LA CONFORMACIN DEL SABER MEDIANTE LA CONSTRUCCIN

UNIVERSAL Y EUROCNTRICA DE LA HISTORIA.

El des-cubrimiento.
Arianna Marcuzzi Garca.

Resumen:

Con el profundo proceso de ruptura paradigmtica, cuyos primero indicios empiezan a

marcar la pauta durante el llamado iluminismo se construye la premisa de que el poder
est en lo que se conoce y, en consecuencia, se propone la liberacin del mundo de lo
mtico, de lo mgicoreligioso, siendo la herramienta ms valiosa para ello la ciencia, el
avance de la tcnica y los procesos de racionalizacin que le dan una nueva configuracin
al mundo.
El mundo moderno se presenta estructurado en separaciones racionalmente ordenadas,
en donde, nos topamos en primer lugar con la diferenciacin que se establece entre el cuerpo
y la mente, as como entre la razn y el mundo, esto para dotar de objetividad y validez a las
reflexiones que se hacen sobre el mundo, para poder adaptarlo a las necesidades de la
modernidad, a su vez cada uno de estos espacios est representado por determinada forma de
acercamiento y trabajado con herramientas y tcnicas particulares, todo esto gracias a la
especializacin y al trabajo de los expertos.
El saber, tal como lo concibe la episteme moderna, de matriz eurocntrica, est a la
disposicin de la economa y del hombre capaz de conquistar a la naturaleza y se impone
como normal que el conocimiento slo ser vlido y certero mientras se produzca bajo los
preceptos de la cientificidad y la objetividad, sin dar mayor espacio a la reflexin que
ameritan tales aseveraciones, a su vez enaltece la primaca de occidente y lo que all se

Sociloga egresada de la Universidad Central de Venezuela. Actualmente en etapa de tesis para optar al ttulo de
Doctora en Epistemologa e Historia de la Ciencia en la Universidad Nacional de Tres de Febrero.

produce como punto de partida para la gran narrativa universal que se esparce por todos los
pueblos, naciones y continentes.
Esto permite dar a los saberes modernos rasgos de universalidad y naturalidad, en
donde no haya otra construccin de conocimiento vlida que no est enmarcada bajo los
preceptos permitidos. Toda produccin que se d en otros pueblos que posea otros elementos
constitutivos, ser tomada como irracional, atrasada y pre-moderna.
La educacin y sus instituciones a lo largo de su historia, se han visto sometidas a
innumerables cambios y transformaciones que intentan ir a la par de su contexto, tanto en su
estructura como dentro de los modelos de pensamiento que en ella se constituyen; los
cambios de paradigma suscitados con el advenimiento de los nuevos tiempos en cada
contexto han significado enormes retos para su reinvencin. Nos encontramos ahora en un
momento clave para una reflexin que implica fuertes cuestionamientos hacia las bases que
conforman la tradicin de pensamiento sobre la cual se monta, su misin, su estructura, lo
que ella produce y lo que en ella se produce.
La finalidad de esta propuesta es permitir trazar los lineamientos para abordar algunas
de las interpelaciones crticas hacia la llamada crisis del paradigma moderno del saber,
mediante el cuestionamiento de las formas de pensamiento que se han presentado como
hegemnicas: racionalidad cientfico-tcnica, separacin de los saberes, principios de
universalidad, validez, linealidad y homogeneizacin.
El punto crucial radica en cmo impensar el complejo compendio terico, alusivo a la
modernidad que ha traspasado las fronteras y se ha institucionalizado en estas tierras como
algo legtimo, Amrica Latina debe quitarse el peso de cargar con una construccin terica
que no es suya. Habermas nos plantea que la modernidad resuelve sus problemas solo si se
piensa desde s misma, cabe la aplicacin de este planteamiento a la problemtica del saber en
Amrica Latina, que slo ser resuelta pensndose desde s mismas, cuando se constituyan
bajo sus propios preceptos de civilizacin, cultura y conocimiento.

