Historia de las ideas en la modernidad

Dra. Mara Jimena Sol

Unidad Temtica V: Crtica de la Ilustracin

Clase 9 Reacciones anti-ilustradas

Hacia finales del siglo XVIII, simultneamente al debate que surgi en torno a la
pregunta qu es la Ilustracin? tema de nuestra ltima clase, la confianza en la razn y en su
capacidad para liderar una era de progreso tanto cientfico como moral comenz a debilitarse
entre los pensadores de Europa. En el territorio alemn, hacia 1780 la Aufklrung comenz a
transitar su crisis a causa del progresivo fortalecimiento de ciertas tendencias y posturas que
haban surgido en el seno mismo de la Ilustracin pero que se oponan a muchas de sus ideas
fundamentales. Esta clase estar dedicada a examinar las ideas de dos de estos crticos de la
Ilustracin: Gotthold Ephraim Lessing, quien fue al mismo tiempo uno de los principales
referentes del movimiento ilustrado, y Johann Georg Hamann, quien desde un comienzo se
posicion como un enemigo de la Ilustracin.

1. Lessing y La educacin del gnero humano

Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) fue, junto con Moses Mendelssohn, uno de los
protagonistas indiscutidos de la Ilustracin alemana. Tal como dijimos la clase pasada, ambos
compartieron una amistad a lo largo de todas sus vidas. Lessing comenz su actividad intelectual
en Berln hacia 1748, como crtico literario y redactor en un peridico. Luego de desempearse
como secretario del general del Conde de Tauentzien y como dramaturgo del Deutsches
Nationaltheater de Hamburgo, en 1770 fue nombrado bibliotecario en la Herzog-AugustBibliothek de Wolfenbttel, que era una de las bibliotecas ms completas del territorio alemn de
esa poca. Durante su vida, Lessing escribi numerossimas obras de teatro que tuvieron un gran
xito entre sus contemporneos y que actualmente son consideradas como el modelo de la
dramaturgia burguesa alemana del siglo XVIII. Entre ellas, se destacan las tragedias Miss Sara
Sampson y Emilia Galotti, la comedia Minna de Barnhelm y, especialmente, Nathan el
Sabio, en donde Lessing argumenta a favor de la tolerancia religiosa y presenta su concepcin
de la religin.
Si bien fue indudablemente uno de los principales impulsores de la Ilustracin en el
territorio alemn, mantuvo toda la vida una visin crtica frente a ciertos aspectos de esta
corriente. En particular, Lessing fue sumamente consciente de los lmites de la libertad de
pensamiento y expresin de la que los Ilustrados de Berln crean gozar. En una famosa carta a
Nicolai del 30 de octubre de 1769 Lessing escribe:
No me hable usted de su libertad berlinesa de pensar y de escribir. Ella se reduce, nica
y exclusivamente, a lanzar al mercado todas las necedades imaginables contra la religin
como se quiera. (...) Pero que a alguien se le ocurra levantar la voz en Berln en favor de

