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(A Ideologia Alem Introduo)

1. Texto e contexto
A Ideologia Alem uma obra escrita por K. Marx e F. Engels nos anos de
1845/1846. Sem dvida, a mais importante no que se refere elaborao dos
fundamentos de uma nova concepo de histria.
Para entender o significado mais profundo dessa obra preciso compreender o
momento histrico-social em que ela foi escrita e, ao mesmo tempo, o momento na
trajetria intelectual dos seus autores.
Como se sabe, Marx e Engels viveram no sculo XIX. Um sculo de uma
importncia extraordinria na histria da humanidade. neste momento, na virada do
sculo XVIII para o sculo XIX, que chega ao seu pleno florescimento a sociedade
burguesa. Esse florescimento o resultado de um conjunto de transformaes
econmicas, polticas, sociais, ideolgicas, culturais impulsionadas pela dinmica do
capital, que a levaram a se tornar plenamente madura, vale dizer, plenamente social.
Esta maturidade significava que, neste momento, a sociedade atingiu uma forma que a
distinguia claramente da natureza, embora mantendo sua vinculao insupervel com
ela. A realidade social se torna plenamente social. isso que permite que ela possa ser
conhecida em sua legalidade prpria, ou seja, como algo que produzido pela atividade
humana e no por foras naturais ou sobrenaturais.
Por outro lado, a sociedade burguesa, por ser baseada numa forma de
explorao do homem pelo homem que mistifica as relaes sociais, tambm oculta a
sua verdadeira natureza. Ao transformar as relaes sociais em relaes entre coisas faz
com que estas relaes apaream como se fossem naturais. Como conseqncia, as
relaes de explorao no aparecem como produtos da atividade humana, mas como
algo que independe dos homens.
A completude da revoluo burguesa tambm tem outra conseqncia
importante. Juntamente com a classe burguesa, tambm adentra o cenrio histrico uma
outra classe, que ter uma importncia fundamental para o futuro da humanidade. Trata-

se da classe proletria. Pela primeira vez na histria da humanidade no s a classe

dominante, mas tambm a classe dominada abre uma perspectiva para toda a
humanidade. Esta classe, por sua vez, tambm a primeira que exige, por sua prpria
natureza, a superao radical da explorao do homem pelo homem. Mas, para isso ela
precisa de um tipo de saber, de um conhecimento da realidade social, de uma concepo
de mundo radicalmente diferente daqueles que orientavam a construo da sociedade
burguesa. Este novo tipo de saber era absolutamente necessrio para que ela pudesse
orientar a sua luta pela construo dessa nova forma de sociabilidade.
Ora, a elaborao desse novo tipo de saber implicava a crtica do modo
dominante de pensar e a elaborao de fundamentos novos e diferentes para
compreender a realidade social. O modo de pensar tradicional era marcado pelo
idealismo e pelo empirismo. Segundo o idealismo, a atividade intelectual que cria a
realidade social. O empirismo, por sua vez, simplesmente narra os fatos como eles se
apresentam de modo imediato. Este modo de pensar falseia, embora de modo no
intencional, o conhecimento da realidade social contribuindo, assim, para reproduzi-la
segundo os interesses das classes dominantes.
este conjunto de circunstncias que permite entender o surgimento das idias
que esto expressas nessa obra.
Mas, tambm fundamental compreender o momento da trajetria intelectual
dos autores para entender o significado dessa obra. Esta nova concepo de mundo, por
ser radicalmente nova e no simplesmente o conhecimento de um tema parcial,
implicou um processo de busca intensa, de mudanas profundas, de desbravamento de
um terreno completamente desconhecido. Implicou tambm a passagem dos prprios
autores de uma concepo ainda marcada pelo idealismo para uma concepo
materialista. Contudo, tambm no se tratava de um materialismo mecanicista e sim de
carter histrico, social e dialtico.
Essa transio, do idealismo ao materialismo, se deu ao longo de alguns anos,
mais precisamente, de 1837 a 1846, com uma inflexo significativa nos anos de
1843/1844. O ponto culminante da elaborao dos fundamentos dessa nova concepo
se encontra precisamente nessa obra chamada A Ideologia Alem. Nela Marx e Engels
fazem uma crtica de alguns autores alemes, que expressavam a maneira idealista de
pensar, e esboam os fundamentos da concepo materialista da histria.

