A arte trgica como afirmao da existncia:

entremesclando Nietzsche e Rosa

Elni Elisa Willms

Professora do ICHS/CUR/UFMT e doutoranda em Educao
pela FEUSP (elnielisaw@gmail.com)

A arte trgica como afirmao da existncia: entremesclando

Nietzsche e Rosa
Elni Elisa Willms1
RESUMO
O objetivo do texto, fruto de pesquisa terica, discutir alguns elementos da arte trgica na filosofia
de Friedrich Nietzsche que inclui as figuras mticas de Apolo e Dioniso, bem como as relaes dessa
filosofia com a literatura de Guimares Rosa, principalmente atravs do exerccio de compreenso do
conto Darandina. Com uma abordagem hermenutica, o artigo aproxima Rosa de Nietzsche por
apontar que ambos afirmam a existncia: o primeiro de maneira mais filosfica, mas tambm potica e
o segundo pela literatura em que poeticamente seus personagens fazem uso transgressor da linguagem.
Dessa forma, tendo por base a filosofia trgica de Nietzsche, pode-se afirmar que a literatura de Rosa
apresenta conotaes de arte trgica.
PALAVRAS-CHAVE: TRGICO ARTE FRIEDRICH NIETZSCHE GUIMARES ROSA

ABSTRACT
The purpose of the text, born from theorical research, is to discuss certain elements of the tragical art
in Friedrich Nietzsche's philosophy, which includes the mythical characters of Apollo and Dionysius,
as well as the link of this philosophy with Guimaraes Rosa's literature, specially through the exercise
of comprehending the short story "Darandina". From a hermeneutical approach, the article draws Rosa
nearer to Nietzsche, for it points that both affirm the existence; one - Nietzsche - in a more
philosophical manner, but also poetically. The other, Rosa, through his literature in which, poetically,
the characters make a transgressive use of language. This way, based on Nietzsche's tragical
philosophy, it can be affirmed that Rosa's literary work has a certain hue of tragic art.
KEY WORDS TRAGIC ART FRIEDRICH NIETZSCHE GUIMARES ROSA

Introduo
O louvor na escolha O artista escolhe seus temas: esta a sua forma de louvar.
(F. Nietzsche)
A vida boba. Depois ruim. Depois, cansa. Depois, se vadia. Depois a gente quer alguma
coisa que viu. Tem medo. Tem raiva de outro. Depois cansa. Depois a vida no de verdade... Sendo
que formosa! (G. Rosa)

Este artigo explora algumas trilhas da filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e

da arte de Guimares Rosa (1908-1967) em busca dos elementos que os unem. H
1

Professora do Departamento de Educao do ICHS/CUR/UFMT e doutoranda do Programa de Ps-Graduao

em Educao da FEUSP. Este texto resultado do trabalho final da disciplina O Imaginrio Trgico de
Machado de Assis: elementos para uma pedagogia da escolha, sob orientao do Professor Dr. Rogrio de
Almeida/FEUSP.

confluncias entre eles? Qual a diferena que vem-vai do cabvel ao possvel? (ROSA,
1985, p. 53).
O conto Darandina (ROSA, 2001c) ter uma relevncia maior como exerccio de
compreenso, temperado com outros fragmentos de Rosa. H um ditado dos caboclos da
Amaznia: Todo caboclo leso sabe que diante de um rio de guas profundas... o seguro
nadar perto da praia. Ento, me contentarei em ficar na praia. Dispenso-me da pr-ciso
apolnea e com alguma irresponsabilidade positiva (DELEUZE, 2001, p. 35), atirarei
algumas prolas aos poucos2 no rio ou dentro da caverna, apenas para trazer tona o
reverberar dos crculos concntricos e dos sons, provocar ressonncias, escolhendo3 vivenciar
nesta escrita a pluralidade, pelas franjas, dos sentidos formosos desses escritores: Ns,
imoralistas, abrimos nosso corao, ao contrrio, para toda espcie de compreenso,
apreenso, aprovao. No negamos facilmente, procuramos nossa honra no fato de sermos
afirmadores (NIETZSCHE, 2010b, p. 48. Grifos do autor). Assim como Rosa afirmou,
atravs de seus livros a imensido que h no serto ser to inteiro, Todo, Tao palavras
figuradas da vida abundante que cada um . Demais!
Ser abordado o devir presente em Nietzsche e afirmado em Rosa de maneira plural e
at silenciosa, por aquilo que o texto diz tambm nas entrelinhas dentreouvir a
submsica4; assim a travessia de Rosa segue em Nietzsche como devir, embriaguez
dionisaca desta escrita, fruto da imerso nos dois autores:
Somos ns apenas que criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a
coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e ao introduzir e
entremesclar nas coisas esse mundo de signos como algo em si, agimos como
sempre fizemos, ou seja, mitologicamente. [...] na vida real h apenas vontades fortes
e fracas. (NIETZSCHE, 2010a, p. 26. Grifos do autor).

O texto segue transportado pelas asas de Hermes5 e me conduz aos caminhos do

trgico e da arte trgica, qui por atalhos e encruzilhadas de uma possvel compreenso
cum-prehendere, pegar junto (MAFFESOLI, 2001, p. 85) para chegar ao eterno retorno de

Fragmento do poema homnimo de Jos Miguel Wisnik.

Diante do embate da existncia individual com o mundo dado, cabe ao homem assumir suas escolhas. Se de
um lado e a priori no somos responsveis por nada, pois nascemos no mundo das contingncias e do acaso
de onde a falta de fundamento de toda moral, que se exprime como conveno , de outro somos solitariamente
responsveis por nossas escolhas, por nfimas que sejam [...] Dessa forma, a escolha a nica ao que instaura
a minha existncia individual, a nica instncia de posse, de possibilidade, que me permite afirmar que algo
meu. E aqui, no mbito da educao, escolha no se resume s possibilidades de carreira profissional, mas
enraza-se na prpria trajetria do educando. Sua capacidade de escolher e assumir suas escolhas na existncia.
(ALMEIDA, 2010a, p. 16-17).
4
(ROSA, 2001b, p. 128 e 118)
5
Rogrio Almeida (2010c) faz sucinto e substancioso apanhado das figuras mticas Apolo, Dioniso e Hermes.
3

Nietzsche, igualmente representado em Guimares Rosa pelo smbolo do infinito6. Como

andei pelos prlogos (ROSA, 1985, p. 34) e tracei o roteiro, lano-me para agarrar as
paisagens anunciadas.

