Practici Magice Format Digital

Duu C.
Alexandru
Practici magice de pe
Valea Nehoiului
Practici magice de pe Valea Nehoiului

Autor: Duu C. Alexandru
ISBN 978-973-0-05597-9
Coperta: Enache Vasile
Tuturor celor dragi plecai dintre noi

s ne descnte din lumea umbrelor.
CCI NU M-NCNT AZI CUM M MICAR

POVETI I DOINE, GHICITORI, ERESURI
CE FRUNTEA-MI DE COPIL O-NSENINAR
ABIA-NELESE, PLINE DE-NELESURI.
[ EMINESCU Trecut-au anii]
CUPRINS
Introducere
Cap.1 Ritul descntatului. Preliminarii teoretice
11
Cap.2. Informaii socio culturale
23
Cap.3 Mitologia descntecelor
31
Cap.4 Magia descntatului
43
Cap.5. Arta descntecelor
49
5.1 Interferene cu alte specii ale creaiei

populare
5.2 Structura artistic a descntecelor
49
54
Cap.6 Material de referin
68
6.1 Culegere de texte
68
6.2 Informatoarele
87
Anex. Fia Informatoarei Mihic Ioana
89
Lucrri consultate
94
Practici magice de pe Valea Nehoiului
Introducere
Aezat ntr-o depresiune ramificat a zonei de
influen cu muntele i mngiat de apele tumultuoase
ale Buzului i ale prului ce-i poart numele, comuna
Nehoiu i-a ridicat parc spre vegherea veleaturilor sale
vrfurile:
Muntioru,
Ctiau, Pitica, Stevia
strjeri cu plato de
fag i brad, martori ai
statorniciei oamenilor
pe aceste meleaguri.
ncrustat n slove sau
pstrat n memoria
Nehoiu la 1915
pmntului, vechimea
aezrii e ntregit de
unele spturi arheologice din mprejurimi, care au scos
la suprafa topoare, lnci i ciocane aparinnd
preistoriei.
O dat cu scurgerea timpului, Nehoiu figureaz
frecvent n documentele vremii. Astfel n 1476, Vlad
epe ntiineaz pe braoveni c a deschis drumul
Buzului. n alte hrisoave, Nehoiu apare, pe la 1549, ca
localitate care particip activ la negoul dintre ara
Romneasc i Braov, favorizat fiind de prielnica sa
aezare geografic, iar harta de la 1700 a stolnicului
Constantin Cantacuzino reprezint primul document

cartografic n care se menioneaz existena comunei. 1
Oameni liberi i harnici, nehoienii au trecut prin veacuri
ocupndu-se cu creterea vitelor sau prelucrarea lemnului
i aprndu-i cu ndrjire drepturile n faa stpnitorilor.
Dac astzi centrul localitii, puternic urbanizat datorit,
ndeosebi, dezvoltrii industriei exploatrii i prelucrrii
lemnului nu mai amintete aproape cu nimic vremurile
trecute, satele mrginae, rsfirate sub poalele codrilor,
conserv nc tradiii i obiceiuri strvechi, n forme aproape
nealterate, puternic difereniate i deseori specifice, cu
rdcini pierdute n adncimea veacurilor, amintind opinia
lui Lucian Blaga: Pentru propria sa contiin, satul e situat
n centrul lumii i se prelungete n mit.2
Menionm, spre exemplificare, doar diversificarea
accentuat a colindelor de Anul Nou pe vrste i momente
ale zilei.
n ajunul Noului An, colind doar copiii ntre 6-12 ani,
cte doi, cu clopoei. E pluguorul.
Spre sear, pleac buhierii, n grupuri de 4-6 biei,
pn la 18-20 de ani, cu ciaoi mari, bice, buhai confecionat
dintr-o putin la gura creia se ntinde o piele argsit de
oaie i tlngi de oi, toate mpodobite artistic. Se spune
urtura lui Traian, foarte bine cunoscut i conservat aici.
Se colind toat noaptea, pn aproape de zori, cnd
grupuri mai mari de brbai sau flci n vrst, nsoii
adesea de fete mascate, pleac pe la vecini, rude sau
prieteni cu colindul. Este, de fapt, un pretext pentru a adresa
urri de prosperitate cunoscuilor, cci grupurile acestea
rareori rostesc colinde, deseori lipsindu-le chiar
instrumentele necesare.
1
Viaa Buzului, nr. 225, din 22 octombrie, 1968, p.3.

Blaga, Lucian: Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal,
Bucureti, 1969, p.265.
2
Urtura (rostirea textului colindei) se face exclusiv la

fereastr i, de obicei, colindtorii sunt invitai n cas, unde
arunc boabe de gru, simbol al belugului i transmit urri
i felicitri tuturor celor adunai pentru srbtoarea
Revelionului.
n aceeai noapte, flcii umbl cu ursul, capra, mai
recent i cu barza, pitoresc deghizai, de preferin n igani
i ignci. Au ntotdeauna instrumente muzicale: cimpoi,
fluier, acordeon, tob, cu care acompaniaz textul cntat,
de fapt, tot un colind, de o factur specific.
n ziua Anului Nou, concomitent cu bieii i cu fetele mici
care umbl cu sorcova n
grupuri de la doi n sus,
flcii, de regul cei care
noaptea
au
colindat
deghizai n igani, se
mbrac
n
costume
naionale i pleac cu
plugul.
Poart
bice,
clopoei i buhai. Sunt
nsoii de un plug tras de
boi
cu coarnele poleite. Pe
plug, se afl aezat un
brad mpodobit multicolor.
Colindtorii
poart
mnunchiuri cu nuiele de
...cu ursul
gutui. La casele cu fete,
acestea iau la ntmplare
o
nuia pe care, n noaptea de Boboteaz (6 ianuarie), o aaz
n apa rului, iar n dimineaa urmtoare, n funcie de forma
pe care o capt nuiaua n urma ngheului, vd cum le va fi
iubitul.
Existena n unele colinde locale a refrenului florile
dalbe, pe care cercettorii l leag de lstarul nflorit al
primverilor din antichitate, cnd romanii au serbat, pn la
Numa Pompiliu, Anul Nou la 1 martie, zi n care poporul

aducea notabilitilor lauri, odat cu urrile de rigoare,
dovedete vechimea acestor obiceiuri generate de
ntmpinarea i srbtorirea primei zile din an.
Astzi, ca o reminiscen a tradiiei romane, btrnii iau,
de sfntul Andrei (30 noiembrie), sau de sfntul Neculai (6
decembrie), ramuri de meri, peri sau viini, le pun n vas la
cldur ca pn la sfritul anului s nfloreasc. Florile le
pun la sorcovele nepoilor.
Aadar, tradiia local a aniversrii Anului Nou i-a
pstrat nentrerupte formele de manifestare.
Bogia diversificat a acestor obiceiuri i a altora legate
de momentele importante din viaa omului sau de
srbtorile de peste an, justific o cercetare mai amnunit
a folclorului satului.
Cap.1 Ritul descntatului. Preliminarii teoretice

Lipsii de tiina de carte, sau abia silabisind bucoavnele
n crile sfinte, btrnii din comun sunt depozitarii unor
practici magice cu rezonane mitice, ntre care predomin
descntatul, cel mai unitar i mai uniform rspndit dintre
genurile folclorice n toate regiunile rii, cci spre
deosebire de biserica catolic care, n Occident, a nscenat
mii i mii de procese i a ars pe rug mulime de oameni n
decursul veacurilor pentru magie i vrjitorie, biserica
ortodox, n Rsrit, a cutat s anexeze i descntecele
ntre mijloacele ei de a influena masele.3
Vechimea unor astfel de practici e greu de stabilit.
Oricum, nceputurile lor aparin cu certitudine preistoriei i
au fost determinate fie de necesitatea omului primitiv de a-i
gsi un sprijin n lupta cu animalele sau forele naturii, fie de
practici medicale strvechi. ncercrile de a delimita rigid
geneza descntatului se dovedesc insuficiente i perisabile.
n lumina cercetrilor profesorului dr. docent Mihai Pop,
descntatul e un rit care cumuleaz mai multe funcii,
subordonate sau generate de scopul lui principal
tmduirea:
-
act de comunicare ntre descnttor i bolnav;
PAPADIMA, Ovidiu Literatura popular romn, Editura pentru literatur,

Bucureti, 1968, p. 408
act de mediere ntre sntate i boal prin

intermediul unui adjuvant, descnttorul;
- act de meditaie.
Descntecul e un text sacral, parte component a ritului,
cu un mare grad de formalizare ceea ce-i favorizeaz, pe de
o parte, naltul grad de conservare, iar pe de alta, n mod
aparent paradoxal, permanenta sa modificare i multiplele
inovaii care in ndeosebi de limb, dar nu altereaz n
esen coninutul cci aa cum reiese din Le
structuralisme a lui Piaget, structura fiind un sistem
transformaional cu legi proprii ce deriv din corelaiile ei n
cadrul sistemului i sunt opuse proprietii elementelor, se
pstreaz i se mbogete prin nsui jocul transformrilor,
fr ca acestea s-i depeasc limitele sau s recurg la
elemente externe. Structura se caracterizeaz prin
totalitate, transformri i autoreglaj i este formalizabil.
Formalizarea este rezultatul analizei structurale pe cnd
structura exist independent de ea.
Contextul n care se ncadreaz descntatul este
urmtorul:
-
starea de sntate;
ntlnirea bolnav boal, deci mbolnvirea;
ntlnirea ntre bolnav i descnttor, cei doi

actani ai ritului;
comunicarea ntre bolnav

vederea cererii de ajutor
acceptarea ei de ctre cel
presupune,
n
unele
diagnosticului;
descntatul: prin text se transmite fora magic de

la descnttor la obiectul descntat;
i descnttor n
de ctre primul i
din urm, ceea ce
cazuri,
stabilirea
primirea leacului de ctre bolnav i a darului de

ctre descnttor.
Din perspectiva teoriei informaiei, este depistabil un
dublu sistem de comunicare, fapt care permite stabilirea
existenei unui sincretism de planuri:
planul terestru, n care se afl cei doi actani
bolnavul i descnttorul;
planul magic, de unde survine influena forelor

magice: forele malefice, acionnd asupra
bolnavului, i forele benefice, al cror ajutor l
solicit descnttorul n numele bolnavului. Aici se
produce ciocnirea dintre cele dou categorii de
fore, uneori personificate, ca n cazul ielelor.
PLANUL TERESTRU
F.B.
D
-
A bolnavul
D - descnttorul
actani
F.M.
PLANUL MAGIC
F.B. forele benefice

F.M. forele malefice
+ atragere, chemare
respingere, alungare
Linia punctat indic mesajul, comunicarea, iar linia
nentrerupt influena, aciunea.
Sgeile indic ntotdeauna sensul spre care se

comunic sau se acioneaz.
n plan terestru, dublele sgei ale liniei punctate indic
dialogul (comunicarea reciproc) ntre A i D.
n planul magic, dublele sgei ale liniei continue indic
ciocnirea (aciunea reciproc) ntre F.B. i F.M.
ntre D, pe de o parte, i F.B. cu F.M., de alta, avem
comunicare, nu dialog. D comunic, transmite (rugminte,
porunc, blestem, etc.), iar forele acioneaz. Aciunea F.B.
i F.M. ar putea fi considerat rspunsul la comunicarea lui
D. Se impune o distincie: Comunicarea ntre D i F.B. se
desfoar n sensul atragerii acestora, fapt consemnat de
textul descntecului de nsurat:
Stea, stelioara mea,
toate stelele s stea
numai a mea s nu stea
s umble n lung i-n lat,
pn o gsi
pe scrisa mea,
pe partea mea
iar comunicarea ntre D i F.M. decurge n scopul respingerii
acestora:
Iei, diochi,
dintre ochi
s te-alunge ap cu stropi.
(Descntec de deochi)
n cazul cnd bolnavul i substituie i rolul de

descnttor, schema se simplific:
Se remarc n planul terestru absena dialogului. A
(bolnavul) se adreseaz direct:
F.B.
A
-
F.M.
PLANUL MAGIC
PLANUL TERESTRU
forelor benefice, n cazul descntatului pentru creterea dinilor:
Cioar, cioar, i dau un dinte de os, tu s-mi dai

unul de fier.
-
forelor malefice, n cazul descntatului pentru urcior:
Urcior burcior,
cum nu sunt eu cine,
aa s nu fii tu pn mine!
Aadar, bolnavul cumuleaz funciile descnttorului. n
rest, schema rmne asemntoare cu prima.
Absena descnttorului al crui rol i-l asum bolnavul,
nu modific esena ritului. Din ambele ipostaze, rezult
situaia special n care sunt sau se transpun cei doi actani:
-
descnttorul, care comunic cu forele magice,

deci ceva anormal (cu sens de deosebit,
special);
i bolnavul, smuls dintr-o situaie obinuit i
transpus n anormal (n aceeai accepie).
Aceast din urm situaie este, de fapt, i cauza
genezei ritului i i explic, n aceeai timp,
puternica rspndire i durabilitate.
n plus, superstiiile grosiere generate de ntunericul n

care triau oamenii satelor, sentimentul confuz, pe de o
parte, i zdruncinarea sensibilitii nervoase pe de alta, au
prilejuit naterea i rspndirea multor manifestri, dintre
care exorcizrile de tot felul i multele practici de cult s-au
bucurat de succes, dat fiind caracterul lor de sugestie i
contagiune care alctuia substratul psihologic al acestor
manifestri.4
Cercetrile medicale moderne au confirmat faptul c, din
punct de vedere afectiv, psihologic sau subiectiv,
simmintele ncrederii, linitirii, bucuriei, etc. pot fi puternice
i fr s aib justificare obiectiv. Funcia ritului
descntatului a corespuns unei funcii spirituale complexe,
n care a intrat indubitabil i aceast capacitate de
autolinitire.
Eficacitatea descntatului de care oamenii de la ar
sunt convini se explic adesea i prin efectul pur psihic
potenat la maximum de gesturile descnttoarei. Astfel,
informatoarea M.I. insist asupra importanei suflatului
peste faa bolnavului de deochi i a frecionrii frunii
acestuia.
Cu aceasta, trecem la un alt aspect, care explic, din
perspectiv tiinific, eficacitatea incontestabil a multor
descntece. La baza descntecului au stat, de multe ori,
cunotine medicale exacte, dobndite pe cale empiric i
transmise generaiilor urmtoare cu att mai uor, cu ct ele
au fost integrate ntr-un ritual. Astfel, descnttoarea R.I.
indic pentru descntecul de aplecate, frecionarea
bolnavului cu oet la ncheieturile minilor, susinndu-i rolul
tmduitor, pe care ns l motiveaz vag: e bun de leac,
dar l exemplific cu multe din cazurile pe care le-a vindecat.
Tot aa, concomitent cu rostirea descntecului pentru
venirea laptelui la vac, ne spune aceeai informatoare, se
4
BIBERI, Ion Viaa i moartea n evoluia universului, Editura enciclopedic