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los derechos de los sbditos y en contra de la opresin y el despotismo, como hoy hacen
algunos incluso en Francia y en Dinamarca, y pronto experimentarn ustedes qu pas
sigue siendo hasta ahora el ms servil de Europa.1
De este modo, Lessing denunciaba la tensin central que atravesaba la Ilustracin alemana. Tal
como vimos la clase pasada, tanto Mendelssohn como Kant reconocen la necesidad de limitar la
libertad de expresin y el ejercicio de cierto aspecto de la razn, en vistas a la conservacin del
orden poltico establecido. Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced
fue, efectivamente, el lema de Federico el Grande, tal como Kant lo expuso en su artculo de
1784.
Como bibliotecario de Wolfenbttel, Lessing puso en circulacin una serie de
Fragmentos de un annimo, Hermann Reimarus, que motivaron una amarga polmica con el
Pastor principal de Hamburgo. A raz de esta polmica, Lessing puso en claro su posicin
respecto de la religin, la revelacin y la historia, en oposicin tanto a la ortodoxia luterana como
tambin al desmo. En efecto, Lessing se encontraba insatisfecho con el desmo, que consideraba
como un naturalismo ingenuo que no lograba apreciar la importancia filosfica del cristianismo
ni la necesidad de la conciencia religiosa. Sin embargo, su valoracin del cristianismo como
portador de una verdad interior, lo alejaba de la posicin ortodoxa. Su propsito era lograr
encontrar el modo de valorar la importancia positiva del cristianismo, sin apartarse de la crtica a
la revelacin, que comparta con el desmo. En este sentido, contra los ortodoxos, Lessing
sostuvo que las Escrituras y los milagros sirvieron nicamente para comunicar esa verdad
interior propia del cristianismo, pero que no constituyen el fundamento de su verdad. Esta
posicin se encuentra plasmada en su ltima obra filosfica titulada La educacin del gnero
humano, que Lessing publica en 1780 como un texto annimo hacindose pasar por su editor.2
Por esta recuperacin del valor de la religin, La educacin del gnero humano de
Lessing fue un duro golpe para la religin natural o desmo, que tal como vimos en la ltima
clase constitua la posicin teolgica oficial de la Ilustracin berlinesa. De modo que, en este
caso, vemos cmo una de las crticas ms importantes contra la Ilustracin proviene de uno de
sus propios representantes.
La educacin del gnero humano parte de la asimilacin del concepto de revelacin con
el de educacin. La educacin es para el individuo, lo que la revelacin es para el gnero
humano, establece Lessing en el primer pargrafo de este texto. Si bien ambas ensean cosas
que los seres humanos hubiesen podido descubrir en su propio interior con su sola inteligencia,
tanto la educacin como la revelacin cumplen la funcin de facilitar el acceso a ciertas
verdades. Igualmente, ambas deben adaptarse a su destinatario. As como el maestro sigue un
orden en la educacin de sus alumnos y se acomoda a sus capacidades, Dios ordena sus
revelaciones segn el grado de desarrollo intelectual de los seres humanos a los que stas se
dirigen. As pues, Lessing presenta la historia de la religin como un desarrollo necesario, en el
que cada etapa corresponde a un estadio diferente del desarrollo de la capacidad intelectual y
moral del gnero humano.
El primer momento coincide con la revelacin de Dios al pueblo israelita, frente al cual
Dios se afirma como la nica divinidad y dirige la vida de los hombres mediante la
1
2

G. E. Lessing, Lessings Briefe, Aufbau-Verlag, Berlin y Weimar, 1983, pp.186-7.

Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts, Berln, 1780.

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administracin de premios y castigos corporales. El segundo momento se inaugura con la venida

de Cristo, quien trae una nueva revelacin para los hombres contenida en el Nuevo Testamento,
que aporta la nocin de inmortalidad del alma, permitiendo reemplazar las penas fsicas por
recompensas espirituales. Sin embargo, tambin este momento ha de ser superado. El tercer
estadio, an no conquistado, es caracterizado por Lessing como el momento en el que el ser
humano ya no actuar en funcin de la honra y el bienestar futuros, sino que har el bien porque
es el bien (85). Este ltimo momento del desarrollo del gnero humano, que Lessing
caracteriza como el momento de una ilustracin completa, es posible nicamente bajo una
condicin poltica: si se garantiza la libertad de pensamiento, que permite a los seres humanos
descubrir mediante sus propias capacidades intelectuales las verdades que antes, en los dos
estadios precedentes, haban sido meramente admitidas, pasivamente aceptadas como reveladas.
La defensa que hace Lessing de la libertad de pensamiento en esta obra es radical. Frente
a la amenaza de la censura, el pargrafo 78 de esta obra afirma: No es cierto que las
especulaciones acerca de estas cosas alguna vez hayan causado desgracias ni que hayan sido
perjudiciales para la sociedad civil. No debe hacerse este reproche a las especulaciones sino al
sinsentido, a la tirana de impedir estas especulaciones y a los hombres, que teniendo sus propias
especulaciones para hacer, no se las permitan a s mismos. As pues, a diferencia de lo que
Kant y Mendelssohn sostendran en sus artculos acerca de la Ilustracin, Lessing sostiene aqu
claramente que la tendencia a la especulacin propia de los seres humanos en la medida en que
son racionales no implica un peligro para el orden, ni poltico ni religioso.
As pues, La educacin del gnero humano propone pensar el desarrollo espiritual de la
humanidad como un nico proceso continuo. La Ilustracin no es considerada por Lessing como
un momento de quiebre con la tradicin, sino como un proceso que se construye sobre un pasado
de desaciertos. De modo que Lessing no plantea la necesidad de romper con un pasado
considerado como un cmulo de errores y supersticin, sino que, segn l, incluso esos
momentos que eran vistos como episodios oscuros de la historia, en los que los hombres en vez
de pensar por s mismos aceptaron sin crtica ciertas verdades por la mera fuerza de la autoridad
que las pronunciaba, deban ser integrados en un proceso histrico nico y unitario.
La educacin del gnero humano motiv un gran desconcierto entre sus contemporneos.
Su tesis principal se opona abiertamente a la nocin de la verdad como nica, universal, no
histrica defendida por la posicin oficial de la Aufklrung y se enfrentaba adems a la doctrina
desta de la religin natural, segn la cual todos los dogmas principales de la religin podan ser
descubiertos por cualquier ser humano mediante la razn, permitiendo de este modo la fundacin
de una religin racional, universal, que anulara las disputas religiosas, pondra fin a la
intolerancia y a los prejuicios que impedan la conformacin de una sociedad cohesionada. Fue,
pues, natural que Moses Mendelssohn, a pesar de la tan apreciada amistad que lo haba unido a
Lessing durante toda su vida, reaccionara inmediatamente contra este escrito. El principal
defensor de la Ilustracin berlinesa dedic a ello varios prrafos de su obra Jerusaln.3

