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d

Extrait du

Muson

1905,

;i-4.

LES CONCILES BOLDDIIIQIES


I

LES DEUX PREMIERS CONCILES


PAR
Louis de

la.

Valle Poussin

Louvain, J.-B. Istas.


Londres, Luzac

ifc

C".

-^ s. //

:>

rr\o :\iiNAYF,KF.

LES DEUX PU.U1EUS COXCILES


Les dcouvertes
nes, ont, tout au

recherches de ces dernires an-

les

et

moins partiellement, confirm

que MM. Oldenbcrg, Rhys

nommer

D.ivids et

les

vues

Windisch, pour ne

qu'eux, avaient mises sur l'antiquit des Canons

b()U(l(llii(iuos

des

plusieurs

dans une

elles ont,

objections

moins l'improbit de

le

de

mosui'c, infii'n

larije

Minayetl'.

J'aurai

d'autant

me

reproche

mconnatre que

je

d'avoir jadis adhr sur certains points au scepticisme,

ou,

l'on

si

russe,

veut,

un des

honneur

du

l'agnosticisme

grand

nos tudes, mais qui, dans sa courte

temps de

carrire,

n'a visiblement pas eu le

point

d'amener maturit toutes ses

et

savant

esprits les plus pntrants qui aient fait

nous a donn, dans


premire dition du

ses Recherches,

et

fconde

metti-e

ides,

et

que l'bauche ou

livre aucjuel sa vie tait

consacre

Le moment nous parait venu de reprendre, pour

(1)

Recherches sur

le

Bouddhisme par

au

I.

P,

ne
la
'.

la

Miuayel, traduit

du russe par R. H. Assier de Pompiguan, Muse Guimet, Bibl.


d'tudes,

IV (189

1).

L"ditiou originale est de 1887.

berg, Buddhistische Studien, Z. D.

M. G.,

LU

H. Oldeu-

(18ys), p. G13-r.94.

LE MUSOIS.

rsumer

[214

quelque peu progresser, une

et peut-tre la faire

discussion qui fut, par moments, presque passionne

d'examiner dans quelles eonclitions


actuellement, se poursuivre

elle doit,

de dterminer ce

qui reste des critiques formules par Minayeff.

On

que sur des points o, au dire de M. Oldenberg,

tromp gravement,

notamment en
l-mnie o

Babhra

il

a parfois

se trompe,

il

conciles

les

il

s'est

que,

et

notamment sur

son uvre a t utile

(Bai rat),

verra

compltement raison,

regarde

qui

ce

sur quel terrain

et

l'dit

de

d'un

et claire

jour singulirement net quelques-uns des problmes de


cette vieille histoire.
est

Il

portent

peine besoin de diie que toutes les tudes qui

sur

l'origine

provisoires. La
zls

quand

il

des Canons

s'agit

ncessairement

aux sinologues,

faute en est surtout

de problmes qui intressent

sinologie, mais parfois ngligents


est

sont

quand

le

la

seule

Bouddhisme

en cause. Nous n'en devons que plus de reconnaissance

aux rares savants qui nous ont rvl quelques


sur

si

la littrature

(1)

des sectes du Petit Vhicule K

Sans parler des anciens

17, Berlin 1881,

Ostasiat. Sektion, p.

apud Oldenberg,

(1882),

et

.5

rimprim dans

Or. Kongr.

Abstract

sur les Mahsakas,

les notes

Vinaya Pitaka,
M. Suzuki The

Intr. to

signaler Tarticle de

Vinaya des

Wassilieff, Beal (Le

Dharmaguptas d'aprs la version chinoise, Vhdl. des


of Four Lectures

dtails

p. xliv),

first

je

tiens

Buddhist Council

(Monist, XIV. 2, Janv, 1904, pp. 253-282, avec une prface de

A. J. Edmunds) qui est ce que nous possdons de plus complet sur


les sources chinoises.

Sources tibtaines pour

le

premier concile

(Ecole SarTstivdin), Csoma-Feer, Anu, du Muse Guimet,


196, Rockhill, Life of the Buddha, p. 159

schreibung).

Voir d'ailleurs Wassilieff, Bouddhisme et

ad Trantha.

II.

Schiefner (Lebensbeles

notes

21o|

CONCILES

l,KS

I^ii:mii:k

Li:

I.

Rsumons d'abord, pour


les pices

du procs,

CiONCii.r,.

sous

(jiic le Icciciir ait

onzime

le

DDIIIOI KS.

1501

du

clia[)ili'e

les

yeux

(^uliava^jra

'

qui est intitul

(^lliajiitre

comme

du concile de Kja^rha tenu immdiate-

on

sait,

ment aprs
J^

brusquement mis en

est

o, et, s'adressant on ne sait qui,


a

il

ap[)i'is

en voyage

discours de ses

les

mort du

la

il

ciiu] cents

scne, on

IMaitre

la

..

mort du Bouddha. Les

la

lments (samsIiCiras)

pas dclar que c'est

284

Pfili

et suivantes

p.

Aloi's

Un

le

jour, je

la

fidles,
(jui

sont dj parfaits

mes amis

mme

of the

laoguage, edit. by

les

ne pleurez
a-t-il

des choses qui nous

priocipal l'uddhist Holy


D"" II.

(Jldeabcrg, vol. H.

(Williams and Norgate, 1880)

370 (Sacred

la

mais imparfaits,

Le Bienheureux ne nous

nature

de

iiKtiiie

aux religieux itinrants

Assez,

translated from the Pli by T.

Oldenberg, IIL

sait

reproduit

il

Impermanents sont tous

The Vinayapifakam, ono

(1)

Scriptures in the

m<'

comment

route vient un

la

frres

ne vous lamentez

pas, ni

"p.

Sur

douleur; ceux

contentent de dire

se

tiaite,

route de Pv Kusinr avec... environ

bhikkhus

s'abandonnent

compagnons de voyage.

secte jvaka qui appi'cnd

la

et

raconte

vnrable Mahkassapa dit aux bliikkhus


voyageais sur

mort du Bouddha.

la

Keyapa

1.

des (jn((-(>nts

Vinaya Texts,

W. Rhys Davitls and Ilcrmann


Books, XX, Ibs.V.
H. Kern,

Geschiedeuis (trad. par Gdon Huet, Muse Guimct, Bibl. d'Etudes,

t.

et XI),

IL

et traduit le Culla,

p.

253

Manual,

M. Kern expose

p. 101.

Aprs avoir rsum

les traditions septentrionales

(Ap[)endice la ib. Lebensbeschrcibung, Mabvas^tu et Iliouca-

Thsang).
(2)

Pancasatikakkhandaka.

LE MLSON.

|216

sont proches et chres, que nous devons nous en sparer ...


