Subjetividad y racismo: la mirada de los otros y sus efectos

Emma Chirix

Persigo con esta ponencia, hacer una reflexin sobre algunas prcticas de las cuales
somos vctimas directas las mujeres mayas, quienes tambin luchamos contra el racismo,
el machismo y la injusticia social.

Tocar la subjetividad es buscar elementos que fortalezcan la dignidad humana, en este

caso, de las mujeres mayas. Se da importancia a las percepciones, a lo que est dado por la
experiencia y el conocimiento que hemos adquirido del mundo y de nosotras mismas. La
subjetividad nos acerca a los sentimientos. Todas experimentamos alegra, tristeza, miedo,
enojo, pero la diferencia est en la forma cmo cada una expresa o no estos sentimientos y
la explicacin de las causas estructurales que sostienen y fomentan la expresin o represin
de los mismos.
Abordar la subjetividad de las mujeres bajo el paraguas de la opresin tnico-racial es
explorar el modo en que las mayas vemos, internalizamos, actuamos y reproducimos un
conjunto de valores y actitudes, a travs de lo cual nosotras mismas contribuimos a
perpetuar esa situacin de desigualdad respecto a quienes nos oprimen. Si queremos
transformar las relaciones de opresin por las de equidad y libertad, es indispensable
transformar las ideas, las funciones psquicas, las actitudes, el sistema de valores y
significados, cambios profundos a nivel estructural, para ser ms humanas y felices.

La ponencia es parte del Segundo Captulo del libro Alas y Races: afectividad de las mujeres mayas.

La subjetividad no trata slo lo personal sino lo social, es saber y sentir quin soy y lo que
existe a mi alrededor; es conocer el proceso histrico, identificar las polticas de
segregacin, asimilacin y etnocidio que el Estado, los grupos de poder econmico y
sectores ladinos siguen promoviendo para mantener sus privilegios y marcar siempre las
desigualdades. La subjetividad invita a interpretar y no a naturalizar nuestra vida y nuestra
identidad, a partir de races histricas, econmicas, polticas y culturales para poder dar
respuesta a las distintas causas de la opresin.
Cmo percibimos la mirada de las y los otros? Experimentar y expresar la opresin
tnicoracial como realidad de vida, constituye una vivencia significativa y personalizada.
Significa entender cmo nos miran los otros y qu cicatrices nos dejan estas miradas.
Desafortunadamente, en Guatemala no se puede ignorar cmo el racismo y otras formas de
opresin y violencia atan nuestras vidas a un pasado doloroso, del cual no podemos
desprendernos. Queremos olvidar esta mirada cruel con la cual nos sentimos estigmatizadas
socialmente. Olvidar significa reparar la dignidad humillada y restituir con equidad los
derechos de los que nos han despojado.
Tocar la humillacin y el menosprecio por ser diferentes es palpar el dolor, pero sentir el
dolor y expresarlo significa una manera de desarrollarse y crecer. Y este es el reto:
reflexionar, expresar y crecer y ya no reprimir el dolor para no acumular costaladas de
resentimientos, ni morir quebradas emocionalmente. Es hacer ese salto cualitativo de la
reflexin y el anlisis a asumir una actitud propositiva.

En un estudio reciente, las mujeres mayas hablaron de lo que han vivido, de sus problemas
y necesidades cotidianas y desde mltiples identidades como mujeres y como mayas. 2 Los
relatos permiten rastrear el origen de este dolor producido por el racismo que imponen las
relaciones sociales en Guatemala. Tratar de resolver el dolor del pasado y gozar de libertad
para repasar los pormenores de nuestra vida desde una perspectiva de comprensin de la
experiencia humana, es el reto que abre el camino hacia un crecimiento personal y social
continuado.
Vivir el menosprecio cotidiano
A lo largo de la historia, las mujeres mayas han sido oprimidas y violentadas por su
condicin de gnero y etnia. En la invasin, los espaoles crearon y trajeron una ideologa
que justificaba la inferioridad del indio y la subordinacin de la mujer, que implic la
afirmacin de s mismo en la negacin del otro; se asumi la invasin no como misin
evangelizadora, sino como misin civilizadora. Con este pensamiento poltico masculino
racista, se legitim el Estado y la violencia, y se cre un sistema econmico, poltico y
cultural donde prevaleci la superioridad de los invasores, el poder, la violencia y el rechazo
hacia los pobres, indgenas y las mujeres. Se construyeron saberes y poderes basados en la
dominacin que mantuvieron relaciones sociales desiguales y establecieron prcticas y
costumbres discriminatorias.
En este sistema de dominacin, las mujeres mayas han padecido y sobrevivido a la opresin
tnico-racial, genrica y de clase. Estas son construcciones sociales que nacen como una
2

