Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
RESUMEN
El papa Francisco ha propuesto la misin como paradigma de la renovacin
de la Iglesia. El autor toma como punto de partida esta invitacin y propone
reflexionar sobre la incidencia de la cuestin en algunas cuestiones teolgicas.
La urgencia de la misin debe modificar no slo la accin pastoral sino tambin el lenguaje teolgico, porque el decir y el hacer estn fuertemente vinculados. Dios, Jesucristo, el hombre, la cultura y las consecuencias ticas de la
transformacin misionera son los temas abordadas en este artculo. Si, como
afirma Francisco, la misin no puede dejar las cosas como estn, la teologa
debe ser interpelada por la accin evangelizadora y la evangelizacin debe
nutrirse en una teologa que hable bien de Dios y del hombre.
Palabras clave: Francisco, misin, renovacin, antropologa, cultura
MISION AS A PARADIGM OF CHURCH RENEWAL
ABSTRACT
Pope Francis has proposed the mission as a paradigm for the renewal of the
Church. The author takes this invitation as a starting point and suggests reflecting
upon the importance of this matter in some theological issues. Not only must the
urgency of the mission modify pastoral work, but also theological language, for
words and actions are strongly linked. God, Jesus Christ, man, culture and the
ethical consequences of missionary transformation are the topics discussed in this
article. If, as Francis states, the mission cannot leave things the way they are, then
theology must be questioned by the evangelizing task and evangelization must be
nurtured by a theology that speaks well of God and man.
Key words: Francis, mission, renewal, anthropology, culture
61
1. La urgencia de la misin
El llamado misionero de la Iglesia no es nuevo. Viene resonando desde los primeros tiempos del cristianismo, cuando a mediados
del siglo II la parusa inminente (donde la accin misionera quedaba
notablemente reducida) se abri al tiempo extendido y al espacio
inconmensurable que le ofreca la historia.1 Precisamente, la investigacin histrica nos permite percibir con claridad que es en el impulso
misionero donde la Iglesia encuentra su identidad y vitalidad ms profunda. La universalidad a la que est llamada encuentra en la misin
unos de sus principales pilares. Cuando este impulso se aquieta y
apaga la Iglesia, que debe irradiar el rostro glorioso y compasivo de
Cristo, no hace ms que reflejar el rostro opaco de una institucin
donde prevalecen los egosmos humanos.
En los ltimos cincuenta aos ha sido el Concilio Vaticano II
quien renov la conciencia misionera con llamativa insistencia. Hallamos presente la cuestin no slo como tema de documentos especficos (tal el caso de Ad Gentes) sino tambin como una realidad transversal y constitutiva de la Iglesia en su misterio y sacramentalidad.
Lumen Gentium y Gaudium et spes, por ejemplo, nos invitan a pensar la misin en categoras nuevas, ms all de la concepcin clsica de
la misin como implantacin de la Iglesia. Podemos notar una
modificacin de registro en el concepto misin, variando su aplicacin segn se refiera a pueblos no evangelizados o a comunidades que
habiendo recibido la fe se enfrentan a una fuerte crisis cultural que las
debilita.
Juan Pablo II ha recogido este desafo cada vez ms acuciante
con el paso del tiempo en su encclica Redemptoris Missio (1990) All
introduce nuevas nociones que ponen de relieve la complejidad de la
situacin. Ya no se trata slo de misin ad gentes sino de una nueva
evangelizacin (categora usada por el mismo Papa en su visita a Santo
Domingo en 1984, de honda significacin para Amrica Latina) o de
una re-evangelizacin. No entro en el anlisis del uso especfico que
1. Cf. G. LAFONT, Histoire thologique de lglise catholique. Itinraire et formes de la thologie, Paris, Cerf, 1994.
62
63
2. El Papa en el balcn
dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor que l mismo nos
comunica, provoca en la vida de la persona y en sus acciones una
primera y fundamental reaccin: desear, buscar y cuidar el bien de
los dems (EG 178).