(c

moment, mes amis, un

ce

nomm

Suhhadda,

comment

ce

certain

se trouvait l

Subhadra

se rjouit de la

vieux moine,

Kyapa raconte

mort du Matre

Maintenant nous pourrons faire tout ce qui nous

et ce

qui ne nous plat pas, nous n'aurons plus

Kyapa ne

dit

pas

nue son discours aux bhiksus indtermins


frres,

chantons ensemble

non-Dhamma

que

le

mis

l'cart

Que

le

de choisir

Dhamma

rpande

le

conti-

Venez,

Yinaya avant

et le

que

et

Il

Dhamma

soit

vnrable thera choisisse donc les bhikkhus

Manifestement,

Dhamma

se

le

plat,

le faire .

a relev ce blasphme.

s'il

les

et le

les

bhiksus indtermins prient Kyapa

moines dignes de
Vinaya

chanter

Alors

le

ensemble

le

vnrable Kassapa

choisit quatre cent quatre-vingt-dix-neuf Arahats

(1) D'aprs M. Suzuki, les Vinayas Mahsaka, Dharmagupta,


Mahsmghika, la Sudaranaviuayavibhs (Nanjio 1125) et le
Vinayamtrkitra donnent comme motif de la convocation du
concile le blasphme de Subhadra (Bhnanda dans les sources 1,
2 et 5 simplement " Mahallaka dans o, et Subhadramahallaka
Le Dharmagupta prte Kyapa cette raison qu'il
dans 4).
faut compiler la loi pour que les hrtiques ne disent pas que la
loi est semblable la fume... [de mme dans le Dulva (Rockhill,
Pas d'allusion Subhadra [d'aprs Sup. 148), Mhv. et Culla].
zuki] chez les Sarvstivdins, mais intervention des dieux auprs
de Kyapa, de mme le Prajnpramitstra et la Vie d'Aoka.
Pas d'allusion ni Subhadra, ni aux dieux, dans la Transmis Aux lacs de
sion du Dharmapitka, Nanjio 1363 (Kyapa dit
s'occuper des reliques du Tathgata, nous de collectionner la
loi ) et dans le " Record of the compilation of the three Pitakas
Dans Mhv. I. 60, Kyapa
and the Miscellaneous Pitaka .
la
rsolution
runir le concile, " pour que
spontanment
de
prend
la
fume
Voir ci-dessous p. 16.
soit
pas
comme
.
la loi ne
;

LES COISCILKS UOUDDIIIQLKS.

217]

Les

admis au

soit

ne sont pas satisfails

l)liiksiis

'Oiulave. Sci^nt'ur, vv viicrahle iianda,

bien qu'il soit

ou

crainte

de

la

',

t'iicore riiistiuctiou

dans une impasse,

d'aller

l)al)le

cxij^cnt <jiriiaii(la

ils

et

il

',

est toutefois

haine, ii^norancc

dsii',

beaucoup appiis

Dhamma

Kvapa, sans hsiter,

Ananda

5.

et

le

lieu

il

convient de tenir

le

conclave

ils

des pluies

(=

le

Dhamma

le

et le

Vinaya

Kyapa prsente officiellement devant


Saiiiiha)

Que

Dhamma

le

qu'aucun autre bhikkhu ne passera

(1)

sehha

(2) Jcih

...

saison

bhiksus

foi-mules

saison des pluies

la

et le

= aiksa, de

Vinaya,

saison des pluies

Le Saihgha approuve, suivant

les rgles

'.

iks, prcepte, rgle, tude, instruction.

cpl sekho ahhahho clianda dosa

et si

dcide (|ue ces cinq cents bhikkhus

Ujagaha pour chanter ensemble

Rjagaha

les

ci-dessus

l'solutions

les

le Saiiii^ha

la

la

'

prendront leur rsidence pendant

et

le

pensent

aucun autre bhikkhu n'allait Rjagaha pour

...

Et

vnrable Ananda

car on y passera ai^iablemenl la saison des


Si nous passions la saison des pluies ]{jai;aha,

y chantions ensemble

i.

Les moines choisis par Kvapa se consultent sur

Rjai^M'ha,

pluies

celle recpitc

sousci'it

vnrable Mahkassapa choisit

le

Vinaya

et

bouche du Bienheureux lui-mme. Par eonsijuent,

(jue Voti'e Seii;neurie choisisse le vni'i'able

^^

inca-

moha hhayn agathn

The four Agatis are lust, hatrod, ignorance, and


gantum.
Vinaya Texts ... although he bave not yet
(Childers).
fear

attained [to Nirvana], yet he

is

incapable of falling into error

througb partiality, or malice, or stupidity, or fear v. Par nirvana


les traducteurs entendent le sopadhircsanirvna ; voir ci-dessous
p. 23, n. 1, 28, n. 1.
(3)

Voir ci-dessous

p. 37, n. 2.

(4)

La proposition

est faite

une

fois,

aprs avoir t dfinie, et

LE 31US0IN.

Les conclavistes s'installent Rjagrha

5.

le

[:218

premier mois rparer

[les

passent

et

btiments] en ruine ou en

Tiauvais tat ^

Durant

6.

l'assemble,
i\

la

nuit qui prcde le jour o doit s'ouvrir

nanda obtient

lieu l'assemble

or

il

7-8.

qui

Le conclave

le
''.

l'assemble garde le silence.


Vin. Texts L p. 1G9.
(1)

Texts

qualit d'Arhat

Demain

ne convient pas que je m'y rende

tant encore l'instruction

une mditation

la

Il

s'applique avec succs

dlivre des passions.

Kyapa interroge

Up;lli

sur

C'est le nattidutiya Jcainma, voir

= khandaphullapatisarkharaua voir Culla VL


191). Salie de runion, voir Suzuki,
;

6. 2

(Vinaya

article cit,

III. p.

p. 281.
(2)
(3)

Au

Jiya-smrti/upasthcma (kmjagaia satl).


D'aprs les Sarvstivdins (source chinoise et Dulva, apud

Rockhill, p. 149) et les Mahsmghikas, d'aprs un grand nombre


de documents du Grand V^hicule (i), se produit au moment de
le hros est Gavmpati.
Kyapa, de sonner la cloche d'appel
tous les arhats sont prsents, sauf Gavmpati. Prna se rend dans
l'hermitage de l'Arbre irsa (2) oi demeure ce saint homme, le
prie de recevoir les salutations de Kyapa et du Samgha, et de
venir en hte pour les affaires du Samgha. Comprenant que le
Bouddha est mort, Gavmpati donne Prna ses robes et son vase,
consume son corps par son pouvoir magique et disparat dans le

l'ouverture du concile un incident dont

Prna

vient, sur l'ordre de

nirvana (Dulva).
D'aprs les Mahsmghikas, deux arhats manquent

la

runion

Anuruddha, qui rejoint bientt ses frres, et Gavmpati. Anuruddha explique que Gavmpati se trouve in one of the heavens (3).
(1) Vie d'Aoka, Mahriprajnpriramitristra, Compilation sous Kyapa,
Record of tlie Transmission of the Dharmapitaka v, Record of the
Compilation of the Tripitaka and the Saihyuktapitaka . Suzuki, article

"

cit, p. 267.
Il

est intressant de constater la relation des

Mahsmghikas avec

Sarvstivda et le Mahyna.
(2) Correspond au rvrksa-palace (?) de M. Suzuki.
(3) La traduction est-eUe exacte ? Une note nous dit que
du rdeva-palace .

le

le

texte parle

219]

Li:s

nanda

Viiiaya,

le

comnieiirant par
{ubliulo-vinaife
inciH'iinl jar le

a t

(juelle

sui-

on

les

la

),

l'interroi^^ation

prononc

a t

adress

([ui

et d'ailleurs la

le

ne

[oite (pie

la

personne

pli

mis en

[uoclamation,

Pour

les .Nikyas

sur

le

lieu

lacpu'lle

n'avait pas t interroge'" sur

vnrable nanda

dit

de sa mort,

Un messager lui

le

mthode adopte ne permettait

tive (pi'au prsident,

moment

la

VA

il

lut

'.

9. nanda,

Sutta, et

le

,.

l'individu

rptition de

(^)ii('(M'iiaiit

sujet?

(piel

la faute, les cas de non-responsabilit.

(Dliamma

on

dii'iirc la itM-ilalioii

l'oceasion,

sujet,

cause, la proclamation,

clianto

preinier Pijika

h^

personne? Relativement
le

MLivas, en corn-

ciiKj

Brahmajla. Kryapa

de rpondre sur

l^ijikas, le doiihlp Viiiava

ehaiil<'

proclam

On

Dliarina.

le

(juati'o

les

')

noiDDiiioiES.