La crtica de Mendelssohn se basa en que la historia no puede confirmar la existencia de un progreso de la

humanidad. Adems, al situar al judasmo en la infancia del desarrollo humano, Lessing le quitaba cualquier valor
actual. Mendelssohn, cuya adopcin de los ideales ilustrados no haba sacudido su fidelidad a la religin juda, no
poda aceptar esta idea (vase Mendelssohn, Moses, Jerusaln, II, pp. 44 y ss.)

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2. Hamann y el Sturm und Drang

Johann Georg Hamann (1730-1788) es uno de los crticos ms extremos y originales de la
Ilustracin. Naci en Knigberg y en la Universidad de esa ciudad estudi derecho y teologa. En
1757 viaj a Londres, en una misin de negocios enviado por la firma Berens. La misin fracas
y Hamann cay en una vida de excesos que lo condujo a un estado de profunda desesperacin.
Segn l mismo lo relata, su modo de salir de esta crisis existencial fue mediante la lectura de la
Biblia, que motiv en l una conversin. En 1759 regres y se instal definitivamente en
Knigsberg, donde mantuvo una relacin plena de tensiones intelectuales con Kant, el ms
clebre residente de esa ciudad. Durante los aos posteriores, su produccin filosfica, acerca del
lenguaje, la religin y la esttica fue muy abundante. Sus ideas fueron muy influyentes en su
poca y anticiparon ciertas posiciones que se impondran dcadas ms tarde. Su posicin crtica
frente a la Ilustracin lo condujo a producir una serie de opsculos que atacan este movimiento
espiritual centrado en la razn humana y proponen recuperar la importancia del sentimiento y de
la fe. Muchas de sus crticas se encuentran una obra de 1759 titulada Memorias socrticas,4
donde defiende un concepto de racionalidad encarnada tanto en el cuerpo como en el lenguaje.
Contra el Jerusaln de Mendelssohn, Hamann public en 1784 una obra titulada Golgatha y
Scheblimini5 y ese mismo ao avanz contra el idealismo trascendental kantiano en su
Metacrtica sobre el purismo de la razn y contra la visin kantiana de la Ilustracin en su Carta
a Christian Jacob Kraus del 18 de diciembre de 1784.6 Vamos a analizar estos dos ltimos
escritos, dirigidos especficamente contra la posicin kantiana y la Ilustracin, especialmente en
la medida en que representa una posicin racionalista extrema.
Hamann reaccion contra todas las manifestaciones de la racionalidad moderna. Su
posicin consiste en sostener que los fundamentos de la confianza en la razn, propia de la
Ilustracin, son totalmente falsos y que sta conduce a resultados que ofenden a la naturaleza del
ser humano y de Dios. Para argumentar en su contra, Hamann no recurre a argumentos
metafsicos, sino que apela a la experiencia cotidiana, a los hechos mismos y a la introspeccin.
Gran admirador de Hume, muchas de cuyas obras tradujo del ingls al alemn, Hamann adopt
la premisa empirista bsica segn la cual todo el conocimiento depende y proviene de la
experiencia. As pues, todo el conocimiento acerca del mundo exterior y acerca de nosotros
mismos se basa, segn Hamann, en la creencia. En efecto, segn Hume, no hay manera de
probar racionalmente la existencia del mundo exterior, la conexin causal entre diferentes
eventos, ni el hecho de que seamos los mismos a lo largo de nuestras diferentes experiencias.
Todo esto descansa en una creencia irracional, que sin embargo es necesaria e inevitable. As
pues, ambos filsofos coincidan de este modo en quitarle a la razn el valor central que la
Ilustracin le otorgaba.
Ahora bien, a pesar de que en Hume esta creencia que se encuentra a la base de todo el
conocimiento humano tiene un carcter epistemolgico, Hamann la interpret como semejante a
la creencia o fe religiosa. Segn el pensador alemn, tanto la existencia del mundo sensible como
la de la divinidad misma se revelan de manera inmediata, ya sea a travs de la naturaleza que se
4

