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UNA PASIN DE GOCE:

COMENTARIO SOBRE LOS CELOS EN EL HOMBRE


Vctor Iunger
(*) Versin del trabajo presentado bajo el mismo ttulo en Cuadernos Sigmund Freud N 15. "Lo
Real, lo Simblico y lo Imaginario en la transferencia". Varios autores. Escuela Freudiana de
Buenos Aires. 1992.

1. A modo de introduccin
Los celos constituyen una vicisitud pasional tan extendida que es difcil imaginar que alguien
pueda no experimentar ese sentimiento en algn momento durante el curso de su existencia. A
pesar de ello, no faltan quienes dicen que, para ellos, no se trata de algo relevante, llegando a
veces al extremo de sostener -en ocasiones, no sin un cierto dejo de jactancia- que no sienten
celos en absoluto, creyendo seriamente en su afirmacin. Cuando es posible la puesta a
prueba de la verdad de estas afirmaciones, se llega a concluir no slo que no son ciertas, sino
que suele ocurrir que tales no celosos, por lo general lo son en un grado tal que la ms mnima
admisin de sus celos les resulta insoportable, al tiempo que manifiestan una singular
intolerancia a su presencia en el otro.(1)
En efecto, es constatable por los medios que el psicoanlisis pone a nuestro alcance, que los
celos no vividos como tales parecieran manifestarse de hecho bajo distintas modalidades de
la accin o de la omisin al modo en que suele operar el llamado por Freud "Sentimiento
inconciente de culpa" (2).

II. El texto de Freud


La lectura del trabajo de Freud titulado "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el
hombre" (3) nos ha hecho pensar, evocando lo que la clnica nos muestra cotidianamente, que
hay un modo de presentacin de los celos en el hombre que constituye precisamente un "tipo"
en el sentido en que Freud usa el trmino en su escrito. Esta modalidad de presentacin de los
celos en el hombre, que tambin podramos calificar de "tipo particular" como lo hace Freud en
su ttulo, es la cuestin de la que vamos a ocuparnos en este trabajo.
Es sabido que los celos se presentan de dos formas claramente diferenciables. Por una parte,
estn los celos fraternales, cuyo modelo por excelencia son los celos entre hermanos.
Respecto de ellos, en el plano estructural, lo esencial es la dimensin narcisista, y la relacin
imaginaria entre el sujeto y el otro, entre el yo y la imagen especular. Por otra parte, y
diferenciados claramente de los primeros , estn los celos en juego en la vida sexual, que se
definen ms bien desde el costado pulsional y real del fantasma. Es decir, los celos definidos
en relacin a la dimensin del goce sexual que ellos implican. Si bien la clnica psicoanaltica
nos permite situar la incidencia de los celos fraternales sobre los sexuales y, a la inversa, es
imposible ignorar la dimensin sexual que por definicin est en juego en los celos fraternales,
ello no impide distinguirlos claramente. Cabe sealar sin embargo, que esta distincin no es
tan frecuente como debiera serlo ni en la clnica ni en la teora psicoanaltica, lo cual conduce
los anlisis a callejones sin salida, y lleva a la teora a permanecer bastante ajena de aquello