Palabras clave: Saber, eurocentrismo, modernidad, crisis, educacin.

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Eurocentrismo y saberes modernos:

Para la comprensin del contexto de conformacin del conocimiento eurocntrico
tomaremos los planteamientos de Edgardo Lander en su obra La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas, nos remite a las
dimensiones constitutivas de los saberes modernos, que son:

Las separaciones o particiones del mundo de lo real que se dan histricamente en la

sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases
de estas separaciones.

La forma como se van articulando los saberes modernos con una determinada
organizacin del poder, ms especficamente, las relaciones coloniales/ imperiales de
poder que constituyen el mundo moderno.

Cuando hablamos de separaciones del mundo de lo real nos topamos en primer

lugar con la diferenciacin que se establece entre el cuerpo y la mente, as como entre la
razn y el mundo, esto para dotar de objetividad y validez a las reflexiones que se hacen
sobre el mundo, para poder adaptarlo a las necesidades de la modernidad, a su vez cada
uno de estos espacios est representado por determinada forma de acercamiento y
trabajado con herramientas y tcnicas particulares, todo esto gracias a la especializacin y
al trabajo de los expertos.

A esto agregamos la segunda dimensin que encaja convenientemente con este

control de pensamiento, representado por la naturalizacin de la forma de vida liberal,
que pasa a ser la verdadera forma de vida social, apoyada por la generacin de una
narrativa universal en la cual Europa es y continua siendo el centro de referencia para
las otras culturas, pueblos y sociedades, afianzando el carcter excluyente que implica
plantear la realidad del mundo bajo estos trminos. Adems le sirve a Europa de bandera
para llevar por el mundo su misin civilizatoria, la cual tiene su momento de auge con
la conquista de Amrica por parte de la pennsula Ibrica, dando origen a su vez a la
colonialidad tanto de la vida social, del poder y del conocimiento.
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Esta llamada misin civilizatoria comprende la apropiacin de territorio, la

imposicin de la hegemona del proyecto liberal, la transformacin del imaginario de los
pueblos sometidos y de sus propios elementos constitutivos como tales (valores, normas,
creencias, lenguaje, herencia cultural, formas de relacionarse, etc.) todo esto mediante un
profundo rgimen de disciplina y control, que no se evidencia en lo fsico precisamente,
sino que se cuela en el imaginario.

Todo lo anteriormente planteado, se toma como base para la construccin de las

ciencias sociales, construcciones epistemolgicas que se nos han vendido como nicas y
ciertas; por ello es evidente que se hayan conformado como eurocntricas, hegemnicas y
universales. A esto agregamos lo que Coronil denomina como occidentalismo, cuyas
representaciones componen la estructura del pensamiento de Europa y del mismo
Occidente con sus respectivas colonias y postcolonias. Tienen la capacidad de ocultar de
una manera u otra la violencia existente en el colonialismo y el imperialismo, convirtiendo
sus acciones en productos de civilizacin y modernizacin.
La educacin moderna y su rol constructor:
Como ya se ha establecido, la modernidad se presenta como un proceso civilizatorio
inquebrantable e irrenunciable, que va de la mano con la verdad, con esa nueva verdad que
nos dar la ciencia. Por ello ha impuesto y se han adoptado por doquier sus normas,
conductas, ideales y valores, todos ellos con el sello de las explicaciones cientficas y el
poder de la razn, es este proceso el que se conoce como secularizacin del pensamiento,
encabezado por la separacin Iglesia-Estado y los cambios en las formas de pensar y
concebir al mundo que esta trajo consigo. La lucha por el orden no es ahora responsabilidad
divina sino de los principios racionales garantizados por el Estado, la ilusin se supera
mediante la iluminacin y la enseanza.
Esto permite dar a los saberes modernos rasgos de universalidad y naturalidad, en
donde no haya otra construccin de conocimiento vlida que no est enmarcada bajo los