Apolo e Dioniso Tentame de compreenso

Que vos parece, homens superiores? Serei um adivinho? Um sonhador? Um bbedo? Um intrprete de
sonhos? Um sino da meia-noite? Uma gota de orvalho? Um vapor e um perfume da eternidade? No
ouvs? No percebeis? O meu mundo acaba de se consumar; a meia-noite tambm meio-dia, a dor
tambm uma alegria, a maldio tambm uma bno, a noite tambm sol; afastai-vos ou ficareis
sabendo: um sbio tambm um louco.
(F. Nietzsche)

Em A origem da tragdia, Nietzsche (2008) investiga as origens da tragdia na Grcia.

Que significa o mito trgico, precisamente entre os gregos da poca mais alta, mais forte,
mais valorosa? E esse fenmeno prodigioso do esprito dionisaco? Que significa a tragdia,
filha dele? (p. 2). Ser que os gregos variando do extremo desejo de beleza, ao crescente
desejo por festas e atos de regozijo, se tudo isso no seria tambm resultante de misria,
melancolia e dor? E o que significa ainda hoje para ns a sntese desse deus mistura de bode e
stiro, que Dioniso, ser profundo, cheio de ardor e de vida transbordante? O autor faz a
singular proposio de que a existncia do mundo no se pode justificar seno como
fenmeno esttico (p. 7) e que se se pretende que haja um Deus esse deve ser puramente
artista, liberto de escrpulo ou moral, portador dos contrastes mais perfeitos, eternamente
mutante e diferente de quem no pode emancipar-se nem libertar-se seno na aparncia;
eis a metafsica do artista (p. 8).
Para Nietzsche, o cristianismo Gilles Deleuze (2001), a partir de Nietzsche, chama
de m conscincia , tomando conta dos valores morais, sempre se colocou oposto
interpretao esttica do mundo, e fatalmente hostil arte por repeli-la para a regio da
mentira, negando-a, condenando-a e abafando-a como prpria vida, posto que defende uma
vida noutra vida num alm melhor, ou seja, o procedimento da Igreja hostil vida
(NIETZSCHE, 2010b, p. 43) e mais adiante, aps discutir os mecanismos de culpa e pecado,
da punio e do julgamento, afirma: O cristianismo uma metafsica do carrasco (Idem, p.
58). O autor defende que a vida, essa, existe na aparncia, na arte, na iluso, na ptica, na
6

Em pelo menos dois momentos Guimares Rosa usa o smbolo do infinito: no final de Grande serto: veredas
(1986) e em Primeiras estrias (2001c).

necessidade de perspectiva e erro (Nietzsche, 2008, p. 8). Nietzsche elege os espritos

apolneo e dionisaco como o duplo carter da evoluo progressiva da arte grega. Da mesma
forma que preciso a unio do masculino com o feminino para que haja a criao, esses dois
deuses e seus instintos impulsivos, lado a lado, por meio de lutas perptuas e por
aproximaes peridicas deram
origem a criaes novas, cada vez mais robustas para com elas perpetuarem o conflito
desse antagonismo que a palavra arte, comum dos dois, consegue mascarar, at que
por fim, devido a um milagre metafsico da vontade helnica, os dois instintos se
encontrem e se abracem para, num amplexo, gerarem a obra superior que ser ao
mesmo tempo apolnea e dionisaca a tragdia tica (NIETZSCHE, 2008, p. 19).

Nietzsche toma os fenmenos fisiolgicos do sonho e da embriaguez para fazer

notar os espritos apolneo e dionisaco, respectivamente. Assim o homem dotado de esprito
filosfico pressente que atrs da realidade onde existe se esconde outra realidade que, embora
diferente, se apresenta como apario e, por isso, o artista apolneo examina os sonhos na
tentativa de compreender e interpretar a vida. Para tanto, abre acesso no somente s imagens
agradveis e delicadas, mas descobre, vive, experimenta, sofre e explora o severo, o
sombrio, o triste, o sinistro, os obstculos sbitos, as contrariedades do acaso, as expectativas
angustiantes, a Divina Comdia da vida, com seu Inferno, tudo isso se desenvolve ao
olhos seus (NIETZSCHE, 2008, p. 21), sem contudo libertar-se da impresso fugidia de que
tudo isso no nada mais do que aparncia:
Assim tambm os gregos representaram na figura do seu Apolo um to ardente desejo
de sonho: Apolo, como o deus de todas as faculdades criadoras de formas, tambm
o deus da adivinhao. Ele que, desde a origem, a apario radiosa, a divindade da
luz, reina tambm sobre a aparncia, plena de beleza, do mundo interior da
imaginao (NIETZSCHE, 2008, p. 22).

Complementarmente, para entrever o estado dionisaco e seu xtase arrebatador com o

que h de mais profundo no homem e na natureza preciso, por analogia, experimentar os
instintos, pois Tudo o que bom instintivo. E, consequentemente, leve, necessrio, livre
(NIETZSCHE, 2010b, p. 51), e essa experincia que a embriaguez proporciona por uma
espcie de impregnao de vida e paixo: cantando, danando e sendo movido pela potncia
subjetiva, exaltando a vida ardente como se fosse a fora desptica da renovao primaveril,
aquela que alegremente penetra toda a natureza que,
alienada, inimiga ou subjugada, celebra a sua reconciliao com o filho prdigo, o
homem. Espontaneamente a terra oferece as suas ddivas, e as feras das montanhas e
dos desertos aproximam-se pacficas [...] e, deixando-se curso livre imaginao,
contemplam-se os milhes de seres frementes, prosternados na poeira. [...] Agora,
graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente, ao lado do prximo,
no somente reunido, reconciliado, fundido, mas idntico a si prprio, como se o vu

de Maia tivesse sido rasgado, desfeito em farrapos que desaparecem perante o

misterioso Uno primordial. (NIETZSCHE, 2008, p. 24).