de lo que se trata.
En este trabajo nos ocuparemos de los celos en la vida sexual de los hombres desde el
costado de lo real del goce. Pero antes de entrar de lleno en la cuestin, recordemos que
Freud define, en el artculo mencionado, cuatro condiciones que definen el "tipo particular de
eleccin de objeto en el hombre" mencionado en su ttulo, a saber: la condicin del "tercero
perjudicado", la condicin del "amor por mujeres fciles", la condicin de eleccin de una
mujer que se constituye en objeto amoroso de supremo valor para el sujeto, absorbiendo todo
su inters, y la condicin de la presencia del fantasma de salvacin o redencin del objeto.
De estas condiciones, las dos primeras son especialmente relevantes para la cuestin de los
celos, ya que ambas se definen en el marco de la eleccin de objeto - en el sentido freudiano
de la expresin- en funcin de la presencia de un tercero que presenta una especificidad
radicalmente diferente en cada una de ellas.
La condicin del "tercero perjudicado" consiste, segn Freud, en que el hombre elige una
mujer que no es libre. Otro hombre que la posee legtimamente detenta "derechos de
propiedad" sobre ella en su condicin de marido, prometido o amigo. Lo fundamental de esta
primera condicin es esa legitimidad de la posesin por parte del tercero en cuestin, y el
perjuicio que esta escena sexual representa para el legtimo poseedor del preciado e infiel
objeto femenino, al decir del texto freudiano.
En relacin a esta expresin freudiana "derecho de propiedad", hagamos notar que el trmino
"derecho" remite a cierta legitimidad all implicada en el orden de la ley, y "propiedad", como la
palabra lo dice, seala una apropiacin de esa mujer como objeto. Al tomar como objeto
sexual a una mujer sobre la cual un tercero ejerce "derechos de propiedad", se le plantea al
sujeto en cuestin la pertenencia de esa mujer a ese tercero, hacindolo presente por ese
mismo hecho. A su vez, por el lado del derecho, la transgresin en juego subraya el orden de la
ley.
Podemos, sin forzar demasiado las cosas, llamar a ese tercero el poseedor legtimo de la
amada, "Tercero de la Ley" y, si como Freud lo explica, remite al padre, avanzaremos un poco
ms, designndolo, con mayor precisin, "Padre de la Ley" (4).
Lo notable es que, al adjudicar a la hostilidad al padre del Complejo de Edipo la razn
principal de esta condicin, nos hallamos frente a una cierta paradoja en las consideraciones
de Freud. Si bien esta hostilidad es coherente con las formulaciones freudianas respecto del
Complejo de Edipo, se contradice con las que hace en el texto que nos ocupa, donde no slo
no aparece en absoluto esta hostilidad a la figura del poseedor legtimo de la amada, que
quedara en posicin de padre edpico, sino que, por el contrario, pareciera haber una
tolerancia y hasta un favorecimiento de esa presencia. Dice textualmente: "Cosa notable, estos
celos jams se dirigen al poseedor legtimo de la amada, sino a extraos recin llegados en
relacin con quienes se pueden alentar sospechas de ella. En los casos ms acusados el
amante no muestra ningn deseo de poseer para s slo a la mujer y parece sentirse
enteramente cmodo dentro de la relacin triangular. Uno de mis pacientes, que haba sufrido
horriblemente con los deslices de su dama, no present objecin alguna a su casamiento, y
an lo promovi por todos los medios." (5)
Ello nos lleva a pensar que no es la hostilidad al padre la causa de esta condicin -o al menos
que no es la nica ni la principal- y a objetar tambin el trmino "perjudicado" con el que Freud
adjetiva al tercero en cuestin, ya que -an en el marco de la lgica explcita que Freud
sostiene en su texto- la especificidad de este tercero es, como hemos sealado, la legitimidad

que detenta y que implica la cuestin de la ley. Consideramos entonces que el trmino "tercero
de la ley" es ms apropiado que el de "tercero perjudicado" para nombrar esta condicin. Y como lo demostramos antes- en tanto remite al padre lo llamamos "padre de la ley"
Podemos entonces llamar, sin forzar demasiado las cosas, a ese tercero poseedor legtimo de
la amada, "Tercero de la Ley" y como remite al padre -como lo demostramos antes- lo
llamamos "Padre de la ley.
Al tratar la segunda condicin, nos encontramos finalmente con nuestro tema. Freud introduce
precisamente all la cuestin de los celos. Esta condicin del "amor por mujeres fciles" pone
en juego un tercero de caractersticas totalmente diferentes al definido como "tercero de la ley".
Dice Freud "que la mujer casta e insospechable nunca ejerce el atractivo que puede elevarla a
objeto de amor sino slo aquella cuya conducta sexual de algn modo merezca mala fama y de
cuya fidelidad y carcter intachable se puede dudar. Este ltimo rasgo puede variar dentro de
una serie significativa, desde la ligera sombra que pesa sobre la fama de una esposa
inclinada al flirt hasta la pblica poligamia de una cocotte o una cortesana." (6)
Unas frases despus, Freud agrega que esta condicin "...de la liviandad de la mujer se
relaciona con el quehacer de los celos, que parecen constituir una necesidad para el
amante de este tipo. Slo cuando puede albergarlos logra la pasin su cima, adquiere
la mujer su valor pleno, y nunca omitir apoderarse de una ocasin que le consienta
vivenciar estas intenssimas sensaciones. Cosa notable, estos celos jams se dirigen
al poseedor legtimo de la amada sino a extraos recin llegados en relacin con
quienes se puede alentar sospechas de ella". (7)
Destacamos esta puesta en juego de la pasin de los celos como condicin ertica
fundamental que se convierte en un ncleo esencial que hace a la condicin del "amor por
mujeres fciles", de gran importancia en la caracterizacin misma que Freud hace de la
constelacin que define el "tipo particular de eleccin de objeto en el hombre". La liviandad de
la mujer se torna importante por dos razones: en primer lugar, porque pone en juego un goce
sexual de la dama en cuestin ntimamente vinculado con la pasin de los celos que despierta
en nuestro sujeto. Ms an, es esta condicin de "mujer fcil" la ms conveniente para
presentar ante el hombre el goce femenino, por ser este goce fcilmente atribuido por su
fantasma a este tipo de mujeres (8). En segundo lugar, porque ese goce se juega excluyendo
al tercero legtimo. Esta mujer liviana goza con otro hombre que no es el celoso ni detenta
"derechos de propiedad" sobre ella.
Este tercero aparece as como causa del goce de esa mujer o detentando el falo como causa
de ese goce (9). Ms an, al no estar ese lazo amoroso inscripto socialmente como legtimo,
con el correspondiente "derecho de propiedad" sobre ella, segn la lgica de los celos la nica
razn posible para el vnculo del tercero con la dama sera el goce que se le atribuye a cada
uno de los participantes de la escena sexual, goce imaginado por la va del fantasma del
celoso. Siguiendo la lnea de nuestra lectura del texto de Freud, podemos llamar a esta versin
del tercero "Tercero del Goce". Y si somos consecuentes con lo expuesto antes y con las
formulaciones freudianas tambin en este punto, no podemos sino remitir este "Tercero del
Goce" a lo que proponemos llamar "Padre del Goce".