Hamann, G., Sokratische Denkwrdigkeiten, Amsterdam, 1759.

Hamann, G., Golgatha und Scheblimini. Von einem Prediger in der Wsten, Riga, Hartknoch, 1784.
6
Hamann, G., Metakritik ber den Purismus der Vernunft, escrito en 1784 y publicado en Rink, F. T. (ed.),
Mancherley zur Geschichte der metacritischen Invasion, Knigberg, Nicolovius, 1800.
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da a los sentidos, ya sea a travs de las Sagradas Escrituras. No es necesario recurrir a

razonamientos o pruebas lgicas para establecer su existencia. De este modo, el cristianismo y la
filosofa empirista de Hume se transformaron en las dos fuentes que utiliz para minar los
sistemas metafsicos tradicionales, erigidos sobre el poder de la razn. Contra los ilustrados,
Hamann sostuvo que la razn se construye sobre la fe, que depende de ella y no puede
reemplazarla. Al contrario, seala que cuando intenta comprender lo existente, la razn apela a
generalizaciones y abstracciones, trastocando lo real en vez de aprehenderlo tal como es y
cambiando lo real por una ficcin. En este sentido, la idea ilustrada de una religin racional es
para Hamann inaceptable. La religin es para l verdadera por s misma, no porque la razn la
legitime.
Consecuentemente con esto, una de las dificultades de abordar el pensamiento de este
autor radica en el hecho de que no expone sus ideas de manera sistemtica, al estilo de los
filsofos racionalistas modernos. Entre los escritos de Hamann, ninguno ofrece una exposicin
articulada de su posicin epistemolgica ni de su crtica a la Ilustracin. Adems, el lenguaje que
utiliza es siempre literario, misterioso, lleno de imgenes y referencias veladas que hacen que,
por momentos, su pensamiento resulte sumamente crptico y de difcil acceso.
El primer texto que analizaremos es la Carta a Christian Jacob Kraus escrita por
Hamann el 18 de diciembre de 1784. En este texto, Hamann hace referencia explcita a los
artculos de Mendelssohn y Kant, publicados pocos das antes en el peridico ilustrado
Berlinische Monatsschrif, que analizamos la clase pasada.
Christian Jacob Kraus (1753-1807) era profesor de filosofa prctica y ciencia poltica en
la Universidad de Knigsber y era alumno de Kant. Es por eso que Hamann se refiere a l como
Clarissime Domine Politice, esto es, destacado estadista. El motivo de la carta es, tal como
queda claro a partir del primer prrafo, agradecerle por haberle hecho llegar el nmero de la
Berlinische Monatsschrift en el que se encontraba el artculo de Kant y exponer sus crticas a la
posicin kantiana.
La primera objecin a la definicin de Kant de Ilustracin recordemos: Kant la haba
definido como la salida del hombre de su auto culpable minora de edad reside en el epteto que
Hamann caracteriza como maldito, de auto culpable. Como el mismo Platn reconoce,
escribe Hamann, la incapacidad no es realmente una culpa; slo sera culpable por la voluntad y
la falta de decisin y de valor, o como consecuencia de las culpas anteriores. Y Hamann se
pregunta a continuacin, quin es ese otro que Kant nombra pero no identifica al comienzo de
su artculo (en efecto, la segunda frase del texto kantiano dice: La minora de edad significa la
incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro). Ese otro, dice Hamann,
es el desgraciado tutor, que ha de ser comprendido implcitamente como el correlato de los
menores de edad. O sea, sin tutores no habra menores de edad y es por eso que, segn este
autor, la tutela es la que debe ser considerada como culpable, y no la minora de edad. Kant
mismo, sostiene Hamann, pertenece a la clase de los tutores. Los tutores son los verdaderos
culpables, los hombres de la muerte y la culpa de la que se acusa injustamente al menor de
edad no reside, segn l, en su pereza o cobarda, sino en la ceguera de su tutor, que pretende
estar viendo y, precisamente, por esto tiene que responsabilizarse de toda la culpa. Es el tutor,
que pretende ver que pretende poseer la luz de la razn pero que en realidad es ciego y no el
menor de edad quien debe asumir la responsabilidad de situacin.
Hamann contina: Con qu conciencia puede reprochar un charlatn o especulador,