Nesse misturar-se natureza, nessa comunho de energias em que os animais falam e

a terra produz leite e mel a voz do homem adquire ressonncia sobrenatural: o homem
dionisaco diviniza-se, sente-se Deus, deixa de ser artista para ser obra de arte. todo o
poderio esttico da natureza servio da criao que se revela, em transe, sob o frmito da
embriaguez e a dissoluo libertadora do indivduo por um sentimento de identificao
mstica.
Tanto pelo sonho como na embriaguez o artista pode chegar unidade da identificao
das foras primordiais com as foras essenciais do mundo e ter uma viso simblica,
porquanto Apolo no pode viver sem Dioniso e vice-versa: o objetivo liga-se ao subjetivo
porque sem objetividade, sem contemplao pura e desinteressada, nem sequer poderemos
acreditar que haja atividade criadora verdadeiramente artstica (NIETZSCHE, 2008, p. 37).
Um sabor incorporado ou razo sensvel (MAFFESOLI, 2001; 2003). Para atingir o estado de
embriaguez indispensvel a simblica do corpo humano, no s dos lbios, das palavras,
dos rostos, mas todos os gestos e atitudes da dana, combinados com o ritmo e o movimento
de todos os membros em uma dana csmica, como a de Shiva.
Os gregos conheceram e sentiram angstias e horrores da existncia. Para continuar a
viver tiveram que gerar em sonho o mundo brilhante dos deuses: O mesmo instinto que
exige a arte para a vida, que exige a arte que o ornamento e a coroao da existncia, que
exige a arte que o encanto que nos impele a continuar a viver (NIETZSCHE, 2008, p. 30).
nesse perpetuum vestigium em que se mesclam o apolneo e o dionisaco que se pode
compreender a produo artstica, em que o gnio cheio de multido e de seiva,
contemplando-se, ser ao mesmo tempo objeto e sujeito, ou seja, obra de arte.
Mesmo sabendo e sentindo que em nada pode alterar a essncia das coisas, o homem
dionisaco intui que o conhecimento mata a ao e, nesse sentido, indispensvel que paire
sobre o mundo o vu da iluso, um certo mistrio sempre recolocando novos enigmas: Como
seria possvel forar a natureza a desvendar os seus segredos, seno por processos violentos,
quer dizer, por aes antinaturais? (NIETZSCHE, 2008, p. 62). Conta uma antiga lenda que
o rei Midas durante muito tempo perseguiu Sileno, companheiro e mestre de Dioniso, mas
que o mestre, sempre com muita astcia fugia da pergunta de Midas: qual era a coisa que o
homem deveria preferir a tudo. Enfim, vencido e rindo muito Sileno proferiu:
Raa efmera e miservel, filha do acaso e da dor! E tu, por que me obrigas a revelarte o que mais te valeria ignorar? O que tu deverias preferir no o podes escolher: no

teres nascido, no seres, seres nada. J que isso te impossvel, o melhor que
podes desejar morrer, morrer depressa (NIETZSCHE, 2008, p. 29-30).

O blsamo que poderia salvar o homem do aborrecimento e daquilo que h de horrvel

e de absurdo na existncia a finitude ou morte a arte, para Nietzsche, por isso o
conhecimento trgico necessita do socorro e da proteo da arte. Como se ver tambm em
Rosa a seguir. Um certo encantamento o pressuposto de toda arte trgica na medida em que
o artista incorpora, literalmente vivencia no corpo, deixa-se penetrar por figuras que atuam e
vivem os dramas humanos e os representa atravs de metforas, sejam elas escritas, plsticas,
cnicas, sonoras ou da dana, por exemplo. assim que o palco e a ao se apresentam no
como aes separadas, mas o artista participa realmente da sabedoria que no fundo
experimenta como alma do mundo atravs dos instintos: E que instrumentos de observao
refinados so os nossos sentidos (NIETZSCHE, 2010b, p. 36).
Uma mxima condensa a essncia ao mesmo tempo apolnea e dionisaca: Tudo o
que existe justo e injusto, e em ambos os casos igualmente justificvel (NIETZSCHE, 2008,
p. 67). Nesta mesma compreenso o autor defende que no existem quaisquer fatos morais

(NIETZSCHE, 2010b, p. 60), uma vez que toda moral fruto de uma interpretao, de uma
sociedade, portanto de um grupo social, designando verdades7 que Nietzsche considera
errneas, pois contm disparates ou iluses que pretendem melhorar ou domesticar os
homens segundo alguns padres econmicos, polticos ou religiosos. Compreende-se assim
a dificuldade para assimilar a imagem do stiro
cheio de entusiasmo e ao mesmo tempo de sabedoria, mas que tambm significa
oposio e contraste com o deus, porque criatura bruta, imagem da natureza e dos
seus instintos mais poderosos, sim, smbolo desta natureza e ao mesmo tempo arauto
da sua sabedoria e da sua arte: msico, poeta, danarino, visionrio numa s pessoa
(NIETZSCHE, 2008, p.58).

A alegria da existncia, com toda carga de aparncia, mistrio, dor e volpia, tudo
junto e ao mesmo tempo, como a dizer pela voz da natureza: S tal como eu prpria sou!
Entre a metamorfose perptua das aparncias, sou a essncia primordial, a eterna criadora, a
impulso da vida eternamente coativa, saciando-se eternamente nesta variabilidade da
aparncia (NIETZSCHE, 2008, p. 104). Mesmo diante do trgico nascimento e declnio de
tudo que existe, somos forados a contemplar e, no entanto, no nos apavorar, antes, admirar,
sentir desejo de continuar: afirmar a existncia. Paradoxalmente, diante da mais exuberante
alegria, sentimos que ela vai acabar, que tudo ser aniquilado. Diante desse vaticnio dizer

Ou convenes segundo Clement Rosset (1989, 2008 e 2010)

sim vida o que se traduz como trgico na viso nietzschiana, ilustrado por Michel
Maffesoli em A sombra de Dioniso (2005).
A despeito da finitude que se impe instante a instante: Desejar viver! Confiar-se a
esse mistrio e suas extraordinrias metamorfoses uma espcie de experincia mstica, uma
forma de percepo do profundo infinito? Para vivenciar essa experincia preciso que o
homem terico ou da cultura socrtica e da luz diurna da razo abra-se perspectiva
trgica e s sombras noturnas de Dioniso. Do contrrio, permanecer o deus das mquinas e
laboratrios, sem instinto, escravo da razo, das frias certezas cientficas que a tudo querem
desvendar, perscrutar, pedagogizar, controlar e dominar: A razo a causa de falsearmos o
testemunho dos sentidos (NIETZSCHE, 2010b, p. 35). Porque no fundo, preciso fazer o
trajeto entre a cultura socrtica e a sabedoria instintiva e assim procurar viver o sofrimento
eterno com simpatia, compaixo e amor, fazendo do sofrimento coisa da vida a que se diz,
tambm, sim. isso que exige o tribunal de Dioniso: Ousai ser homens trgicos: ousai
porque haveis de ser libertados! (NIETZSCHE, 2008, p. 127).
Nessa aliana fraterna entre dois instintos primordiais de Apolo e Dioniso possvel
aproximar-se da complexa arte da tragdia, pois: A condio primeira e indispensvel da
inteligncia do mito trgico procurar a alegria especial que lhe prpria na esfera da
esttica, sem qualquer interveno de sentimentos morais como a compaixo, o medo e a
coragem (NIETZSCHE, 2008, p. 148) ou ainda como afirma no prefcio dO crepsculo dos
dolos (2010b): Coisa alguma sai bem se nela no tomar parte uma alegria desmedida (p.
15).
Se Rosa passeava como um Dioniso embebedando-se de tanta vida e beleza mas
note-se, ao mesmo tempo observando, escutando, trabalhando, anotando, desenhando ou
fotografando , doutra feita isolava-se8 numa caverna, por dias, semanas ou meses, retirado
para o ofcio apolneo da escrita9, esmerilhando, engenhosamente escarafunchando e
pesquisando para como a um diamante que se lapida aos poucos, chegar numa escrita que
fosse ao mesmo tempo inovadora, filosfica e potica: dionisaca tambm. Nesse exerccio de
lucidez e angstia, como a dizer da sbia loucura que criar algo para nosso deleite, provando
dos sopros do eterno retorno, sorri e escreve: Mas os caminhos no acabam (ROSA, 1986,
p. 59). Forte e delicada essa risada mistura-se ao Zaratustra de Nietzsche (2009a): No