III. Sobre un tipo particular de presentacin de los celos en el hombre


Entrando de lleno en la cuestin de los celos en el hombre, sealemos que la insistencia de los

celos en la posicin masculina se produce de modos diversos, ms all del "tipo particular de
eleccin de objeto" del que Freud se ocupa y de la modalidad que intentamos situar en este
trabajo, constituyndose en una vicisitud generalizada y especfica del erotismo en el hombre
que, pasando por la aparicin virtual o aislada en ciertos episodios llega, en algunos casos, a
teir toda la realidad del sujeto durante largos perodos de su vida.
Tambin es importante sealar que la pasin de los celos se presenta muchas veces bajo una
constelacin que recuerda la descripta por Freud en relacin a ese tipo particular de eleccin
de objeto, conformando una modalidad que podemos denominar, parafrasendolo, "un tipo
particular de presentacin de los celos en el hombre", ya sea en un cuadro completo al que
concurren todos los elementos que vamos a describir o slo a travs de varios de ellos.
Describamos entonces este "tipo particular de presentacin de los celos en el hombre".
En primer lugar, la mujer celada es la mujer legtima de quien padece de celos; novia o
esposa, por ejemplo.
En segundo lugar, esta mujer que va a ser objeto de celos puede ser o no una "mujer liviana" o
"mujer fcil", tal como Freud la presenta en su escrito (10). Por lo general no hace falta que lo
sea: el propio celoso se encarga de constituirla como tal.
En tercer lugar, la mujer celada cumple la tercera condicin descrita por Freud en el trabajo
mencionado: se constituye en un objeto amoroso de supremo valor para el sujeto y absorbe
todo su inters.
Cuarta cuestin: el celoso se encarga, cuando hace falta, no slo de inventar la liviandad de la
mujer, sino adems de ordenar las circunstancias de la vida cotidiana de tal modo que le
permitan construir la escena de los celos. Toma apoyo, al mejor estilo del delirio, en ciertos
elementos de la realidad - algunos se prestan ms, otros menos- y, en funcin de ellos,
construye los detalles de la escena de los celos. Comienza una bsqueda de signos, de
indicios, emprendiendo una verdadera tarea de investigacin. Desplegando una pasin
epistemoflico-celosa, busca al tercero y lo constituye an donde no lo hay. Le da consistencia
y existencia. (11)
La quinta condicin es que el celoso sufre y rechaza la situacin de los celos en la que se
encuentra: l se siente vctima de la escena y se presenta como tal, pero hay un goce apenas
disimulado - aunque inadvertido para l mismo- en la cuestin. A l le pasa eso, es la vctima
pasiva de una situacin, pero siempre se comprueba que no es tan pasivo como parece. El es
el agente activo y apasionado de la propia escena que sufre, y pese a sus manifestaciones en
contrario, de ninguna manera quiere perder esa escena o dejarla caer.
Muchas veces la fantasmtica en juego trasciende el plano de la pura escena fantaseada, ya
que est acompaada de una verdadera historia de entrega inconsciente de sus mujeres a un
tercero. En el anlisis de un paciente prototpico de esta clase, por as decirlo, se descubre
que ms de una vez, de un modo u otro, nuestro sujeto se encarg de entregar a su mujer,
novia o esposa a otro hombre. Ciertas dolorosas historias de prdidas amorosas demuestran
haber sido promovidas por el mismo sujeto, constituyendo un ejemplo de esta entrega de la
mujer a un tercero.
Qu se le presenta conscientemente al celoso? Como expusimos antes, experimenta su
situacin como la de vctima, se queja y sufre de celos. Aparece en una posicin de rivalidad y
hostilidad hacia el tercero, expresando deseos ms o menos explcitos de castigarlo y
apartarlo con mayor o menor violencia para restituir la situacin de posesin exclusiva del

objeto. Le pasa inadvertida la condicin fundamental ya sealada, de que es que l quien