romn, Bucureti, 1971, p. 135
amestec n trele descntate trei fire de iarb i trei de

ppdie, aceasta din urm avnd proprieti medicale
dovedite azi de cercettori i intuite de oamenii simpli,
probabil datorit aspectului lptos al plantei.
Ridicndu-se mpotriva naturii, oamenii au pierdut
spontaneitatea paradisiac a adaptrilor la mediu i au
ptruns n contiina infernal a cutrilor, descntatul
dovedindu-se, sub acest aspect, o etap evolutiv n lungul
ir de victorii i nfrngeri ale omenirii nsetate de cunotine.
ns n limbajul primitiv, distana dintre exactitatea
cunotinelor i urgena nevoilor este nc enorm, de aceea
primitivul ncearc s o umple cu ideea de sacru i de
ritualuri magice.5
Sacralitatea descntatului e amplificat de credina
iniial c nu oricine poate s cunoasc formula i practica
lui; descntatul era o specialitate care se transmitea ca o
motenire preioas, adesea o profesie generatoare de
venituri materiale. Aa se explic faptul c majoritatea
anchetatoarelor cunoteau descntecele de la mamele lor
sau de la rude foarte apropiate.
n plus, poziia amintit a bisericii ortodoxe n Rsrit a
facilitat meninerea caracterului sacral al descntecelor,
amplificndu-l chiar, prin cunotine, ndeosebi hagiografice,
care ptrund n textele rostite. E suficient s amintim aici
doar prezena n descntece a numeroase nume de sfini.
Dar, exist ntotdeauna o anumit situaie istoric n care
sacralul se manifest6; dicotomia sacral profan rmnnd
cu att mai valabil cu ct au existat ntotdeauna, n cadrul
oricrei religii, alturi de obiecte sau de fiine profane,
obiecte sau fiine sacre.7
5
WALT, Henri Realitate i limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,

1962, p. 83
6
ELIADE, Mircea Trait dhistoire des religions, Payot, Paris, 1970, p. 16:
Cest toujous dans une certaine situation historique que le sacr se manifeste.
7
Idem, p. 24 il y a toujours en, dans le cadre de nimporte
Treptat se renun ns la unele rigori impuse de

specificul ritului. Astfel, condiiile de desfurare a
descntatului pentru aceeai boal (deochi) culese de la
dou informatoare: D.M. i R.I. nu sunt, n esen deosebite,
ci inegale ca numr. Posibilitatea amneziei excluzndu-se,
cci, dup ce s-au amintit i celelalte condiii descnttoarei
D.M. aceasta mrturisete c tia de ele, dar, n practica sa,
a constatat c se poate i aa, se observ o uoar
tendin de desacralizare a ritului. Descnttoarele nu mai
cred att de mult n necesitatea respectrii integrale a unor
restricii. nsui secretul descntatului e mai uor dezvluit.
Dintre anchetatoarele noastre, doar dou au refuzat s ne
rspund, motivnd c se afl n perioada postului mare de
Pate, cnd tradiia interzice practicarea descntatului,
nerespectarea acestei norme atrgnd, dup credina
descnttoarelor, pierderea leacului.
R.I. tie c, de regul, n unele zile, de pild vinerea,
descntatul nu trebuie practicat, dar, dup opinia sa
descni cnd ai nevoie, e mai mare pcatul s lai omul s
se chinuie.
Uurina cu care celelalte femei anchetate ne-au spus
descntecele se datorete, credem, i unei cauze fireti:
fiind pe cale de dispariie, descntatul poate, ba chiar
trebuie adus la cunotina altora pentru a fi conservat. Se
cunoate grija rapsozilor populari pentru transmiterea
tezaurului folcloric generaiilor urmtoare. Sintez a unei
ndelungate i preioase experiene de via, cunotinele
empirice medicale incluse n practica descntatului trebuiau
cu att mai mult pstrate i mbogite de-a lungul timpului.
E aici, n germene, o nalt contiin uman care, n urma
unui ndelungat proces, desfiineaz descntatul ca
profesiune, el devenind atributul unui numr mai mare de
cunosctori. Nici una din informatoarele noastre nu practica
descntatul pentru veniturile materiale, plata primit fiind
derizorie, esenializat, n virtutea tradiiei, la rangul de

simbol sau, cum spune informatoarea R.I. pentru leac.
O ntmplare adiacent, confirm opinia noastr privind
tendina de desacralizare a ritului n discuie.
Descnttoarea M.I. e, n acelai timp, moa vestit a
satului i stpnete de la mama ei rarul meteug al
trasului, prin care vindec oasele luxate, ntinderile de
muchi, etc. are credina c arta sa n-ar putea fi deprins
dect de cineva care s aib o sor geamn cum au avut,
la rndul lor, ea i mama ei: aa trebuie s fie, ori s fii din
copii gemeni, ori s ai tu gemeni ca s poi nva i s aib
leac. E ndurerat c n-a putut transmite nimnui secretul
meteugului su; dorina sa n acest sens e att de mare,
nct continu: Da eu cred c-ar putea nva i altcineva
c de unde s iau gemeni, Doamne, iart-m!
Totodat, informatoarele recunosc faptul c tiu relativ
puine descntece, declinndu-i competena pentru alte
boli i ncetnd, n felul acesta, s se mai cread
atotputernice. ntrebat de ce nu tie s descnte i de
apucate, R.I. rspunde firesc: Nu m-am obinuit s nv,
nu tiu de ce, aveam ocazia.
De altfel, multe din anchetate, au nvat descntecul din
necesiti imediate. B.I. ca i P.A. aveau muli copii i,
pentru a evita desele chemri ale descnttoarei, care nici
nu putea fi gsit mereu, au nvat ele nsele practica
descntatului.
Un alt fenomen remarcat pe teren confirm contradicia
profan sacral. Unele descntece, cum ar fi cele de nsurat
sau de mritat, dat fiind, probabil, deosebita lor importan
i uorul caracter vrjitoresc pe care-l pstreaz, sunt
cunoscute de mai puine persoane i practicate, de obicei,
n tain. Aceasta poate i din discreie pentru persoana care
solicit ajutorul. n acelai timp ns, descntecele de urcior
la ochi sau pentru creterea dinilor sunt practicate de
aproape toi copiii.
Renunarea la tabu-ul lingvistic ntregete opinia

anterioar. ntr-un Descntec de junghi, diavolul e pomenit
direct:
Piei, drace,
c n-ai ce face!
Prin contrast, pentru afirmarea caracterului sacral
pledeaz prezena sfinilor, a gestului crucii la unele
descntece i a cuvntului amin n formula de ncheiere
sau chiar n locul ei. Mai mult dect att, descntecul de
deochi poate fi nlocuit, cu acelai efect, prin rugciunea
Tatl nostru.
n plus, sunt nc puternice unele restricii: toate
informatoarele refuz s spun descntecul persoanelor
mai n vrst dect ele, cci asta ar nsemna pierderea
leacului.
Unele interdicii in de nsi modalitatea practicrii
descntatului sau de mprejurrile care pot preveni apariia
bolii. Descnttoarea M.I. ne arat cum pot fi aprate vitele
ca s nu li se fure laptele: La animal i discni s n-o strice,
la primul viel; ntre unghii i pui un cel de usturoi i zici de
trei ori: Cine o veni s strice pe X (numele vacii, n.n.) s ia
mirosul de usturoi, nu mana vacii.
ntrebat dac poate descnta oricine, informatoarea
rspunde afirmativ, specificnd imediat: da numai la primul
viel. Deci pierderea interdiciei privind executorul practicii
descntatului e compensat de apariia unei restricii noi;
echilibrul interior se pstreaz nc.
Contradiciile sunt i de alt ordin. Contiente de neputina
lor n cazul unor boli i de necesitatea trimiterii bolnavului la
doctor n cazurile mai grave, descnttoarele rmn totui
puternic ancorate n credina eficacitii leacului lor.
Concludent n acest sens este cazul informatoarei M.I. care,
relatnd despre modul cum trateaz oasele luxate, spune:
unde osul e rupt tare, leg strns i-l trimit pe om la doctor,
c eu n-am ce s-i fac. Aceeai descnttoarea caut apoi

s ne conving de eficacitatea descntatului, povestind
cazul unei vecine a sale care s-a dus p laz, a ntrebat cum
cheam vacili. Vcarul i-a spus; seara n-a mai putut mulge
vacili. Boieru a chemat vcaru i l-a ntrebat. Api boierul a
ieit cu puca n calea ei i i-a spus c-o mpuc. Ea, de
fric, le-a disfcut acas. A doua zi vacili au avut iar lapte.
La rndul su, R.I. ilustreaz puterea descntatului de
izbitur (lovire la ochi) cu o ntmplare recent. Fiul su
avea ochiul rou. L-a dus la grl i l-a descntat. A doua
zi, continu ea, ziceai c i-ai luat roeala cu mna i nici nul mai durea. Evident, n acest caz vindecarea s-a datorat
contactului cu apa rece a rului. Interesant e faptul c i fiul
descnttoarei, om n toat firea, cu armata fcut i umblat
prin lume e convins de eficacitatea descntecului.
ncrederea n efectul exorcizrilor e uneori motenit.
M.I. tie de la mama sa de una care, cnd nfigea cuitu n
pmnt s strice vaca, curgea lapte din el.
La descntatul de urcior, pentru creterea dinilor sau
pentru plmdirea (ntrirea) inimii, unde textul se reduce la
o formul simpl, s-au conservat mai bine ritualurile
respective. Eficacitatea e condiionat, n aceste cazuri, de
respectarea, n primul rnd, a restriciilor privind gestica. Ca
urmare a deplasrii accentului de pe text pe gest, bolnavul
devine el nsui descnttor. Astfel, persoana cu urcior la
ochi, spune M.I. merge dimineaa, pe nesplate i
nemncate la gura sobii i rostete de trei ori formula
respectiv. Apoi se nchin de trei ori. Ritul e comprimat aici
la maximum. Fiecare gest i are semnificaia lui precis.
Aadar, n micarea intern a raportului dialectic dintre
tradiie i inovaie, dintre sacral i profan se constat, n
sfera descntatului, modificri viznd o treptat
desacralizare. Aceasta duce, sub influena condiiilor
obiective externe, ntre care primeaz rspndirea tiinei n
sate, la dispariia ritului. Dac, n ce privete celelalte specii
folclorice, se constat astzi o renviere n planuri diferite a

tradiiilor, descntatul i, n general, practicile magice sunt
condamnate la o dezintegrare lent, dar sigur. i totui,
ritul n discuie continu s suscite interesul cci ceea ce-i
irelevant, ba chiar neltor pe plan gnoseologic, poate fi un
moment de seam n geneza artei.
n alt plan, comportrile difereniate ntre descnttoare
sunt interesante i prin corelaia pe care o sugereaz ntre
rituri i credine, de o parte i anumite condiii obiective, pe
de alt parte, fiindc, dincolo de interdicii i credine
specifice, se contureaz o schem fundamental ale crei
proprieti formale subzist, constituind punctul nostru de
plecare n afirmarea unor opinii ulterioare.
Cap.2. Informaii socio culturale

Departe de a fi, aa cum s-a susinut adesea, opera unei
funciuni fabulatorii, care ntoarce spatele realitii, riturile i
miturile ofer, ca valoare principal a lor, faptul de a fi
pstrat pn n epoca noastr, sub o form rezidual,
moduri de reflecie, care, la rndul lor, au fost (i, fr
ndoial, mai sunt i azi) adaptate exact unor descoperiri de
un anumit tip, i anume acelea pe care le permitea natura,
pornind de la organizarea i exploatarea speculativ a lumii
sensibile, n termenii sensibilului. 8 n aceast fraz dens,
Claude Lvi Strauss sintetizeaz importana studierii unor
practici magice sugernd, implicit, o perspectiv plin de
promisiuni a cercetrii aceea a reconstituirii unor moduri
de reflecie, cci, obinute cu mii de ani naintea altora,
aceste rezultate continu a fi i astzi substratul civilizaiei
noastre.9
Izvorte
din
contactul
direct
cu
fenomenele
nconjurtoare, cu firea lucrurilor i legile cosmosului i din
necesitatea omului de a se apra n faa naturii,
descntecele se relev, din acest unghi al investigaiei,
interesante surse de informaii cu ajutorul crora se poate
ncerca, nu fr riscuri, reconstituirea unui posibil univers
apus. Pentru nelegerea lui deplin, vom cuta s-l
amplasm n ansamblul ntregului tezaur folcloric. Pentru
aceasta, vom considera asemenea lui Blaga n Trilogia
culturii c existena unei colectiviti se menine
ntotdeauna n cadrul unor anumite coordonate spirituale
8
STRAUSS, Claude Lvi Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti,