Eu passei dois anos num tnel, um subterrneo, s escrevendo, s escrevendo eternamente. Foi uma
experincia transpsquica, eu me sentia um esprito sem corpo, desencarnado - s lucidez e angstia Acesso em
31/10/2011: http://www.fgr.org.br/Centenario.pdf
9
Voltei para os frios da razo (ROSA, 1984, p. 49).

falamos porque sabemos demasiadas coisas: calamo-nos e entendemo-nos por sorrisos (p.
144): cmplices pela mensagem escrita.
Em Corpo de Baile, Volume I (ROSA, 2010), encontra-se esta epgrafe de Plotino:
Seu ato , pois, um ato de artista, comparvel ao movimento do dansador; o dansador a
imagem desta vida, que procede com arte; a arte da dansa dirige seus movimentos; a vida age
semelhantemente com o vivente10. Eis a o encontro com o danarino de Nietzsche (2009),
arauto da alegria, do devir e do eterno retorno: Regressar o ser do prprio devir, o ser que
se afirma no devir. O eterno retorno como lei do devir, como justia e como ser (DELEUZE,
2001, p. 39):
Nunca se compreendeu o que era o trgico segundo Nietzsche: trgico = alegre. Outra
maneira de enunciar a grande equao: querer = criar. Nunca se compreendeu que o
trgico era positividade pura e mltipla, alegria dinmica. Trgica a afirmao:
porque afirma o acaso e, do acaso, a necessidade; porque afirma o devir e, do devir, o
ser; porque afirma o mltiplo e, do mltiplo, o uno. Trgico o lance de dados. Tudo
o resto niilismo, pathos dialtico e cristo, caricatura do trgico, comdia da m
conscincia (Idem, p. 57).

A justificao do mundo como fenmeno esttico se transfigura para ns atravs do

espetculo do mito. A literatura (como o cinema11) pode cumprir esse papel como itinerrio
de formao,12 conduzindo a uma concepo metafsica da arte, por meio da fruio esttica,
alegria primordial no jogo de criar e destruir o mundo, como Herclito comparava a fora
criadora do universo a uma brincadeira de criana que se divertisse a mudar pedras de uns
lugares para outros ou a fazer montes de areia para depois os desfazer (NIETZSCHE, 2008, p.
149). Ousar brincar com o aguilho do desgosto, perda de um olho, de pessoa querida ou de
todos os dentes, rir enquanto o tempo passa derrubando cabelos ou embranquecendo-os,
para afirmativamente viver a vida a cada instante maneira do equilbrio entre os instintos
apolneos e dionisacos e em proporo rigorosamente recproca: numa palavra, dizer sim
vida, eternamente porque O artista trgico no pessimista ele justamente diz sim a tudo
aquilo que questionvel e mesmo terrvel; ele dionisaco (NIETZSCHE, 2010b, p. 39.
Grifos do autor).
10

Guimares Rosa prefere a escrita de dansa e dansador com s, em vrios de seus livros.
Conforme ALMEIDA & FERREIRA-SANTOS, 2011.
12
Rogrio de Almeida (2010a) explora o itinerrio de formao como escolha que pode se dar, inclusive, fora da
escola: E isso porque o papel da escola muitas vezes mal interpretado. No sua finalidade, pelo menos no a
nica nem a mais importante, dar conta do conjunto de saberes que institui em seu currculo (no na sociedade
atual). So eles pretextos para uma formao entendida em sua vertente mais profunda: formao para a vida,
para a compreenso de si e de sua existncia num espao e num tempo; em poucas palavras, para o amor fati
nietzscheano, o amor pelo prprio destino. Mas esse objetivo s ser atingido se a escola for um repositrio de
modelos, se seu modus operandi revitalizar essa interrogao por si, se admitir a incerteza em seus processos, se
apostar no encontro fortuito (Gusdorf, 2003), no acaso, na capacidade de escolha(p. 6).
11

Para Clment Rosset (2010) o trgico , por natureza, o surpreendente, o que causa
espanto, aquilo que no interpretvel ou que resiste a toda tentativa de interpretao na
fortuna dos acontecimentos. Vive-se, mas como conseguir designar todo o vivido? Caberia
em palavras? Talvez a arte, em suas mltiplas modalidades cnica, escrita, plstica, etc.
consiga meios de aproximar-se, sem contudo abarcar o todo. Ainda para Clment Rosset
(1989): O ponto de partida do pensamento trgico precisamente a intuio da verdade nesta
segunda hiptese: ela atribui como instintual ao homem a posse de um saber silencioso que
incide sobre o nada de sua fala (p. 39. Grifos do autor). Para o autor:
A filosofia trgica a histria desta viso impossvel, viso de nada (rien) de um
nada que no significa a instncia metafsica chamada nada (nant), mas antes o fato
de no ver nada que seja da ordem do pensvel e do designvel. Discurso margem,
pois, no se prope a revelar nenhuma verdade, mas sobretudo descrever da maneira a
mais precisa possvel [...] o que pode ser, ao espetculo do trgico e do acaso.
(ROSSET, 1989, p. 11. Grifos do autor).