alimenta, sostiene y preserva la escena. Nada ms lejano del verdadero estado de cosas que
un deseo genuino de que la escena que se cela desaparezca.
Por supuesto, le duele la situacin. Sufre intensamente los celos y, en caso de que produzca la
entrega de la mujer a otro, le pasa desapercibido su papel activo en la misma, y sufre
intensamente la prdida del objeto amado. Este papel de vctima no es una fantochada; hay un
padecimiento real. Ms an, muchas veces se angustia si de un neurtico se trata;
especialmente cuando el anlisis produce su efecto y tras la fenomenologa consciente del
sufrimiento, intento de apartar al rival y recuperar la exclusividad en la posesin del objeto, se
revela su goce y advierte su papel de gestor activo de la escena que padece.
En este punto hay que discutir decididamente cierta concepcin analtica clsica a la que
hemos hecho mencin al comienzo de este trabajo, al deslindar de esta modalidad de los
celos la cuestin de los celos fraternales. Se halla en juego una cuestin de enorme
importancia clnica. Esta concepcin clsica pone el acento en la dimensin del amor al objeto
perdido, el deseo de exclusividad con respecto a l. el dolor por su prdida y por la afrenta
narcisista sufrida; todo ello acompaado por la hostilidad hacia el rival y por la autocrtica del
sujeto, que se responsabiliza por la prdida del objeto amado. (12) Tambin se ha hecho
hincapi en la identificacin a la mujer por parte del hombre en una posicin homosexual
donde la hostilidad al rival esconde su amor por l. Debemos decir que un anlisis que se
limite a esos aspectos queda detenido en la fenomenologa consciente de lo que se juega en
la pasin de los celos, en el costado imaginario de la cuestin, y a lo sumo por el costado de la
vertiente homosexual, abordando muy parcialmente la cuestin del goce. Un anlisis
conducido desde esta perspectiva desva su camino, pues no se trata de eso.
Nuestro punto de vista, apoyado en la experiencia clnica a nuestro alcance, es que la cuestin
fundamental es el goce como eje real de la pasin de los celos, en eso que Freud describa
como "la cima de la pasin" que alcanza el celoso. De qu goza? De la misma escena que
cela. Parafraseando un conocido refrn, podramos decir: "Dime lo que celas y te dir de qu
gozas". (13) Ya sea que despliegue la escena en su imaginacin o que la construya
activamente en la realidad, goza al mismo tiempo que sufre. Ms an, puede sumar al goce en
juego el goce masoquista que le aporta el sufrimiento.
Es decir que si se quiere saber cul es la escena de la que el celoso est gozando, basta
muchas veces con escuchar el reproche que le hace a su mujer: "Vos estuviste con l haciendo
esto o aquello...". Ah est su goce. El reproche a su mujer representa el despliegue en
palabras de una verdadera escena sexual que ocupa su fantasma, mas ac y mas all de que
la mujer se transforme en uno de los personajes centrales de la misma.
El sujeto goza desde diferentes posiciones fantasmticas. Estas coinciden a veces en un
mismo personaje del fantasma, a veces se sitan en uno u otro, o pueden ir variando de uno al
otro. Las posiciones en el fantasma pueden permanecer ms o menos fijas, intercambiarse
con el correr del tiempo, o virar de una a otra con cierta rapidez temporal. El sujeto puede
gozar identificado al partenaire en posicin femenina, puede hacerlo por procuracin
identificndose al tercero del goce, es decir que se imagina ser ese otro en el momento del
goce. Tambin goza desde la posicin de la mirada, contemplando la escena ertica entre la
mujer y el tercero.
Muchas veces constatamos que el sujeto construye en su imaginacin la escena entre la mujer
y el otro como respuesta a la fascinacin traumtica que el goce femenino le provoca, an
cuando este goce de su mujer se juegue en una situacin ertica con l mismo. Es decir, tiene

celos de s mismo. El sujeto advierte que el goce femenino lo excede y es traumticamente no


abarcable. Ello es totalmente insoportable para el celoso, lo cual lo lleva situar ese goce en
relacin a un tercero en tanto "todo-hombre" que lo causa. En un intento de poner un lmite a un
goce que se presenta como traumticamente ilimitado, paratodea al hombre que coloca en
ese lugar. Degrada as su propia posicin de goce a la de vctima de una escena que sufre
contra su voluntad, y esquiva la posicin del "Para-todo-hombre", en juego en la asuncin plena
de la virilidad por parte del hombre. (14)
En efecto, un hombre debe estar bien posicionado en relacin al falo, adecuadamente
inscripto en su posicin viril para poder gozar, al tiempo que se halla en presencia de un goce
femenino que se juega ostensiblemente ms all de l y, en algunas de sus vertientes, ms all
del falo. En ello la funcin del "todo-hombre" es central, an para inscribirse en relacin a la
funcin de la castracin constitutiva de la posicin viril.
De no producirse estas condiciones de la asuncin de la virilidad, se producen situaciones
como la de nuestro celoso u otras vicisitudes sntomticas con las que nos encontramos
cotidianamente en la clnica, como por ejemplo ciertos casos de eyaculacin precoz,
inhibiciones o ataques de angustia frente al peligro de quedar atrapado en el goce del Otro
maternal.
No vamos a ocuparnos de los celos femeninos, pero hay una diferencia que, aunque no se
presenta siempre, es esencial a la modalidad de los celos en el hombre y la mujer que
queremos destacar. En el hombre, los celos se producen en relacin al goce con la escena
ertica imaginada o construida. El acento est puesto en el erotismo como tal de la escena y
en los atributos flicos que pone en juego el otro hombre con respecto a la mujer, y los
atributos de objeto que la mujer le ofrece a ese otro hombre.
En la mujer es diferente; la mujer por lo general no se apasiona con lo ertico de la escena, si
bien esta escena puede ocupar algn lugar;. Lo ms probable es que no tienda a imaginarla o
construirla en ese plano, o, al menos si la construye tambin en ese terreno, por lo general no
es el fundamental. Se escucha frecuentemente a analizantes mujeres decir: "Que se encame
con otra mucho no me importa, lo que no quiero es que se enamore". Mientras que el hombre
cela en el plano ertico, la mujer cela en el plano del amor. Tambin lo hace en el plano del
deseo de tener hijos: "No quiero que tenga hijos con la otra", dir dramticamente.
Volviendo a los celos en el hombre, sealemos otra caracterstica: esta posicin de celos se
exacerba frente al rival ilegtimo, frente al tercero causa de goce, y se serena frente a un
tercero legtimo. Apenas aparece la legitimidad por la va que sea, dentro de lo que hemos
llamado "las relaciones no elementales del parentesco" de nuestra sociedad de hoy: pareja,
convivencia, matrimonio, noviazgo, etc., los celos ceden en intensidad o desaparecen, an
cuando el propio amante sea quien se transforma en marido o novio de la mujer en cuestin.