1970, p. 56.
9
Idem, p.157.
care au prefigurat oamenilor un mod specific de a fi, n afara

cruia nu ar putea fi nelei.
O creaie folcloric se nate cu ntia zi a lumii i are
durata nepieritoare a veniciei, rmnnd n trmul ei
nchis ca o monad ce reflect un univers. Luat n serie,
aceast creaie a reprezentat ntotdeauna temeiurile unei
spiritualiti, inalterabil n pestriul ir de evenimente care
au asaltat-o, ori s-au abtut asupra-i.10
Aa cum am mai afirmat, ntlnim n textul descntecelor
observaii generate i consolidate de practici medicale
primitive care conserv juste i interesante consideraii
asupra cauzelor i manifestrii bolii. Descnttoarele nsei
sunt bune cunosctoare ale simptomelor bolilor pe care le
trateaz, nevoite fiind, de multe ori, s stabileasc i
diagnosticul. Informatoarea M.I. descrie plastic manifestarea
deochiului: omul se schimb la fa, se moaie ca crpa, i-l
vezi c moare. Cauza dalacului, spune ea e carnea de vit
stricat, iar informatoarea P.A. completeaz: se ia de la
ghite, e ca o bub, subliniind pericolul: poi s mori din ea.
Observaii juste se mbin deci cu credine
superstiioase, fr vreun fundament real. Ambele femei
consider c vitele nu mai au lapte fiindc l ia tot un om
sau femeie. A avut necaz p dumneata i-i distruge vaca.
Sau se duce la altul s i-o discnte.
i exemplele ar putea continua.
Uneori, indicaiile referitoare la cauzele bolii sau la modul
cum a fost ea contractat au ptruns chiar n textul
descntecelor: dalacul poate fi cu ntlnitur (adic luat
prin contact de la alt persoan) sau cu apuctur (din
cauza hranei alterate sau cu microbi n ea).
Ilustrativ pentru depistarea unui mod specific de a gndi
al oamenilor simpli, n maniera metodei lui Lvi-Strauss, se
dovedete i o alt observaie. Aproape toate textele
10
VETIAN, Vasile Aspecte filozofice n creaia folcloric, comunicare

inut la simpozionul folcloric de la Buzu, 1970.
descntecelor fac distincie ntre diferitele cauze sau ageni

ai aceleiai boli i manifestarea sau tratarea ei n
consecin.
Evident, uneori observaiile i, n consecin, tratarea,
sunt puerile, ca n cazul descntatului pentru creterea
dinilor, dar intuiia oamenilor asupra necesitii diversificrii
cauzelor aceleiai boli i terapeuticii lor constituie o
veritabil prefigurare a deduciilor tiinifice.
Din acelai unghi i cu aceeai concluzie s-ar putea
aborda discuia despre prile organismului omenesc unde
poporul localizeaz bolile. Ne limitm ns numai la
reproducerea judicioasei constatri a lui Artur Gorovei:
Boala ptrunde n toate prile corpului, adic diavolul se
poate aciua i n cele mai ascunse ascunztori ale unei
fiine. Anatomia omului este bine cunoscut de popor; n
descntece ntlnim pomenite aproape toate organele i
prile corpului omenesc, cum i simurile. 11
n descntecele de dragoste, ptrunde tumultuos viaa
sufleteasc, puternic i impresionant zugrvit, poate
fiindc majoritatea practicanilor sunt femei i cunosc bine
zbuciumul sufletului feminin. Viaa afectiv, izbucnind n
descntece, nchide aproape toat gama de sentimente, de
la elogiu la ameninare, de la invitaia ceremonioas pn la
amgire, de la iubire pn la blestem.12
Este descris idealul feminin de frumusee:
s fiu ca soarele cnd rsare,
ca viinul cnd e n floare,
ca un pun pestriat,
de lume ludat.
(Descntec de mritat)
11
GOROVEI, Artur Descntecele romnilor Studiu de folklor. Imprimeria

naional, Bucureti 1931, p. 108.
12
PARADIMA, Ovidiu op. Cit. P. 395.
Intensitatea pasiunii cpt manifestri metaforice:

Plecai pe-o crare,
m-ntlnii cu ciuta,
ciuta era aprins.
(Descntec de dragoste)
Stri sufleteti complicate, atribute prin inocena i

sinceritatea lor, ale unor suflete alese, cum e cea a
urtului (plictiseal), anticipatoarea spleen-ului modern,
de factur baudelairian, care bntuie omenirea ncepnd,
mai ales, din secolul XIX, sunt relatate simplu, aproape
prozaic, dar remarcabil de intens i vast, sugernd
convingtor anxietatea omului ntr-o comunitate nchis, cu
minime, dar cu att mai explozive dorini de evaziune n
necunoscut:
Scrbeal de mncare,
scrbeal de culcare,
scrbeal de butur;
din rsritul soarelui,
cntatul cocoului
(Descntec de urt)
Alungarea urtului (plictiselii) la fetele de mprat,

unde e ateptat cu mesele ntinse /cu fclii aprinse,
reprezint psihologia omului simplu, ancorat ntr-o via
plenar, i convingerea lui c astfel de stri sunt destinate
celor ce lncezesc ntr-o continu inactivitate.
Realiti
cotidiene,
mrunte
dar
semnificative
componente ale vieii de la ar, rzbat n textul
descntecelor, nuanat pastelate, n contrast cu o lume a
nimicului, a trmului de dincolo, unde i au slaul de
drept bolile i unde:
popa clopotul nu trage,
nici slujb nu face;

unde cinii nu latr,
cocoii nu cnt.
(Descntec de sperietur, 2)
Semnatul i alte ndeletniciri cotidiene iau form

simbolic, sugernd rituri strvechi prin care sunt alungate
bolile:
Am fcut prnz de bucate
i am chemat bubele toate.
(Descntec de bub dulce)
eu te toc,
eu te-nep,
tu s te duci.
(Descntec de dalac, 1)
Fugi izghitur de la X,
cu mtura te-oi mtura,
cu lopata te-oi rni.
(Descntec de izbitur)
Experienele mistice, chiar cele mai personale i cele

mai transcedentale, sufer influena momentului istoric 13
avizeaz ns Mircea Eliade. Prospectnd invers, am
ncercat s depistm, n textul descntecelor, nu numai
realiti ale unor vremi trecute, ci i influene ale relaiilor
sociale n care se ncadrau purttorii anonimi ai mesajului
folcloric, cci oamenii ncep s explice lucrurile dup
modelul relaiilor sociale dintre ei. Privirea teoretic a
oamenilor nu poate s ajung la structura practicii sociale. 14
13
ELIADE, Mircea op. cit. P. 16. Les experiences mystiques, mmes les
plus personelles et les plus transcendantes, subiessent linfluence du moment
historique.
14
WALT, Henri op. cit. p. 173.
Rezultatul e revelator: relaiile stabilite ntre actanii

ritului, de o parte, i forele magice, de alta, reprezint, la o
analiz atent, transpunerea unei realiti sociale.
Relaiile de egalitate i ajutor reciproc au fost acelea care
au modelat concepia despre lume a oamenilor din comuna
primitiv. Ei chemau n ajutor lucrurile aa cum chemau n
ajutor semenii. nainte de scindarea societii n stpni i
sclavi, oamenii stabiliser cu natura un dialog de la egal la
egal.
Astfel, starea de sntate se poate obine din nou printrun simulacru de schimb, n urma cruia, spiritul de isteime
i iretenie al stenului e convins c va nela boala:
Muma Mumelor,
Muma Pdurilor,
eu te strig,
tu s-mi rspunzi,
eu i dau,
tu s-mi dai,
eu i dau plnsul copilului meu,
tu s-mi dai odihna ta.
(Descntec de adormit copilul)
Aspectul inegal al schimbului poate fi atenuat prin

alintare sau nrudirea iluzorie cu fora malefic:
Bub bun, soru-mea,
las-te de pe mna mea,
c i eu m las de pe-a ta
Cnd schimbul nu are perspective de reuit, se

apeleaz la rugmini sau cereri directe, urmate ntotdeauna
de o motivare convingtoare:
Bun dimineaa, lin fntn,
.
Vin s-mi dai hainele tale,
s m speli cu ap-ntoars,
s apar bieilor frumoas.
n cazuri extreme, porunca are o mai mare for

sugestiv i comunicativ:
Fugi spurcate,
fugi veninate,
nu clipi,
nu ciocni.
(Descntec de spurcciune)
i poate degenera n ameninare:

Dac nu plecai pn joi,
m iau cu dup voi.
(Descntec de aplecate)
sau n blestem, forma suprem; descntecul apropiindu-se

mai mult, sub acest aspect, de practicile vrjitoreti cu o
maxim for voliional:
Plesnesc ochii diochetorului,
Plesnesc ochii rmnitorului.
(Descntec de deochi, 5)
Alteori, n lupta cu forele malefice deosebit de puternice,

descnttorul recurge la un aliat imaginar, zmeii, chiar dac,
n credina popular, acetia sunt ei nii agenii taberei
adverse. Astfel ntr-un Descntec de arpe, zmeii sunt pui
s nving pe erpi.
Evident, o fixare
n
timp
a
descntecelor
pe
baza
acestor
corespondene cu
relaiile
dintre
membrii sau clasele
unei colectiviti ar
fi,
credem,
netiinific, (chiar
dac
raporturile
sociale au urmat de- ...zmeii sunt pui s nving pe erpi. a
lungul istoriei o
evoluie specific fiecrei epoci), cci asemenea legturi de
ajutor sau de dumnie, au existat din totdeauna n chiar
snul aceleeai ornduiri.
Paralela fcut rmne ns semnificativ pentru
bogatele resurse imaginative i asociative ale poporului i
pentru felul cum unele realiti i-au lsat amprentele lor,
relativ uor depistabile, n creaia folcloric.
Cap.3 Mitologia descntecelor

Privit n ansamblul ei, literatura oral poate fi tratat
ca o macrostructur i, n cazul acesta, semnificaia
anumitor elemente n sistemul semiotic general al folclorului
capt alt valoare. Se poate explica sensul unor mari
mituri ale literaturii orale, pentru care explicaiile date pn
acum nu par a fi satisfctoare.15
Vom ncerca aceasta, pornind deductiv de la unele
informaii pstrate fragmentar sau metaforic n descntece.
Vechimea acestora faciliteaz incursiuni ntr-o presupus
mitologie strveche i ndreptete, totodat, intenia de
reconstituire a unor pierdute mituri apotropaice.
n aceast operaie, nu vom pierde din vedere c
gndirea magic nu este un debut, un nceput, o schi o
parte a unui tot nc nerealizat; ea alctuiete un sistem
bine articulat, independent sub acest raport cu cellalt
sistem pe care l constituie tiina 16 i c n loc, deci, de a
opune magia i tiina este preferabil a le considera n
paralel, ca dou moduri de cunoatere, inegale ca rezultate
teoretice i practice.17
ntr-un univers populat de fore benefice i fore malefice,
bolile sunt, cel mai adesea, imaginate ca un duh, evident
imaterial, de provenien diabolic i strecurat n toate
oscioarele,/n toate mdularele. (Descntec de junghi, 1)
sau n alte pri ale corpului: cap, mini, picioare, nas, etc.
Faptul amintete o credin strveche citat de Maury: n
veacul al IV-lea, secta mesopotamiemilor se credea fr
ncetare bntuit de demoni, i nenorociii acetia suflau
15
POP, Mihai Caracterul formalizat al creaiilor orale, n rev. Secolul 20,

nr.5, 1967, p. 156.
16
STRAUSS, Claude Lvi op. cit. p. 153.
17
Ibidem.
nasul, scuipau ntr-una, se stmbau grozav pentru a nu

nghii vreun diavol18. Generaliznd la ansamblul creaiei
noastre folclorice, fluieratul sau cntatul badelui care merge
la mndra lui, pot fi considerate rmie ale unei credine
dup care diavolul umbl prin locuri pustii, cimitire, etc. i
iese de aici pentru a ispiti i nela pe cei lesne creztori.
Alteori, vindecarea este cerut unui personaj comun
ntregului folclor - Muma Pdurii. n schimbul leacului, se
d ceva. Gestul nsui are o semnificaie adnc n
ntreaga spiritualitate popular romneasc. Copilului nou
nscut i se d ceva, mirilor li se d ceva de ctre ntreaga
colectivitate, mortului i se d de poman; pn i pe lumea
cealalt trebuie dat ceva pentru ca s fii primit. Faptul se
confund cu nsi raiunea vieii pentru omul din popor
care, n mreia simplitii lui i obinuit s-i ctige traiul
cu trud, refuz, cu un gest de Sisif nlnuit, primirea
gratuit.
Aceast opinie este confirmat i de esena semnificaiei
ritului: lupta continu ntre cele dou categorii de fore:
forele benefice patronate aproape invizibil de Dumnezeu i
de sfini, la ajutorul crora descnttoarele apeleaz des, i
forele malefice aflate sub tutela spiritului ru suprem
Diavolul, nconjurat de executorii inteniilor sale: strigoi,
moroi, zmei, erpi, etc.
Protagonitii principali: Dumnezeu i Diavolul sunt redui
adesea la simbol, iar n nfruntri directe apar numai trimiii
lor:
A venit de la Dumnezeu
cru cu cai blani,
a luat rul, frica i sperietura
i le-a dus n muni i-n brazi.
18
MAURY, Alfred-Histoire des religions de la Grce antique, Paris, 1857, p.