<;<)>(;iLi:s

nanda prend

aux theras
m'a

parl

la

Vinaya,
d'initia-

parole. Alors

Le Bienheuieux, au

ainsi

Quand

je serai

porte la requte de l'assemble. Gavrapati s'ton-

ne que Kyapa gouverne le Saihgha, interroge le messager, et so


consume dans un feu divin (i).
Toujours d'aprs la mme source, Kyapa renouvela la mme
tentative,

mais avec

saints, dj

le

mme

rsultat, auprs de plusieurs autres

en possession de sjours

clestes.

convoquer les saints absents et on dcida

On renona ds lors
qu'aucuu membre de

l'assemble n'entrerait dans le nirvana avant la


(1) C'est--dire le

Vinaya des religieux

fin

des travaux.

et celui des religieuses.

Le Dharma doit comprendre ici l'Abbidhrma (Kern,


Gescb. IL p. 234, u. 5.), Voir ci-dessous, p. 21.
(3) Nous parlerons de l'uvre scripturaire attribue au concile
(2)

par nos diverses sources quand nous cUidierons

les relations

des

canons.
(1)

D'aprs Suzuki,

le

Sarvstivdivinaya,

le

Prajpramitristra et
(?) sortent du

la" Coinpiiatioii de Kryapa r disent que quatre (leuves


corps transliyur en proclamant des gths appropries.

LE MUSOIS-.

[220

nanda, que

mort,

prceptes petits

nanda,
prceptes

et trs petits

abolisse les

Avez-vous alors,

taient ces

les

petits prceptes

quatre prOjikas

les

demand au Bienheureux quels

Non, mes amis .

Quels sont

samglidisesas

treize

le Saiiigha, s'il le dsire,

Toutes

sauf

les lois

Toutes, sauf les prjikas et les


Toutes,

sauf

samc/hdisesas et les deux aniyatas

les
etc.

pCirjikas,

Les

les

Pres

mettent six avis diffrents.

Kyapa

accepter sa manire de voir

fait

De peur de

scandaliser les lacs, qui connaissent nos rgles de discipline, ne


10.

i^

changeons rien ce que le Bouddha a dcid .


reprochent nanda un certain
Les moines
'^

nombre de manquements
quand tu as .... confesse
;

se confesser

C'est

Tu

as

cette faute

par oubli que

cela avec l'intention

commis une faute


. nanda consent
J'ai fait

j'ai fait

Et toutes ses rponses se ter-

Je ne vois pas l de faute.


minent par la formule
Nanmoins, par dfrence pour vous ^, je confesse cette
:

faute .

Les fautes d'nanda sout connues par toutes les sources de


M. Suzuki, l'exception du Sudaranavinaya. Leur nombre est
tantt de six, tantt de sept, tantt de neuf.
n'est pas absolue,

(1)
(2)

khuddhnukhuddaka,

out of
(3)
C'est le chiffre auquel arrive M. SuzAki.

1.

"

concordance

my

*.

faith in you.

Un

point est propre aux


avoir tenu des propos inutiles au sujet des paraboles du
Deux points sont, propres la collection de Kyapa n

Sarvstivdins

Bouddha.

la

the lesser and minor precepts

Voir ci-dessous 12, n. 2.


yasmanifinam saddhya

(4)

Comme

on peut distinguer douze chefs d'accusation

Whon nanda was

one time reproached by Buddha,

lie

secretly

chorished illwill and wns niisschievous to others r 2. nanda n'tait i)as


encore dlivr dos trois passions dsir, haine, ignorance, alors que les
autres bhiksus du Concile en taient dlivrs.
Un point (Dharmagupta, 2) fait double emploi avec le refus de l'eau. M. Suzuki, enlin,
distingue trois variantes de l'pisode des femmes 1. avoir d'abord admis
les- femmes la vnration du corps, 2. avoir permis que ce corps
dor
fut souill de larmes, 3. l'avoir dcouvert en prsence des femmes.
;

rj

22i|
V^oici les

donnes

CuU(iv(((i(ja

march sur

; 1

les plus

ne pas

importantes

inform des petits prceptes,

s'tre

varst,

M. Vyut.

d'abord admis les femmes vt'nrer

le

pri le Matre de prolonger sa vie,

5.

femmes dans l'Ordre.


Mainrsakas
l. petits prceptes,

2.

du Matre en voulant

261.

femmes

avoir d'abord admis les


^

nanda three times

1.

4.

le souiller
:

robe

la

du Bouddha,

pas

n'avoir

trois fois rpte,

vnrer les restes


2.

du Matre

*.

Buddha asked

him as one who offers things (?) to


8. avoir march sur la robe en
prolongation de la vie du Bouddha, 5. avoir

1.

"*,

Bouddha
corps dor de Bouddha

Mahasflmghil:as

les

to serve

refus boire au

permettant do

admettre

march sur

avoir

admission des femmes,

Buddha, but he dcclined him


voulant la coudre,

ne pas avoir

',4.

coudre, o. admission des femmes dans

la

prolongation de la vie

Dharniagiiptas

avoir

y2), 3.

avoir fait

donn boire au Bouddha malgr sa demande

tr le

avoir

corps du Matre de telle

sorte que le corps fut souill de leurs pleurs

G.

2.

robe de saison de pluie du Bouddha en voulant la

la

coudre (vassikastika

l'Ordre, 4.

IlOIDDMIOlKS.

(.u.^(,||l.^

l.l>

6. petits

prceptes,

7.

mon-

avoir

une multitude de femmes

^,

leur

2.

pro-

par leurs larmes.

admission des femmes dans l'Ordre,

longation de la vie, 3. avoir march sur la robe en la cousant,


4.

avoir refus boire au

Bouddha

5.

petits

prceptes,

nanda exposed the secret parts of Buddha in the prsence of


women, thinking that the act would tend to a cessation oftheir
passion but how could he know this whcn he had not yet attained
6.

to the stage of Arhatship V , 7. avoir

montr

le

corps dor du

Bouddha
D'aprs

(1)

le

Mahvastu,

Variante dans

'^

III. 48,

Ananda

une biographie

avait autoris ses disci-

plie rconte

du BouiUllia

y.

ap.

Minayetr, p. 33, note.


(2)

Sans mention des pleurs qui auraient souill ce corps.

(3)

L'ordre dans Beat est trs

(4)

Ce point doit tre distin^n du n"

ci-dessous.

D'aprs Beal,

demanda nanda de
(5)

D'aprs Beal,

il

le

il

dift'rent.

5 des

Mahsakas qui est rpt

faut compi-endre

trois fois le

suivre et trois fois celui-ci refusa.

ne s'agit que d'une femme.

Bouddha

LE MUSON.

10
pies

manger en troupe. Cette

Vail,

[tl2

que nous retrouverons

infraction,

ne parat pas tre compte parmi

manquements

les

d'Ananda.

