Sociologa de las ciencias, epistemologa y polticas de investigacin

Mario Madroero Morillo1

I Contextos

La Sociologa de las ciencias, se propone desde la necesidad de reflexionar sobre las

relaciones entre la sociedad y la produccin de conocimientos, su participacin en los
procesos de construccin de epstemes, ms que su lugar de aplicacin indiscriminada. En
relacin al contexto se propone como una perspectiva que ofrece una mirada diferente a la
que la sociologa del conocimiento propone, en la medida en la que esta reduce el
conocimiento cientfico a la mera aplicacin de principios y la generacin de leyes sociales,
que se centran sobre todo en la produccin de conducta y su conservacin. En este sentido
la sociologa de las ciencias, desde sus inicios con las propuestas de Gabriel Tarde, Karl
Mannhein y Norbert Elias, desarrolla una teora en la que se propone que la ciencia no es
un campo de investigacin independiente de las realidades del contexto en el que tienen
lugar, sino que hacen parte de una red compleja, con la que deberan establecer un dilogo.
La sociologa de la ciencia por tanto se ocupa de las dimensiones polticas de la produccin
del conocimiento cientfico y su incidencia en la vida cotidiana.
Como reflexin en Europa, responde a las crisis provocadas por las dos guerras mundiales,
en donde el conocimiento cientfico aplicado en la guerra y restringido a la tcnica, provoca
cuestionamientos de fondo a la nocin de cultura, progreso, civilizacin y a los ideales de la
modernidad. De esta manera por ejemplo en El proceso de la civilizacin (1939, 1980)
Elias, se ocupa de la nocin de costumbre, como forma del modo de ser moderno deshecho
por una cultura reducida a la barbarie; lo que hace del texto de Elias un diagnstico de la
forma en la que el nihilismo socava las dimensiones ms profundas de la subjetividad. El
texto de Elias al ocuparse de un tema aparentemente lejano al contexto de posguerra,
pareciera intentar proponer una salida a la crisis de la primera guerra, provocando
1

Docente hora ctedra del Programa de Licenciatura en Filosofa y Letras y la Maestra en Artes Visuales de
la Universidad de Nario. Docente tutor, Maestra en Pedagoga de la Universidad Catlica de Manizales.

indirectamente una de las primeras aproximaciones a la antropologa de la guerra y a lo que

se podra inferir como una filosofa de la violencia, sustentada en una ontologa de la ira,
tema que posteriormente hara parte de los trabajos de Foucault, que a partir de la
arqueologa del saber y la genealoga, le permiten establecer el concepto de biopoltica. La
propuesta de la sociologa de la ciencia, al abordar las costumbres, se distancia de la
perspectiva kantiana de la metafsica de las costumbres como base social de la creacin
del ciudadano moderno y su virtud de obediencia, al igual que de la ideologa marxista,
centrada en el capital como motivo principal de la crisis de valores que acosaba a Europa,
para ocuparse de la forma en la que se constituye la subjetividad del sujeto moderno,
cuestin de la que se ocuparn tambin Deleuze y Guattari en el Anti Edipo y en Mil
Mesetas, asumiendo los postulados crticos de la sociologa de Gabriel Tarde.
La sociologa de las ciencias se renueva a partir de los aos 70 en otro contexto de guerra y
posguerra, que se relaciona con Vietnam y los conflictos por el petrleo en Oriente, las
dictaduras en Amrica Latina entre otros problemas de la civilizacin moderna, que
provocan nuevas crisis a los modelos con los que las ciencias sociales, abordan los
problemas polticos, econmicos, estticos, ontolgicos, de una humanidad que se agota y a
la que el conocimiento cientfico puro, no parece responder con posibilidades que permitan
una renovacin o una va mnima para repensarse. En Amrica Latina, la sociologa tiene
presencia desde el siglo XIX, presentando al inicio la imitacin de esquemas epistmicos y
procedimientos tcnicos, que a medida que surgen las primeras universidades con tendencia
moderna, encuentra la posibilidad de asumir el contexto en el que se leen a los autores de
canon de la disciplina. En el siglo XX, mientras en Europa la primera y segunda guerra,
desmantelan la civilizacin en procesos sistemticos de autodestruccin, en Amrica, la
crisis es generada por la transicin de un modelo de produccin colonial a uno industrialmoderno, que desmantelara de otro modo, los procesos sociales singulares de los pases en
formacin, provocando una crisis geopoltica de magnitudes que an se pueden observar.
Colombia en el contexto internacional y continental, genera aparte de contenidos de anlisis
para los investigadores, procesos de aprendizaje que van de la imitacin a la adaptacin de
epistemologas a la bsqueda de propuestas que permitan abordar los problemas de la
produccin de conocimiento en el contexto; encontrando en las propuestas de Luis