316
Ciocnirea contrariilor (forele benefice cu cele malefice),

substana marii majoriti a creaiilor folclorice, i victoria de
totdeauna a pozitivului, semnific nsui principiul existenei
n concepia filozofic a poporului, triumful vieii n toat
plenitudinea ei.
De o mare puritate, plednd pentru justificarea existenei
nsei, este imaginea extrem de concentrat a genezei
omului n una din formulele de ncheiere a descntecelor:
X s rmie curat,
luminat,
ca de Dumnezeu lsat.
n deplin acord cu acest mit n germene, este relevat, n

descntece, necesitatea meninerii sntii omului:
Cum Dumnezeu l-a lsat
pe domnul Hristos
c nu e bolnvicios.
(Descntec de urt)
Argumentaia e naiv, dar implic n substratul

semnificaiei ei o tendin de depire a condiiei umane i o
extrem de volatilizat dorin de atingere a perfeciunii
divine. Intenie cu potene realizabile n imaginaia omului
simplu care crede n posibilitatea comunicrii directe cu
forele benefice de sub patronajul lui Dumnezeu, sub ale
crui auspicii se desfoar, de altfel, ntreg ritul:
M sculai, m splai,
la Dumnezeu m rugai,
de descntec m-apucai.
Gesturi cotidiene, obinuite: sculatul, splatul, etc. sunt

ridicate aici la rangul de simboluri; toate integrate ntr-un
ritual, amintind pledoaria lui Saint Exupry din Micul Prin
pentru ritualizarea activitilor diurne.
Mai mult slbiciunea instrumental dect cea biologic ia obligat pe oameni s-i caute aliai printre forele invizibile
ale lucrurilor. Nevoile oamenilor cresc sensibil mai repede
dect puterea lor asupra naturii. Decalajul dintre ceea ce
doreau s fac i ceea ce erau n stare s fac i-a silit, la
nceput, s stabileasc raporturi cu forele din natur. Uimii
de capacitatea de comunicare a limbajului, oamenii au
ncercat s se neleag cu natura n acelai fel n care se
nelegeau ntre ei.
De aceea, dialogul cu fiinele supranaturale este
conceput simplu, acestea cptnd cel mai adesea
ntruchipri concrete cu care imaginaia omului e
familiarizat: Dumnezeu, Maica Precista, etc. elementele
refleciei mitice situndu-se n acest caz la jumtatea
drumului dintre precepte i concepte. Opinie confirmat de
apariia unei fpturi mitice inedite:
Sub o tuf rsdit
ade-o fat-mpodobit
cu un ochi de ap
i unul de foc.
(Descntec de venit laptele la vac, 2)
ntlnim, deci, ntr-un plan terestru, o fiin aparent

omeneasc, dar care, prin atributele ei: un ochi de ap i
unul de foc, catapulteaz imaginaia ntr-o lume mitologic;
fptura amintit ramnnd aproape fr corespondene n
folclorul nostru, cci posibilele analogii cu mpratul cu un
ochi plngnd i unul rznd, in evident, numai de

structur.
n acest univers, omul i are credinele sale nglobate
adecvat n mitologia amintit i confirmate deseori de
ansamblul gndirii populare n cadrul creia pot contribui la
explicarea altor mari mituri orale.
Opernd n acest sens, cu ritul marii treceri, prof. Mihai
Pop conchidea: S-a desprins structura binar i din
corelarea planului reprezentrii poetice i cel al reprezentrii
mitologice cu planul structurii familiei, concepia despre
neam ca o mare unitate cu structura binar i despre
unitatea lumii, binar i ea, n cele dou ipostaze, una
sensibil perceptibil alta descifrabil ca o reprezentare in
realitatea mitului S-a desprins ns, dincolo de acestea, la
temelia lor, modelul logic al unitilor cu structura binar
care poate fi gsit i n alte creaii folclorice romneti. 19
Vom cuta, n consecin, confirmarea acestei opinii cu
motivri i ilustrri din materialul cules de noi privind
practica descntatului.
n plan terestru, cei doi constitueni ai ritului, bolnavul i
descnttorul, apar ca elemente ale unei structuri binare,
depistabile i n planul magic prin prezena celor dou
categorii de fore care se nfrunt: forele benefice i forele
malefice.
Teoretic, limitele descntatului se situeaz ntre
desprinderea dintr-o stare i integrarea n alt stare. n acest
context, ritul are rolul de a repara un echilibru social stricat
prin boal.
Deosebirea i analogia cu ritul marii treceri apar aici
evidente: echilibrul se stabilete n mecanismul ambelor
rituri prin revenirea la o stare iniial; de sntate n cazul
descntatului i stare de nefiin n ritul marii treceri. Dar
metamorfozarea se petrece la ritul descntatului tot n
19
POP, Mihai Mitul marii treceri n Folclor literar romnesc, vol. II,
Timioara, 1968, p. 90.
aceast lume, pe cnd n cazul ritului nmormntrii trecerea

se face din lumea de aici n lumea de dincolo.
Oricum, schema e comun i repetabil la infinit pentru
continua meninere a unui echilibru ciclic, primordial i
descifrabil, n toate sensurile lui, numai n ansamblul
ntregului arsenal de credine populare, n cadrul crora nu
trebuie neglijat influena religioas.
Ritul descntatului
Ritul marii treceri
Zone de manifestare a ritului
S starea de sntate
B starea de boal
V starea de via
M starea de moarte
Punctele notate cu I reprezint momentele trecerilor

succesive, respectiv:
Ib mbolnvirea, momentul
apariiei bolii
Is nsntoirea
Im murirea, momentul
apariiei morii
Iv - nvierea
ntlnim deci, n ambele rituri, cte dou opoziii binare:
sntate boal
via moarte
mbolnvire nsntoire
murire nviere
Timpul afectat ritului cuprinde o jumtate a ciclului,

(Evident, timpul e privit aici n nsi substana sa. Cele
dou stri ale fiecrui rit intereseaz nu ca durat a lor, ci ca
existen n sine. De exemplu, viata unui om dureaz zeci
de ani, pe cnd perioadele de boal sunt extrem de
variabile.) adic partea de jos, respectiv poriunea colorat:
Punctele intensionale maxime sunt B (boala) i M

(moartea). n jurul lor se grupeaz forele elementare
spirituale care nlesnesc reaciile de manifestare
concretizate n ritualuri. ntr-o aparent dezordine generat
de ciocnirea contrariilor, se constituie un timp necesar,
strin proporiilor temporale, n vederea stabilirii armoniei
finale. Echilibrul este pstrat prin revenirea la starea iniial,
printr-o permanent anulare a refuzului, prin reabilitarea
imposibilului la hotarul dintre realitate si imaginaie.
Timpul n rit tinde s devin idee. Ca i spaiul. "Orice
ritual, orice aciune prevzut cu un sens, executate de om,
repet un arhetip mitic; or repetiia atrage cu sine abolirea
timpului profan i proiecia omului ntr-un timp magico-
religios, care n-are nimic comun cu durata propriu-zis, ci

constituie "eternul prezent" al timpului mitic".20
Omul se mic firesc la orice altitudine, ndeplinind n
ambele rituri un deziderat primordial de investigare a unor
zone accesibile doar imginaiei.
ntrebrile sugerate sunt fundamentale.
Devenirea nsi, ca necesitate a pstrrii echilibrului, e
privit ca o continu aspiraie a materiei ctre starea ei
iniial.
Construcia tuturor riturilor, consider profesorul Mihai
Pop, e predictat de necesiti practice i, astfel, modelul
logic va fi determinat de funcia social a lor, dovedind un
profund caracter pragmatic, mai palpabil n cazul
descntatului, unde rolul tmduitor este evident. De aici,
necesitatea practicrii ritului in toat integritatea lui cerut
de construcia logic. Dispariia interdiciilor duce, cum
afirmam, la dezintegrarea ritului.
Modelul binar al descntatului (trecerea ntre cele dou
stri) determin structura compoziional a descntecelor.
ntlnim, pe de o parte, mbinarea dual dintre gest i
text, iar, pe de alt parte, n cadrul textului, dou segmente
distincte comune oricrui descntec:
partea iniial (descrierea bolii, alegorie, povestire,
etc);
partea final cuprinznd, de regul, o urare de
nsntoire cu mare for sugestiv asupra
bolnavului.
Dei distincte n plan formal, cele dou segmente se
mbin organic, eficacitatea ritului fiind condiionat de
integritatea gesturilor i a textului.
20
ELIADE, Mircea op. cit. p. 360: Tout rituel, toute action pourvue de sens,
excuts par lhomme, rptent un archtype mystique. Or la rptition entraine
labolition du temps profane et la projection de lhomme dans un temps
magico-religieux qui na rien voir avec la dure proprement dite, mais
constitue cet eternel prsent, du temps mystique.
Prin extindere, modelul binar al ritului n discuie st i la

baza viziunii tradiionale despre neam i lume; ambele
concepte incluznd, la rndul lor, structuri binare; neam: vii
i mori, lumea: de dincoace i de dincolo.
Schematic, structurile binare ies mai bine n relief:
gest
Ritul descntatului
partea iniial
text
formula final
vii
neam
mori
Concepia despre
de aici
lume
de dincolo
Raportat la concepia despre lume, cele dou elemente ale

structurii binare sunt, aa cum arat prof. Mihai Pop n
studiul citat, una CU, alta FR. Fapt ilustrat sugestiv de
textul descntecului. n lumea de aici, de dincoace,
slluiete sntatea. Boala, care a venit s strice
echilibrul, e trimis n lumea de dincolo, lumea cu NU:
unde fat cosia nu-mpletete,
voinic nu chiotete,
securea nu pocnete,
popa nu citete.
unde popa nu trage,

nici slujb nu face;
unde cinii nu latr,
cocoii nu cnt.
Observaia vine cu elemente noi care ntregesc

nelegerea sensului real al unor elemente cu valoare
simbolic din mitul trecerii, justificnd, concomitent,
extinderea semnificaiilor la ansamblul creaiei folclorice,
precum i ncercarea de reconstituire a unei mitologii apuse.
Constatarea aduce, n plus, o not specific: echilibrul e
necesar nu numai ntre lumi, ci, la o scar redus, n
interiorul fiecrei lumi pentru ca, n felul acesta, trecerea s
se svreasc la momentul oportun.
Persistena structurii binare e confirmat, n sensul
aceleiai orientri, i de alte credine, aa cum se desprind
ele din descntece.
n lumea de aici e omul. Corespondentul lui n lumea
cealalt e o stea care-i vegheaz destinul preconizat la
natere de o Ursit:
toate stelele s stea,
numai a mea s nu stea,
s umble n lung i-n lat
pn o gsi
pe scrisa mea,
pe partea mea,
de Ursitoare ursit,
de Dumnezeu lsat
(Descntec de nsurat)
Deci, ca premis pentru asigurarea meninerii echilibrului

n lumea de aici, omul se nate curat, de o puritate total,
cum numai Creatorul suprem poate realiza:
curat, luminat,
ca de Dumnezeu lsat
i-i urmeaz existena sub semnul unei imperioase i

nencetate cutri a ursitei (aici ursita e sinonim cu soart).
Semnificaia e revelatoare! Omul e contient c viaa i e
condus de o Ursit, trimisa Demiurgului, dar, n locul unei
ateptri resemnate, el se druie unei supreme cutri
sisifice.
Dup ce trece prin via sub semnul unor continue
ritualuri menite s-i menin sau s-i ntregeasc puritatea
(botezul), sau s-i echilibreze trecerea dintr-o categorie
social n alta (cununia), omul trebuie s intre n lumea de
dincolo la fel de pur ca la natere, n vederea pstrrii
echilibrului. Acesta pare a fi i semnul ultimei iertciuni pe
care muribundul o d celor apropiai. Urmeaz apoi Marea
Trecere, ca o integrare perfect n alt stare. Ritul trecerii se
desfoar sub zodia altor zeiti Zorile - corespondentul
Ursitelor de la natere.
Sub acest aspect, concepia popular despre lume, via
i moarte realizeaz sensul nelegerii juste a raportului
dintre ele la acelai grad de nelepciune la care a ajuns
tiina. Moartea se relev ca o mare i necesar trecere n
alt stare.
Din alt unghi, cutarea metaforic a prii, a jumtii
de ctre brbat sau de ctre femeie, lapidar exprimat n
citatul anterior, include n germene analogii cu strvechiul
mit al androginului. Apropierea nu e hazardat, cci de la
metafor la simbol i de aici la mit, marile categorii estetice

ale poeziei populare rmn un material deschis studiului. 21
De altfel, mitul androginului, ca expresie a aspiraiei ctre
perfeciune, revine frecvent n folclorul romnesc n diverse
ipostaze.
Aadar, integrate n ansamblul folcloric i raportate la
gndirea popular, referirile mitologice din textele
descntecelor sunt, pe ct de rudimentare, pe att de
interesante i concur la reconstituirea unei mitologii
romneti n contextul creia creaia folcloric i dezvluie
sensuri noi i le mbogete pe cele vechi.
Cap.4 Magia descntatului
21
POP, MihaiPerspective n cercetarea poetic a folclorului, n vol. Studii de

poetic i stilistic, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, p.47
n contactul su permanent cu natura, omul a ncercat s

i-o supun, nu prin studiu, contient fiind de posibilitile
sale nc reduse n acest domeniu, ci, aa cum remarca
Artur Gorovei, prin intermediul unor practici particulare i al
unor formule sacramentale, acesta fiind, de altfel, caracterul
fundamental al magiei.
Puterea de mediere cu forele magice poate fi de natur
divin i se exercit ntr-un mod binefctor pentru a
nltura nenorocirile, a conjura bolile i a combate influena
demonilor22, sau de natur diabolic, infernal, devenind
pervers i constituind magia neagr sau vrjitoria cu
rtcirile ei criminale.23 Fapt confirmat i de informatoarea
noastr M.I. care, solicitat s spun vrji, riposteaz
nchinndu-se: eu nu tiu prostii de-astea.
Descntatul se ncadreaz deci n prima categorie, fiind
practicat sub oblduirea Divinitii, dup cum reiese din
nsui textul descntecului:
M sculai, m splai,
ntlnim, aadar, o accentuat diversificare a forelor

magice, concomitent cu separarea agenilor cauzali ai bolii.
Atenia aceasta excesiv pentru determinism constituie
pentru Claude Lvi-Strauss unul din criteriile dup care
efectueaz distincia ntre sistemul magiei i cel al tiinei:
dar oare gndirea magic nu se deosebete de tiin
mai puin prin ignoran sau prin dispreul determinismului,
dect printr-o exigen de determinism mai imperioas i
22
23
GOROVEI, Artur op. cit. p. 50.

Ibidem.
mai intransigent, i pe care tiina poate s-o judece cel

mult ca nesbuit i pripit.24
Opinia aceluiai cunoscut antropolog i filozof al culturii
c n loc.de a opune magia i tiina, este preferabil de a
le considera paralel, ca dou moduri de cunoatere, inegale
n ce privete rezultatele teoretice i practice .dar nu prin
genul de operaii mentale pe care amndou le propun i
care se deosebesc mai puin prin natura lor, ct prin funcia
tipurilor de fenomene crora li se aplica 25, indic o posibil
abordare a problemei, asigurnd o temeinic baz de
cercetare.
Descoperim, astfel, la o considerare atent i serioas a
practicii descntatului, o lume, n care, departe de a fi fr
sens, relaiile stabilite ntre lucruri i idei tind spre o
taxinomie inedit, unde fiinele i obiectele i au locul lor,
acordat, cel mai adesea, n urma unei ndelungate practici
empirice (n cazul apei, focului, etc.) sau, uneori, impus de o
credin religioas (la aiasm, tmie, cruce, etc).
Aceasta determin convingerea oamenilor conform
creia cuvintele magice ale descntecelor pot comunica
puterea divin nu numai oamenilor, dar i animalelor; dup
cum aceleai cuvinte dau putere unui obiect nensufleit,
descntat ca talisman.
Dac bolnavul lipsete sau nu se poate prezenta la
descnttor i nici acesta la el, descntatul poate fi fcut de
descntatoare la gura sobii, ntr-un vas cu ap, n care se
gsete un cuit. n ap se sting trei crbuni. Apa, atrage
atenia informatoarea R.I., trebuie s fie nenceput, iar n
locul cuitului se poate pune busuioc.
Pentru descntatul de izbitur, ne spune aceeai
informatoare, iei ap ne-nceput ntr-un castron curat. Te
descni cnd e soare; trebuie s te uii la ap. Iei nou
gteaje de orice pom o fi, legate la un loc. Poate s fie i
24
25
STRAUSS, Claude Lvi op. cit. p. 151.

