Construir o deconstruir la Iglesia (II).

Joseph Ratzinger
Traigo un texto un poco ms largo de la habitual, pero merece la pena ya
que trata sobre la principal herramienta que el diablo utiliza en su trabajo
actual: el relativismo. El relativismo, segn uno de sus promotores, el
presbiteriano americano J. Hick, tiene una serie de lneas de actuacin.
Algunas de ellas son las siguientes:
La identificacin de una forma histrica nica, Jess de Nazaret, con lo
real mismo, el Dios vivo, es relegada ahora como una recada en el
mito. Jess es conscientemente relativizado como un genio religioso entre
otros. Lo Absoluto o el Absoluto mismo no puede darse en la historia, sino
slo modelos, formas ideales que nos recuerdan lo que en la historia nunca
se puede captar como tal. De este modo, conceptos como Iglesia,
dogma, sacramentos, deben perder su carcter incondicionado.
Hacer un absoluto de tales mediaciones limitadas o, ms an, considerarlos
encuentros reales con la verdad universalmente vlida del Dios que se
revela sera lo mismo que elevar lo propio a la categora de absoluto; de
este modo, se perdera la infinitud del Dios totalmente otro.
Desde este punto de vista, que domina ms el pensamiento que la teora de
Hick, afirmar que en la figura de Jesucristo y en la fe de la Iglesia hay una
verdad vinculante y vlida en la historia misma es calificado como
fundamentalismo. Este fundamentalismo, que constituye el verdadero
ataque al espritu de la modernidad, se presenta de diversas
maneras como la amenaza fundamental emergente contra los
bienes supremos de la modernidad, es decir, la tolerancia y la libertad.
Por otra parte, la nocin de dilogo -que en la tradicin platnica y cristiana
ha mantenido una posicin de significativa importancia- cambia de
significado, convirtindose as en la quintaesencia del credo relativista y en
la anttesis de la conversin y de la misin. En su acepcin relativista,
dialogar significa colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al
mismo nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle por
principio ms verdad que la que se atribuye a la opinin de los
dems. Slo si supongo por principio que el otro puede tener tanta o ms
razn que yo, se realiza de verdad un dilogo autntico. Segn esta
concepcin, el dilogo ha de ser un intercambio entre actitudes que tienen
fundamentalmente el mismo rango, y, por tanto, son mutuamente
relativas; slo as se podr obtener el mximo de cooperacin e integracin
entre las diferentes formas religiosas.
La disolucin relativista de la cristologa y, ms an, de la
eclesiologa, se convierte, pues, en un mandamiento central de la
religin. Para volver al pensamiento de Hick: la fe en la divinidad de una
persona concreta -nos dice- conduce al fanatismo y al particularismo, a la
disociacin de fe y amor; y esto es precisamente lo que hay que superar.
(Card Joseph Ratzinger. Relativismo en teologa: la retractacin de la
cristologa. Situacin Actual de la Fe y la Teologa).

Este texto nos centra en la situacin actual de la Iglesia, en el intermedio

entre el primero y el segundo Snodo de la Familia. Muchas personas han
querido ver en este Snodo una especie de Concilio Vaticano II extendido,
que no puede ser desaprovechado.
Fijmonos en varias de las indicaciones del entonces Card. Ratzinger:
o
o

conceptos como Iglesia, dogma, sacramentos, deben perder su

carcter incondicionado
dialogar significa colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al
mismo nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle por
principio ms verdad que la que se atribuye a la opinin de los dems
La disolucin relativista de la cristologa y, ms an, de la
eclesiologa, se convierte, pues, en un mandamiento central de la
religin

Nos daremos cuenta que las lneas de actuacin de un grupo de Padres

Conciliares siguieron estas tres seas de identidad relativista. Escuchamos
muchas veces que nadie quera cambiar los dogmas, sino su entendimiento
y la praxis pastoral derivada de ese entendimiento. El dilogo se reclamaba
como un acto de compartir visiones equivalentes, sin que existiera una
preeminencia entre ellas. La ausencia de las referencias a Cristo, el pecado,
el arrepentimiento, la conversin y la santidad, hicieron evidente que la
cristologa y la eclesiologa haban sido ya amortizadas por la
postmodernidad.
Quien no aceptase la visin de cambio se le tachaba de fundamentalista,
sin darse cuenta que quien tacha de fundamentalista a otra persona, ejerce
una postura fundamentalista, aunque sea de signo diferente.
Es evidente que todos somos fundamentalistas por defender los
fundamentos de la fe que profesamos. Quien se crea libre de
fundamentalismos o miente o es una persona a la que todo le da igual.
En la primera entrada sobre este tema, seal tres formas de hacer la
Iglesia a nuestra imagen. Tres formas en la que podemos hacer una iglesia
a nuestra imagen
o

La iglesia de las formas y las reglas, pero si vivencia verdadera. La

iglesia del cumplimiento ignorante.

La iglesia de la ausencia de formas, reglas y Verdad. Donde la praxis

desprecia el significado y se desdea el entendimiento comn de la
Fe. La iglesia de la ignorancia hecha cumplimiento. La iglesia de las
vivencias sin belleza ni conocimiento.

La iglesia en la que no existe coherencia entre doctrina y praxis. Una

iglesia en la que la espiritualidad, el entendimiento y la praxis dejan
de tener sentido, porque todo es interpretable y adaptable, segn las
necesidades de cada cual.

En cada uno de estos tres modelos las apariencias sociales son lo ms

importante. La espiritualidad personal deja de tener sentido, porque lo
importante es la comunidad que acepta las reglas y vive segn ellas. La
conversin deja de ser una Gracia de Dios. La santidad, se ha convertido en
algo secundario para nuestra vida. Son iglesias que no viven la fe como
signo de Cristo en el mundo.
Estas tres iglesias son antagnicas. No pueden coexistir pacficamente, lo
que demuestra que ninguna de ellas es la verdadera Iglesia.