A remarquer qu'Ananda
du premier concile (Mliv.
les seuls

nomm

n'est

I.

qu'en passant dans

Ktyyana

69 sqq.).

le rcit

Kyapa sont

personnages notables,

comme les Mabsin-

Sarvsiivins. D'aprs Rockhill (Dulva),


ghikas, sauf pour le n" H

ou laver

et

la robe) n'est

d'hommes et
M. Suzuki (source

oii

l'occasion

du pch d'Ananda (coudre

pas dtermine, et pour

le n 6

de femmes de mauvaises murs.

parl

chinoise),

il

faut ajouter 2^

il

est

D'aprs

When Buddha

preached in parables, nanda made, in spite of bis prsence, some


superfluous remarks on them
, et 4

la robe en la lavant

Bouddha

modifier 3

avoir

11. Pui'na, qui voyageait

dans

montagne du Sud

la

avec cinq cents bhikkhus, arrive Rjagi/ha


rcitation

du Vinaya

et

du Dharma

est

saluer les theras. Ceux-ci lui disent

Vinaya, Purna, ont t chants par


la rcitation

termine.

et

gavat, de cette

mmoire

11

les theras.

la

vient

Le Dharma

Le

Dhamma

et le

Accepte

Vinaya ont t

et le

bien chants par leg theras. Cependant, de

entendu

comme

Purna rpond

j'ai

march sur

avoir donn de l'eau boueuse au

reu

[la loi]

faon je

de

la

la

faon dont

mme

bouche

prtends

la

garder

de Bha-

dans

ma

L'pisode de Purna est plus dvelopp dans les trois sources


chinoises qui parlent de ce personnage important

savoir le Vi-

(1) D'aprs le Dnlva, nanda s'excuse de n'avoir pas donn boire au


Tathgata parce que cinq cents chariots avaient troubl l'eau de la
Kakutlh) en la traversant.
rivire (Kakusthana

Do thou, then,
Vinaya Texts
Upehi tam samgiiim.
submit thyself to and learn thc text so rehearsed by them , traiipemi hnddhath
duction lgante, mais un peu longue. On dit
sranam.

(2)

M.s

2:25

iioiiniiioLi;s.

(.((;iLi:s

naya des Dharmagiiptas,


kstia

Puina arrive
prire,

celui des

Mabsakas et

quand

nfijagrlia

Kyapa runit

sa rcitation. Puriia approuve tout

dfend de manger

les

I.

compatibles avec

sa

l'inser-

la loi qui

Bouddha

le

recommence

rclame seulement

il

choses

avait

savoir, (je reproduis la traduction

keeping Ibod indoors,

king of one's owu accord,

2.

cooking iudoors,

;j.

coo-

own accord,

taking food of one's

4.

receiving food wlien risiug early in the morning, G. carrying

food

home according

neous

fruits, 8.

to

the wish of a giver,

eating things grown in (or by

Kyapa reconnat que

et Uprdi

aliments conservs, et que

compltement approuves
de M. Suzuki)

concile est terntiiu.

le

nouveau l'assemble

tion de huit permissions, huit

5.

Vinayamtr-

le

'.

points

rare,

le

Bouddha

a,

en

a pond

Vj

n *.

effet, autoris les huit

mais c'tait seulement parce que

en cas d\lpad, dirions-nous

having miscella-

7.

nourriture tait

la

plus tard,

il

retira cette per-

mission. Purna rplique que le Bouddha, omniscient, ne permet

pas ce qui est

d'ciilleurs

dfendu, ni ne dfend ce qui est d'ailleurs

permis. Kyapa explique que l'omniscicnco du Matre

au contraire,

mme

de modifier

Purna, cette dcision

les lois

ce que le

conclut

il

le

met,

Prenons,

Bouddha no dfend pas ne sera

pas dfondu, mais ses dfenses ne seront pas transgresses. Exer-

ons-nous d'aprs les

lois disciplinaires

M. Suzuki n'a pas remarqu que


dans

(1)

le

M. Vagga

Outi-c les

("VI.

du Bouddha

17-10, 20. 4, n2)

mais,

dj au premier Concile,

Purna

...

si

sont discuts

j'ose ainsi dire,

(article cit p. 280), voir

renseignements de M. Suzuki

Wassilieir ad Traiiritlia, p. 291

les huit points

la tradition

du Vinaya

cliinois que,

protesta contre sept points qu'avait

introduits Kyapa.

On
et

a vu que

le

Dulva parle d'un Pvna, sonneur de cloche du concile,

dlgu aupi's de Gavmpati (ci-dessus


(2)

p. 6, n. 3).

Les Mah^sakas numrent ditleremment

les

"

points

de Purna

y en a sept l. receiving food in conipliance witli the wish of another,


5. taking fruits of one's own accord, 6. receiving things coming ont of a
pond, 7. eating fruit with its seeds (or stones) romoved, when received
Le Vinayafrom one wiio is not a regular attendant in tlie Saihgha .

il

nuitrlv parait suivre les

que concordent avec

Dliannaguptas, car

la liste

de cette cole.

les

doux points

qu'il expli-

LE MUSKON.

12
tout l'pisode est antidat

avoir autoris le

sion

[224

Bouddha lui-mme,

c'est le

keeping Ibod iudoors

qui, aprs

etc., retire cette

conces-

*.

nanda pi-end la parole Bhagavat m'a dit au


moment de sa mort Que le Sanigha, nanda, quand je

12.

serai mort,

impose

na. Et sur la

aucun rle

ici

bra/nnadanda

le

au bliikkhu Chan-

Kyapa

demande des theras,


non plus que dans le

quements d'nanda

quel est ce chtiment


ce qui lui plait

^,

Que

passionn

Les

de cinq cents frres,

frres,
et

rude

d'nanda en qute de Channa

un

(1)

roi

Udena

et sa

est intressant et

rcit

livre

car

ce

bhikkhu

15-14 sont consacrs

femmes du

accepte d'aller

. Il

Channa, mais accompagn d'un

signifier cette sentence

est

parleront pas, ne

lui

l'exhorteront pas, ne l'avertiront pas

groupe de

man-

bhikkhu Channa dise

le

bhikkhus ne

les

chapitre des

confident explique

le disciple

ne joue

il

sa rencontre avec les

conversation avec ce roi. Le

n'est

de Vinaya, car

un pisode du voyage

pas un hors-d'uvre dans

est

question de l'emploi des

Pour superposer la liste des Dliarmaguptas celle du Culla (sept


taking miscellail suffit de combiner le 4 et le 7 des premiers

points),

neous fruits of one's


(2)

own

brahmadanda

accord

the higher penalty

se rencontre qu'ici et Mahparinibbnas.

Gesch.

II, p.

118-119.

pnalits, voir Culla,


(3)

I.

Channa

(4) Wassilief,

Vinaya

Cette expression ne
4.

Voir Kern,

avait dj encouru de graves

25-01.

Dans d'autres sources

la parole contre

VL

(voir p. 2G), c'est

Kyapa qui porto

nanda.
ad Trantha,

p.

291

D'aprs la tradition du

Chanda
Ananda fut

chinois, l'poque du premier concile, le bhiksu

cra Kau(;mb une division parmi

envoy pour rgler

les

choses

les religieux et

225]

LIS CONCILES noinnnK>rKs.

vieux vteiiicnls

et,

eu

ji''

{7t

de tous

lierai,

hors

les objets

d'usage.
15. 7Viianda sigiiilie sa sciilence Cliaiiiia, (|ui

.^

avee beau('OU[)

eliose

la

remords sont
auprs

rend

d'nanda.

nanda,

le

Channa,

o tu as

hralunadiuula

moment mme

le

ralis la

son

et

(jualit d'Arhat.

la

SuppiiiiKvnioi

se

Il

maintenant,

Du moment mme,
de ee

d'Araliat,

(jualit

hraliniachinda a t sujjprim.

Conclusion du chapitre

10.