Idem, p. 153.
paie de mtur prsit, fr so, sau splene (buci - n.n.)

din lopat de pine. Intrebat de ce din lopata de pine,
rspunde: aa e bine, e curat i nu umbl toi cu ea.
Tot n ap, cu acelai arsenal de instrumente, se fac
descntecele de nevstuic, de deochi, aflm de la
informatoarea M.I.
Interesant pentru interdiciile pe care la presupune
efectuarea ritului este faptul c, aa cum, la folosire,
ingredientele trebuie s fie sub garania puritii, dup
terminarea ritului, resturile care rmn nu sunt aruncate la
ntmplare. Cu apa descntat pentru diochi, informeaz
R.I., e bine s te speli cu ea pe ochi, pe burt i mini dup
ce ai but de trei ori din ea. Ce rmne arunci la loc curat,
s nu fie spurcat de alii.
Pentru a evita molipsirea, ingredientele din care s-a
descntat pentru dalac, se ngroap sau se arunc la mal
aflm de la descnttoarea P.A. care continu ca s nu se
ia la alii sau la vite care trec p-acolo.
De altfel, referine la proprietile magice cu care sunt
nzestrate elementele amintite gsim n textul rostit:
Istat
nebotezat
iei din inima lui X,
..
cu crucea te-oi boteza,
cu tmie te-oi tmia,
cu ap te-oi spla
(Descntec de junghi, 2)
Regsim, ntre aceste ingrediente utilizate n

desfurarea ritului, elementele primordiale pe care filozofii
le-au aezat, nc din antichitate, la baza compoziiei
universului: ap, foc, etc., altele puse ns sub semnul unei
sacraliti divine: busuioc, aiasm, etc. Dar i elementele
primordiale trebuie s ntruneasc unele condiii pentru a fi

eficace: apa s fie ne-nceput sau tare, focul e prezent sub
forma crbunilor, lemnul s fie din acelai pom sau din
lopata de pine. Evident, aceste elemente sunt nvestite cu
puteri magice ca urmare, n primul rnd, a importanei pe
care le-o acord omul n urma unei ndelungate experiene;
dar, un obiect devine sacru n msura n care ncorporeaz
(adic relev) alt lucru dect el nsui.26 n acelai timp,
frecvena mai mare sau mai mic a folosirii lor e un indiciu
taxinomic. Alte obiecte: busuioc, cruce, etc. pot cpta
virtui magice datorit simbolului cu care sunt nvestite de
religie.
n alt plan, faptele amintite sunt revelatoare pentru modul
de a gndi al omului primitiv care nu reine generalul dect
individualizat ntr-o anumit plant sau ntr-un anumit obiect.
Aa se explic de ce, n descntecele chaldeenilor,
elementele primordiale erau ntruchipate de zeiti
cunoscute care erau invocate pentru alungarea bolii. n
descntecele noastre, gsim amintite numai elemente, dar,
prin analogie, existena lor poate constitui o premis n
reconstituirea unei mitologii unde, printre altele, un rol de
seam s-l aib cultul apei i al focului. Concludent n
sprijinul acestei opinii este afirmaia descnttoarei R.I.
conform creia, n timpul descntatului de izbitur, trebuie
s te uii la soare. Faptul poate constitui unul din acele
rudimente mitice de care vorbea Claude Lvi-Strauss.
n lumina acestor consideraii, o semnificaie deosebit
dobndete apariia numrului magic prezent aproape n
toat creaia folcloric. Explicaia frecvenei lui poate fi dat
de modul de a intui, de a asocia, a judeca i valoriza, de a
considera universul, specific omului primitiv.
n practicile ezoterice si exorcisme, numrul are gradul
cel mai inalt de virtute magic i este, adesea, cheia
26
ELIADE Mircea, op. cit, p. 25: Un objet devient sacr dans la mesure ou il
incorpore (cest dire rvle) autre chose qui lui mme
eficacitii. Spus numai o dat sau de dou ori, descntecul

nu are nici un efect. Toate informatoarele insist asupra
necesitii rostirii descntecului de trei ori. Descntecul de
dalac comunicat de P.A. are trei pri, care ar putea fi
descntece propriu-zise. Descntecul se rostete de trei ori
deci nou, conchide descnttoarea.
Eficacitatea descntecului pare deci s creasc n
progresie aritmetic.
Din categoria numerelor magice prezente n materialul
cules de noi fac parte:
3 Descntecul se rostete de trei ori. n ap se pun
trei crbuni. Din apa descntat se bea de trei ori, etc. Cifra
3, susine I.A. Candrea, este considerat simbolul
perfeciunii divine (Sfnta Treime).
9 Descntecul de dalac are trei pri, descntat de
trei ori, face nou. Din punct de vedere matematic, trei e
rdcina ptrat a lui nou. Concepia popular a intuit pe
nou de trei ori mai mult ca trei. Deci, spus de nou ori, un
descntec poate fi de trei ori mai eficace. n aceeai
progresie pare s creasc i sugestia agenilor activi i
pasivi ai ritului, pn la convingera total, absolut; ceea ce
determin ridicarea moralului pacientului i vindecarea.
99 ntr-un Descntec de dragoste, ciuta, simbolul
dragostei ptimae, e rugat:
Nu aprinde 99 de pcurari,
nu aprinde 99 de igani,
nu aprinde 99 de dumani.
Fiind limitativ, concepia popular, spune cercetatorul
citat mai sus, nu poate accepta imensul, infinitul ca noiune,
ci numai ca esen noional intuit empiric. De aceea,
deprtrile incalculabile exact de simul comun i imposibil
de situat ntr-un finit matematic capt reprezentri
numerice magice. 99 este considerat, astfel, ca simbol al

graniei dintre finit i infinit.
Remarcm preferina pentru numerele impare unde,
susine acelai cercettor, n urma formrii unei perechi,
unul din aceste numere rmne desperecheat i, ca atare,
rmne un surplus de for magic, neanulat matematic,
care iradiaz unde magice, dnd natere cmpului magic,
acesta, la rndul lui, sugernd eficacitate. Nu se rmane la
1 care reprezint de la nceput plusul matematic, deoarece
intervine legea repetiiei. Ceea ce este repetat, va fi ntrit.
Studiul semnificaiilor magice din credina popular
relev mai puternic specificul gndirii filozofice populare i
inepuizabile resurse spirituale ale omului simplu n acest
domeniu.
Cap. 5. Arta descntecelor

5.1 Interferene cu alte specii ale creaiei populare
Partea rostit, descntecul propriu-zis, studiat ca text
folcloric, relev din plin imaginaia bogat a omului din
popor, deseori rapsod i descnttor n acelai timp, ceea

ce explic, de altfel, multiplele corespondene cu celelalte
specii ale folclorului creaia popular constituind un ntreg,
n care toate prile i rspund i toate genurile i speciile
se ntreptrund, hotarele dintre ele fiind foarte fluide. 27 O
confirm faptele de teren: n lumea satului, descnttoarele
au o situaie special, impunnd ntotdeauna respect n care
slsluiete o umbr de team. Atmosfera aceasta nu se
creeaz ad-hoc, ci ntr-un proces ndelungat. Majoritatea
descnttoarelor au fost n tineree, vestite interprete de
cntece populare, uimindu-i constenii la hore i clci, cum
mrturisete cu nostalgie informatoarea P.A. Deci, nc din
tineree, ele i-au creat o faim, sporit de-a lungul anilor;
deprinderea descntatului integrndu-se firesc ntr-un
context pe care doar l amplific. nzestrarea lor cu caliti
deosebite constituie, indiscutabil, pentru oamenii simpli o
dovad concludent a menirii cu rezonane divine. n alt
plan, aceasta favorizeaz simbioza dintre speciile folclorice
i continua lor rennoire, explicnd asemnrile
descntecului cu multe alte creaii ale tezaurului popular.
Astfel, descntecele amintesc basmul prin aspectul lor de
naraiune amplificat de prezena conjunciei i la nceputul
propoziiilor, prin personajele care particip la aciune.
i-au plecat erkii cu zmeii
s se lupte n munii Galileii.
sau
(Descntec de arpe)
Du-te la fetele de mprat

c acolo te ateapt
cu mesele ntinse
(Descntec de urt)
27
PAPADIMA Ovidiu, op. cit. p. 410.
nsui caracterul principal al basmelor lupta dintre bine

i ru cu victoria binelui, se gsete transpus n planul
ritului prin ciocnirea forelor benefice cu cele malefice,
acestea din urm fiind ntotdeauna nvinse. Uneori, lupta e
descris direct n textul descntecului, ca n basme:
..
....
la ea venea
n brae-o lua
la pmnt o trntea.
(Descntec pentru venit laptele la vac)
erpii, zmeii, Muma Pdurilor, Muma Ciumelor i alte

apariii fantastice specifice universului poetic al
descntecelor sunt, nu numai simple mijloace de locomoie
ntre trmul oamenilor i lumea de dincolo, ci au rosturi
numai ntre oameni, ndeplinind complicate misiuni
imaginare: de regul, nvingerea sau alungarea bolii.
Desfurarea epic i tonul naraiunii capt, adesea, n
descntece, ritm de balad:
Pn o gsi
pe scrisa mea,
pe partea mea.
n exemplul citat, tonul epic se supune, totodat, rigorilor

tiparului cntecului btrnesc n ce privete rima.
Personaje de balad, adesea cu existen real n
trecutul istoric, sunt prezente n descntece i transpuse n
peisaje inedite, unde vor fi trimise bolile s-i gseasc
pieirea i unde, se subnelege, oamenii n-au acces:
dalac cu-ntlnitur,
dalac cu-apuctur,
du-te de la X
pe malul mrii lui Novac,

c-acolo-i leacul lui dalac.
Alteori, ritmul versurilor descntecelor amintete lirica

popular cu variatele ei figuri artistice, expresii concentrate
ale unei mari bogii sufleteti. Concludente sunt, n acest
sens, descntecele de nsurat i de mritat al cror coninut
e mai apropiat, adesea similar, celor din cntecele lirice:
toate stelele s stea
numai a mea s nu stea.
sau
Vine ciuta de la munte
lingndu-i puii pe frunte,
i linge pe pistricei
i pe frumuei.
Din multele i naivele legende hagiografice care au

avut la noi o larg circulaie, descntecul a mprumutat
trsturile unor personaje biblice:
S lsai pe X
curat, luminat,
cum Dumnezeu l-a lsat
pe domnul Hristos
c nu e bolnvicios.
(Descntec de urt)
n multe formule finale, leacul e cerut direct de la

astfel de zeiti:
leac de la Dumnezeu i Maica

Precista
sau
(Descntec de speriat, 2)
s rmie curat,
luminat
ca poala Maicii Precista
din cer lsat
Dei Ov. Papadima considera c punctele de contact ale

descntecului cu pluguorul, cntecul miresii i ghicitoarea
sunt rare i izolate nefiind hrnite de vreun substrat
comun28, ultima parte a afirmaiei venind, de altfel, n
contradicie cu punctul general de vedere al studiului citat,
ntlnim fapte care sugereaz analogii pustificate cu speciile
amintite, tocmai fiindc, ntreaga creaie folcloric are la
baz, n ultim instan, aceeai experien de via,
practic sau spiritual. Referirea la unele munci agricole,
amintete de pluguor:
Dup cum omul cu noroc,
semnnd smna pe loc,
d smna de var
peste a de primvar
(Descntec de junghi, 1)
Alteori, ridicndu-se la o nalt for sugestiv, sporit de

sonoritatea special a cuvintelor diminutive, ntregul cntec
e o ampl metafor inedit, o ghicitoare:
Iti, iti,
pasre pestri,
buciumel verde
28
PAPADIMA Ovidiu, op. cit. p. 418.
prin gard vrt

(Descntec de nevstuic)
Oraiile de nunt sunt vizate prin prezena,

descntece, a cunoscutei alegorii a cprioarei:
Plecai pe-o crare

m-ntlnii cu ciuta,
ciuta era aprins.
(Descntec de dragoste)
Interesante sunt descntecele pentru creterea dinilor la

copii i pentru plmdirea inimii care, prin formulele lor
scurte i, mai ales, prin gesturile care alctuiesc ritul
amintesc jocurile de copii. Similitudinea nu e ntmpltoare,
cci n acest descntec actanii sunt copiii. n cazul
descntecului pentru creterea dinilor, copilul, cu dintele
czut n mn, nconjoar casa n fug, de trei ori, se
oprete n spatele casei i strig de trei ori: Cioar, cioar,
i dau un dinte de os, tu s-mi dai unul de fier. Apoi arunc
dintele pe acoperi.
Existena elementelor comune cu alte genuri folclorice n
descntece, departe de a altera originalitatea acestora, o
amplific prin prezena asociaiilor inedite implicnd adesea
mutaii de simboluri i dovedesc, o dat n plus,
inepuizabilele resurse ale poporului. Pe o alt coordonant,
faptul constituie o inedit surs de comentarii interesante
privind simbioza i circulaia unor motive n cadrul creaiei
populare.
5.2 Structura artistic a descntecelor
Exist n descntece o poezie popular autentic tocmai
pentru c drumurile pe care se apropie de esenele lumii
sunt din cele mai simple. Renunnd la artificii, textul

descntecelor vehiculeaz elemente specifice, metafore
revelatorii de larg rezonan cognitiv.
Cu deosebitul su sim al limbii, Ov. Densusianu
remarca potenele artistice ale descntecelor: Dac la
prima impresie pe care ne-o dau descntecele e de ceva
prea convenional, stereotipat i de prozaism altfel ni se
nfieaz cnd le urmrim mai de aproape: strbate prin
ele viaa nu numai n uniformiti, le vedem rsfrngnd
anumite contingene i ca poezie, nu putem spune c
rmn de tot n urm.29 Ca, apoi, entuziasmul admiratorului
creaiei populare s irump aproape exagerat: se vede i
aici agerime de observaie; imagini de felul acesta l-ar fi
ispitit i pe Dante.30
Evident, stereotipia de care amintete Densusianu se
datorete naltului grad de formalizare a textului, determinat
de funcia social a ritualului. Am vzut, n acest sens, c
structura binar a ritului i pune amprente asupra textului
care e alctuit din dou secvene:
-partea iniial;
-formula de ncheiere.
Din punct de vedere al coninutului, prima parte, care
alctuiete substana descntecului, poate lua forme
diverse:
-blestem la adresa agentului bolii (Descntec de
deochi, 1, 5, 9) sau la adresa bolii nsi (Descntec de
deochi, 3, Descntec de izbitur, Descntec de brnc);
-alegorie (Descntec de deochi, 2, Descntec de
sperietur 1, Descntec de nevstuic);
-povestirea ritului nsui (Descntec de mritat).
Partea a doua, formula final a descntecului, cuprinde
variaiuni asemntoare n jurul aceleiai idei urarea de
29
DENSUSIANU, Ov. Limba descntecelor, n Grai i suflet, vol. IV,