Como Marx mesmo adverte, esse texto foi escrito como um meio de passar a
limpo os fundamentos dessa nova maneira de pensar, que para ele e Engels tinham
ficado claros ao longo desses anos. Dificuldades surgidas na publicao desse trabalho
fizeram com que ele fosse deixado de lado e nem sequer recebesse uma forma final
apropriada. Como Marx conta no Prefcio da Introduo Crtica da Economia Poltica,
em 1859, eles abandonaram o manuscrito crtica roedora dos ratos, j que tinham
atingido o seu objetivo que era o de ver com clareza esses novos fundamentos.
Felizmente, os ratos foram camaradas e no se interessaram por esse texto. O
que nos permite, hoje, ter acesso a essa preciosidade que so os fundamentos dessa nova
forma de entender a realidade social.
Contudo, preciso ter sempre em mente que esse texto um manuscrito, que
no recebeu uma forma final para publicao. Trata-se, portanto, de um esboo. Suas
idias centrais permanecero inteiramente vlidas, mas algumas delas sofrero
correes e aprofundamentos em obras posteriores. Alm disso, escrito em 1845/1846,
permaneceu durante muitos anos desconhecido, somente sendo redescoberto e
publicado em 1932, pelo Instituto de Marxismo-Leninismo de Moscou. Ao longo desse
tempo, pginas foram perdidas e outras se deterioraram, dificultando enormemente a
sua ordenao e compreenso. Alm do mais, tratava-se, especialmente na primeira
parte, referente a Feuerbach, onde aparecem mais claramente os fundamentos da
concepo materialista da histria, de um trabalho inacabado, cheio de interrupes,
lacunas, correes e rasuras.
Vale lembrar que toda obra, de qualquer autor, deve ser lida, sempre, com
esprito crtico. Mais ainda, quando se trata de uma obra, como esta, que no recebeu de
seus autores uma forma definitiva.
2. Idias fundamentais
Nada disso diminui a importncia dessa obra. No obstante as ponderaes
feitas acima, os elementos fundamentais dessa concepo de mundo radicalmente nova
esto claramente visveis. Poder-se-ia dizer que esta concepo est resumida na frase,
presente nessa obra, em que eles afirmam que No a conscincia que determina a
vida, a vida que determina a conscincia. Vale dizer, no so as idias, os produtos
da conscincia que constituem o fundamento, a matriz da realidade social. So as

relaes materiais, concretas, que os homens estabelecem entre si que explicam as

idias e as instituies que eles criam. Por isso mesmo, para se ter uma compreenso
adequada da realidade, no se pode nem partir nem permanecer no mundo das idias.
preciso buscar a conexo que elas tem com a realidade objetiva. S esta conexo
permitir entender o que os homens pensam, por que pensam desse modo e tambm as
idias errneas que eles criam a seu respeito. Criticando os pensadores alemes, Marx e
Engels afirmam: A nenhum deste filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre
a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio
meio material.
Por isso mesmo, enfatizam eles, o ponto de partida para compreender a histria
deve ser concreto, real, objetivo. Nas palavras deles: Os pressupostos de que partimos
no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos reais de que no se pode fazer
abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua
prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis por via puramente emprica.
Deve-se, pois, partir daquelas atividades bsicas, sem as quais impossvel a
continuidade da existncia humana. Este ponto de partida no uma escolha arbitrria.
uma exigncia do processo real. Os autores enfatizam: ...somos forados a comear
constatando que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de
toda a histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer
histria. Mas, para viver, preciso, antes de tudo, comer, beber, ter habitao, vestirse e algumas coisas mais. Vale dizer, para viver preciso produzir os bens necessrios
existncia. Isto trabalho, ou seja, uma transformao intencional da natureza. Essa
transformao intencional, por sua vez, implica a fabricao de instrumentos
necessrios a essa tarefa. Mas, importante observar que, ao transformar a natureza, os
homens no produzem apenas os bens materiais necessrios sua existncia, mas
tambm a si mesmos e as suas relaes sociais. Por isso os homens so radicalmente
histricos e radicalmente sociais, isto , so eles que se criam inteiramente a si mesmos
e a toda a realidade social, atravs da atividade coletiva.
O trabalho, portanto, e no as idias, aparece aqui como o fundamento da vida
social. ele a nica categoria que faz a mediao entre os homens e a natureza. Todo o
processo histrico se desenvolve a partir desse fundamento. a partir das relaes que