5i

obtient

tels (ju'il

Sa douleur

(riiiiiiiilit.

prend

Comme

cinq cents

bhikkhus, sans un de moins, sans un de plus, ont pris part

chur du Vinaya,

ce

Cinq Cents

ce

chur du Vinaya

est appel des

Que pense M. Oldenberg de


cile dire, car

ce rcit

C'est assez dilli-

son opinion parait manquer de

belle

la

unit qu'il se plait reconnatre aux premiers paragra-

phes qui
qu'il
[.^

le

composent K D'une

ne croyait pas au

"-^1

et cela

sentir tout le

rcit

part,

il

rpt

du concile proprement

pour des raisons dont

poids aux

a dit et

hommes

il

fait

dit

nouveau

de bonne volont, car,

en vrit, elles nous touchent peu

^
;

bien

plus,

il

ose peine attribuer une valeur historique quelconque


la

discussion relative aux

et la i)nitence

(1)
(2) p.

majeure

prceptes petits et trs petits .


inflige

schonster Einheitlichkeit

Channa

Buddh. Studien,

et 12)

p. 614.

628 note. Ces raisons sont, en premire ligne, que

Mahparinibbna ne
texte du

souffle

Mahvagga,

p.

mot du

concile. Voir l'Introduction

xxvi et suivantes,

M. Rhys Davids, Buddhist

Suttas, p.

xni.

et les

le

au

remarques de

LE MLSON.

Es mai?

[226

an irffeiidwelche l berbleihsel von histo-

sotar

rischer Ei'inneruni;

werden

G;c(lacht

das wird ebenso

wenig zu beweisen wie zu widerlegen sein


part,

il

une grande vigueur contre

s'lve avec

vations de Minayeff, Celui-ci, retenant

ou semi-historiques tous

les obser-

historiques

carte

comme

apocryphe

tendencieuse l'histoire du concile dans sa convocation

et

oliicielle

et

comme

D'autre

pisodes (Subhadra, petites

les

fautes d'nanda, etc.),

rgles,

3, 4),

dans ses travaux scripturaires

cherche montrer, d'une part l'incohrence des

et 3-4, d'autre part la contradiction

"-8),

(J^^

,^

1-2

des pisodes avec la

rdaction solennelle d'un canon complet.

Notre chapitre du Cullavagga, dit M. Oldenberg, dbute

par

la

reproduction textuelle d'un pisode du Mahpari-

nibbnasutta (Culla X[
57, 58, 59, 41, 40)
tion, lgendaire,

authentique
tire

discours

il

=- Mahparinibbna VI. 30,

nous donne ensuite une reconstruc-

du premier

concile, inspire par le rcit,

historique celui-ci, du second concile

profit des

enfin

prceptes

et

discours du

secondaires
reproduits

et

au

dans ce

'

Bouddha

boycottage

mme

'

relatifs

il

aux

de Channa,

Mahparinibbna.

Le point de vue de Minayeff, qui prtend reconnatre dans


ces pisodes [et ceux des
manquements d'nanda] un
vieux noyeau de tradition authentique (einen alten Kern
guter Uberlieferung), et les sparer du reste du rcit d
'

'

une i)oque plus jeune, ce point de vue est illusoire.

Der Culla, wenn er jene Andeutungen seiner-

seits ergriff

und daraufhin die Geschichte von dem Konzil

En

effet

mit den in Rede stehenden Episoden ausstattete, beging

damit

nicht in mindesten,

wie xMinayeff

will, einen Seibstw

iderspnicli .

MinayeflF n'a pas

mis

ses lunettes

quand

il

soutient que

i,is

2:27
le

Culla

paniii

mais

les ciiKj ccnls

idoiititie.

Subliadra

les(|U('ls

pour

lit

tient le rcit de son

de Kyapa,

('(>tii[)a^iions

de l)liiksus fidles

et beaiicoii|t

conclave. Le

le

voyaj^e,

avec les ciiKj cents ariiats

iiii[)artaits,

que Kyapa

doNoiLEs noiioDHious.

un)

du Culla con-

i^

(riioiiis

par Kyapa devant une

l'ait

assemble noml>reuse, Kuinr vraisemblablement


cette

assemble est celle que Kyapa convie

chur

dans laquelle

et

chanter

le

membres du

va choisir les

il

ch(eur.

Minayeir a vu une rptition contradictoire dans

la dsi-

j-nation des futurs conclavistes par Kyapa, hi prire

du Saihgha,
ce

le

et

la

suite

d'une

non quadruple, comme

le dit

dcision

double proposition

(et

oHicielle,

savant russe), qui dlgue ces

pouvoir

et la tnission

la

mmes

conclavistes le

de tenir leurs assises Rjaiiiha

M. Oldenbei'g,

vraisemblable

plus conforme aux habitudes

et

nous

littrature

fait

connatre

incohrence, ni contradiction

(1)

. 11

n'y a

Kyapa

choisit les

peut-tre

membres du

1-5) ni

un caractre d'authenticit, comporte notre

M. Oldenbcrg

cette

partie

du

tient le

l'unit, l'auteur n'a

d'tre clair.

le parivrjaJca,

Subhadra

membres du

Ananda

4, rai)probation

bon bout.

Il est

toutefois certain

habilement interprte, se laisse

ramener

quels moines

a lui-mme provoques.

qu'il

rcit,

vrit

pour donner au con-

le

(2) Ici,

la

concile et leur adjoint

cile

Samgha des mesures

de

plus voisine

par

le dit

la

'^

la seconde, d'origine postrieure, introduite

si

ici

(pie

Mioayeff a cru que nous avons affaire deux donnes

d'aprs la premire,

que

ne peut tre plus

tort, cai", ajoute

rien

cependant pas pris grand peine

Kyapa

raconte-t-il sa rencontre avec

porteur de la funbre nouvelle, et son voyage avec

Les mmes, videmment, qui


futur concile V

le

prient de choisir les

se passe cette scne ?

pas formellement, dit M. Oldenberg

Le Culla ne

mais on ne peut dci-

LE MUSON.

iQ

[228

Tout au plus peut-on parler, dans un certain sens, d'une

certaine Dhcrepaiu,

dment pas

car

ne faut jamais perdre

il

du Culla

hsiter sur la maaire dont le rdacteur

s'est

comme

reprsent la chose. Les sources siughalaises modernes,

Le

sources du Nord, placent la scne Kusinr

le

les

du

rcit

Culla qui se soude (anschliesst) au Mahparinibbna Sutta dont

il

reproduit textuellement de longs passages, n'a certainement pas


l'intention de faire apparatre

Kassapa en un autre endroit que celui

o toutes

le

M. P.

S. le conduit et

font apparatre . Je le

veux bien

autres sources cites le

les

j'en serais plus sr

si j'tais

M. P.

certain que le Culla a rellement interpol les paragraphes

VI 36-39,

41, 40

M. Oldenberg,

Kyapa ne rpond

moines dont

intempestifs.

les

M.

P. S.

si

S.

fois

je compre-

rien Subhadra, non plus que

manifeste par des pleurs

la pit s'est

M. Oldenberg ne

dans ce dernier

Mais

remarqu souventes

l'a

n'aboutissent rien dans le

nais pourquoi
les autres

lesquels, comme

voit pas,

apparemment, de

difficult

dtail.

bouddhistes ne l'ont pas compris mieux que Minayeff,

preuve les variantes de l'pisode. Seul

Mahparinibbnasutta

le

traduit par Fa-hien (Nanjio 118; imite la rserve du texte pli.

Mais dans

bad and

le

Sarvstivdavinaya (Nanjio, 1115)

stupid bhiksu....

Kyapa heard

(i)

An

old,

bis words, but others

did not perceive them, because through deva's miraculous power

thcy were kept secret

Dans

le

Mlasarvstivdanikyasaiiiyuk-

tavastu (Nanjio 1121), lequel, pour le dire en passant, fait suivre


le

M. P.

An

S.

par

old bhiksu

le rcit
....

du Concile,

many

ce qui est trs bien

gods in the sky hearing his injust

utterance kept his voice secret by their miraculous power and

nobody hear it except Kyapa. Kyapa understood


Then the Vnrable One, to exhort him, stood for a
wayside and addressed the assembly, saying

;..

manpehi.... n'etam thnam vijjatUi (M. P. S.