Ao contrrio do que pode sugerir uma leitura apressada, essa viso no pessimista,
mas acolhe o acaso, numa espcie de loucura controlada e jbilo (ROSSET, 1989, p. 23).
Ento o que o acaso? Clment Rosset afirma: aquilo a que nada pode desobedecer
(Idem, Ibidem), em que o sinal de sade a boa receptividade do veneno (ROSSET,
1989, p. 28. Grifo do autor). Compreendi com Gilles Deleuze (2001) que Nietzsche
identifica o acaso com o mltiplo, com os fragmentos, com os membros, com o caos. [...]
Nietzsche faz do acaso uma afirmao. [...] o reino de Zaratustra chamado grande acaso
(p. 42. Grifo do autor)13. Para Nietzsche (2009b) o trgico :
[...] uma frmula da mxima armao, nascida da plenitude, da superabundncia, um
dizer sim sem reserva, at mesmo ao sofrimento, prpria culpa, a tudo o que
problemtico e estranho na existncia... Este sim derradeiro, entusiasta, exuberante e
folgazo vida no s o mais excelso discernimento, tambm o discernimento
mais profundo, o mais rigorosamente conrmado e sustentado pela verdade e pela
cincia. Nada do que existe se deve pr de lado, nada suprfluo. (p. 60-61)

Trgico que se expressa no gozo do presente como afirmao da vida em tenso

contraditorial com a morte, com toda sua carga de dor e alegria, perdas e encontros, de xtase
e sombra, contenso e excesso como afirma Michel Maffesoli:
O trgico que causa e efeito dessa atitude, necessita assim fazer parte do comum. A
exuberncia, sob suas diversas formas, pode ser analisada como a expresso do trgico
plenamente incorporado. No amor, no desregramento dos sentidos, na expresso
festiva, o gosto amargo da finitude est sempre presente. (2001, p. 19).
13

O filme Um conto chins (Ttulo original Un Cuento Chino, direo de Sebastin Borensztein,
Argentina/Espanha, 93min, Comdia, 2011) trata da histria de dois homens (o argentino Roberto e o coreano
Jun) que se encontram por acaso, ambos completamente diferentes, sendo que nenhum fala ou entende a lngua
do outro. No entanto, em determinado momento, um acontecimento completamente inusitado a queda de uma
vaca une os dois. Percebo esse filme como emblema do que Clmet Rosset define como acaso.

10

Refazer todos os dias os mesmos servios de limpeza, de cuidado e educao das

crianas, escolhendo viver intensamente o presente com todas as suas rduas tarefas e
algumas alegrias seriam modulaes do eterno retorno que aponta Friedrich Nietzsche?
Tudo vai, tudo torna; a roda da existncia gira eternamente. Tudo morre; tudo torna a
florescer; correm eternamente as estaes da existncia. Tudo se destri, tudo se
reconstri, eternamente se edifica a mesma casa da existncia. Tudo se separa, tudo se
sada outra vez; o anel da existncia conserva-se eternamente fiel a si mesmo. A todos
os momentos a existncia principia; em torno de cada aqui, gira a bola acol. O Centro
est em toda a parte. (NIETZSCHE, 2009a, p. 188)

Eterno retorno que se desdobra em afirmao fecunda um aprendizado, uma troca de

confiana, uma aposta no acaso. Como escreve Nietzsche (2009a): A alegria, contudo, no
quer herdeiros nem filhos; a alegria quer-se a si mesma, quer a e eternidade, quer o retorno,
quer tudo igual a si eternamente (p. 264).
Nesse trajeto existencial as interpelaes do mundo me convocam a perceb-lo. Cada
fragmento de texto desdobra inmeras perguntas a que respondo com meu corpo; gesto, fala,
traos de uma linguagem sinuosa, vibrando por vezes um amarelo Van Gogh e noutras uma
calma de cu s safira (ROSA, 2001c, p. 189); tateio a alegria cida do verde-ma
(PONTY, 2002, p.89) e o calor vermelho terra aquece minhas ideias. No espetculo do
mundo, serpenteando por entre blefes de muitas ordens (KODO, 2001), vivo sim. Contudo,
Eu no saberia dizer quando precisamente o sol que se pe passou de sua luz branca sua
luz rosa, mas chega um momento que ele me ilumina de rosa (MERLEAU-PONTY, 2002, p.
63-64). Apresenta-se o momento de penetrar um pouco no universo da literatura de Rosa.

Guimares Rosa e sua escrita provocativa e transgressora

O trgico no vem a conta-gotas [...] O tempo engenhoso. (G. Rosa)

Eu acho que ele queria ficar sabendo o tudo e o mido. (G. Rosa)
Tracei as letras. Carecia de ter o bem ler e escrever. (G. Rosa)

O que transparece nos textos de Rosa , por um lado, uma narrativa coloquial, potica
e filosfica do cotidiano do serto, mas por outro, emerge um subsolo de invisibilidade que
vem tona no dia a dia de pessoas simples: vaqueiros, jagunos, prostitutas, homens da roa,
crianas e mulheres do serto, enfim. Desse cotidiano em que se misturam margens Tudo

11

que bom faz mal e bem (ROSA, 1969, p. 48) afloram narrativas, cenas comuns e
inusitadas que permitem ao autor revelar, afirmativamente, questes universais.
Um aspecto, entretanto, arrebata (ou no) o leitor que entra no universo literrio
rosiano: a interferncia que o autor introduz na linguagem, melhor saboreada oralmente, pois
a sonoridade duplica a entrada da mensagem e permite absorver melhor entonaes, pausas e
pontuaes do texto. H falas coloquiais que at beiram a inocncia, porm matizadas da
pluralidade de que feita a prpria existncia, que nada tem de responsvel, nem mesmo de
culpvel (DELEUZE, 2001, p. 39). Esse recurso de afirmar a existncia amplamente
explorado pelo autor numa tentativa de capturar os meneios da fala, arejando as suspenses
do coloquial e aproveitando as possibilidades da lngua para torn-la mais ldica, inclusive
fazendo dos ditos erros possibilidade de rica expresso: A lngua e eu somos um casal de
amantes que juntos procriam apaixonadamente, mas a quem at hoje foi negada a bno
eclesistica e cientfica (Nota do editor In: ROSA, 2001c, p. 8). Rosa autoriza-se, procria
orgiasticamente numa espcie de brincadeira como se quisesse fazer compreender que lngua
e a vida, porque hbridas, participam da mesma natureza e existncia.
Darandina (ROSA, 2001c) um dos 21 contos do livro Primeiras Estrias, lanado
em 1962, narrado em primeira pessoa por um homem que presta servio num hospcio.
um conto de natureza diversa, mais espraiado [...] cuja significao pode ser
apreendida e saboreada racionalmente. o relato de um episdio protagonizado por
um senhor aparentemente normal, bem vestido e bem posto que, de repente, sobe no
alto de uma palmeira na praa. De l, ele discursa, ameaando jogar-se, o que provoca
um rebulio na multido observadora (PERRONE-MOISS, 2002, p. 215).