Chirix, Emma. Alas y Races: Afectividad de las mujeres mayas, Rikin ruxik y ruxeil: Ronojel kajowabal
rimayab taq ixoqi, Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, Guatemala, 2003.

forma dominante de identidad en nuestra sociedad jerarquizada con la funcin de devaluar,

someter y controlar. La discriminacin racial ha sido creada por la clase dominante para
justificar la opresin, la explotacin del indgena, relegado a trabajos inferiores de la
estructura social.
Esta carga de opresin ha tenido su costo. En la vida de las mujeres mayas hay muchas
expresiones de dolor. Sentidos con la desesperacin, el sufrimiento, la tristeza, el pesar, la
angustia y afliccin frente al rechazo; y promovidos por la desvalorizacin, la exclusin, la
pobreza que han sojuzgado al pueblo indgena y a las mujeres mayas.
Cul es la experiencia actual? La experiencia personal tiene carcter individual, es nica, pero
cuando estas experiencias individuales coinciden con otras colectivas logran tener carcter
social. La vivencia de la opresin tnica y de gnero se refiere a todas aquellas situaciones
sentidas por las mujeres indgenas, tales como la desvalorizacin, desaprobacin, menosprecio
y humillacin.
Al verbalizar la experiencia como fenmeno social, cobra otra dimensin. Porque no es lo
mismo hablar racionalmente sobre la mujer maya, que hablar desde la subjetividad de ser
mujer maya. Hablar desde la experiencia humana es enfocar al ser como sujeto activo,
como actor en resistencia. Hablar de las necesidades reales de afecto que no han sido
satisfechas surge porque las mujeres mayas siguen padeciendo malestares y complejos
sentimientos negativos.

Un eje comn que es posible identificar en las expresiones de las mujeres mayas es la
necesidad de atencin y satisfaccin emocional; la necesidad de pensar, sentir y actuar con
afecto.
Expresiones de desprecio
Un sector minoritario de mujeres mayas tienen satisfechas sus necesidades bsicas:
alimento, vestido, vivienda, y educacin; pero les nacen algunas inquietudes podemos
vivir con el estmago lleno y sin atencin emocional?
La respuesta es no. No recibir amor y alimento es no vivir, es someternos al abandono y a
la muerte. Qu ocurre cuando logramos cubrir las necesidades ms apremiantes sin dar
respuesta a la necesidad de afecto? Vivimos en situacin de bienestar? Estas interrogantes
podrn ser respondidas en parte por las experiencias que confirman que el afecto es una
necesidad universal de los seres humanos. La represin del afecto tiene consecuencias
personales de malestar, dolor e insatisfaccin que alteran la visin del mundo social y
niegan las posibilidades de cambio. Si las vivencias tienen que ver con el dolor, el problema
es de importancia y una propuesta es liberarse de los traumas mediante el desahogo
emocional. Interpretar este problema es conocer las carencias afectivas asignadas por la
situacin de opresin tnica y de gnero. Mostrar las vivencias no es simplemente
conocerlas, sino tratar de transformarlas.
Los gestos
Las manifestaciones de desprecio y la desvalorizacin son sentidas desde temprana edad a
travs de los gestos fsicos. Estos son movimientos que actan como estmulos especficos

de respuesta en donde, tanto el emisor como el receptor, comprenden el significado y es as