preceptos permitidos. Toda produccin que se d en otros pueblos que posea otros elementos
constitutivos, ser tomada como irracional, atrasada y antimoderna. El saber, tal como lo
concibe la episteme moderna, est a la disposicin de la economa y del hombre capaz de
conquistar a la naturaleza y se impone como normal que el conocimiento slo ser vlido y
certero mientras se produzca bajo los preceptos de la cientificidad y la objetividad.
La idea moderna de educacin lleva a la democratizacin de la transmisin de los
conocimientos, dentro de la cual el individuo pasa a considerarse ciudadano y el saber se ir
individualizando a raz de lo que el conocimiento pasar a manejarse como un bien social. Al
respecto se presentan las siguientes afirmaciones:
Los procesos de racionalizacin y burocratizacin que acompaan al proyecto educativo
moderno abren paso a pensar en la escuela como una empresa y el educador tiene la funcin
de inculcar sabidura a los educandos, y los educandos tienen la responsabilidad de
aprehender el cuerpo de conocimientos a los cuales se les permite acceder .
La educacin en todas sus formas, debe cumplir el rol fundamental de enfrentar los
cambios sociales, en el contexto de la globalizacin y la mundializacin que estn latentes en
las concepciones emergentes, nada resuelve con seguir aplicando mtodos incompatibles con
las necesidades que su entorno refleja, el conocimiento pertinente, en este espacio, se
compromete con el abordaje de los paradigmas nacientes; lo que se trat de resolver con la
introduccin de el espacio de extensin en las universidades, que no result realmente
vinculante, se convierte en un problema de cada una de las partes que conforman por ejemplo
la universidad, y no slo de una pequea fraccin.
Al asumir la complejidad de la realidad en la cual se desenvuelven, las instituciones
educativas podrn constatar que la complejidad no se remite al mero mbito administrativo,
departamental o de las islas que conforman cada saber, esta, es ms bien tarea de la
fundamentacin epistemolgica que se encuentra en su base, como nos seala siempre
Morin, enfrentar las cegueras del conocimiento, dar cuenta del conocimiento del
conocimiento y la vinculacin de la universidad con un conocimiento pertinente, capaz de
devolverle el vinculo con su entorno que se hace cada vez ms imperceptible.

Ahora bien, Qu desarrollo se puede impulsar a travs de instituciones educativas

que no estn vinculadas con su sociedad? Cmo pueden las instituciones formar
ciudadanos y reproducir el modelo social de su pas si se encuentra alejada de los cambios y
las necesidades sociales e individuales? Por ello:
Cul es el papel de la ciencia y la tecnologa en el marco de este nuevo esquema de
conocimiento?
La reflexin sobre las implicaciones de la ciencia y la tecnologa en una sociedad que
asume la complejidad y genera otra forma de ver el conocimiento, da pie a que en la
actualidad se aborde con gran expectativa como articular en la educacin superior, una
mirada necesaria hacia temas como, la sociedad del conocimiento, los avances de la
biotecnologa y otras reas que la ciencia y la tecnologa de nuestro siglo pone a disposicin.
Por ende, educar en este contexto, implica prepararse para abordar los retos de los
nuevos tiempos; una universidad que no contemple lo vital que es para ella misma y su
entorno, las labores de investigacin e innovacin, no puede mantenerse:

Con el correr del tiempo, la vinculacin con la sociedad se ha convertido, por el

contrario, en tema no slo crucial sino lgido, polmico y complejo. Como ser
una institucin til, como cumplir un propsito colectivo, como ser pertinente,
como pagar la deuda social acumulada, como contribuir a la competitividad
econmica, esas son las exigencias que se formulan, de las cuales se derivan
largas agendas de problemas y estrategias. (valos; 2005; 90)

Finalmente, al adoptar la tica de la comprensin, estaremos ms cerca de concientizar

la complejidad humana, paralelamente, la complejidad social, cultural, poltica, etc. La
comprensin pasa a ser entonces el medio por excelencia de la comunicacin humana, y la
educacin un espacio fundamental para llevarlo a cabo.

Ciencias sociales en Amrica Latina Reproductoras o creadoras?