os homens estabelecem entre si na transformao da natureza que surgiro determinadas

idias, valores e instituies polticas e jurdicas.
Compreender a histria , pois, apreender, em cada momento, a articulao que
existe entre estas relaes materiais de produo e as variadas formas de idias, valores,
normas, relaes e instituies que os homens criam no decorrer do processo. Segundo
os autores: Esta concepo de histria consiste, pois, em expor o processo real de
produo, partindo da produo material da vida imediata; e em conceber a forma de
intercmbio conectada a este modo de produo e por ele engendrada (...) como o
fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua ao enquanto Estado e
explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas da
conscincia....
Entender a histria tambm apreender as relaes contraditrias que vo se
configurando entre os homens a partir das formas concretas da produo; como essas
contradies vo dar origem diviso do trabalho, ao surgimento da propriedade
privada, explorao do homem pelo homem, s classes sociais e luta entre elas, ao
problema da alienao, bem como a determinadas instituies jurdicas e polticas
necessrias reproduo de cada forma de sociabilidade.
Esta concepo de histria permite compreender que tudo radicalmente
histrico e social, isto , que nenhuma forma de sociabilidade imutvel, o que
significa que a diviso da sociedade em classes sociais no , de modo nenhum, a forma
definitiva da sociedade. Permite, tambm, entender que a superao da explorao do
homem pelo homem, da propriedade privada, das classes sociais, do Estado, da
alienao e a instaurao de uma sociedade igualitria e comunista uma possibilidade
real e no apenas uma aspirao subjetiva. Alm disso, tambm deixa inteiramente
claro que um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas, capaz de gerar
riqueza em abundncia para todos uma condio absolutamente indispensvel para a
construo de uma sociedade comunista.
Percebe-se, imediatamente, que essa concepo de histria, alm de ser
materialista e no idealista, tambm tem na categoria da totalidade a sua categoria
fundamental. Pois a realidade social no feita de partes autnomas, que possam ser
compreendidas isoladamente. A realidade social uma totalidade, ou seja, um conjunto
de partes que, tendo o trabalho como sua matriz, vai se configurando ao longo do

processo histrico-social. O que significa que nenhuma dessas partes pode ser
compreendida sem que seja apreendida a sua relao com os outros momentos da
realidade social.
Como dissemos acima, nesta obra esto lanados os fundamentos de uma
concepo radicalmente nova de mundo. Radicalmente nova porque pe a descoberto a
raiz mais profunda da realidade social e com isso instaura uma compreenso
inteiramente diferente das anteriores. Uma concepo que responde aos interesses da
classe proletria porque, ao permitir a compreenso do processo histrico-social como
totalidade, tambm fundamenta uma transformao revolucionria da sociedade. Uma
compreenso que no precisa falsear a realidade porque o conhecimento de como as
coisas realmente so interessa classe que tem por objetivo fundamental transformar
radicalmente a sociedade.
esta concepo de histria que nortear todo o trabalho terico e prtico de
Marx e Engels at o fim de suas vidas e que estabelecer um patamar radicalmente novo
de produo do conhecimento cientfico e filosfico.

Macei, janeiro de 2009

Ivo Tonet