facs. 2, Bucureti 1929-1930, p. 351.
30
Idem p. 355.
nsntoire adresat direct sau alegoric. Urarea are la

baz de cele mai multe ori, expresia metaforic curat,
luminat indicnd
starea la care trebuie s ajung bolnavul dup efectuarea
ritului. Expresia e, de obicei, completat cu mai multe
comparaii: ca argintul strecurat, ca din cer lsat, cum
Dumnezeu l-a lsat, ca poala Maicii Precista, ca ziua de
azi, etc., scara imaginilor pendulnd, aadar, de la
universul cosmic la cel cotidian.
Existena urrii n final amintete structura colindelor. De
fapt, legtura textului descntecului cu alte specii ale
creaiei populare e reliefat i de existena unor imagini i
procedee artistice comune, creaia folcloric aprnd nu ca
o complicat contaminare, ci ca un proces sintetic de
permanen retopire ntr-un ansamblu arhitectonic inedit a
unor elemente stabilizate, uor de memorat. 31
Fora de sugestie a urrii e uneori exprimat direct i e
cu att mai mare: i i-a trecut lui X pe loc ( Descntec de
deochi, 2).
Deosebit este formula final a descntecelor de

dragoste, de nsurat sau de mritat, unde, dat fiind
caracterul deosebit al acestora, urarea este s m ia, cu
sensul s ne cstorim.
Condiionat de existena celor dou pri: iniial i
formula final, descntecul apare cu o structur
compoziional fix, n interiorul creia, descoperim,
ns modaliti inedite de asamblare a elementelor.
Exemplificm cu Descntecul de deochi, 1 n care
partea iniial e triplicat, fiecare secven constituind
un
paralelism perfect cu patru termeni, construit pe baza
identitii schemei morfologice i sintactice:
De-o fi diochiat di fat mare,
31
POP, Mihai art. Perspecticve n cercetarea poetic a folclorului, n vol.

Studii de poetic i stilistic, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 45.
A1
A2
A3
II
n1
n2
n3
s-i crape cosiele,

s-i curg paralele,
s rz lumea di ea;
de-o fi diochiat di femiie,
s-i crape ele,
s-i curg laptele,
s rz lumea di ea;
de-o fi diochiat di om
s-i curg boaele
s curg apele
s rz lumea di el.
i X a scpat,
s-a luminat
ca argintu strecurat,
ca ziua de azi.
Asemeni paralelismelor, formula final are aici tot 4

versuri. i constatrile interesante din planul formei pot
merge mai departe: textul contine 3 paralelisme iar, n
interiorul fiecreia din aceste secvene, ntlnim 3 versuri
care alctuiesc blestemul adresat agentului bolii numit n
primul vers.
Prezena numrului 3 nu este ntmpltoare, dat fiind
rolul acestei cifre fatidice n contextul ritalului.
Inventivitatea intuitiv a creatorului anonim exceleaz n
planul coninutului, prin substituirea succesiv a atributelor
agentului bolii, care sunt condamnate la distrugere i care
constituie, n acelai timp, ceea ce logica denumete
,,diferena specific a noiunii (aici agentul bolii); astfel fata
e blestemat ,,sa-i crape cosiele din care s-i curg
paralele, femeia ,,s-i crape ele din care ,,s-i curg

laptele, etc. De remarcat c verbele prin care sunt
denumite aciunile distrugtoare rmn aceleai n toate
cele trei situaii. La fel versul care exprim atitudinea
final ,,s rz lumea de ea.
Alteori,
ntreaga
structur
compoziional
a
descntecului are la baz o formaie binar confirmat de
prezena paralelismului cu doi termeni.
Structura binar e prezent i n alt form. n ,,Descntecul
de diochi,9, invocarea agentului probabil al bolii, atrage n
secvena urmtoare invocarea perechii feminine a
agentului, din convingerea descnttoarei c e necesar s
epuizeze n enumerare toi posibilii productori ai bolii.
Pasre alb,
codalb,
sus srisi
jos pleznii;
plezneasc ochii rmnitorului,
plezneasc ochii diochetorului;
I
A1
a1 cine-a rmnit
b1 a pleznit,
A2
a2 cine-a diocheat
b2 a secat.
S rmie X curat, luminat

Cum a fost de Dumnezeu lsat
(Descntec de diochi, 6)
II
Tu, strigoiule,
tu, moroiule,
tu, leule,
tu, deochetorule,
tu, strigoaico,
tu, moroaico,
tu, leoaico,
tu, deochetoare.
De observat iari c, dup ce primele trei versuri

denumesc individual agenii bolii ntr-o apropiere gradat de
la deprtat = necunoscut (strigoi) la apropiat = mai cunoscut
(leu), versul al patrulea are un accentuat caracter
generalizator, de nglobare; ,,deochetorul fiind genul, iar
ceilali ageni-elementele componente, speciile. Sfera
noiunii rmne, n felul acesta, imaginar deschis putnd
oricnd include orice alt probabil agent al bolii. Faptul e
revelator pentru modul de a gndi al poporului.
Posibilitatea comunicrii omului cu obiecte sau fiine
dotate cu proprieti magice este sugestiv ilustrat de
prezena dialogului n ,,Descntec de mritat, Descntec
de dragoste etc. n primul descntec citat aici, dialogul cu
fnzna constituie un pretext iniial, prin care fata i
exprim dorinele sale, ca apoi textul s ia, treptat, forma
obinuit a descntecului i s se sfreasc n consecin.
Absena strofei, n plan formal, fenomen caracteristic

ntregii creaii folclorice n versuri, e compensat de
prezena, n planul coninutului, a unor uniti formate din
dou sau mai multe versuri, cuprinznd aceeai idee,
marcate adesea de existena monorimei sau chiar a rimei
mperecheate:
du-te pe malul lui Novac,
ca un pun pestriat,
de lume ludat.
Constatarea nu trebuie, bineneles, generalizat. n

general, dei asemntoare ca structur cu unele specii
folclorice, versificaia descntecului se caracterizeaz prin
preponderena versurilor albe sau cu rime asonante, fr a
prezenta ns particulariti revelatorii la acest nivel.
Mai interesante se arat observaiile la nivelul studiului
cuvntului. Limba descntecelor relev, aici, o putere de
generalizare relativ redus, marcat de lipsa cuvintelor
abstracte. Faptul a fost discutat n legatur cu simbolistica
obiectelor incluse n ritul descntalului.
Funcia esenial a textului rmne cea de incantaie
sau, cum o numea R. Jakobson magic. Ea ne arat, mai
ales, n ce fel se transform o a treia persoan, absent sau
inanimat, ntr-un destinatar al unui mesaj conotativ. 32
Funcia magic, indestructibil legat de scopul social al
ritului, explic, la nivelul analizei cuvntului, frecvena mare
a verbului n text i a substantivului n cazul vocativ, ambele
32
JAKOBSON, Roman art Lingvistic i poetic, n volumul Probleme de

stilistic, Ed. Bucureti, 1964, p. 91
facilitnd transmiterea forei magice de la descnttor la

obiectul descntat. n vederea acestui transfer de for
magic, se produce i sincretismul dintre cele dou limbaje
utilizate n cadrul ritului: cuvntul i gestul.
Revelatoare pentru resursele poetice ale geniului
popular sunt diversele modaliti de utilizare i mbinare a
timpurilor verbale. n Descntecul de diochi, (6), gesturile
sunt accelerate de prezena n primele versuri a perfectului
simplu:
Pasre alb,
codalb
sus srii,
jos pleznii.
urmat n secvena urmtoare de conjunctivul cu valoare
ideativ (fr s), de o amplificat putere invocatoare,
accelernd aciunea pn la imaginarul punct de tensiune
maxim cnd agentul bolii e distrus de blestem:
plesneasc ochii diochetorului,
plesneasc ochii rmnitorului.
Faptul fiind acum consumat, ntreaga aciune e
proiectat n trecut prin utilizarea verbelor la perfectul
compus:
cine-a diochiat
a secat,
cine-a rmnit
a i pleznit
n plus, prezena conjunciei i, cu incontestabil nuan
adverbial, exprim rapiditatea eficacitii leacului, vestind
inevitabilitatea dispariiei bolii, i mrete, n final, fora
sugestiv a textului: Las pe X curat, luminat. Omul e
readus la starea normal i urmeaz, se subnelege,

fireasca lui integrare n cursul cotidian al vieii.
Cu mici variaiuni, structura aceasta este valabil pentru
toate descntecele.
n acest context, repetarea verbelor cu sensuri
convergente, sau a verbelor cu coninut noional mrit de
prezena prefixelor, are rolul de a accentua fora imperativ:
eu te toc,
eu te-nep,
tu s te duci,
las pe X curat.
s keie,
s rzkeie
i X s rmn curat
Repetarea aceluiai verb sau a verbelor sinonimice

intensific aciunea i, implicit, atmosfera tensional:
Ea striga, striga, zbiera
Nimea n-o auzea.
Acelai scop l are aglomerarea substantivelor n vocativ,

ntrite de prezena pronumelui personal:
Tu, strigoiule,
tu, moroiule,
tu, leule,
tu, deochetorule.
Ritmul alert e realizat n Descntec de guter prin

folosirea, n tot textul, doar a perfectului simplu.
Sufixele diminutivale au rolul de influenare, flatare a
agentului bolii:
toate stelele s stea.
n timp ce augmentativelor le revine sarcina de a spori

sentimentul de team:
tu, strigoaico,
tu, moroaico,
.
Dac de attea ori descntecele pstreaz forme

arhaice artnd astfel
caracter
conservator,
ceea ce le distinge iari
e
bogia de forme nou
pe care le ntlnim n
ele.33
Vom
ilustra
justeea acestei afirmaii
a
lui Ov. Densusianu cu
un fenomen fonetic.
Forma
popular
veche
mum
e
conservat n text cnd
intr n componena
numelui unei strvechi
fiine mitice, cunoscute
Muma Mumelor...
de popor i pstrat n
33
DENSUSIANU, Ov. Limba descntecelor, n rev. Grai i suflet, vol. VI,

facs. 1-2, Bucureti 1934, p. 75.
numeroase creaii folclorice: Muma Pdurii (cu varianta,

Muma Mumelor):
Muma Mumelor,
Muma Pdurilor,
eu te strig,
tu s-mi rspunzi.
(Descntec de adormit copilul)
Dac ns, dup acest model, se ncearc alctuirea

unor formaii noi, apare forma obinuit:
Brnca brncilor,
Mama cinilor,
(Descntec de brnc)
Limitndu-ne la acest exemplu, nu vom intra n

observarea i discutarea mai amnunit a fenomenelor de
limb popular, interesante n alt plan.
Fondul afectiv puternic al descntecelor duce, nu numai
la inveniile verbale remarcate, ci i la sensibilizarea sau
accentuarea cromatic a obiectelor cu care omul vine n
contact. n acest mod, aparenta srcie n epitete a
descntecelor e compensat de alegerea inspirat a
acestora ceea ce le confer o mare frumusee artistic.
Iti, iti,
pasre pestri,
buciumel verde,
prin gard vrt
(Descntec de nevstuic)
Pasre alb,
codalb
n
contextul
efectului incantatoriu
al textului
descntecelor, comparaiile sunt deseori cumulate pentru
reliefarea atmosferei tensionale:
ca roua s te scuturi,
ca roua s te topeti
ca roua s te prpdeti
De remarcat i prezena anaforei n versurile citate.

Alteori, comparaiile sunt menite s evidenieze puritatea
sufletului sntos:
s rmie X curat,
ca oglinda luminat,
ca argintul strecurat
Unele comparaii transpun n fabulos situaii obinuite,

tocmai n vederea creterii efectului magic:
s vin Frumoasei mana la loc,
smntna ca fntna
laptele ca grla.
Abund comparaiile exprimate prin propoziii cu predicat

subneles:
Cum nu st lupul n sat,
cinele din ltrat,
cuptorul din mturat,
pinea din frmntat,
aa s nu ad
diochiul n cap.
Am spicuit doar cteva din nenumratele posibiliti de

realizare artistic ntlnite n descntece. Ele pledeaz
pentru aprecierea just a capacitilor creatoare ale
rapsodului popular i ofer diverse i interesante surse
pentru cercetarea literar.
Prin incontestabila lui vechime i prin bogia de fapte
acumulate de-a lungul secolelor n complexul proces al
creaiei populare, ritul descntatului ofer cercettorului
numeroase piste de investigaie rodnic. O prim condiie a
valorificrii juste a observaiilor extrase este sintetizarea i
nelegerea lor, pe de o parte, n strns legtur cu datele
etnografice ale zonei geografice unde a fost nteprins
cercetarea i, pe de alta, inserarea lor n ansamblul
fenomenului folcloric. n felul acesta, datele obinute se
completeaz reciproc i asigur rigurozitatea tiinific
necesar.
Studiul descntatului ca rit, cu respectarea raportului
logic de la gen la specie, a dezvluit numeroase i
semnificative analogii cu alte rituri, contribuind la
stabilizarea structurilor comune ale riturilor. n acelai timp,
depistarea unor trsturi specifice descntatului a dus la
nelegerea complex a gesturilor care compun acest rit.
Generalizate, aceste semnificaii stabilesc o coordonat
esenial a gndirii populare cu profundele ei implicaii
filozofice.
Analiza textului a scos n eviden numeroase informaii
rudimentare pe baza crora s-a ncercat reconstituirea unui
univers uman arhaic sau a unei posibile mitologii apuse. Se
pare c, sub acest aspect, datele obinute sunt cele mai
interesante, servind la lmurirea sau mbogirea sensului
unor mari mituri ale poporului romn, sinteze ale unei
originale i profunde concepii despre via i moarte,
despre structura cosmogonic a universului.
n alt plan, cercetarea structurii artistice a descntecelor

contribuie la formarea unei viziuni despre infinitele resurse
creatoare ale geniului popular.
Pentru lingviti, descntecele conserv numeroase
fenomene arhaice, precum i interesante inovaii care
contribuie la cunoaterea multiplelor posibiliti de
exprimare a limbii romne.
Obinute n urma unei seculare experiene de via, multe
din cunotinele medicale incluse n ritul descntatului au
servit ca punct de plecare n cercetarea medical i au fost
confirmate adesea de rezultatele cercetrii tiinifice.
Pentru masele populare, descntatul, dat fiind caracterul
i scopul lui social, a constituit un mijloc de aprare
mpotriva forelor naturii n faa crora omul a refuzat adesea
s se ncline. C ajutorul acesta era uneori iluzoriu, e mai
puin important,cci oamenii au fost i mai sunt nc puternic
convini de eficacitatea lui. Contradicia aceasta a fost
metaforic exprimat de Blaga:
E noapte, dar ochii mi s-au obinuit cu ntunericul, vd
la deprtri mari, vag ce-i drept, dar vd. Mi-aprind un muc
de lumnare, deodat vd limpede la doi pai, dar mai
departe nimic.34
Astzi, ptrunderea masiv a culturii i tiinei n lumea
satului produce mutaii totale n psihologia i contiina
oamenilor. Se renun, astfel, treptat, dar hotrt, la
practicile magice, care i pstreaz interesul numai pentru
cercettori.
34
BLAGA, Lucian Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc,