apoltronado detrs de la estufa y con el gorro de dormir hasta los ojos, la cobarda del menor de
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edad, si su ciego tutor tiene como fiador de su infalibilidad y ortodoxia un ejrcito incontable y
bien disciplinado?. Hamann se refiere aqu a Kant como un filsofo que se queda en su casa,
sentado en su silln, listo para irse a dormir y que sin embargo acusa a los menores de edad de la
cobarda que l encarna. El verdadero cobarde es, segn Hamann, Kant mismo, quien
fundamenta la verdad de sus afirmaciones en el poder poltico de Federico el Grande, a cuyo
ejrcito para mantener la paz y orden Kant hace referencia al final de su artculo sobre la
Ilustracin.
Hamann reformula la mxima que Kant haba identificado como la mxima de la
Ilustracin Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced! con los
siguientes trminos: Cree, exorciza y paga, si no quieres que el diablo te lleve y la caracteriza
como una estupidez. Los menores de edad, los ciudadanos, se transforman de este modo en un
ejrcito de siervos, comandado por sus explotadores. La Ilustracin es caracteriza, pues, como
una aurora boreal, una ciega iluminacin que no puede realizarse como Kant propone que se
realice.
La postdata de la carta aade otro punto de crtica. Hamann apunta ahora contra la
distincin hecha por Kant entre el uso pblico y privado de la razn y sostiene que es tan cmica
como la distincin entre lo digno de risa y lo risible. Todo el problema de la Ilustracin reside,
segn el ojo crtico de Hamann, en conciliar la naturaleza del tutor con la del menor de edad y
esta es una tarea poltica que no puede predicarse, como haba expresado un poco ms arriba,
desde la comodidad de un silln. Para qu me sirve el traje de fiesta de la libertad, si en casa
tengo que llevar el delantal de la esclavitud?, se pregunta Hamann, haciendo alusin a la plena
libertad que Kant otorga en el mbito del ejercicio pblico de la razn pero que niega
tajantemente en el ejercicio privado, en la medida en que se ejerce alguna funcin pblica o
institucional. Por eso Hamann compara el uso pblico de la libertad con un postre voluptuoso y
el uso privado con el pan de cada da. Hamann se despide con irona, admitiendo que tambin
l es un tutor y proclamndose un partidario de la inocencia no culpable.
El segundo texto de Hamann cuya lectura es recomendada como bibliografa para esta
clase, Metacrtica del purismo de la razn, tambin es de 1784. Retoma las crticas a la filosofa
kantiana y expone algunos de los puntos centrales de la teora del lenguaje del autor. El texto
circul entre los conocidos de Hamann como manuscrito y fue publicado pstumo en 1800. Se
trata de un escrito repleto de irona, que apela a la ridiculizacin y la parodia para exponer sus
reproches al pensamiento de Kant. La crtica principal que Hamann expresa en este breve texto
consiste en sealar que Kant no ha reconocido el lugar del lenguaje en la gnesis y la aplicacin
de la razn. En este sentido, ataca la nocin de razn pura con el trmino peyorativo de
purismo.
Luego de mencionar a Berkeley y a Hume como dos grandes pensadores por haber
reconocido que las ideas universales son ideas particulares unidas a una palabra determinada que
remite a objetos singulares, Hamann pasa a exponer brevemente ciertas lneas bsicas del
pensamiento de Kant. La razn es, segn Hamann, caracterizada por Kant como el fundamento
de todos los objetos, fuentes y formas de conocimiento. La razn no es, sin embargo, ninguna
de estas tres cosas, sino nicamente las condiciones subjetivas bajo las cuales todo, algo y nada
han sido pensados como objetos, fuentes o formas de conocimiento.
El autor pasa entonces a mostrar el proceso de purificacin al que fue sometida la razn a
lo largo de la historia de la filosofa. La primera purificacin de la razn residi, segn l, en el
intento de independizar a la razn las tradiciones, la fe, las leyendas. La segunda purificacin
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condujo, segn l, a una independencia de la experiencia y de la induccin que se basa en ella. El