Todos na praa pensam tratar-se do secretrio de finanas pblicas da cidade.

Chamam autoridades para resolver o caso: capelo, diretor do hospcio, polcia, professor,
bombeiros. Toda representao civil, militar e eclesistica de qualquer acontecimento das
pequenas s grandes cidades, mas que sempre acompanham de perto o que acontece, seja
vigiando ou cuidando E as aldeias so a alheia vigilncia (ROSA, 1969, p. 38) da f, da
escola, da sade ou da segurana e o poder. Da o toque de humor para compreender e
acentuar o carter festeiro e transgressor do conto, revelando nuances dionisacas, alm da
questo da loucura ou desrazo (PELBART, 1993). Para esse autor a desrazo se constitui
numa outra regra que permite ver o mundo de outro modo, estranho e exterior comunidade
mais geral. Mesmo sobre pensadores como Kafka, William Blake, Artur Rimbaud ou
Nietzsche, por exemplo, ressoa um apelo ao pensamento do Fora: seria aquela experincia
que se d sob o signo do Acaso, da Runa, do Fora ou do Desconhecido, e que sob esse
aspecto se situa numa vizinhana assustadora com a experincia que ns fazemos da loucura

12

(p.95-96). No entanto, ressalva Peter Paul Pelbart, esses pensadores no so a loucura, pelo
contrrio, pois o Pensamento do Fora:
aquele que se expe s foras do Fora, mas que mantm com ele uma relao de
vaivm, de troca, de trnsito, de aventura. o pensamento que no burocratiza o
Acaso com clculos de probabilidade, que faz da Runa uma linha de fuga
micropoltica, que transforma a Fora em intensidade e que no recorta o
Desconhecido com o bisturi da racionalidade explicativa. O Pensamento do Fora
arrisca-se num jogo com a Desrazo do qual ele nunca sai ileso, na medida em que
no saem ilesos o Ser, a Identidade, o Sujeito, a Memria, a Histria e nem mesmo a
Obra. (1993, p. 96)

O narrador conta que o personagem na palmeira da Praa no est desiquilibrado (p.

191), pois aguentava reter-se naquela rvore. Como pode algum fora de controle controlar-se
no alto de uma palmeira? Esse fato deixa o narrador inconformado, posto que l de cima
gritou o homem: Eu nunca me entendi por gente!...14 Desdenhava de ns?, pergunta-nos o
narrador. Uma pequena pausa e novamente ouve-se: Vocs me sabem de mentira! Estaria
o homem da palmeira respondendo queles que de baixo o espiavam, entre preocupados e
risonhos? Pois o riso, como atesta Nietzsche (2009a) um dos ensinamentos de Zaratustra
que dessacraliza e mostra com malcia (p. 202) o carter ridculo de alguns comportamentos.
Vendo de cima aquela ampla comunidade reunida na praa, de alguma forma o
homem que suspendera-se conseguia ver sob um ngulo diferente, tanto a si e sua vida,
como quela multido. Por isso, talvez, sentia-se vontade para fora do alcance de todos
proferir algumas verdades. Ou seria loucura o que anunciava? Mentira o que dizia ou
mentirosa seria a maneira como todos se deixam guiar? Vida de gado...
A chegada do Dr. Bilol, embora munido de recursos e instrumentos de seu ofcio
enfermeiros, padioleiros e camisa de fora alm do diagnstico cientfico e especulativoteortico (p. 192) do Professor Dartanh Psicose paranoide hebefrnica nada resolvem,
pois mesmo um sbio se engana quanto ao em que cr (Idem, ibidem), alerta o narrador,
numa sugesto de que nem a medicina do doutor cujo nome j uma brincadeira jocosa
nem o professor com seu diagnstico enigmtico, nada revelam. Estaria o narrador fazendo
uma aluso aos limites da dita cincia? Mesmo limpando os culos para enxergar melhor?
Limpar o olhar construdo seria possvel? O fato que cada um sentia-se meio bestificado,
por no entender o que se passava. Ora, no entendiam aquilo que do normal se alevantava?
Seria tambm assim que se sentem os loucos, diante do mundo dos tidos normais? Posto que
percebem o mundo com outros olhos: E, pois que h razes e rases o que faz com que os
padioleiros deponham a sua padiola no cho, assim como se colocassem as certezas de lado?
14

As referncias fala do louco aparecero em itlico, para diferenciar de citaes do narrador.

13

Quem louco? Que verdades ele tem coragem de dizer e que ao mesmo tempo incomodam o
correto seguir da massa?
Eis que o homem (com razes e rases) regritou l de cima: Viver impossvel!... (p.
192), declarou to emprico e anermenutico, s atravs do egosmo da lgica (p. 193).
Fazendo isso revelava verdades a todos de maneira galhofeira e estapafrdia, mas ao mesmo
tempo com completo domnio da lgica, vertido assim, corretamente na Lngua Portuguesa?
Debochando daquilo que para todos lgico? Ou dizia sem vus? Tragicamente? Diante das
afirmaes do louco em cima da rvore parece que aos que se colocam aqui embaixo
restam apenas muitas perguntas e nenhum cho.
No teatral dos acontecimentos, l de cima da palmeira demite-se, em parbolas, um
sapato! E o povo, vibrando, gritou vivas com ocenicas palmas! Logo cai outro sapato, porm
esse reto: eram sapatos amarelos. Com forte nota belgera, entre tintinbulos sons e
estardalho (ROSA, 2001c, p. 195) chegam os bombeiros. Para eles se ampliava o lugar, para
o caminho e a escada altaneira, ao que o homem da palmeira, j compreendendo todos os
planos, constatava: O feio est ficando coisa... (Idem, ibidem), mas tambm com humor
troiano: Nada de cavalo-de-pau! Da v-se que em usos de humor afirmava-se lcido, capaz
de brincar com o palco da situao toda para ainda perguntar: Querem comer-me ainda
verde?! O prprio narrador diz que o homem tinha o verbo bem adestrado. Artistas podem
usar esse recurso? Pessoas comuns no? Quem que pe margens ao criar e suceder humano?
Ento nosso homem vendo escadas, cordas, ganchos e demais apetrechos protesta: Se
vierem, me vou, eu... Eu me vomito daqui!... Diz provocativamente balanando-se de um
lado para outro e acrescenta: Co que ladra, no mudo. Nessa brincadeira lingustica
subverte o sentido de um dito popular: percebe-se que sempre por um triz que um
desarrazoado fica louco ou que um delirante vira pensador do Fora (PELBART, 1993, p. 98).
Louca ou sabiamente consegue com que sejam interrompidas as manobras dos bombeiros.
Decidem ento parlamentar com o demente, mesmo sabendo-se desniveladas as relaes,
porm nada resultava em sucesso. E de cima ainda provocou: Foram s ltimas hipteses?
(ROSA, 2001c, p. 198).
Nesse momento chega o verdadeiro Secretrio de Finanas Pblicas. Porm,
escutando que o secretrio se apresentava, de seu conquistado poleiro o ex-pseudo apenas
acenava com sim e de sbito disse: Vi a Quimera! (ROSA, 2001c, p. 199). Comea a
despir-se! Pea por pea simplificava-se franciscano e por fim apalpava seus membros
corporais fatos que levaram a multido a balbrdias, gritos, o forr! As autoridades suavamse e zangavam-se! L no cimo arriscou-se em artificioso equilbrio. Embaixo, estupefatas, as
14