como se convierten en smbolos significantes. Hemos aprendido a enviar mensajes a travs
de los gestos, pero incluyendo cierta valoracin de aprecio o de desprecio. Los gestos de
desprecio los identifican cuando ellas dicen: me hacan una cara (tuerce la cara), ...y nos
despreciaban de verdad hasta con la cara, ni nos saludaban, como diciendo all vienen otra
vez las indias, o nos escupan cuando pasbamos cerca de la casa de algn ladino.
Los gestos, las miradas, pueden transmitir sentimientos de valoracin o desvalorizacin.
Desde la infancia se aprenden valores, creencias de los adultos, de las personas ms
cercanas. La discriminacin se aprende, no es una conducta innata. El hogar es el primer
espacio de socializacin donde se aprende a discriminar. Los padres y las madres
constituyen los primeros maestros, pues ellos transmiten los pensamientos y las actitudes
con su carga de prejuicios y estereotipos incorporados. Se aprende a lastimar con las
miradas y los gestos para tomar el control sobre el comportamiento.
Las expresiones de desprecio en las relaciones intertnicas son padecidas fuera del hogar: la
calle, el mercado, la escuela y los buses (urbanos y extraurbanos) son lugares pblicos
donde cotidianamente, su dignidad es devaluada. Algunos relatos muestran esta situacin
hiriente para su autoestima:
Te tratan diferente, te miran con miradas feas, medio que se burlan o de manera
sarcstica.
Hay tanto rechazo en el mercado, a m me duele ver cuando la gente ladina dice a
la gente indgena: mir marchanta En cunto me vends eso?, y hasta le rebajan

el precio, y esto le da a uno coraje.

Salir a la calle es encontrarse cotidianamente con diversas manifestaciones de racismo.
Varias mujeres mayas son agredidas racialmente y de manera brutal por ladinos de clase
baja, especficamente por choferes de camionetas. No escondo la existencia del racismo
sutil que practican los ladinos y ladinas con cierto nivel de educacin.
Estas experiencias permiten analizar varios temas. En todas las descripciones se observa el
componente de agresividad del ladino y la pasividad de las mujeres mayas. La agresin va
dirigida en forma directa o sutil. El agresor conoce a su vctima. Qu teme la vctima?, A
las mujeres indgenas se las ha educado para ser vctimas temerosas?
Es difcil actuar contra la agresin. Cuando la victimizacin ha sido internalizada, no hay
capacidad para dar respuesta a la violencia vivida. Ser vctima es sentir que no merecemos
defendernos. Las mujeres mayas asumen la actitud de aguantadoras y actan como si no
tuvieran derecho a defenderse. Se apodera de ellas el llanto y el dolor como expresiones de
sufrimiento. Cuando las mujeres no toman conciencia del dolor que les provoca la opresin
y el racismo, asumen la actitud de aceptar la segregacin impuesta, mentalmente no
descansan porque estn siempre pensando cmo lograr ser iguales bajo el paraguas de la
superioridad impuesta. Aceptan e interiorizan la existencia de cierta jerarqua basada en lo
superior-inferior.
Mujeres y hombres mayas, como un mecanismo de defensa ante la discriminacin racial,
asumen actitudes de los opresores y culturalmente cambian su identidad, sobrevaloran la
blancura, sienten vergenza de reconocer a sus padres, se cambian de traje, se olvidan de

hablar su idioma, se casan con una mujer u hombre ladino. En las sociedades con alto nivel
de opresin y racismo es ms fcil ser como el otro que ser una misma. Ser como el otro es
ser aceptada y valorada, al precio de negar mi identidad.
Por qu las mujeres se permiten acumular muchos dolores? Ser vctima es vivir con el
dolor, quedarse con el llanto, con el sufrimiento, con la clera porque el dolor se ha
aprendido como experiencia que fragmenta emocionalmente y no como una experiencia de
conflicto y de volver a nacer. Si podemos concebirlo as, significa incorporarlo como
presencia til en el proceso de la vivencia vital. El dolor es un elemento importante en el
proceso de cambio, es la experiencia vivencial y emocional del cambio. El dolor es un
aprendizaje necesario. Sin dolor no crecemos realmente.
Otro sentimiento que aparece es la culpa. La culpa nace porque al final decimos que nos
merecemos ser castigadas o humilladas. Este tipo de reproche deja encerrada a la persona
en s misma en el dolor, alejndola de realizar una accin reparadora de su falta, una
oportunidad para corregir.
La mayora de mujeres mayas quedan paralizadas frente a la agresin, porque en el fondo
han sido programadas para creer en la superioridad del otro. La ideologa racista se crea, se
difunde y se internaliza desde las instituciones de socializacin (familia, escuela, trabajo,
iglesia, medios de comunicacin). Es as como las mujeres mayas maman la opresin
tnicoracial, la internalizan y reproducen. En la sociedad guatemalteca, la sumisin tiene
races histricas y estructurales, afectivamente se refuerza con el miedo: man yichonta chi
ke xa e mosoi,xa e saorai, ninxibij wi chi kiwch (no les hablo a los ladinos y a las