Guillermo Vasco y el grupo de los solidarios, vas para una antropologa comprometida
con las luchas sociales, en la filosofa, los trabajos de Germn Marqunez, Danilo Cruz
Vlez, Daniel Herrera, Rubn Sierra, Guillermo Hoyos, Santiago Castro, entre otros,
dedicados a repensar la historia de la filosofa y las vas a su modernizacin y su posicin
frente a la crisis colombiana, en el caso de la sociologa Orlando Fals Borda y Alfredo
Molano, generan la posibilidad de una ciencia social y de una posible sociologa de las
ciencias, ms ocupada en mirar y comprender las crisis internas y sus fundamentos, que en
probar la verdad de mtodos cientficos desarrollados desde el universalismo de las teoras
de canon de Occidente.
En este contexto y sentido las propuestas de Fals Borda y Molano, generan una mirada que
permite resituar la episteme y el locus de enunciacin desde donde se propone la
produccin de conocimiento, a la vez que se incentiva una poltica de investigacin, ms
coherente con las crisis de los contextos nacionales, regionales y locales, que ha tenido
atencin por parte de los estudios culturales, los estudios poscoloniales y las perspectivas
decoloniales, que vern la forma de su aplicacin en la investigacin accin y en la
investigacin creacin, como las praxis de los compromisos polticos de las ciencias
humanas como ciencias de la crisis, ante los que las universidades, como lugar de
produccin de conocimiento, se enfrentan, se alejan o buscan coalicin para legitimar la
transicin del orden de la guerra que la metafsica de la violencia sustenta, en nombre de
una idea y sentido de la verdad que se pretenden nicos.

II La produccin del conocimiento, epistemologa y polticas de investigacin

La universidad como espacio en el que se produce conocimiento, es el lugar privilegiado

para el desarrollo de propuestas crticas que permitan apertura a los callejones sin salida
que genera la poltica educativa y de investigacin actual.
De esta manera la universidad es un espacio geopoltico en el que las prcticas de saber y la
produccin del conocimiento, delimitan los campos de accin en los que se aplicaran tales
saberes. Los problemas surgen cuando las polticas administrativas no establecen un