pessoas pensavam que ele iria cair, porm disparatou: Minha natureza no pode dar
saltos?... Todo esse espetculo causava divertimento s pessoas, confessa o narrador.
Dandinava (ROSA, 2001c, p. 200), causava tumulto, confuso, desiquilbrio como se
tivesse instilado veneno nos reservatrios da cidade (ROSA, 2001c, p. 2002). Dizia o que
pareciam disparates. S poderia dizer esses non senses fora do lugar comum? De cima,
fazendo-se de louco? Escritores loucos podem sabiamente transgredir? Os loucos, os poetas,
os filsofos do Fora (PELBART, 1993) fazem transitar o que est em cima com o que est em
baixo, o no senso com o consensual, pois:
A loucura fascina diz Foucault porque ela saber, um saber difcil, fechado,
esotrico. Esse saber, to inacessvel e to temvel, o louco, em sua tolice inocente, o
possui (FOUCAULT, 1972, p. 32). O saber aninhado na loucura algo a que os
poetas sempre foram mais sensveis do que aqueles que a encaram clinicamente, isto
, socialmente (PERRONE-MOISS, 2002, p. 216).

pela linguagem, por essas peripcias de inverso de lugares de dizer que Rosa vai
desmontando algumas certezas ou afirmando outras formas de significao. A prpria
linguagem que o autor usa fica muito prxima daquilo que se convencionou chamar de
loucura porque ousa dizer de forma diferente, fazendo referncias a alguns autores ou mitos
clssicos (Palas Ateneia, Ulisses, Napoleo, Quimera, Dante, Virglio), mas sempre de
maneira jocosa. Tudo dito dentro de muitas normas, mas tambm pelas bordas do idioma
como a experimentar, aprovando ludicamente, outras formas de dizer (ou de falar e/ou
escrever), lanando mo de arcasmos, alterando clichs, valorizando a vitalidade da
linguagem coloquial, alm da duplicao do sentido com provrbios e ditos populares 15 e etc.
Fazendo uso e livre trnsito desses recursos, Rosa afirma-se (apolineamente) dionisaco com a
lngua. De uma margem a outra com a figura de Hermes: como o prprio arqutipo dessa
pluralidade mvel que ata e desata ns e busca se estabelecer justamente pela harmonizao
dos contrrios (ALMEIDA, 2010c, p. 30). Talvez por ser poliglota e vivenciar riquezas
lingusticas tambm do serto Rosa relaciona-se ludicamente com a linguagem, pondo em
suspenso os mecanismos de controle da norma culta para melhor criar, como fazem os
poetas, os pintores, os artistas em geral:
Desenvolvidas a partir de Nietzsche, as ideias de Foucault acerca da linguagem e da
loucura podem ser aplicadas a um conto de Guimares Rosa intitulado Darandina,
publicado em Primeiras estrias, de 1962. Se, para o filsofo francs, o estudo da
escrita um operador crtico na modernidade, Guimares Rosa , reconhecidamente,
dentre os escritores brasileiros, aquele que, na prosa, mais radicalmente contestou,
transgrediu e desautomatizou a linguagem literria (MORAES, 2009, p. 125).

15

De manh, todos os gatos ntidos nas pelagens E era o impasse da mgica (ROSA, 2001c, p. 188 e 203),
entre outros.

15

Mas eis que o homem l em cima, desnudo, volta aos equilbrios de razo, ou seja,
acorda e v-se dessonambulizado [...] e tinha medo e horror de to novamente humano
(ROSA, 2001c, p. 202).
Rosa desentranha pela linguagem os procedimentos de ordenamento da lngua, causa
um verdadeiro redemoinho, usando artifcios do conto e peripcias discursivas dos
personagens para simular e emular o que passa na vida real, como aponta Clement Rosset
(2008): Nada mais frgil do que a faculdade humana de admitir a realidade, de aceitar sem
reservas a imperiosa prerrogativa do real (p. 13), com tudo que ele tem de inslito, de
impossvel, de no cabvel dentro (e apenas) dos ditames da lgica absoluta da razo. H
maneiras de suprimir o real para Clement Rosset (idem, p.14-16): suicdio, loucura e a iluso.
Na iluso a coisa no negada, mas colocada fora de circuito como uma estratgia de escapar
da realidade desagradvel, suprimindo-se algo que no se quer ver. A iluso uma arte de
perceber com exatido, mas de ignorar a consequncia (p. 21). Seria esse o caso do homem
da palmeira? Por certo no foi o de Guimares Rosa, nem de Nietzsche como autores.
Quando o homem desce da palmeira a multido o recebe e o carrega aos ombros. Ele,
que nada mais proferia, sorria. Mas a vida continua com suas trivialidades, pois o que uma
vontade quer, afirmar a sua diferena (DELEUZE, 2001, p. 16). Essa metamorfose em
afirmaes mltiplas expresso do trgico, da alegria expressa no sorriso do homem da
palmeira e da multido que o carrega, em festa. Atitude prpria de Dioniso: o deus que
afirma a vida, para quem a vida tem de ser afirmada, mas no justificada nem resgatada
(Idem, ibidem, p. 22. Grifos do autor).
Do ponto de vista filosfico o homem contradio e movimento, muda o tempo todo.
Rosa faz uso controlado desse espetculo (KODO, 2001), de seu discurso ambguo e usa esse
cenrio para criar sua literatura. E porque a vida constante, progressivo desconhecimento
(ROSA, 2001c, p. 204), s vezes preciso entregar-se a comer camares, assim,
inusitadamente, termina o conto.