Dans d'autres sources,


(i)

les paroles

little

sahbeWeva

VL

41)

let

his words.
at the
plyelii

de Subhadra (dont

le

nom

Cette citation, ainsi que celles qui suivent, d'aprs une obli-

geante communication de M. U. Wogihara.

m:s

249]
scMitinu'iit

nuances

clos

hoi ddiiiolks.

(;o.N(.ii,i:s

Von einer Discrepanz kann

17

nieincs Krachlcns mii" in ileni Sinne gcsprochcn wcnlen,


(iass

wie

[=:

konziier/iililunii:

(lie

paar doni

.Mali[).S,

7-8,

an dcn

el)en ii:es|)rot'hon liabc,

icli

1-5,

^^i:!

entnominene

Dateii

i<'S|.

dieser Daten hci-^estellte Konstruclioneii

hat

C'est--dire

nian([ue d'harmonie, en ce sens que

au rcit principal,

au

[ savoii'

empruntes au M. P.

le (illa

545, 2

1117).

Dans

De mme

le

narrateur

le

Nanjio 119
;

Nanjio

Kyapa bearing

Nanjio 552 (qui serait, dit-on, une traduction

le

"

Viuaya des Dharmaguptas (Nanjio

antrieure des 118, 119 et 545.

simplement:

lgendaire

nombre de donnes

(^Tikyaputra called Ba-nan-da

raltach

Mais qu'importe que ces

du moins, releves par

de

reconstructions soient contradictoires au

et ces

was sad

j)arlei'

Ban-do of kya-clan...; Kyapa was displeased

this

(liiiiid

ou plutt des reconstructions

S.,

suggres par ces donnes

varie) sont,

aiil'

iin|;esclK)ben

rcit, d'ailleurs

et tendancieux, du concile], un certain

donnes

lici

Tout au plus peut-on

ollcnljar,

l()|

Ilauptvori^aii}; ein

One bhiksu

and they complained

...

wbo

to a deva,

bim outside of the assembly


(Nanjio 1119) " Kyapa was
:

came ont

band-tinger, tire

les

2),

ail otlier

oiit,

et

choses se passent moins

bhiksus disagreed witb bim

seizing tbat old bhiksu threw

dans

sad,

le

Mabsruiigbika Vinaya

and as he snapped

bis rigbt-

and he stamped the ground witb

bis right foot n.

M. Kern rappelle
diable,

fort

utilement

le

Bhadra, incarnation du

que nous retrouverons en discutant

le

concile de Phdi-

putra.
Il

118

semble que

le

= Culla XI)

dcousu de notre rcit (M. P.

soit

S. VI.

une marque d'authenticit,

pas sans rserves la peust'O de M. Oldcnberg.


(Culla's) Verfasser die

= Nanjio

ne souscris

Wic

sich soin

Sache gedacht bat, kann docb scblochtcr-

dings nicht zweifelhaft sein


pris

et je

. Il

aucun souci de se reprsenter

semble que ce rdacteur


les choses.

n'ait

lE MLSON.

18
rcit

i)rincipal

contradiction

Ce

rcit

i)rinci})al

Jene Erzahlung

[250
est

ist

nach allem hier errterten gegen Min.

von inneren Widersprchen


Voulant exposer

vierge de toute

das werden wir

fest

halten durfen

fiei .

rdaction primitive des critures,

la

postule par l'orthodoxie,

compilateur de Culla XI a

le

naturellement mis en scne Kyapa, nanda


a ajout l'histoire

du voyage de Kyapa

prceptes, group

petits

et

le

M. P. S.

que l'adoration des


n'est pas

et

faite,

des

presque tous

lui taient

Tout au plus peut-on remarquer


du Bouddha par

restes

les

femmes

mentionne dans ce vnrahle Sutta ^

En un mot. M, Oldenberg
du Culla

et l'pisode

11

dvelopp plusieurs autres

souvenirs relatifs cette priode

connus par

et Upli.

est

que

une

croit

que tout notre chapitre

forgery , mais une forgery bien

l'analyse ne

permet pas d'en dgager

les

conclusions formules par Minayeff.

Le savant russe n'a pas relu avec assez d'attention les


il
aurait vit quelques
preuves de son beau livre
;

mprises dont triomphe son contradicteur ^ D'autre part,


les chapitres qu'il

ment composs

consacre aux conciles sont mdiocre-

la

pense, souvent, n'est qu'indique et

l'auteur ne tire pas tous les avantages dsirables des posi-

(1)

S. B.
(2)

Merkwrdiger weise nicht

E. XI 379 bemerkt
Voir ci-dessus

p.

nattidutiya, ci-dessous

ist .

in

M. P.

15,

la confusion

p.

29, n.

1,

vinaye, et p. 30, l'expression inexacte

sont pas de grosses fautes.

S. berichtet

(Buddh. Stud. 618

wie schoa

n. 3).

du natticatuttha et du

l'interprtation de uhhato

dans

le

canon .Ce ne

"251

CONU. i:s

i.KS

itoi

19

Dhiih.irKs.

lions

donner

sa inanii'c peut
trait,

des armes dont

vl

oc('U[)('

(ni'il

un

chanj^e

le

il

lecteur (|ui se voit

ds les premires lignes, un peu

c'est

cas de M. Oldenberg,

le

disjjosc. I^iliii,

la

et

qui

Imssarde
voit

traiter

avec moins de respect encore les respectables Suttantas.

M. Oldenberg n'a[)prcie pas


u

scheint mir nielil

Die Ironie

Que

serait-ce

Par

le t'ait, et c'est le

avait

s'il

du savant russe

l'ii'onie

vollkommen

compris toutes

point capital,

il

gliicklieli .

ses plaisanteries?
s'est

mpris sur

la

pense de Minayeff en ce qui regarde l'historicit du concile et

des pisodes, et ce n'est pas entirement

ni de Minayeff, ni

au concile, mais

de M. Oldenberg
s'en i'aut de si

il

rence, prtend faire de

ne croie ni aux

celui-ci

peu

la faute

ne croit point

celui-l, en api>a-

l'histoire avec le Culla, bien (ju'il

au Culla.

Sfitras, ni

Ces entrepiises de critique interne sont extrmement


dlicates, surtout

pour ceux

beaucoup de choses
charbonnier.

Ils

et

l'tre

dconcerte, jamais

ils

jamais, et

la

trois

ne croiront (jue

l'observation

fois

le

silence d'un

leslimony.

It

nasutta did not

is

relisent

de M. Oldenberg sur

as vidiiahle as

llie

le

Mah-

most direct

that the aiithor of the .Mahparinibb-

know anything

of the First Council

encore ne sont-ils pas assurs d'avoir bien


(1)

Ils

au premier concile dans

This silenee

shows

n'a

un vnement ecclsiastique

dognie ou

l'absence d'allusion

parinibbna:

du

seule pense les

puisse fournir autre chose qu'une hypothse.

deux ou

la foi

peut tre historique de ce qui

aucune chance de
sur un

se rsignent ignorer

craignent de discernei', pour des raisons

subjectives, ce qui

Stra

(|ui

n'ont pas dans les textes

Voir Intr. au Mahuvagga,

lu.

'

Pour un

loc. laud, ci-dessus p. 13, u. 2.

O
peu,

dserteraient

ils

[232

iMLSON.

LF,

une discussion sans

issue, parce

qu'elle est sans contrle possible et sans principe connu.