La transformacin de la Iglesia no puede quedar en palabras
bienintencionadas. Esto lo sabemos y tenemos sobrada experiencia de
lo que significa. Pero tampoco es suficiente cambiar las estructuras
manteniendo el modo de decirlas. Las palabras son tan importantes
como los hechos y entre ambos debe existir una coherencia vital. La
palabra tiene una dimensin tica y el correlato de su autenticidad es
su vinculacin y compromiso con las opciones que brotan del Evangelio. Francisco sugiere que cuando se olvida este correlato es muy
difcil testimoniar el deseo de una transformacin profunda. Un prrafo que piensa la relacin comunidades eclesiales-pobres va esta lnea.
Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en la que pretenda
subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, tambin correr el riesgo de la disolucin, aunque hable de temas sociales
o critique a los gobiernos. Fcilmente terminar sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prcticas religiosas, con reuniones
infecundas o con discursos vacos (EG 207).
Esta vinculacin entre palabras y hechos me lleva a pensar que
uno de los aspectos en donde la transformacin misionera de la Iglesia
se da es en la conexin entre teologa y pastoral. Hoy ms que nunca
estas dos realidades no pueden estar disociadas. La pastoral no puede
atrincherarse en un hacer que le otorgue impunidad ante el pensar teolgico. Pero la teologa tampoco puede presentar sus tratados de un
modo exclusivamente objetivo, como si la verdad que est proclamando fuese tan abstracta como el hombre al que se dirige. Ella tiene tambin un compromiso tico. Es cierto que hemos dados muchos pasos
en la vinculacin de ambos aspectos en estos ltimos aos. Nuestra
Facultad es un espacio en donde ello se realiza. Pero la EG nos invita
a profundizar esa opcin y creo que all puede estar una clave importante para la renovacin misionera. Por eso me permito interrogarme
a la luz de la Exhortacin: cmo incide esta relacin en el discurso
sobre Dios? Cules son sus consecuencias antropolgicas? Cul es
la dimensin tica que se desprende de esta concepcin? Intentaremos
aproximarnos a estas cuestiones.
65
3. El Dios de Jesucristo
Qu Dios quiere presentar Francisco? La Exhortacin no desarrolla esta cuestin en extenso pero la encontramos como una msica de fondo que aclimata la propuesta misionera.
En primer lugar el Papa subraya que esta nueva etapa evangelizadora debe estar marcada por la alegra (cf. EG 1). Yo me animara a
complementar esta proposicin aadiendo que se trata de una alegra
misericordiosa. Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros
los que nos cansamos de acudir a su misericordia (EG 3).
En el encuentro personal con Dios cada uno de nosotros ha
experimentado un encuentro transformador por la misericordia. Francisco nos invita a prolongar esa experiencia al comunicar el mensaje de
la salvacin. En esta conviccin se asienta que la misin nunca puede
ser concebida en trmino de proselitismo partidario sino una invitacin al encuentro con Aquel que todo lo puede. Los cristianos tienen
el deber de anunciar [a Dios] sin excluir a nadie, no como quien impone una nueva obligacin, sino como quien comparte una alegra, seala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable. La Iglesia no crece
por proselitismo sino por atraccin (EG 14).
La lgica de la misericordia encuentra su fundamento en el misterio de la Encarnacin, en el misterio de un Dios que asumi la locura de
hacerse hombre para salvar al hombre. Esta es la gran novedad propuesta por los relatos evanglicos y que la Exhortacin pretende recuperar.
La EG tiene como msica de fondo al Cristo que gast su vida caminando entre su pueblo, el que cur a enfermos y posedos, al que habl de
Dios con la autoridad que otorga la ternura, al que tuvo compasin de
la multitud porque estaban como ovejas sin pastor, al que no se apresur a condenar pero s a perdonar, al que repite como un estribillo en los
sinpticos: Vete en paz, tu fe te ha salvado. Es difcil imaginar para
nosotros la profunda novedad que implic para la multitud poder llamar a Dios abba. Por ello Francisco sostiene sin ms que el Hijo de
Dios, en su encarnacin, nos invit a la revolucin de la ternura (EG
88). Identificar la misericordia con el relativismo moral o teolgico es no
haber comprendido que ella es compaera de camino de los procesos
humanos. Por lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evanglico, hay
que acompaar con misericordia y paciencia las etapas posibles de cre66
cimiento de las personas que se van construyendo da a da Un pequeo paso, en medio de grandes lmites humanos, puede ser ms agradable
a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus das
sin enfrentar importantes dificultades (EG 44).