ladinas, me dan miedo), o cuando asumen una actitud conformista Kan ri ri qakaslem rj,
man jun ya toktachikemosoi (as es nuestra vida, uno no sirve para ellos).
La familia es el primer espacio de socializacin donde se aprende a ser sumisa. A las
mujeres mayas, en su etapa de niez, les prohben expresar la agresividad o el enojo. Pero
su experiencia muestra cmo sienten y conviven con la violencia conectndose
inmediatamente con el dolor. Esta vivencia aplasta y victimiza, de ah surgen actitudes que
expresan sometimiento: no levantar la cabeza, no mirar a los ojos, no contradecir, no
cuestionar. Otras hacen suya la violencia y el sufrimiento de las y los dems y se convierten
en intermediarias de las sufridas.
Algunas no han podido llorar y gritar, otras expresan o disfrazan sutilmente con otras
actitudes. Algunas prefieren olvidar, quieren dejar ese pasado e ir hacia adelante porque ha
sido una historia muy dolorosa. Pero la mayora se conecta con el llanto y no con la clera.
Cargan silenciosamente el enojo y la ira, pero no lo pueden expresar. El coraje de las
mujeres mayas sigue anestesiado y esto bloquea el enfrentar las agresiones contra s
mismas y contra las dems personas. Existe un miedo a ser agresivas.
Para qu sirve el enojo frente a este tipo de agresin? El enojo es una emocin normal y
natural que toda persona experimenta en su vida. Es un estado emocional que tiende a
plantear enormes dificultades a las mujeres, porque aprendemos a no expresarlos y a
tragarnos nuestros sentimientos colricos, los acumulamos y se convierten en
resentimientos. Es importante dejar fluir hacia fuera estos sentimientos para no canalizarlos
hacia adentro, porque entonces la clera se dirige contra una misma. De ah la necesidad de

reconocer y admitir todos los sentimientos, incluido el enojo.

En las relaciones intertnicas, por el miedo a ser rechazadas o manipuladas, se ha aprendido
a desconfiar, a ser serviciales y complacientes con los ladinos, a tratar de irradiar
tranquilidad y bienestar, tener el cuidado de que no aflore un enfado o sentimientos de
rabia. Tenemos un miedo profundo a la desaprobacin de la conducta. En sentido opuesto,
es posible que algunas reaccionen con indignacin sobredimensionada ante la menor
provocacin.
Las mujeres se tragan el enfado, la culpa y el miedo. Se molestan consigo mismas porque
no reaccionan y se quedan congeladas de miedo porque no se atreven. Se inhiben de
manifestar sus expresiones espontneas. Al mismo tiempo, por su misma inseguridad, por
la costumbre de no ser tomadas en serio, resulta difcil tener valor para responder a las
humillaciones. El miedo y la inseguridad son caractersticas de la persona oprimida. Nos
expresamos como si estuviramos pidiendo permiso, tendemos a enclaustrarnos, a temerle
a todo y nos convertimos en pasivas, sin capacidad de reaccionar ante las opresiones.
Qu pasa cuando las mujeres actan en forma agresiva? Entran los sentimientos de culpa
y decimos: mejor no le hubiera dicho o hecho tal cosa. No nos gusta ser agresivas, porque
nos da miedo reaccionar fuerte y que esto profundice la desaprobacin, el rechazo y la
exclusin social. Da pena hacer dao, da miedo lastimar y por eso nos dejamos lastimar y
explotar. No queremos ser agresivas frente a las personas ladinas. Preferimos ser, ante la
vida y los conflictos, apticas, afligidas, sobrecomplacientes. nicamente actuamos cuando
nos sentimos amenazadas, o hasta cuando uno siente la muerte.