Que

si,

comme

Minayeff,

croient ncessaire d'y prendre

ils

faire fond sur

on ne pourra pas leur reprocher de

part,

des donnes qu'eux-mmes n'acceptent pas sans rserve,

un prin-

Et c'est

car leurs adversaires les admettent.

cipe formul par Dignga dans sa controverse avec

Brahmanes que, dans une joute

dialectique, tout

vaut ds que l'adversaire ne peut pas

argument

rcuser

le

importe ce qu'en pense lui-mme l'argumentateur.

me

trompe, ou Minayeff

demeurer tranger

pour lesquelles

raisons

tat d'esprit,

Je suis cependant persuad,


le

d'tablir

suffira

11

comme

que

du conclave et
encore plus radical que ne

entre le rcit
est

c'est

je

une des

souvent

si

il

son

prtexte jeux

manque d'harmonie

le

donnes pisodiques

les

le croit

peut-tre le lecteur voudra-t-il

lui-mme,

l'tait

mieux qu'un

Culla peut fournir

d'esprit.

Ou

convaincu antagoniste.

rudit et

que

et

impatiente

il

peu

bon bouddhiste pour

tait trop

cet

les

M. Oldenberg

admettre

et

que Minayefif

voyait juste en reconnaissant dans ces pisodes,

non pas

des donnes proprement parler historiques, mais un

vieux fond de tradition authentique d'une inapprciable

valeur pour l'intelligence du vieux Bouddhisme.

Reprenons,

dans

ses

Minayeff, en tirant parti,


cations et des
l)

Le

diverses

comme

parties,
il

l'tude

de

des indi-

est juste,

documents fournis par M. Oldenberg.

16 de Culla XI rappelle que cinq cents bhik-

khus prirent part

cette rcitation

du Vhiaya

par con-

squent cette rcitation du Vincnja est appelle celle des

Cinq Cents

Or

le

8 expose

la

rcitation

du Dharma,

c'est--dire

LES CONCILES nOlDIUllnrES.

233]
(les

cinq Nikyas. Pouniuoi

l'iivie d'naiida
0('cu|(''

interpol

et

(|uc le

i^

ait t

chapitre \l avait reu son titic

a[)i's (jue le

i)as

concile se soit

le

(jiie

exclusivement de discipline,

Minayeffn'a
elle

le paraj^raplio final i^nK^ic-t-il

Est-ce dire

21

jug diicne de

lui celle petite reniai(jue

emprunte cependant ([uehjue

intrt ce

t'ait

(jiic

le

Culla ne soutlle pas mot d'une rcitation de l'Ahliidliarma

(preuve d'anti(piit, observe trs bien

M. Oldenhei-g

'),

tandis (|ue les Vinayas de plusieui's sectes, Dliaruiajjjuptas,

rAhhidharma dans

Sarvstivdins, parlent de

pitres correspondant au Culla

imitent, au contraire,

les MahvSiiighikas

Culla en ce
scolasti(jue

qui
^

regarde

curieux que

serait

il

omettant

Mahsakas, en

qu'il partage avec les


et les
'i)

de

livres

les

rdaction que sup[)Ose son

la

cha-

les

la

et

rseive du

nomenclature

Culla XI, dans

le

titre,

eut possd sur les

ciiu}

Nikyas, l'avantage

Mahsakas sur

les

Dharmaguptas

Sarvstivdins, en omettant l'Abhidharm;.

La sentence contre Chaiina,

.;.!:^

12- lo.

dure contre Channa, du bvalimaduuda,


rien,

leui-s

XI. Les iMahvsakas

de

l'avis

autoris de M.

le

De

cette proc-

Vinaya ne

Oldenherg

les

sait

moines

auquel s'adresse nanda n'en savent pas plus long, puis-

que

celui-ci est forc

parinibbna en

fait

de

leur expli([uer. Le seul Mah-

la

mention

conversation qu'.Vnanda rpte

du

XL

conclaves (^Culla,

(Y.

4)

et

nous fournit

1:2).

Ceci dmontre, tout le moins, qu'nanda n'a pas

chanter aux
rinibbna,

membres du

car

il

pas eu leur rpter cette

injonction du Matre dfunt.

Buddh. Stud.,

(2)

mtrlas, voir Kern,

p.

G2^.

fait

concile l'intgrit du Malipa-

n'aui'ait

(1)

la

mot pour mot aux Miiksus

M au.

Voir ci-dessus
p. 2-3.

p. 7, u. 2.

22

LE MUSO.N.

[254

Ceci dmontre aussi, pour raisonner n silentio, que les

Yinayas, avec leurs Vibhatras, sont antrieurs au Mah-

parinibbna, puisqu'ils ne parlent pas du hrahmadanda K

Manquements d'nanda

:i)

La

10).

rcitation est

termine. Les moines reprochent nanda un certain

nombre de
L Avant

fautes et

nanda rpond comme nous avons

vu.

d'entrer dans le dtail des pchs, quelques

observations s'imposent.

Comment

A.

peut-on faire des reproches quelconques

nanda, lequel est Arhat

nanda tait dj devenu un saint impeccable, c'estun arhat, et cependant il se soumet un jugement;

-dire

l'assemble l'invite faire pnitence de quelques pchs...

Buddhaghosa, dans sa relation du premier concile, a


de ct tout cet pisode. Peut-tre

laiss

scandaleux pour

les fidles

un

rcit

pchs d'un Arhat, impeccable suivant

il

trouv

a-t-il

question des

est

dogmes

les

post-

rieurs; toujours est-il que, dans les rcits les plus anciens,

on a conserv, malgr leur rdaction rcente,

de

fait

la lgende, et

jug nanda,

du

saint.

encore au VIP

s'levait, s'il faut

un stpa en mmoire de

(1)

vague des

On ne peut gure conmme du jugement comme une invention

ides primitives au sujet

sidrer le

le

cet

l'endroit

sicle,

en croire Hiouen-Thsang,

vnement

^.

D'autres remarques sur cet pisode voir p. 24 et p. 38, n.

(2) Minayeff,

M. Oldenberg

Recherches

p.

Peut-tre Minayeff ne pousse-t-il pas la

(p. G26).

exemple notable de son

sicles,

eu

ou peut voir

ironie. L'histoire des fautes

eu elle-mme un caractre d'authenticit

mal de

1.

31. Cette dernire phrase rvolte

crdulit aussi loin que M. 0. le suppose

le plerin chinois n'est

fut

le

monument dont

qu'une preuve d'appoint.

effet,

ici

un

d'Ananda porte

Il s'est

parle

pass pas

entre le jugement d'xVnauda et l'poque de

255]

LKS CONCILES BOIDDHIVUES.

Voici les i'emar(|ues do

jugement

(ri);m(l;i

dfinis sur l'aiiiat,

du

saint

'

Oidcnber^ sur co point

iM.

Avons-nous vraiment

ds l'origine
Dlivr

me

dionale,

comme

VA

'.

la

tablir

Bouddhisme

concepi

le

unanime

trs ancien

Le

(lojjcines

les

de croire

(juelcpie raison

indi(|uei'

s'est attach

de ITmpeccaiil,

tiadition, sei)tentrionale

parjit

aux

Tout nie semble

d'ides 'de l'ancien

le 'cercle

'

vague des ides piiniitives au sujet

celte incertitude primitive

que

d'opposer

|K'iiii('t-iI

le

25

comme

du

mri-

nous garantir ce concept

divergences

vue sur l'Arbat

d(;

qui se rencontrrent chez les thologiens systmati(|ues

Mais, en

problme

fait,
:

il

il

de

est inutile

sutit

du concile. Le

rcit

le

les a

commis du

commencement

appuie

pas Arhat auparavant. Pour


il

point.

de ce

de faire remarquer qu'nanda devient

Arbat immdiatement avant


tions

mon avis sur ce


me proccuper ici

ne changent rien

postrieurs,

des opra-

point qu'il n'tait

sui' ce

les dnhiiata

commis,

qu'il a

vivant du Matre, avant d'tre Arhat.