1920, p. 80.
Cap.6 MATERIAL DE REFERIN

6.1 Culegere de texte
Descntec de deochi (1)
De-o fi diochiat di fat mare,
s-i crape cosiele,

s-i curg paralele,
s rz lumea di ea;
de-o fi diochiat di femiie,
s-i crape ele,
s-i curg laptele,
s rz lumea di ea;
de-o fi diochiat di om
s-i crape boaele
s curg apele
s rz lumea di el.
i X a scpat,
s-a luminat
ca argintu strecurat
ca ziua di azi.
Drgoi Mndica

Sub o tuf de rchit,
ade-o fat-mbobocit,
cu-un ochi de ghea
i unul di foc;
a srit l di ghea
s-l sting p-l di foc
i i-a trecut lui X pe loc.
Drgoi Mndica

Iei, diochi,
de la X dintre ochi,
s te-alunge ap cu stropi.
i cum nu ade lupul n sat,
s nu stea diochiul la X n cap.
Diochi cu ntlnitur,
diochi cu apuctur,
s iei de la X
din os, din carne, di kele, de sub kele,
s keie, s rzkeie,
i X s rmn curat,
luminat,
ca poala Maicii Precista
din cer lsat.
Petroiu Ana

Sub o tuf de rchit,
ade-o fat-mpodobit.
Cu un ochi de ap
stinge p-l de foc
Rmne curat,
luminat,
ca din cer lsat.
Rdulea Ileana

Pasre alb,
codalb,
sus srii,
jos pleznii;
pleznesc ochii rmnitorului,
pleznesc ochii diochitorului;
cine-a rmnit
a pleznit;
cine-a diochiat
a plecat.
S rmie X curat, luminat
cum a fost de Dumnezeu lsat.
Mihic Ioana

Pasre alb,
codalb,
sus srii,
jos pleznii.
Plezneasc ochii diochetorului,
plezneasc ochii rmnitorului;
cine-a diochiat
a secat,
cine-a rmnit
a i pleznit.
Las pe X
curat, luminat,
Baciu Ioana

Cum nu st lupul n sat,
cinele din ltrat,
cuptorul din mturat,
pinea din frmntat,
aa s nu ad
diochiul n cap.
S ias diochiul
din creierii capului,
din gorgoanele ochilor,
din zgrciul nasului,
din faa obrazului;
s rmie X curat,
ca oglinda luminat,
ca argintul strecurat,
Baciu Ioana
Vine ciuta de la munte
lingndu-i puii pe frunte,
i linge pe pistricei
i pe frumuei.
i eu pe X l ling
de diochi,
dintre ochi.
Ct a sta cntul n gard,
att a sta diochiul n cap
i s fug din sat
ca un cine turbat
cu coada-ndoit.
i-unde-o cdea,
acolo o muri.
Pe X s-l lase curat
luminat,
cum Dumnezeu l-a lsat.
Rdulea Ileana
Tu, strigoiule,
tu, moroiule,
tu, leule,
tu, deochetorule,
tu, strigoaico,
tu, moroaico,
tu, leoaico,
tu, deochetoare,
plecai i ducei-v
unde fata cosi nu-mpletete,
voinic nu chiotete,
securea nu pocnete,
popa nu citete;
n copitele ciutelor,
n fundul mrilor;
acolo s v ducei,
acolo s prnzii,
acolo s odihnii.
S lsai pe X
curat, luminat
Rdulea Ileana
Descntec de junghi (1)

Dup cum omul cu noroc,
semnnd smna pe loc,
d smna de var
peste a de primvar,
aa st junghi,
din toate oscioarele,
din toate mdularele,
din cap,
din mini,
de pe trupul tot,
s-l lase curat,
luminat
Pinea Ilinca
Descntec de junghi (2)
Istat
nebotezat
iei din inima lui X
c ai intrat
necurat.
Cu crucea te-oi boteza
cu tmie te-oi tmia,
cu ap tare te-oi spla.
Iei, drace,
c n-ai ce face.
Pinea Ilinca
Descntec de bub dulce
M-a sculat luni diminea
i-am fcut mas frumoas,
am fcut prnz de bucate
i-am chemat bubele toate.
Bubele dulci nici n-au but,
nici n-au mncat
i ele singure s-au uscat.
Baciu Ioana
Descntec de dalac (1)

a) Bub bun, soru-mea,
las-te de pe mna mea
c i eu m las de pe-a ta;
ca balega s te scuturi,
ca roua s te topeti,
ca roua s te prpdeti
i de la X s iei
din os, din carne, din kele, de sub kele.
b) Dalac de vac, de porc, de oaie, de
musc, de armsar.35
dalac cu-ntlnitur,
dalac cu-apuctur
du-te de la X
pe malul mrii lui Novac,
c-acolo-i leacul lui dalac
i-acolo-i o fat mare
i gtete di mncare.
Acolo i-e mncarea,
i toat starea;
acolo coc nu cnt
i pop nu toac.
Bub alb, bub neagr, bub vnt,
buba bubelor,
muma ciumilor,
eu te toc,
eu te-nep,
tu s te duci;
las-l pe X curat
ca poala Maicii Precistii
din cer lsat.
Petroiu Ana
35
spui toate animalele cu care a umblat l di-I bolnav (informatoarea)
Descntec de dalac (2)

Bub vnt,
bub bun,
las-te dup mnea mea,
c i eu m las dup-a ta;
du-te pe malul lui Novac
Mihic Ioana
Descntec de aplecate
Plecate, pleccioase,
plecai de la X.
dac nu plecai pn joi,
m iau cu dup voi;
dac nu plecai pn dapoi,
m iau cu dup voi.
S rmie curat, luminat,
ca din cer lsat.
Rdulea Ileana
Descntec de izbitur
Fugi, izgitur de la X,
cu mtura te-oi mtura,
cu lopata te-oi rni.1
1
rni = vb. a rni a cura gunoiul la vite.
X s rmie curat
ca din cer lsat.
Rdulea Ileana
Descntec de sperietur (1)
Am plecat pe-o vale,
pe-o crare,
m-am ntlnit cu frica-n cale;
di barb-o luai,
la pmnt o trntii
i oasele le zdrobii
i rmase X
curat, luminat
ca argintu strecurat
ca ziua de azi.
Drgoi Mndica
Descntec de sperietur (2)

M schimbai, m splai,
A venit de la Dumnezeu
crua cu cai blani
i-a luat rul, frica i sperietura
i le-a dus n muni i-n brazi
i-n rdcin de fagi
i-n mal uscat
i-n fundul mrilor,

n cozile petilor,
n coarnele cerbilor,
unde popa clopotul nu trage,
nici slujb nu face;
unde cinii nu latr,
cocoii nu cnt;
c acolo le este cina,
c acolo le e hodina,
c X nu le poate purta
n-are cu ce le-adpa.
Leac de la Dumnezeu i Maica Precista.
Pinea Ilinca
Descntec de mritat
Bun dimineaa, lin fntn,
Mulumesc dumitale, fat btrn!
ezi!
N-am venit s ed.
Vin s-mi dai hainele tale,
s m speli cu ap ntoars
s par bieilor frumoas;
s plac dnacilor
ca laptele pruncilor;
s plac brbailor
ca berea boierilor;
ca un pun pestriat,
de lume ludat.
M uitai spre soare rsare
i vzui nou cazane

cu nou cuptoare.
n cazane fierbea
carnea scrisei mele,
a ursitoarei mele,
de la ursitoare lsat,
de la Dumnezeu dat.
O fierbea,
o chinuia,
o ntorcea,
iar i ddea
pn pe X o fcea
i pn la Y o pornea;
de la el nu mai pleca
pn nu-l nepa
i pe el l lua.
Pinea Ilinca
Descntec de nsurat
toate stelele s stea,
numai a mea s nu stea;
s umble n lung i lat
i pe la noi prin sat,
pn o gsi
pe scrisa mea,
pe partea mea,
de ursitoare ursit,
de Dumnezeu lsat
i spre mine ndreptat;

s n-aib loc a umbla,
nici loc a sta
pn pe min nu m-o vedea
i pe min m-o lua.
Pinea Ilinca
Descntec de dragoste
Plecai pe-o cale,
plecai pe-o crare.
M-ntlni cu ciuta,
ciuta era aprins.
-Un te duci, ciut aprins?
Un te duci ciut ncins?
ndrt, ciut aprins!
ndrt, ciut ncins!
Nu aprinde 99 de pcurari,
nu aprinde 99 de igani,
nu aprinde 99 de dumani,
ci aprinde inima lui X.
S nu stea
pn n-o vedea
pe mine s m ia.
Pinea Ilinca
Descntec de spurcciune
Fugi, spurcate,
fugi, veninate;
nu clipi,
nu ciocni,
nu muca,
nu venina.
Din copaci lungi,
din vile-adnci,
de-acolo s ciupeti,
de-acolo s ciocneti,
acolo s muti.
S lai pe X
curat,
luminat,
Mihic Ioana
Descntec de brnc
Brnca brncilor,
mama cinilor
i a pgnilor,
eu te-mpung,
eu te-nep,
eu te frec cu piatra iadului
i tu s te duci.
Iei din obrazul lui X,
du-te n capul urilor
i al lupilor,
c-acolo i-e locul tu
lsat de Dumnezeu.
Eu te-oi descnta
i tu oi seca;
pe X s-l lai curat
Drgoi Mndica
Descntec de nevstuic
Iti, iti,
pasre pestri,
buciumel verde,
prin gard vrt;
srea ici,
srea colea
X se desfunda.
Pinea Ilinca
Descntec de arpe
i-au plecat erkii cu zmeii
s se lupte-n munii Galileii;
i-au biruit zmeii pe erk
i arpele, de ciud i obid,
ntr-o tuf s-a uscat,
tufa de vrf s-a aplecat
i tot veninul l-a dat.

Petroiu Ana
Descnter de guter
Glcilor, motlcilor,
apucar-i potecile
ca s-mi patei gtele.
i puseri s le pzeasc
un orb, un surd i un mut.
i venir lupii,
orbu nu vzu,
surdu n-auzi,
mutu nu strig.
Lupii le mncar
i le morfecar;
de vrf s-apucar
din rdcin se uscar
de la gndul lui X se car.
i-a rmas curat,
luminat,
ca argintu strecurat,
Descntecul de la mine,
leacul de la Dumnezeu.
Pinea Ilinca
Descntec de plmdirea inimii

Se iau 7 muguri din 7 feluri de pomi. Mama copilului ia albia
n care face pine, se aaz n pragul uii i cheam copilul care
ocolete casa n fug, vine la mas i zice Ce ciocneti acolo,
babo? Baba rspunde: ciocnesc, bocnesc, inima lui X
plmdesc (de 3 ori).
Se dau, pe nemncate, mugurii copilului n dulcea sau miere.
Mihic Ioana
Descntec pentru creterea dinilor

Cu dintele czut n mn, copilul alearg de trei ori n jurul
casei, se oprete n spatele casei i strig de 3 ori: Cioar, cioar,
i dau un dinte de os, tu s-mi dai unul de fier. Apoi arunc
dintele pe acoperiul casei.
Rdulea Ileana
Descntec de urcior
Persoana cu urciorul la ochi, merge dimineaa, pe nesplate i
pe nemncate, la gura sobei i rostete de 3 ori:
Urcior, burcior,
cum nu sunt eu cine,
aa s nu mai fii tu pn mine.
Apoi se nchin de trei ori.
Mihic Ioana
Descntec de adormit copilul

Muma Mumelor,
Muma Pdurilor,
eu te strig,
tu s-mi rspunzi;
eu i dau,
tu s-mi dai,
eu i dau plnsul copilului meu
tu s-mi dai odihna ta.
S adoarm ca lemnul,
s tac ca ulmul.
Cum dorm psrile n tine,
aa s doarm copilul la mine.
Baciu Ioana
Descntec de venit laptele la vac (1)