10

Estereotipos y prejuicios
Otro tema que est presente en los relatos y es necesario analizar, son los estereotipos y los
prejuicios raciales. La creacin y la reproduccin de estereotipos y prejuicios forman parte
del sistema de opresin. En este, los opresores se apoderan de manera efectiva e integral de
la vida social y personal de los subordinados porque su objetivo es lograr la sumisin. Los
opresores asumen una actitud de dominacin y de propiedad, por eso es comn escuchar la
frase nuestros indgenas. Han creado la imagen estereotipada del indio de acuerdo a sus
intereses y a su concepcin ideolgica. Los estereotipos responden a imgenes peyorativas,
marcadas por rasgos negativos. El estereotipo es la concepcin, la idea, la etiqueta que se le
coloca a un grupo en funcin de la valoracin negativa de una diferencia. El prejuicio se
refiere a las actitudes afectivas que reflejan el estereotipo sobre un grupo y se concretan a
travs del trato de inferioridad que se da a la persona o al grupo social.
Los estereotipos que surgieron durante la colonia han cambiado poco. Al indgena hoy se le
caracteriza como haragn, conformista, sumiso, tradicional e introvertido. El trato a las
mujeres mayas, reproduce nombres o sustantivos arraigados socialmente las maras
que despersonalizan y humillan su dignidad.
Mara ha sido un nombre construido histricamente para identificar y homogeneizar.
Refleja la segregacin como poltica de exclusin. Se han construido otros calificativos
peyorativos como: india, ixta, mija, muchacha o sirvienta, cholera, marchanta, sucia,
ignorante. Estos estereotipos, al traducirse en actitudes prejuiciosas se concretan en
humillaciones pblicas, crticas directas y gestos de rechazo o desaprobacin.

11

En la comunicacin entre indgenas y ladinos, estos utilizan unilateralmente el vos. El

voseo es otro indicador diferencial, desigual, histrico y es parte del lenguaje de sumisin
que justifica la opresin y no las relaciones de respeto. Por ejemplo, las mujeres mayas
conocen muy bien el trato que se dan entre ladinas: Buenos das seora?, En qu le puedo
servir? Y saben bien cmo son tratadas por una mujer ladina, las frases ms comunes son:
Qu quers?, Sentate!, Correte!
La relacin es distinta, se puede ver el trato respetuoso en el primero, mientras en el
segundo se observa un trato autoritario, superior y de desprecio hacia una persona inferior,
se trata con paternalismo benevolente.
El grupo opresor niega, justifica la discriminacin o la legitima como algo natural. As, tratar
de vos al indgena se concibe como natural y va con la intencin de recordarnos nuestra
posicin de inferioridad y el lugar que nos pertenece: as debe ser, vos quedate donde ests.
Y cuando son cuestionados se escandalizan y dicen pero nuestra intencin nunca fue herir
susceptibilidades. Detrs de esas palabras se esconden sentimientos de miedo, odio,
desprecio.
Efectos en la identidad
Se aprenden ideas y smbolos de lo que es bueno y malo, acerca de cmo deben sentirse
como indgenas. Frente al ambiente hostil de discriminacin, algunas tienden a negar su
identidad y expresan: me hubiera gustado no ser indgena. Otras acrecientan su
resentimiento y van creando o consolidando las fronteras tnicas. Otra actitud asumida es la
idealizacin de la cultura maya, decimos que nosotros tenemos cultura y los otros no la

12

tienen. Otras mujeres mayas se sienten bien cuando son tratadas como nias y dbiles. En
el sentimiento de pequeez, hay implcito el trato paternalista, una tendencia dirigida a
fomentar el sentimiento de insignificancia y de inferioridad, hay un proceso de anulacin
del yo individual, una sensacin de impotencia.
Las mujeres mayas han sufrido vejmenes que hieren al corazn y la autoestima. Estn
conscientes del mal trato, se quejan por las humillaciones, afirman que quieren librarse de
estos sentimientos, pero existe dificultad para redescubrir por qu se sienten inferiores o
insignificantes. Tienden a sentirse dbiles, a rehuir la autoafirmacin, a no hacer lo que
quisieran y a someterse. A veces son incapaces de experimentar el orgullo de ser, de su
propia identidad, el yo soy.
La discriminacin racial est presente en todas las esferas de la sociedad, se manifiesta en
todos los espacios sociales, pero con mayor fuerza en la ciudad. Pareciera que estuviramos
invadiendo un espacio que no nos corresponde.
La idea que sostiene este maltrato fsico o psicolgico es recordar, afirmar y demostrar
cotidianamente la inferioridad natural de las mujeres mayas para internalizar un
pensamiento y una actitud servil. Dispuestas a servir, a realizar cualquier trabajo domstico,
estar conformes con salario o sin salario, y callarnos ante las violaciones fsicas. Siempre
nos hacen recordar: ustedes son pobres, no son dueas de nada.
Se sienten rechazadas
Otra implicacin de la discriminacin es la afirmacin del opresor y la negacin del
oprimido. La negacin del otro como medio para afirmar lo propio sigue siendo el nudo de