dilogo con el contexto, sino que lo interpretan a partir de modelos que se trasplantan sin
mayor reflexin, lo que genera procesos de validacin o invalidacin de conocimientos,
amparados en juicios de valor, que penden de la economa de la verdad, generando
violencia epistmica al interior de las universidades; lo que provoca una competencia
particular entre acadmicos (docentes y estudiantes), que desplaza y anula la posibilidad de
la interdisciplinariedad o al menos la apertura a otras posibilidades de aprendizaje o
investigacin.
El campus universitario se transforma as en el nicho para la produccin de formas de la
verdad que no requieren ms crtica, debido a que se reconoce, hacen parte de un sistema
que fortalece cada vez ms su auto conservacin, degenerando en burocracias ms que
identificadas. Ante la realidad de una situacin como la que atraviesa la universidad, sin
necesidad de repetir las consignas de siempre, los estudiantes podran generar un cambio
asumiendo no el compromiso con las instituciones, sino con la produccin del
conocimiento, asumido como la praxis crtica de las diferentes epistemes que la componen.
As, la produccin del conocimiento, centrada en los docentes de canon, se desplazara
hacia lugares inditos a los que la razn institucional, no quiere llegar o teme aproximarse.
Los lugares para la generacin de estas formas de saber y de produccin de conocimientos,
no implicara el abandono de las aulas o la falacia del autodidacta ofrecida por algunos
docentes de canon, como remedio a las falencias de sus propias ctedras; sino una
reapropiacin social del conocimiento (Restrepo, Hernndez, 2012), que se desligue del
populismo tambin cannico y asuma el riesgo de su orfandad. Sin la necesidad de padrinos
epistmicos entonces, pero con la urgencia de leer y releer las propuestas que hacen y los
imperativos con los que las sostienen, los estudiantes, podran confrontar la violencia
epistmica que los clasifica como la poblacin flotante del espacio geopoltico que son
las escuelas, los colegios y sobre todo la universidad como lugar privilegiado para el
reclutamiento y adoctrinamiento de las masas masoquistas (Agamben,2012) modernas,
que ms que educadores, buscan patrones o maestros.
El estudiantado emancipado, podra generar de esta forma, proyectos de investigacin que
le permitan decir lo que piensa, ms que comprobar si su maestro tiene razn, haciendo de
la produccin de conocimiento la herramienta para la intervencin poltica en el horizonte

restringido de la poltica administrativa de la verdad y la economa que la conserva. En este

sentido, una sociologa y una filosofa de la ciencia diferente se podra entrever en las
remociones ms que movimientos, que el poder de los estudiantes pudiera componer,
cimentado ms en las preguntas crticas que permiten la relectura de los autores del
pensum, que en la repeticin de sus modelos, que pretenden aplicarse sin la comprensin de
las dimensiones conceptuales y las consecuencias polticas de las mismas. Esta otra
sociologa, y filosofa, propuesta como una sociologa de la innovacin crtica (Tarde,
Latour, Callon, De Landa, Escobar, Curie, De Lugones), reafirmara el poder indelegable
de construccin de preguntas y la creacin o invencin de respuestas, desmantelando la
hegemona parroquial radicada en la administracin de algunas instituciones. Hecho que
permitira adems refrescar el espacio en el que se tranzan y traman los dilogos de saberes
que generan la produccin de conocimiento, provocando en lo posible una resistencia
epistmica.
La sociologa de las ciencias descrita a grosso modo antes, y las formas de la sociologa y
filosofa crtica contempornea de pensadores americanos del Sur, como Boaventura de
Soussa Santos o Silvia Rivera Cusicanqui, esboza una descripcin de procesos de
resistencia a polticas de investigacin restringidas al cumplimiento de estndares, lo que
no implica denegarlos por capricho o queja, sino sobrepasarlos, pues se han convertido en
los obstculos epistemolgicos actuales, generando el terror a pensar, el miedo a
preguntar y proponer y en suma el temor a crear.
En este contexto es en donde surgen las posibilidades para generar una resistencia
epistmica, que promueva cambios a las fallas estructurales de los programas universitarios
que pretenden formar en la actualidad a los investigadores. La universidad como lugar
privilegiado para pensar y generar problemas, no puede amilanarse ante la exigencia de una
calidad sustentada por la falacia de una epistemologa de la clausura del pensamiento, al
contrario, las polticas de investigacin en lugar de administrar la produccin de
conocimientos a partir de la economa de la verdad, como forma aparente de la calidad, se
ocupara no solo de la infraestructura material de la universidad sino de las subjetividades
que acoge; debido a que el problema no es la falta de padrinos epistemolgicos expertos en

temticas, sino de la posicin poltica que delimita la produccin de subjetividad al interior