Frumoasa* a plecat
pe-o cale,
pe-o crare
cu fermectorul i fermectoarea se-ntlnea
laptele, mana i-o lua.
Ea striga, striga, zbiera,
nimenea n-o auzea;
dect Maica Domnului
la ea venea,
n brae-o lua,
*
numele vacii
la pmnt o trntea
sngele o podidea,
de toate boalele-o o scpa.
Mihic Ioana
Descntec de venit laptele la vac (2)
Sub o tuf rsdit
ade-o fat-mpodobit
cu un ochi di ap
i unul di foc;
ia pe-l di ap
i stinge p-l di foc
s-i vie Frumoasei* mana la loc,
smntna ca fntna,
laptili ca grla.
n numele Tatlui, al Fiului, al Sfntului Duh.
leac s-i dea Dumnezeu Frumoasei.
Drgoi Mndica
Descntec de urt
Scrbeal de mncare,
scrbeal de culcare,
scrbeal de butur;
din rsritul soarelui,
cntatul cocoului;
din creierii capului,
din zgrcile nasului;
*
numele vacii
din revrsatul zorilor,

din mduva oaselor,
din fundul urechilor;
de la prnz,
de la nmiez,
de la chindie,
du-te la fetele de-mprat,
c acolo te ateapt
cu mesele-ntinse;
cu fclii aprinse.
S lsai pe X
curat, luminat,
cum Dumnezeu l-a lsat
pe domnul Hristos
c nu e bolnvicios.
Pinea Ilinca (II)
6.2 Informatoarele
I. PINEA ILINCA 73 de ani, n 1967 anul anchetei. Nu
tie carte. Se apropie de ceea ce se cheam descnttoare
specializat. Posed practica i textul multor descntece pe
care le cunoate, n exclusivitate, de la tatl su.
II. BACIU IOANA 76 de ani, n 1967, anul anchetei. Nu
tie carte. A nvat descntecele din surse diverse din
necesitatea de a-i apra copii
III. MIHIC IOANA 66 de ani n 1967, anul anchetei. A
nvat 4 clase. Moaa satului. Cunoscut descnttoare i
ghicitoare n cri. Datul n cri, spune ea, l-am furat de la

una Puna, care-mi da des pentru soul meu din armat.
Posed rarul meteug al trasului prin care vindec luxaii,
ntinderi musculare sau fracturi uoare ale oaselor. Cazurile
care o depesc le trimite la doctor. tie multe cntece i
snoave.
IV.RDULEA ILEANA 64 de ani n 1967, anul anchetei. 4
clase. Moa a satului. E mndr c a moit muli copii,
astzi oameni n toat firea. Faptul c acum se apeleaz
mai rar la ea n-o supr. Ea nsi a cutat tmduire la
doctori. Consider ns c dac-ai ajuns aici, cu raete i
doctorii n-o mai duci mult.
V. PETROIU ANA 70 de ani. Cursul de alfabetizare.
Repertoriu mai redus de descntece, dar multe cntece, pe
care ne mrturisete c le cnta, n tineree, la hor i la
clci. E i moa n sat. Ne spune c a uitat multe
descntece fiindc n-a avut ocazia s le practice.
VI. DRGOI MNDICA 63 de ani. Fr tiin de carte.
Cunoate multe cntece populare i puine descntece.
Anex
Fia informatoarei MIHIC IOANA
MIHIC IOANA este n vrst de 66 de ani. Nu a nvat

dect patru clase. A acumulat ns, de-a lungul anilor, o
bogat experien de via pe care a filtrat-o printr-un
dezvoltat sim al observaiei. Nu a cltorit mult prin ar,
dar a fost de cteva ori mpreun cu constenii la lucrul
pmntului n Brgan, unde nehoienii au fost mpropietrii
dup primul rzboi mondial.
E o fire vesel, deschis, construit pe o concepie
popular sntoas despre lume i via. Cu cteva luni
nainte, i se otrvise un fiu cstorit, cu armat fcut.
Faptul a ndurerat-o mult i i d prilejul s mediteze: ce-i
omu, mai nimic; moare mine, poimine i nu mai rmne
nimic. Baremi de nu ne-am mai otrvi sufletele pe lumea
asta.
Posed o memorie impresionant care i-a dat prilejul s
nvee multe poezii populare de factur liric sau satiric.
Le-am nvat pe poian cnd eram cu vitili sau di la altele
cnd eram fat. M-a mai nvat i mama, Dumnezeu s-o
ierte. Cnd eram fat cntam la clci, c-aa era atunci, i
seara de rsuna satu.
Este moa a satului i respectat n consecin de
ceilali membri ai comunitii.
Triete din plin i n actualitate. Ascult des radio i

uneori, dup spunerea cte unei snove, specific: p-asta
am auzit-o la radio.
De la mama ei a nvat s trag.
A. Cum faci?
Dac vinili ori arterili sunt rsucite sau petrecute cumva, le dau
la loc cu mna muiat n ap cu spun. Dac-i picioru sucit, l
cunosc dup mna mea i-l dau la loc. Api l leg i-n cteva zile i
trece. Dac-i scrntit ru, aez piciorul sau mna ntre dou perne
i calc uor pe ele pn vine la loc.
A. De unde tii c a venit la loc?
S-aude-o dat: poc! i gata La copkii mici, care-s cruzi, le
dau oasele la loc numai cu podul palmii. Unde e osu rupt tare,
leg strns i-l trimit pe om la doctor repede, c eu n-am ce-i face.
A. Unde-ai nvat s tragi?
I. De la mama mea care avea o sor geamn. i eu am o sor
geamn. Aa tribe s fie, ori s fii din copii gemeni, ori s ai tu
gemeni ca s poi nva i s aib leac Da eu cred c-ar putea
nva i altcineva. E bine s tie. De unde s iau gemeni,
Doamne, iart-m!
Se remarc, aadar, o nalt contiin a meseriei la
descnttoare i mpletirea bizar, dar explicabil, ntre credini,
superstiii, de o parte, i cunotine medicale empirice, dar solide,
pe de alt parte.
*
* *
Informatoarea tie i s descnte.
A. Cine te-a nvat s descni?
I. Tot mama.
A. tii multe descntece?

I. Mama tia mai multe, da eu le-am mai uitat. i le-oi spune palea de le tiu cum s vie laptili la vac.
A. Cine ia laptele la vaci?
I. Cum cine? Fermectoru!
A. Cine-i el?
I. Tot un om; sau femiie. A avut necaz pe dumneata i-i
distruge vaca. Sau se duce la altul s i-o farmice.
A. Dumneata tii s faci farmece?
I. Eu nu tiu prostii dastea. Alii sunt: Frusina di la grl, da nu
le-ntreba c n-o s-i spuie nimic, c li-e team. Eu nu tiu
cum fac ei i nici n-am de ce s-nv. Eu nu fac ru la nimini.
A. Cum descni pentru venirea lapelui la vac?
I. Pui n mlai sau tre 3 fire de iarb, 3 urzici i 3 fire de
ppdie i aghiazm. Le amesteci cnd spui descntecul
[Urmeaz textul Descntecului pentru venirea laptelui la
vac n.a.]
A. Dar dac nu-i vine laptele vacii?
I. Nu se poate s nu-i vie; n nici un caz.
ntrebat dac luatul laptelui poate fi evitat, informatoarea
rspunde:
I. La animal i discni s n-o strice la primul viel: ntre unghii i
pui un cel de usturoi i zici de trei ori: Cine-o veni s strice pe
Frumoasa (numele vacii n.a.) s ia mirosul de usturoi, nu mana
vacii.
A. Poate descnta oricine?
I. Da, asta da, da numai la primul viel.
Informatoarea relateaz despre o fermectoare, vecin cu ea:
I. s-a dus p laz, a ntrebat cum cheam vacili. Vcaru i-a
spus; seara n-a mai putut mulge vacili. Boieru a chemat vcaru
i la ntrebat. Api boieru a ieit cu puca n calea ei i i-a spus
c- ompuc. Ea, de fric, le-a disfcut acas; a doua zi vacili au
avut lapte.
De la mama ei, tie de:

I. una care cnd nfigea cuitu-n pmnt s strice vaca, curgea
lapte din el.
A. Ce alte descntece mai cunoti?
I. De nevstuic. Discni unui om sau animal dup ce l-a
mucat. Da repede. Cnd discni, dai cu mna pe om i-i sufli.
Sau i dai ap discntat. La vite, dac n-o bea aa pui tre n ea.
[Urmeaz Descntecul de nevstuic]
A. Ce alte descntece mai tii?
I. De dalac, de diochi, de sperietur
A. Cum descni de dalac?
I. Dac se-ntmpl s mnnci carne de vit care a fost bolnav
sau s umbli cu vite bolnave i nu te-ngrijeti, i iese o bubuli
mic pe piele; poi s mori dac n-o discni Dalacul e de trei,
de ase i de nou zile.
A. Cum adic?
I. Adic i discni mereu, i la trei zile i la ase i la nou, ca
s-i treac.
A. Dar de deochi cum descni?
I. Vezi omul cum se schimb la fa, se moaie ca crpa i-l vezi
c moare. Discni n ap ne-nceput, n care pui trei crbuni, un
cuit i-un pai de mtur. Discni de trei ori la gura sobii i-api i
dai s bea.
*
* *
Informatoarea e cunoscut n sat i pentru faptul c tie s dea
n cri i-n bobi.
I. Crile le-am furat de la una Puna, care-mi ddea pentru
soul meu plecat n armat. Am fost la ea de cinci, ase ori, api am
nceput s-i spui eu crile. Ea a vzut c le-am prins i n-a vrut

s-mi mai dea.
*
* *
Am spicuit aici cteva fragmente din convorbirea cu Mihic
Ioana, considerndu-le semnificative i prin faptul c
informatoarea i exercit atribuiile n domenii diverse: moa a
satului, ea tie n acelai timp, s trag, s descnte, s ghiceasc
n cri i s dea cu bobii.
Faptele au fost comentate n cuprinsul lucrrii.
LUCRRI CONSULTATE
BIBERI, Ion
- Viaa i moartea n evoluia

universului. Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1971.
BLAGA, Lucian
- Trilogia culturii, Editura pentru

literatur universal, Bucureti,
1969.
BLAGA, Lucian
- Zri i etape , Editura pentru

literatur, Bucureti, 1968.
DENSUSIAN,Ov.
- Limba descntecelor, n rev. Grai

i suflet, vol. IV, facs.2,Bucureti
1929-1930 i vol. VI facs.1-2,
Bucureti 1934.
ELIADE, Mircea
- Trait dhistoire des religions,

Payot, Paris, 1970.
ERETESCU,
Golopentia, Sanda
- Analiza semantic a poeziei

folclorice, n Revista de etnografie
i folclor, nr.2, 1966.
GOROVEI, Artur
- Descntecele romnilor. Studiu de

folclor,
Imprimeria
naional,
Bucureti, 1931.
GULIAN, C.I.
- Mit i cultur, Editura politic,

Bucureti, 1968.
JAKOBSON,
Roman
- Lingvistic i poetic, n vol.

Probleme de stilistic, Editura
tiinific, Bucureti, 1964.
NOICA, Constantin - Rostirea filozofic romneasc.

Editura tiinific, Bucureti, 1970.
PAPADIMA,
Ovidiu
- Literatura popular romn.

Editura pentru literatur, Bucureti,
1970.
POP, Mihai
- Caracterul formalizat al creaiilor

orale, n rev. Secolul 20, nr. 5,
1967.
POP, Mihai
- Mitul marii treceri, n vol.

Folclor literar, vol. II, Timioara,
1968.
STRAUSS, Claude - Gndirea slbatic, Editura

Lvi
tiinific, Bucureti, 1970.
WALD, Henri
- Realitate i limbaj, Editura

Academiei R.S.R., Bucureti, 1968.
WALD, Henri
- Studii de poetic i stilistic,

Editura pentru literatur, Bucureti,
1966.
WALD, Henri
- Istoria literaturii romne, Editura

Academiei R.P.R. Bucureti, 1964.
Cu sprijinul
BTL Romnia Aparatur Medical srl

www.btl.ro
Tiprit la SC ETNOUS SRL

Tel/fax. 0368 421 450; 0723 567 034
www.etnous.ro

Practici Magice Format Digital

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Practici Magice Format Digital

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Duu C.

Practici magice de pe Valea Nehoiului

Coperta: Enache Vasile

Tuturor celor dragi plecai dintre noi

CCI NU M-NCNT AZI CUM M MICAR

Cap.2. Informaii socio culturale

Cap.3 Mitologia descntecelor

Cap.4 Magia descntatului

Cap.5. Arta descntecelor

5.1 Interferene cu alte specii ale creaiei

Cap.6 Material de referin

6.1 Culegere de texte

Anex. Fia Informatoarei Mihic Ioana

Practici magice de pe Valea Nehoiului

Constantin Cantacuzino reprezint primul document

Viaa Buzului, nr. 225, din 22 octombrie, 1968, p.3.

Urtura (rostirea textului colindei) se face exclusiv la

Numa Pompiliu, Anul Nou la 1 martie, zi n care poporul

Cap.1 Ritul descntatului. Preliminarii teoretice

act de comunicare ntre descnttor i bolnav;

PAPADIMA, Ovidiu Literatura popular romn, Editura pentru literatur,

act de mediere ntre sntate i boal prin

ntlnirea bolnav boal, deci mbolnvirea;

ntlnirea ntre bolnav i descnttor, cei doi

comunicarea ntre bolnav

descntatul: prin text se transmite fora magic de

primirea leacului de ctre bolnav i a darului de

planul magic, de unde survine influena forelor

F.B. forele benefice

Sgeile indic ntotdeauna sensul spre care se

n cazul cnd bolnavul i substituie i rolul de

forelor benefice, n cazul descntatului pentru creterea dinilor:

Cioar, cioar, i dau un dinte de os, tu s-mi dai

forelor malefice, n cazul descntatului pentru urcior:

descnttorul, care comunic cu forele magice,

n plus, superstiiile grosiere generate de ntunericul n

BIBERI, Ion Viaa i moartea n evoluia universului, Editura enciclopedic

amestec n trele descntate trei fire de iarb i trei de

WALT, Henri Realitate i limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,

Treptat se renun ns la unele rigori impuse de

derizorie, esenializat, n virtutea tradiiei, la rangul de

Renunarea la tabu-ul lingvistic ntregete opinia

c eu n-am ce s-i fac. Aceeai descnttoarea caut apoi

folclorice, se constat astzi o renviere n planuri diferite a

Cap.2. Informaii socio culturale

STRAUSS, Claude Lvi Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti,

care au prefigurat oamenilor un mod specific de a fi, n afara

VETIAN, Vasile Aspecte filozofice n creaia folcloric, comunicare

descntecelor fac distincie ntre diferitele cauze sau ageni

GOROVEI, Artur Descntecele romnilor Studiu de folklor. Imprimeria

Intensitatea pasiunii cpt manifestri metaforice:

Stri sufleteti complicate, atribute prin inocena i

Alungarea urtului (plictiselii) la fetele de mprat,

nici slujb nu face;

Semnatul i alte ndeletniciri cotidiene iau form

Experienele mistice, chiar cele mai personale i cele

Rezultatul e revelator: relaiile stabilite ntre actanii

Aspectul inegal al schimbului poate fi atenuat prin

Cnd schimbul nu are perspective de reuit, se

n cazuri extreme, porunca are o mai mare for

i poate degenera n ameninare:

sau n blestem, forma suprem; descntecul apropiindu-se

Alteori, n lupta cu forele malefice deosebit de puternice,

Cap.3 Mitologia descntecelor