Al analizar el panorama latinoamericano perteneciente a la ltima mitad del siglo XX,
se destaca un elemento clave para adentrarnos en los tiempos de crisis que caracterizan este
perodo; Amrica Latina abri sus brazos al proceso modernizador sin primero sentar las
bases terico-prcticas que acompaan al mismo, a lo interno de sus sociedades, no es lo
mismo hablar de modernidad que de modernizacin, pues modernidad es un trmino de
infinitas vertientes, pero ms all de su definicin, la modernidad se compone por un
complejo conjunto de ideas base, conformando as su propio paradigma epistmico.
Por su parte, la modernizacin es un proceso si se quiere estructural, de forma y mucho
ms tangible para las sociedades, en Amrica Latina se adopta el proceso de modernizacin,
como esperanza para el desarrollo de sus pueblos, como proceso de urbanizacin e
implementacin de nuevos mecanismos econmicos de insercin en el mercado mundial; y
este es un problema que repercute en las bases de su sociedad. Sin embargo, en el plano del
mundo de las ideas, de las ciencias sociales y en particular de la sociologa fue una poca de
gran produccin intelectual en nuestro continente.

Si pensamos en la lgica dominante, prima el concepto de ser Amrica Latina

un receptculo de las principales corrientes de las ciencias sociales en los aos
cuarenta del siglo XX. Tiempo de mayor fertilidad intelectual extensible al
primer lustro de los aos setenta, entrando en crisis con el advenimiento de las
tiranas que, salvo repuntes, sigue imperando hasta nuestros das, sin olvidar
que todo se estudia bajo la cubierta de las megatendencias. Ni buenas ni malas,
la realidad se encasilla en los postulados del neoliberalismo, el socialismo del
siglo XXI, la globalizacin, el pensamiento nico, el fin de la historia, el choque
de las civilizaciones, la gobernanza o cualquier otro paradigma y principio de fe
emergente. Modas, doctrinas, pensamientos, propuestas, realidades? (Roitman;
2008, Pag.9-10)

El solo hecho de intentar una construccin de ciencia social latinoamericana es en s un

desafo, tomando las palabras de Heniz Sonntag y Roberto Briceo-Len: La ciencia social tiene
una cuenta pendiente con la singularidad de Amrica Latina, la vive desde la cuna, desde sus
antecesores en el pensamiento social. (Briceo Leon y Sonntag; 1999. Pg. 103 )

Las condiciones particulares sobre las cuales se montan las bases de una sociedad
latinoamericana, reafirman la necesidad de unas ciencias sociales escritas desde Amrica Latina
para Amrica Latina, lo que nos llevara a deslastrarnos del eurocentrismo que ha caracterizado
los lineamientos tericos que se han aplicado a nuestro continente a lo largo de los aos, se cree
que aplicando los modelos elaborados para Europa, podremos superar las condiciones calificadas
entre otras formas de atraso, barbarie y tercermundismo, en su mayora trminos valorativos
economicistas, que no sirven para dar mayor descripcin de la variedad y riqueza de lo que aqu
se encuentra.

El elemento colonizador logr marcar pauta dentro de la constitucin de las sociedades

latinoamericanas, se genera un pensamiento occidental dominante, gracias al llamado
descubrimiento de Amrica se apel a la destruccin de una cultura propia, que quedo enterrada
con la primera pisada que dieran los espaoles en estas tierras y que no ha terminado an, en
nombre del progreso y de la civilizacin se solap una forma de vida autctona, cabe preguntarse
Bajo qu juicio se estableci

la urgente necesidad de civilizarnos? Es Amrica Latina

moderna?. Segn estos autores en Amrica Latina. la modernidad ha sido una ilusin de una
lite social o poltica, y como empresa de la misma siempre ha resultado inconclusa.(Briceo
Leon y Sonntag; 1999. Pg. 113 )
En los ltimos 30 aos el estudio social de la ciencia en Amrica Latina estuvo
orientado a mostrar que era necesario contextualizar el anlisis de la ciencia,
que haba actividad organizada, incluso tradiciones cientficas valiosas en estos
parajes, dibujados a veces como ms o menos inhspitos para la consolidacin
de la institucin cientfica. De esa forma fue creciendo todo un campo de
estudios (los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa) y una literatura rica