13

las ideologas contemporneas del poder. Esto se demuestra porque las mujeres
continuamente en sus relatos se refieren al rechazo. Ellas sienten rechazo y menosprecio
cuando no les hablan con respeto, cuando las descalifican, cuando no las atienden, cuando
les hacen gestos, cuando no las toman en cuenta, cuando las invisibilizan, cuando no les
permiten participar.
Los ladinos adscritos a la ideologa dominante continan reproduciendo el discurso racial o
de las razas. Consideran al pueblo indgena como grupo humano irracional, inferior y
antiesttico. En la prctica, someten y controlan a las mujeres mayas.
Las ideas construidas desde el perodo colonial siguen vigentes hoy da. Se concibe la
existencia de una cultura superior y otra inferior. Pero lo ms relevante de estas ideas es
hacer creer que los indgenas poseen una inferioridad natural. La naturalizacin de las
mujeres, porque en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los
espaoles como los nios a los adultos y las mujeres a los varones. Hay una relacin
estrecha entre el racismo, el colonialismo, la opresin de gnero y de clase y es porque
contamos con un Estado que los legitima.
Discurso y prctica de exterminio
Frases como estas: a estas indias las hubieran quemado cuando vino Pedro de Alvarado.
Las concepciones o discursos de exterminio se escuchan en quienes asumen esta ideologa,
pues existen hechos de estas prcticas polticas recogidas en dos estudios recientes que
relatan masacres y el genocidio contra grupos del pueblo indgena: Guatemala Nunca Ms
(ODHA 1998) y el informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH

14

1999). Esto significa que la predisposicin a despreciar e inferiorizar a un grupo

determinado, aumenta significativamente la posibilidad de asesinar a sus miembros, al
grupo completo. Esto explica por qu la mayora de masacres que se registraron durante el
conflicto armado en el pas, fue hacia poblaciones mayas. El racismo representa la
condicin bajo la cual se puede ejercer el derecho a matar. El papel que juega el Estado es
de servidor que se ve obligado a someterse para servir a una raza superior y excluir o matar
a una raza inferior. Este planteamiento es vlido para la realidad guatemalteca, porque es
posible evidenciar en todo el proceso histrico de este pas, prcticas de exclusin,
explotacin, opresin y etnocidio.
Los opresores constantemente necesitan expresar su superioridad para que los subalternos
internalicen el sentimiento de inferioridad y ellos no se sientan amenazados. De ah que
utilicen diversos mecanismos de control social, tales como la segregacin, la
discriminacin, la expulsin, la persecucin, la negacin de derechos, la homogeneizacin
cultural, los procesos de asimilacin va la ladinizacin, la explotacin y hasta el
exterminio. Esta ideologa racista y genocida ha sido una prctica poltica utilizada con
mayor intensidad por la oligarqua, los gobiernos y el Estado.
El genocidio y etnocidio han sido histricos en Guatemala y es as como el odio, la
agresividad, el resentimiento, la crueldad y la negacin de la existencia de otra cultura se
han venido manteniendo y reproduciendo de generacin en generacin, aprendidos desde
temprana edad quedando archivados en el inconsciente.
Qu necesitan las mujeres mayas para poder enfrentar con dignidad la opresin tnico-

15

racial?
Descubrir lo que ha pasado en nuestras vidas es recapitular recuerdos e imgenes de la
infancia, salpicadas por las mltiples heridas producidas por la violencia, que an es ms
fuerte cuando se vive en la pobreza. Revivir las emociones permite sanar las heridas y
sentirnos limpias por dentro. Es posible traspasar el dolor porque si se sobrevivi en la
niez cuando no se tena conciencia de lo que pasaba, ahora es ms posible superarlo
porque se cuenta con la conciencia, la voluntad, la fuerza para vivir y la confianza en s
misma. Las mujeres mayas reconocen la presencia de otra cultura diferente a la suya, que
las ha invitado a verse y a sentirse, pero bajo relaciones de dominacin. Por eso, una
vivencia que comparten y viven cotidianamente es la opresin tnico-racial y de gnero. A
nivel subjetivo toca emociones de dolor, que despierta sentimientos negativos. Sentimos
dolor y confusin de ser distintas, sentimos tristeza y decepcin de nos ser aceptadas por lo
que somos.
Sacudir o chilquearnos de la opresin. Lo importante es saber que existen metodologas o
salidas para ser libres y alegres. Tomar coraje para dejar de ser vctimas, tomar conciencia
de este problema social de la discriminacin racial para salir del cascarn de la opresin,
dejarnos sentir y sembrar la libertad.
La tarea pendiente es explorar an ms el espacio de lo simblico a travs del conjunto de
instituciones ideolgicas como el lenguaje, la religin, la educacin, las creencias, las
corrientes artsticas y los sistemas de ideas que consciente o inconscientemente nos
gobiernan y dirigen nuestras conductas, orientando cmo debemos ser y qu se espera de