de los campus universitarios.
Si la universidad moderna sustenta el lema: Saber es poder y lo asume como regla, el
alcance poltico de tal proposicin delimita la jerarqua que sustenta la epistemologa de la
clausura del pensamiento, caracterizada por la descalificacin de propuestas que la
cuestionen en sus fundamentos, al legitimar la auto conservacin de sus linajes, ms que de
las ideas. El poder como potencia, reduce el acontecimiento crtico del pensamiento y niega
la fuerza de la subjetividad, debido a que lo concentra sobre s y lo modela en un saber, que
al adquirir la categora de verdad, cierra toda posibilidad de cuestionamiento e
interpretacin. De esta manera el saber como potencia, no traduce ms que el esquema de la
economa de la verdad, generada a partir del gobierno divino (Agamben, 2008) de la
epistemologa clsica, mutada por el pensamiento medieval de la epistemologa cristiana y
radicada en las formas de la ciencia que constituyen la modernidad, en la que el ser se anula
al delegar su poder a la salvacin por la fe o a la salvacin por la verdad de la ciencia, que
sustenta la epistemologa de los efectos de su razn de ser. Modelo que comparte el mismo
sistema metafsico de obediencia al gobierno divino y que genera, antes que redes de
pensamiento, modelos para la conservacin de la obediencia a la potencia inmvil o eterna
de una verdad que se pretende cientfica, cuando solo es un meta-relato de la institucin de
una fe.
Como propone Lazzarato (2011) al exponer la sustitucin del modelo del saber por el
modelo de la creencia, como procesos de constitucin del paradigma del capitalismo
cognitivo, cuando dice:
Aun la ciencia, fuerza productiva por excelencia de ese paradigma, necesita algo
ms que conocimiento para existir Por tanto, recordando a Nietzsche recalca que:
Es menester, ante todo, que haya una filosofa, una fe, para que la ciencia
reciba de ella una direccin, un sentido, un lmite, un mtodo y el derecho de existir
(). Nuestra fe en la ciencia sigue descansando en una fe metafsica (Lazzarato,
2011: 75).
La epistemologa restringida y la poltica de investigacin que genera, reproduce de esta
forma el modelo de la creencia y la obediencia ciega al mandato, que sacrifica el

pensamiento y lo reemplaza por la salvacin, cuyo lugar de encuentro seria la universidad,

concebida no como espacio y tiempo para la generacin de una resistencia geopoltica del
conocimiento, sino como la otra forma de la iglesia, en donde la salvacin por creencia en
la calidad como remplazo de la verdad, se da por delegacin del poder de pensar, preguntar,
crear, inventar.
Ante el panorama que impone la poltica de investigacin actual, se hace ms que necesario
el empoderamiento de los estudiantes en relacin al saber, no porque el futuro de la
universidad est en sus manos o en sus ideas, la universidad tiene sus propios aparatos y
funcionarios para garantizar su auto conservacin, adaptacin y promocin , sino porque
se trata de la vida y el saber fuera de la proteccin del campus universitario y los nichos de
sus verdades.
La socialidad de los estudiantes, el desequilibrio que la singulariza y le da movimiento, no
puede relegarse a la servidumbre a la institucin o a la obediencia al patronazgo docente;
ms bien al empoderarse, podra generar la incertidumbre de una resistencia al aprendizaje
ciego e irreflexivo de verdades aparentemente inamovibles.
La resistencia epistmica implica de esta forma, la remocin de los inamovibles y la
recreacin o invencin de una sociedad educativa, no civilizada por las buenas costumbres
que repita, ni intelectual por los programas que ofrezca, sino por lo ingobernable de sus
ciencias.
Noviembre 13, 2014
Celebracin del Da Internacional de la Filosofa. Auditorio de la Facultad de Ciencias
Humanas. Organizado por estudiantes del Programa de Licenciatura en Filosofa y Letras.
Universidad de Nario.

Bibliografa

AGAMBEN, Giorgio (2012). Opus Dei. Arqueologa del oficio. Adriana Hidalgo Editores.
Buenos Aires. Traduccin Mercedes Ruvirtuso.

___ (2008) El Reino y la Gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del
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DE SOUSSA SANTOS, Boaventura. (2006) Conocer desde el sur. Por una cultura poltica
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ESCOBAR. Arturo (1999) El final del salvaje. Naturaleza, cultura y poltica en la
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Cristobal Gnecco.