en el anlisis de casos de construccin disciplinaria, institucional y de las

dinmicas de las comunidades de prctica en nuestros pases del sur. Pero la
realidad cambia rpidamente y no tiene sentido enfocar los desafos del presente
con el equipamiento conceptual y terico de un perodo anterior. Es necesario,
entonces, revisar los datos, la situacin, los resultados de esos esfuerzos,
renovando el compromiso de entender la realidad.(Vessuri; 2005. Pg.66)
Nuestro tiempo es el elegido para vivir y experimentar lo que se conoce como crisis
paradigmtica, donde, el desencanto de la idea de progreso y el desengao de la propuesta
hegemnica de la razn instrumental como nica alternativa para abordar la realidad y todo lo
que en ella se implica, se ponen de manifiesto en el devenir de los nuevos retos del presente
siglo.
El problema radica en cmo impensar el complejo compendio terico, alusivo a la
modernidad que ha traspasado las fronteras y se ha institucionalizado en estas tierras como algo
legtimo, Amrica Latina debe quitarse el peso de cargar con una cultura sociolgica que no es
suya. Habermas nos plantea que la modernidad resuelve sus problemas solo si se piensa desde s
misma, cabe la aplicacin de este planteamiento a la problemtica de las ciencias sociales en
Amrica Latina, que slo ser resuelta pensndose desde s mismas, cuando se constituyan bajo
sus propios preceptos de civilizacin, cultura y conocimiento.

Ideas para el debate (a modo de conclusin):

Nuestra reflexin debe dirigirse al papel de los estudiantes, los docentes, los
intelectuales, y las instituciones educativas Latinoamericanas

acerca de las posibles

salidas que se tienen a los valores hegemnicos del pensamiento moderno que se han
consolidado en Amrica Latina a partir del dominio colonial/ neoimperial, siendo estos
parte de la categora Otro, que hemos abordado en este ensayo Cmo desligar a los
intelectuales latinoamericanos de su formacin acadmica que histricamente ha
respondido a estos valores? Cmo separase del conocimiento parcelado que se nos ha
hecho ver como el nico vlido y correcto? La tarea urgente, es cortar la reproduccin de

esta cosmovisin, es despertar a las universidades de su academicismo rgido que forma a

los estudiantes como mquinas repetidoras de informacin estrictamente clasificada,
logrando as que se detengan a cuestionarse el por qu y el para qu del conocimiento que
producen pero sin contribuir a perpetuar la justificacin de inferioridad con la cual hemos
sido calificados siempre, pero no con actitud de defensa sino ms bien como una
necesidad interna que nos lleve a configurarnos como nosotros mismos.
Las instituciones solo estarn listas para una reforma verdadera cuando las estructuras
epistemolgicas sobre las cuales sientan sus bases, sean el primer punto en la agenda. La
educacin en general, debe hacer frente a la complejidad de los nuevos tiempos, aludiendo a
una frase clebre de Morin, no podemos perder de vista que es necesario reformar el
pensamiento para poder reformar la universidad. Es de vital importancia la continuacin de
investigaciones de esta naturaleza, para propiciar una reflexin ms enriquecedora y ms
amplia; queda entonces como una invitacin abierta para asumir los retos que en materia
educativa, epistemolgica, cultural, social, civilizacional y global

proponen los nuevos

tiempos.
Resulta claramente necesario para Amrica Latina, contar con unas ciencias sociales que
se mantengan a la par de la realidad social en que vive el mundo, el desafo principal es sin lugar
a dudas generar disciplinas capaces de dar respuestas, capaces de ir ms all de un enunciado
racionalista y ser capaces de generar grandes cambios en el funcionamiento de las sociedades de
hoy y del maana.

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