Por el contrario Francisco advierte contra el relativismo que es
hijo de la falta de misericordia, ms peligroso an que el doctrinal. Este
relativismo prctico es actuar como si Dios no existiera, decidir como si
los pobres no existieran, soar como si los dems no existieran, trabajar
como si quienes no recibieron el anuncio no existieran (EG 80).
Actuar, decidir, soar, trabajar fundado en un egosmo individualista
que se traduce en la bsqueda de espacios de poder, de la seguridad econmica y de glorias humanas. Tendramos que sacar consecuencias teolgicas de la confrontacin de este doble relativismo porque en la prctica sigue planteando la separacin entre el decir y el hacer.
La misin marcada por la alegra misericordiosa nos invita a
repensar constantemente nuestro modo de ensear el tratado de Dios
y la cristologa. Como seala W. Kasper la ausencia del tema en los textos sobre Dios es llamativa. Haciendo un mea culpa destaca la alarmante constatacin de que este tema -fundamental para la Biblia y de
actualidad para la experiencia contempornea de la realidad- solo
ocupa, en el mejor de los casos, un lugar marginal en los diccionarios
enciclopdicos y manuales de teologa dogmtica.2 Ya no podemos
pensarla exclusivamente como uno de los atributos que derivan de la
esencia metafsica de Dios sino que debemos darle mayor primaca a
su presencia en la historia de la salvacin. Pero tampoco es un tema
marginal cuando contemplamos a Cristo. No es posible adentrarnos a
las profundidades transformadoras de la misericordia sin recuperar el
misterio de la Encarnacin en su desconcertante paradoja histrica.
67
68
69
70
rrea a millones de personas no tiene su origen en un plan econmico tcnicamente incorrecto sino en una antropologa ideologizada por el afn
de acumular riquezas. Una de las causas de esta situacin se encuentra
en la relacin que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos
pacficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La
crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay
una profunda crisis antropolgica: la negacin de la primaca del ser
humano!... La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la economa,
pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de
su orientacin antropolgica que reduce al ser humano a una sola de sus
necesidades: el consumo (EG 55).
La vida de los pobres es una instancia crtica a la lgica del dinero. Dios los ha elegido de antemano y nos invita a elegirlos en l. Por
ello para Francisco la opcin por los pobres es teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Invita a aprender de su estilo de
vida preado de un universo simblico que pone de manifiesto el misterio de la vida, de la solidaridad y del amor en medio de tantos sufrimientos y limitaciones. La nueva evangelizacin es una invitacin a
reconocer la fuerza salvfica de sus vidas y a ponerlos en el centro del
camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a
prestarles nuestra voz en sus causas, pero tambin a ser sus amigos, a
escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura que
Dios quiere comunicarnos a travs de ellos (EG 198).
La misin est llamada a cuestionar pacficamente el orden establecido desde la lgica del Evangelio. La trama de relaciones que teje
Jesucristo en su vida terrena propone un estilo de vida en donde el centro sea el hombre liberado de toda servidumbre que lo esclavice. Pero
ello implica asumir con todas sus consecuencias la lgica del amor y de
la misericordia, dejando que ellas nos completen y conviertan. Como
en distintas ocasiones relatan los Evangelios lo que importa es el hombre curado y no el cumplimiento del sbado a costa de su salud. Ello
supone construir una antropologa distinta a partir de los fundamentos evanglicos y de las intuiciones y desarrollos que la tradicin nos
ofrece. Hay aqu una consecuencia tica que no puede dejarnos indiferentes. No somos invitados a corregir una situacin anmala sino a
poner bases nuevas, a aportar nuestro granito de arena para que el
rbol de la sociedad crezca desde otra raz.
71
72