IV Del testimonio
Otra va para abordar el tema es el modo en que esta constelacin se nos presenta
reiteradamente en las vicisitudes de la vida amorosa de los hombres con la que nos topamos
en los anlisis que conducimos. Como se sabe, las razones por las cuales se suele consultar a
un analista son diversas. Las vicisitudes de la vida amorosa en general ocupan un lugar
preponderante entre ellas, como as tambin la servidumbre amorosa y la pasin de los celos
que muchas veces esa servidumbre acompaa. Este es el caso de un anlisis que condujimos

a lo largo de cinco aos hasta su interrupcin con motivo de la radicacin del paciente en el
exterior por razones de trabajo.
El analizante presentaba la constelacin celosa tpica que estamos describiendo.
Viva con su esposa, a quien amaba, deseaba y gozaba apasionadamente, y con la cual tena
dos hijos. A pesar de ello, la pasin de los celos lo haca sufrir intensamente. Viva pendiente
de su mujer, quien por su actividad laboral se ausentaba de su casa varias horas al da y en
diversas oportunidades haca breves viajes.
Esta mujer, descrita por el paciente como bella e inteligente, era atractiva para los hombres a
pesar de que guardaba una conducta discretamente seductora para con ellos, lo cual sin duda
aumentaba la seduccin que ejerca, al menos a los ojos del analizante. No haba una base
slida para dudar de su fidelidad. Sin embargo, el analizante viva torturado por sus celos. Su
mente se ocupaba de construir e imaginar posibles escenas amorosas y erticas de su mujer,
slo a veces justificadas de un modo totalmente insuficiente por algn encuentro de su esposa
con otro hombre en el contexto de su actividad laboral, alguna conversacin en una reunin
social o simplemente un blanco en el cronograma mental mediante el cual el analizante vigilaba
a su mujer.
Era evidente la activa participacin del paciente en la construccin de la escena que celaba,
su bsqueda de signos y detalles que poblaban esa escena y el modo en que estas escenas
alimentaban el deseo por su mujer y el goce que experimentaba con ella. Nuestro paciente no
ignoraba esta participacin en la construccin de la escena de los celos, pero su crtica no
lograba desarticular la pasin que sufra. Con el transcurrir del anlisis se revel que estas
vicisitudes haban estado presentes en varias relaciones amorosas previas a su matrimonio y
se revel que, en ms de una oportunidad, la prdida de alguna novia haba tenido que ver con
una entrega de esa mujer a otro hombre, realizada de un modo totalmente inconsciente. Slo
despus de varios aos de anlisis estos celos comienzan a ceder, al tiempo que la escena
pierde la intensidad de su valor ertico, y tambin su relevancia sufriente.
As planteadas las cosas, durante el anlisis se haba llegado a lo siguiente: la madre de este
hombre tena con su marido, el padre del analizante, una relacin bastante bien constituida.
Han sido padres de una familia tipo, en buenos trminos, sin historias raras, pero hay dos
particularidades en esta madre. Una es que siempre apelaba a sus hermanos mayores
cuando se trataba de colocar algo del orden de una causa o de una ley en sus posiciones,
incluso algo del orden de la falicidad: los hermanos eran quienes ganaban ms dinero que su
marido, eran los que podan tomar decisiones importantes, y con quienes haba que tomar
consejo frente a situaciones cruciales. Incluso, tenan repartidos sus papeles. Si bien ambos
detentaban una posicin legtima de autoridad en la familia y en el grupo de pertenencia social,
uno de ellos era ms bien un hombre de ley, estudioso e importante en el crculo social en el
que se movan, mientras que el otro, tambin respetable, haba sido en su juventud - y an
quedaban huellas de ello- un bon vivant, que haba disfrutado de la noche y las mujeres en el
tiempo libre que le dejaba su trabajo al que, sin embargo, se dedicaba seriamente, siendo el
principal soporte econmico de toda la familia. A veces ocurra tambin que cuando haba un
conflicto ms o menos serio en el matrimonio, ella deca al marido: "Voy a hablar con mi
hermano Fulano o Mengano y ya vas a ver..." Las historias que relataba el analizante permitan
sospechar una fuerte erotizacin inconsciente del vnculo con esos hermanos.
Al mismo tiempo, algunos atisbos de escenas erticas o, mejor dicho, de aparicin del
erotismo de esta madre, le fue dado a conocer por ella a nuestro sujeto en una etapa
relativamente temprana de su vida. Era una mujer que no mostraba mucho su vida sexual,