tercer purismo, que Hamann caracteriza de emprico y ms profundo, consiste en la
independizacin del lenguaje, el nico, primero y ltimo instrumento y criterio de la razn. As
pues, la razn se desembaraza de todos estos elementos y es, finalmente, una razn pura.
Receptividad del lenguaje y espontaneidad de los conceptos! De esta doble fuente de la
ambivalencia surge la razn pura con todos los elementos de su obstinacin, dubitabilidad y
artificiosidad, escribe Hamann. Frente a esta posicin propia de la metafsica kantiana, que ha
desnudado a la razn de su vnculo esencia con el lenguaje, Hamann afirma que la entera
facultad del pensar reposa sobre el lenguaje. Y contra la distincin que Kant establece entre la
sensibilidad y el entendimiento como facultades totalmente heterogneas, Hamann afirma que
ambas surgen de una misma raz. En este sentido, el autor propone como smbolo de nuestro
conocimiento un tronco nico con dos races: la raz de arriba, que queda en el aire es la que se
ofrece a la sensibilidad humana, mientras que la raz de abajo, bajo tierra, permanece invisible y
debe ser pensada. Precisamente, el lenguaje es para Hamann el lugar de encuentro entre los
sensible y lo inteligible. Las palabras, escribe, tienen un poder esttico y lgico. Como
objetos visibles y audibles, pertenecen con sus elementos a la sensibilidad y a la intuicin, pero
por la forma de su empleo y significado pertenecen al mundo intelectual y de los conceptos.
La teora del lenguaje de Hamann, que aqu aparece esbozada y al servicio de su
polmica contra la filosofa kantiana, niega que exista en el ser humano una capacidad de pensar
o razonar que pueda ser articulada mediante un conjunto de smbolos arbitrarios. Al contrario,
Hamann sostiene que el pensamiento no se distingue del uso de los smbolos. No existe un
pensamiento anterior a las palabras, las imgenes, los signos. Haber ignorado esto es, segn l,
uno de los principales defectos de los representantes de la Ilustracin.
Hamann suele ser identificado por los especialistas como uno de los autores ms
influyentes en la conformacin del Sturm und Drang, un movimiento literario, esttico y
filosfico, plasmado en las obras de diferentes autores como Jakob M. R. Lenz, Friedrich
Maximilian Klinger, Friedrich Mller y, fundamentalmente, en la novela de Goethe Las
desventuras del joven Werther publicada en 1774.
Este movimiento naci en la dcada de 1770 como una reaccin contra la fra razn
especulativa de los ilustrados y rpidamente se expandi por el territorio alemn seduciendo a los
jvenes artistas descontentos con la cultura de su poca. Los jvenes poetas alemanes del Sturm
und Drang reaccionaron contra el concepto de una racionalidad pura, a priori, totalmente
desligada de la experiencia sensible, de los sentimientos y las emociones. El reclamo por la
valorizacin del individuo, de sus perspectivas particulares, de su felicidad individual, de sus
vivencias ms ntimas frente a la inmensidad de lo real, frente a la verdad impersonal de una
razn calculadora, condujo a postular la necesidad de una nueva visin del mundo. La naturaleza
ya no era para ellos un mero conjunto de leyes mecnicas que la ciencia deba explicitar, sino
algo que desbordaba la posibilidad de una completa conceptualizacin, una naturaleza activa,
viviente, misteriosa. As, la experiencia se transform para ellos en algo esencialmente personal
y la creacin artstica dej de concebirse como la pura imitacin de la naturaleza, como un
procedimiento segn reglas fijas. El artista ya no poda ser para ellos un mero observador
subjetivo frente a una naturaleza objetiva. Se transform, por lo tanto, en un yo activo que
experimenta, escucha, atiende a sus sensaciones y, dndose a s mismo sus propias reglas, siendo
l mismo una expresin de lo que aspira a representar, crea algo absolutamente nuevo. El genio,
elemento central en la filosofa del Sturm un Drang, surge as como una figura prometeica, como
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un autntico creador comparable a la divinidad, que desafa cualquier clase de heteronoma y

afirma su irreductible individualidad en cada una de sus obras.
La crtica a la Ilustracin de J. G. Hamann puede considerarse, pues, como una de las
fuentes de este movimiento, que fue retomada luego por los representantes del Romanticismo. Su
importancia para la marcha de la filosofa alemana y occidental es, pues, innegable.