16

nosotras. La indagacin de lo simblico permite profundizar en el anlisis de la violencia

sutil e invisible que insensibiliza y persigue a las propias oprimidas. La tarea es
desnaturalizar esta violencia simblica que nos impide expresarnos como somos y ser como
queremos.
Los estudios de gnero demandan darle una visin interdisciplinaria, es necesario recurrir a
la psicologa social, a las ciencias de la conducta, a la antropologa, a la sociologa y la
historia.
La experiencia de explorar la vida o las vidas no slo se consigue a travs de
investigaciones, es posible hacerlo a travs de la literatura, la pintura, la msica, la poesa o
la terapia; es importante disponer de tiempo y permiso para observar el pasado y descubrir
lo que estamos sintiendo en el presente. Es saber quines somos y cmo somos. Es un
estudio que permite transmitir la experiencia o el conocimiento, describir las circunstancias
y poder explicarnos a las dems.
Una salida frente al ambiente hostil es tomar conciencia de nuestra historia, de las formas
cmo hemos ido internalizando la opresin, las posibilidades que se niegan, nuestra
pasividad frente a situaciones donde efectivamente es preciso gritar, expresar, confrontar,
caminar y mirar con fuerza.
Iniciar dilogos francos o espacios de reflexin entre mujeres ladinas y mayas para construir
relaciones respetuosas y afectivas, para discutir y ampliar la formacin terica, para
recuperar la experiencia, para coordinar acciones polticas en donde conscientemente
reivindiquemos juntas nuestros derechos especficos y los derechos universales, para

17

satisfacer esas necesidades esenciales y en ellas, el afecto.

Bibliografa
Cabarrs, Carlos Rafael (2000). Cuaderno de Bitcora para acompaar
caminantes: Gua psico- histrico-espiritual. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, S. A.
Casas Arz, Martha ( 1995). Guatemala: Linaje y Racismo, Segunda edicin.
San Jos, Costa Rica: FLACSO.
Cofio, Ana Mara (2002). Cerveza y racismo, Guatemala, el Peridico, 15 de
julio.
Fanon, Frantz (1974). Piel Negra Mscaras Blancas. Argentina: Schapire Editor
S.R.L. Fromm, Erich, (1971). El miedo a la libertad Buenos Aires, Argentina: Editorial
Paids.
Gordon, Linda (2000). Womans Body, Womans Rigths. Citado por Verena
Stolcke en Es el sexo para el gnero lo que la raza para la etnicidad... y la naturaleza para
la sociedad? En Raza/Etnia y Gnero, No. 14, Divisin de Ciencias Sociales
Humanidades,

Departamento

de

Poltica

Cultura.

Universidad

Autnoma

Metropolitana- Xochimilco, otoo, Mxico.

Mires, Fernando (1991). El discurso de la indianidad: la cuestin indgena en
Amrica Latina. San Jos, Costa Rica: Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones
(DEI).

18

Mizrahi, Liliana (1992). La Mujer Transgresora. Emec Editores: Barcelona.

Pop, Amanda (1997). La salud mental y las relaciones intertnicas en Guatemala.
Ponencia presentada en el Taller Regional, La Salud Mental en Amrica Latina: Problemas
y Prioridades. San Cristbal de las Casas, Chiapas Mxico.
Rojas Marcos, Luis (1998). Las semillas de la violencia. Espaa: Editorial Espasa
Calpe.
UNAM (1997). La problemtica del racismo en los umbrales del siglo XXI, VI
Jornadas Lascasianas, Serie L: cuadernos del Instituto, c) Derechos Humanos, No. 2,
Instituto de Investigaciones Jurdicas, Mxico.

19