Inconclua: Foram s ltimas hipteses?16

O intento, o que o desgnio, inevitvel, da vida, vai e volta, vem em crculos, envolvendonos. A vida que goteja sempre em pedra dura.
(G. Rosa)
16

(ROSA, 2001c, p. 192 e p.198)

16

O presente divino na medida em que a expresso de um sim vida. Nietzsche insistiu

com frequncia neste ponto: ao dizer sim em um s instante, dizemos sim por aqui, no somente a ns
mesmos, mas a toda a existncia.
(M. Mafesolli)
... pathos afirmativo par exxcellence por mim denominado pathos trgico [...] minha tese de
que tudo decisivo acontece apesar de tudo.
(F. Nietzsche)

Ocorre-me, em deleite, imaginar Rosa embriagado17 de vida, gozando das fontes de

tantas lnguas, umedecidas com lambidas, rumores e cantos do serto, polido e arejado nas
poeiras de tantas caminhadas, das delcias orvalhadas das realidades cruas, ardentes, secas,
quentes, mas tambm silenciosas e saborosas do serto tudo isso afirmativamente
transborda de sua literatura. Embriagado de regatos lmpidos, dos prazeres de mulheres e
homens18, suas angstias e complexidades, dos encantos de inmeras vozes, das sonoridades
musicais da noite, divertindo-se com as vidas sapiens demens novas e velhas de tantas
personagentes: mulheres, prostitutas, crianas, homens da roa, jagunos, loucos, todos
hbridos e csmicos porque humanos e reais.
Guimares Rosa dentreouvia cantos, percebia a fora e abrigo de inmeras rvores19.
Embebia-se do entusiasmo dos rios20 e at para alm de suas margens, sorvendo da alegria das
festas21 e tambm mergulhando na tristeza e na dor da morte. Todo esse espetculo me
pareceu como elos afirmadores do que lia em Nietzsche como amor fati. E Hermes continuou
a me guiar mostrando a sabedoria e a alegria trgica de conversas de bois22 e tambm de
boiadeiros. Percebi Rosa atravessando tudo isso no lombo de um cavalo, ouvindo e
observando quase tudo e muito relatando em suas cadernetas para num depois, apolnea e
dionisiacamente entregar-se loucura hermesiana de to belas escritas. De maneira diferente,
17

Em festa de entusiasmo por tudo, que nem uma criana no brincar; mas que, sendo sua vez, atinava em pr na
gente um olhar ponteado, trespassante, semelhando de feiticeiro: que divulgava e discorria, at adivinhava sem
ficar sabendo (ROSA, 2001a, p. 34). Fala de personagem, mas clara referncia autobiogrfica nesse conto e
assemelha muito ao modo como Rosa nietzscheanamente afirmado neste texto.
18
Lo-Dalalo (2001b) e Buriti (2001b) dois tophos do feminino onde ecoam, poeticamente, erotismo e
transgresso.
19
Cara de Bronze (2001a) nomeia rvores (p. 149-140), carrapichos (140-141), arbustos (151-153), capins (153154) e pssaros (p. 156-157). Em Recado do morro (2001a) na p. 31 muitas ervas.
20
Grande serto: veredas (1986) o encontro dos rios de Janeiro e o Chico, ritualiza e simboliza o primeiro
encontro de Riobaldo e Diadorim (p. 84-92).
21
Uma histria de amor (ROSA, 2010) entre outras situaes, narra-se a organizao de uma festa: contao de
histrias, cantos e danas populares recitadas moda de coro. As pessoas desmancham-se: Festa devia de ser
assim: o risonho termo e comeo de tudo, a gente se desmanchando tudo (p. 213). E a embriaguez: ...bebeu
mais do que o corpo manda (p. 221). Amostras dionisacas.
22
Sagarana (1984) h Conversas de bois. S se eu tiver licena de recontar diferente, enfeitado e acrescentado
ponto e pouco... (p. 303).

17

mas um pouco moda de Nietzsche que tambm viajava de um lugar a outro por questes de
sade, por entre vales e montanhas, beira mar e qui abrigando-se em cavernas e de muitas
formas os ventos, a altura, o frio, as pessoas, a moral, todos esses aspectos alimentaram seu
texto. Para alm do bem e do mal como em Rosa.
Por isso este artigo se apresentou como um jogo de imagens e citaes, muitas notas
de rodap, quase uma tentativa de reunir os fragmentos despedaados de Dioniso. Como se
fosse, tambm, o coro da tragdia grega, trazendo uma citao daqui outra dacol, fazendo
retinir um som, um brilho, moda dos brinquedos do mesmo Dioniso23. Esses fragmentos de
Rosa que constelam e ressoam no texto, como pedaos do deus lacerado, tambm a forma
do pensamento pluralista (DELEUZE, 2001, p. 49) que afirma e faz ressoar, especulando e
exuberando o vivido moda dionisaca, como se fossem alguns sentidos igualmente
silenciosos e plurais de Rosa entremesclados com os de Nietzsche, sem nenhuma pretenso de
abarcar ou fechar um nico sentido, mas buscando o que os une: a afirmao trgica da vida.
Sempre que perguntavam para Rosa qual o segredo da sua obra, a resposta,
invariavelmente era ao mesmo tempo enigmtica e simples: Ele sorria, ria muito. Ria
nietzscheanamente? A fora e a beleza da palavra escrita permite essa embriaguez de sempre
ler e reler esses dois escritores trgicos, eterno retorno da alegria, do xtase e do jbilo de
viver o presente divino que vai e vem e volta em crculos. Mais do que incomodar ou
acomodar, justificar ou resgatar as escritas de Rosa e Nietzsche mostram um pouco do que
foram, exaltando a vida que se oferece tragicamente como escolha afirmativa.

Ser que algum em estudo, j escarafunchou o roda-rodar de toda a gente, neste meu mundo?
Assim serra acima ou rio abaixo os porqus. Atrs de torto, o desentortado. Adiante. Todo lugar
igual a outro lugar; todo o tempo o tempo. A: as coisas acontecidas, no comeam, no acabam.
Nem. (G.Rosa)
Porque eu sou, originria e fundamentalmente, fora que puxa, que atrai, que levanta, que
eleva: um guia, um corretor e educador que no foi em vo que disse a si prprio noutro tempo:
Mostra-te quem s! (F.Nietzsche)

23

Junito Brando (1991, p. 287) fala das crepundia, ou seja, pequenos chocalhos, ossinhos, pio e carrapeta,
alm do espelho, todos objetos prprios de cerimnias de iniciao e que foram usados pelos Tits para atrarem
o pequeno Zagreu primeiro nome que recebeu Dioniso.

18

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20