aunque era decorosamente evidente que la tena con su marido. No obstante, en cierto
momento de la infancia de su hijo le cuenta - el paciente lo relataba as en una sesin- con
particular placer y apenas en secreto, a espaldas del padre, que estaba sin embargo a unos
metros, que "cmo puede ser que el maestro de quinto grado" de mi paciente le hubiese dicho
a ella tales y cuales cosas que implicaban un intento de acercamiento de otra clase que el que
se tiene con la madre de un alumno, un intento de seduccin, una aproximacin ertica. Eso
era contado con un disimulado placer por una mujer que no era precisamente una mujer liviana
sino una mujer ms bien seria.
Al igual que en la oportunidad mencionada, hubo varios relatos del analizante donde apareca
el goce de esta madre con alguien que no era el padre en escenas que estaban muy lejos en la
consumacin del hecho ertico, pero en las cuales el goce de esta mujer, de esta madre, era
evidente; y en relacin a alguien que no era el padre, en una situacin de cierta ilegitimidad
que entra dentro de lo que Freud describe en su trabajo "Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa" (15) como correlato femenino de la degradacin del objeto
del lado masculino; es decir, una relacin prohibida como condicin del goce femenino.
Por su parte, el padre de este analizante, un hombre de trabajo, serio y de principios, era
bastante distante respecto del hijo, a quien dejaba en manos de la madre en casi todos los
aspectos de la vida, aunque a travs de ella supervisaba a distancia su educacin, e intervena
directamente casi exclusivamente en cuestiones tocantes al cumplimiento de normas morales
y de conducta de su hijo. Era un hombre que mantena su vida sexual en una total reserva, en
especial frente a nuestro analizante.
Historias como sta, surgidas en diversos anlisis, nos dieron pie para pensar que tal vez no
se trata exactamente de una separacin de la figura del padre de la realidad, sino de la
intervencin de un tercero, de otro que no es el padre efectivo, pero que est en relacin
directa con la funcin del padre y que tiene que ver con los caminos por los que puede haber
transitado el deseo y el goce de la madre - en ese punto dirigido a un tercero diferente del
padre- poniendo en juego esa condicin de "lo prohibido" para el goce femenino que antes
mencionbamos. Ms an, podemos conjeturar que esta constelacin incidi en la
construccin del fantasma de celos de nuestro paciente aunque tal vez no de manera
excluyente en relacin a otros factores, determinando esta divisin entre padre de la ley y
padre del goce.
Cabe sealar que en el anlisis de este paciente se revel que sus celos y la entrega de sus
mujeres que, como hemos relatado, reiter en varias oportunidades de su vida, tenan como
funcin constituir a travs del tercero un padre que goza, es decir, lo que hemos convenido en
llamar padre del goce. En este caso hemos verificado tambin lo planteado antes respecto al
tercero, o padre de la ley, en tanto los celos del analizante tenan vigencia frente a la aparicin
de un amante clandestino, figura del padre del goce, y cedan y se apaciguaban cuando la
relacin con ese amante se legitimaba en un noviazgo o matrimonio.

V. Para concluir
A consecuencia de lo expuesto, varias conclusiones se nos imponen a partir de nuestras
consideraciones que, partiendo de la lectura del trabajo de Freud sobre "tipo particular de
eleccin de objeto en el hombre", continuaron con una descripcin de un "tipo particular de

presentacin de los celos en el hombre" para terminar con un breve testimonio de la prctica
analtica. Estas conclusiones parecieran extenderse, a partir de la cuestin de los celos, al
marco mas amplio de la fantasmtica sexual masculina.
La primera de ellas, es que el goce sexual del sujeto celoso es un elemento central implicado
en la pasin de los celos, ntimamente vinculado al goce que el sujeto advierte que su dama
pone en juego en relacin al tercero con el cual goza, y al goce del tercero mismo.
En segundo lugar, postulamos la escisin de la instancia del padre entre padre de la ley y
padre del goce. El concepto del padre del goce se nos presenta como incluido en el de preversin de los ltimos tramos de la enseanza de Lacan. Esta escisin de ambas instancias
muchas veces llega al extremo de implicar la encarnacin de cada una de ellas en personas
distintas.
La tercera consideracin concierne a la dimensin estructuralmente traumtica por partida
doble del goce femenino - traumtica por tratarse de goce, y por tratarse de goce femeninocondicin que hace a la singularidad de la posicin masculina en la dificultad de la relacin al
Otro sexo. Trauma que se potencia por la circunstancia paradojal de que el hombre no soporta
ser su causa y al mismo tiempo no serlo (16).
Por otra parte el sujeto se ve convocado al lugar de la causa por la elemental cuestin
estructural que el goce femenino le plantea en la escena Qu soy en relacin a ese goce que
esta mujer tiene conmigo? Estas condiciones traumticas lo llevan a buscar una entidad flica
que le permita ubicar una causa exterior y ajena a l mismo, en tanto razn de ese goce y al
mismo tiempo lmite a l. Pero la cuestin no termina all, pues encontramos otra paradoja:
estar incluido en la escena celada y al mismo tiempo estar excluido de ella.
Si el ubicar la causa flica en otro sustrae al sujeto del goce traumtico femenino y le pone
lmite, por otra parte lo coloca en exclusin de la escena. Entonces, si la inclusin era
traumtica por las razones antepuestas - que se encarnan en diversas posiciones en relacin
al fantasma de la escena celada: el goce por identificacin al tercero, lo que plantea estar en el
lugar de la causa, el goce por identificacin con la mujer, lo cual por un lado es traumtico
debido al goce en s mismo y al mismo tiempo por la castracin como efecto de la
feminizacin que se produce, etc.- (17), tambin es traumtica la exclusin que sobreviene al
bascular hacia el otro extremo de la situacin paradojal planteada. En parte, por la exclusin
misma, y asimismo porque no logra borrar el retorno de lo que evita -estar incluido en la
escena- y al mismo tiempo por lo que no evita ni quiere hacerlo: el goce de la mirada
fascinada sobre la escena de la que se excluye. Indudablemente esto remite a la escena
primaria.
Como consecuencia -y he aqu otra conclusin- las dos instancias del tercero se fundan en la
necesidad de dar existencia a ese tercero ubicado en el lugar de la causa, y ms all de l y a
travs de l, dar existencia a un padre que aparece escindido entre padre de la ley y padre del
goce. Padre causa de goce, y padre de la ley que ordena y corta, que sostiene la legitimidad
en el lazo sexual, instalando y sosteniendo una ley reguladora, acotadora del goce, hacindolo
entrar por la va de lo posible, deslindando lo imposible, y permitiendo as la existencia de la
sexualidad masculina.
Lo cual nos lleva a lo que parece la conclusin ms importante: los celos bien podran ser
planteados como el resultado de esta necesidad de dar existencia a un padre, en cualquiera
de las dos vertientes. Si ello es as es porque, debido a los caminos de la estructuracin de la
neurosis, se le ha planteado al celoso la posibilidad de que el padre podra no existir,

especialmente en tanto que padre del goce, segn nos muestra la experiencia.
Subrayemos nuevamente, entonces, que mas all del costado narcisstico y de padecimiento
de la cuestin de los celos, se juega la mdula de la cuestin, que es la del goce sexual del
sujeto en cuestin, como ncleo real y dimensin definitoria de esta pasin, que es la que lo
mantiene pendiente de la escena que sufre y pretende concluir, escena que cuida porque de
ella goza, y alimenta su deseo, como Freud mismo lo sealaba en el texto que citamos. El
sufrimiento y el dao a la autoestima, los sentimientos de exclusin, el dolor que provoca la
escena, la ofensa narcisstica, etc., slo son la cara visible de una cuestin pasional que sirve
de coartada a la conservacin de escenas que sostienen el goce y el deseo del sujeto, y hacen
al mismo tiempo existir y consistir una de las versiones del padre, que implica uno de los
nombres del padre. Sabemos hasta que punto los nombres del padre sostienen la existencia,
comandando el trazado de las coordenadas que orientan al sujeto en su recorrido por la vida y
definiendo las dimensiones del lenguaje que habita.
Por lo tanto, si es cierto que el analista debe saber lo que hace, y ello est en juego en el
concepto mismo de direccin de la cura, esta cuestin es algo a tener presente en cualquier
abordaje que se haga de la cuestin de los celos en el hombre, y no slo en el hombre. Es una
ocasin que nos permite entender el alcance de esa frase de la "Proposicin del 9 de
octubre...", en la cual Lacan propone para el analista la reserva del saber referencial hasta el
momento oportuno. Oportunidad de poner en juego lo que hay que saber, para "ser serios con
la estructura" (18).
Salvador, Baha. Julio de 1992
NOTAS:
(1) Esta comprobacin coincide con lo dicho por Freud. FREUD Sigmund: "Sobre algunos mecanismos
neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad" (1922[1921]) en OBRAS COMPLETAS. Tomo XVIII.
Amorrortu editores. 1984. Traduccin de Jos Luis Etcheverry.
(2) Lo que estas personas "no celosas" hacen o dejan de hacer respecto de un tercero slo entra en una
concatenacin lgica de sentido si se supone la accin de estos celos como si fueran experimentados como un
sentimiento inconciente, a pesar de no sentirlos en absoluto. Ello nos hace pensar que la accin o la omisin de
determinadas acciones son los celos mismos. Tampoco es ajena a esto la comprobacin de que la oposicin
fragilidad-fortaleza que caracteriza al narcisismo est estrechamente asociada a las manifestaciones yoicas de
tales personas en el punto en el que, con respecto a los celos, suelen creerse mas all del bien y del mal. La
pasin de la ignorancia hace su trabajo. El pretendido inmune a los celos, en verdad no quiere saber nada de
ellos, precisamente en tanto le conciernen ntimamente: por resultarle insoportable su vivencia, los expulsan del
campo de su experiencia. Dejamos de lado la clsica e importante cuestin que plantea el uso del concepto de
sentimiento inconsciente en este contexto por hallarse fuera del alcance de este trabajo, limitndonos a sealar
que lo hacemos bajo el modo y con las restricciones que Freud us para hablar del sentimiento inconciente de
culpa.
(3) FREUD Sigmund: "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre" en OBRAS COMPLETAS
Tomo XI. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1988. Traduccin Jos Luis Etcheverry.
(4) Cabe aclarar que "de la ley" viene a definir el hecho de que posee la mujer legtimamente y que se halla en
juego la funcin del padre en relacin a la ley.
(5) FREUD Sigmund: Idem.
(6) FREUD Sigmund: Idem.
(7) FREUD Sigmund: Idem. El subrayado es nuestro.
(8) En aquella poca, como lo testimonia el propio Freud, las "mujeres fciles" eran las indudables acaparadoras

del goce sexual femenino, y las "no fciles", madres y platnicas por esencia, eran ajenas - siempre segn el
fantasma masculino- a ese goce. Indudablemente, hoy en da las cosas son en apariencia diferentes, aunque
sospechamos que, a pesar de todo, se sigue pensando que la madre no goza del sexo, especialmente la de
cada uno en tanto buen neurtico, y la mujer idealizada tampoco. Esto, por supuesto, bajo las coartadas que el
liberalismo sexual de nuestra poca nos ofrece. Hoy en da, las madres y las mujeres ideales tienen sexo pero,
eso s, hacen el amor bajo formas cannicas, no tienen fantasas raras y menos an son infieles a sus legtimas
"parejas". "Pareja" es, a su vez, el espantoso trmino cargado de vulgata psicolgica que viene a resolver las
cuestiones que plantean a lalengua las relaciones no elementales del parentesco surgidas a partir de la ruptura
de la indisolubilidad de los vnculos matrimoniales a partir de la segunda mitad de este siglo, en la cultura
occidental.
(9) Una u otra alternativa pueden pensarse como correlativa a la propia posicin del sujeto en cuestin en relacin
al lugar de la causa. Dicho mas sencillamente, segn se halla clivado o no de la identificacin constitutiva a la
causa del goce del Otro materno.
(10) Ver nota 7.
(11) No hace falta llegar a lo que ha sido descripto como la celotipia paranoica para encontrar esta constelacin.
Se la encuentra tambin en el neurtico en grados diversos, aunque a veces en un grado tal que los lmites -al
menos descriptivos- con la celotipia paranoica se hacen borrosos.
(12) En este costado de la cuestin se ve con claridad la incidencia de los celos fraternales sobre las vicisitudes
de los celos en el terreno estrictamente sexual.
(13) El refrn dice: "Dime con quin andas y te dir quin eres".
(14) ver LACAN Jacques: LEtourdit. Scilicet N 4 Reditions du Seuil. Pars. 1973
(15) Referencia bibliogrfica
(16) Probablemente la diferencia ya expuesta entre ocupar el lugar de la causa, o detentar el objeto flico que
causa el goce femenino, posicionan al sujeto de manera diferente frente a esta problemtica. Estar en el lugar de
la causa desde ya agrava la cuestin, pero detentar el falo no la resuelve, a menos que se est bien situado
respecto de esta detentacin del falo. En este sentido, estar bien situado en relacin a la posicin flica implica
al sujeto atravesado por la castracin. Ello quiere decir que la detentacin del falo no implica confundir el pene
con el falo que metaforiza. Y entender que gozar del falo que se detenta tiene una relativa relacin con quien lo
detenta. En otras palabras, "no hay que crersela". De lo contrario se retorna del tener al ser y el investimento
narcisista pasa del falo-pene al $, retornndose as a una posicin de goce narcisista insoportable.
(17) Recordemos que Freud estudi los celos desde el costado del goce esencialmente en relacin a esta
posicin homosexual. ver FREUD Sigmund: "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad" Idem nota 2.
(18) Roman Pablo: Comunicacin personal.