Or, quiconque est dans (juelque mesure familier avec


l'expos des procdures disciplinaires, telles (jue

nous
fois

les

donne, verra sans

commise

Hiouen-Thsang.

dilicult

doit trouver sa sanction

Mais

il

le

que toute faute une


disciplinaire, sans

y a beaucoup de gens qui croient la

naissance du Bouddha dans le jardin de Lumbin sur la


inscription d'Aoka.

Vinaya

Or qui dira quand

est

le

foi

d'une

Cakravartin sous

l'arbre des nues ?


(1)

On

sait

que

les

Kaihvatthu) distinguent

livres
fort

d'Abhidharma

nettemeut

le

(Dhammasangani,

nirvana, qui seul est

asamsTxrta, et Varhativa qui n'est autre chose que la disparition des

sravas, du rdga {vltarngntva). Le snmslrfa est sdsrava ou anUsrava. Voir M. Vyut.


dlivr des slandhas.

10'.).

loi

et suiv.

L'impeccable

n'est pas

LE MLSKON.

;24

[256

qu'on tienne compte du point de savoir

dans

si le

quelque degr de

riiitei'valle, atteint

coupable

a,

perfection

la

spirituelle K

Je ne suis pas, hlas

chez moi {zu Hanse) dans les

procdures disciplinaires

du Vinaya

sans coquetterie, avouer que

important

je pourrais,

surtout tudi

j'ai

La fortune veut que

chapitre du Culla.
dtail

relatif

boycottage

tomba dans un

prononc contre
repentir

tel

comme nous

La-dessus,

d'tre rpt,

onzime

trouve un

j'y

au problme qui nous occupe.

Nous savons que Channa, lorscpi'nanda


du

le

presque

lui

lui eut

par

fait

part

Bouddha,

le

devint bientt Arhat.

qu'il

l'avons dit, mais cela vaut la peine

va supplier nanda de lever l'excommu-

il

il est donc du mme avis que M. Oldenberg.


avant l'acquisition de 1' Arahatship
commise
Une
nanda qui,
doit trouver sa sanction disciplinaire.
croyons-nous, s'y entend mieux que personne, lui rpond
en propres termes Du moment mme, ami Channa, o

nication

faute

moment

tu as ralis la qualit d'Arahat, de ce


a cess .

Quoi

personne ne

qu'il dise,

ne l'exhortera, ne l'admonestera

Bouddha sur son


par

le fait

prononce

que

Vinaya ne

Brahmfi

, et

consquent

que

ici

sait

ainsi

lui parlera,

avait parl le

de mort au sujet de Channa. Mais,

qu'on devient Arhat,

qu'elle soit
le

lit

pnitence

la

la

comme
rien

pnitence tombe, encore

dfinitive.

Il

la familiarit

vrai

est

de cette pnitence dite

de

avec les Vinayas est par

sans importance.

Observons encore que

Channa

se

trouve

relev

de

(1)

Buddh. Studien,

(2)

Quel droit possde Ananda de lever une excommunication

prononce par

le

p. 620-621.

Bouddha, appruvce par

le

Samgha ?

257

i.i:s
1

rexcoininunic.ilioii

On

geable.

souIcMicnt

sait

CONU, I.S itounimiouKs.

d'apirs

(|ij(',

ne

l'Ailial

elle

(|ii:iii(l

lui

iir

est

dciioii',

pciil

jtliis

non

mais encore

(|ue

on instruction,

l'assistance (l'autnii, conseil

(l<Miitii:i-

oiiliodoxc,

llirsc

la

2.")

lui

est pai--

faitement inutile.
L'histoire d'un Arhat coupal)le et pnitent ma]{:rr lui est

contraire l'oitliodoxie des

Quand

elle

tir parti

l'ut

compose,

non-inahsiii^'hikas

'.

scolastique n'avait pas encore

la

des donnes sci-ipturaii'cs

et

de l'expi'ience spiri-

dans tous ses

tuelle [)our dvelop[ei' le domine

dtails.

Je crois, avec M. Oldenhcrg, pic les deux ti'aditions sont

d'accord

du

attribuer une haute ;mti(juit au concept

[)()ur

saint

mais j'ajoute

(pi'elles

me

paraissent aussi

metli'e hoi's de contestation les divergences, fort anciennes,

des docteurs sur ce dogme.

comme

sidrer ces divergences

qui apparurent

matikern

peut pas, en

inventeurs

logiens systmati(pies,

nom

hrtiques des ciwi points

le

',

ne sont ni des tho-

des personnages

ni

souvenir de

la

priode o

la

les

et

que

je le crois,

de l'ignorancj de l'Arhat,

la
il

possibilit'

de

y en eut une o

question n'tait pas dogmati(piement pose. Voil ce


vu,

ici, iMinayell'

(1)

et,

mon

Voir nos remarques sur

(2) Voir Childers,

vnrable

Buddhist

man and
to

Dh. 240

avis, trs

la

la

(ju'a

raisonnablement

'.

troisime concile.

le

53 b au bas
et

il

bouddhistes se divisent

en aflirmateurs et en ngateurs de
chute

On

tardifs.

premire division du

Saiiigha. Mais, fussent-ils aussi anciens

semble qu'avant

con-

des diffrences d'opinion

(dont ([uatre sont relatifs l'Arhat)

l'attache leur

etlet,

unter den spateren theologischen Syste-

Les

On ne

[.,,]

"

Arah properly means ouly

we

Acelakas or naked ascetics

find
n.

it

;i

applicd by a non-

26

LK MUSON.

[258

B, D'aprs le Culla, les Vinayas desMahsakas et des


Mahsiiiglikas, et plusieurs autres sources dont l'autorit

indpendante

l'examen de conscience

est douteuse,

d'nanda, institu par

conclave ou par Kyapa, a lieu

le

aprs les oprations du concile et n'a aucun rapport avec


sa qualification

comme

Arhat ou

comme membre du

dit

concile \

Ceci est absurde, semble-t-il, et htrodoxe

peut qu'approuver

les

ment d'nanda avant


ainsi

et

Dharmaguptas d'avoir plac


concile,

le

et

les

on ne
le

juge-

Sarvstivdins,

que deux autres sources chinoises, d'avoir subor-

donn l'admission d'nanda

sa justification et l'acqui-

Mais cette absence d'ordre

sition de la saintet {arhattva).

de convenance dans trois sources de premier rang,

et

compare
autres,

l'harmonie plus grande qui rgne dans les

permet d'affirmer, avec

pendance des
tout .

Dans

rcits runis
le rcit

Minayeff', l'entire ind-

par nos diascvastes en un seul

plus ancien, croyons-nous,

pas question de concile

il

n'tait

on rprimande nanda. Qu'on

ajoute ce premier noyeau la lgende d'un concile, la

rprimande d'nanda ne changera pas d'abord de caractre;


si

les

membres du conclave

(1)

que tous

l'orthodoxie, en voie de se former, exige

et

soient Arhats, on ne fera pas de

Le jugement d'Ananda a

Ecritures (Dharmaguptas,

lieu, soit

avant la compilation des

Sarvstivfi'hns,

Mahprajnpramit-

stra, la collection de Kyapa [Nanjio 1363], Hiouen-Thsaug,

156), soit aprs (Mabsakas,


tra,

Vie d'Aoka). Tantt

d'nanda
groupe

et

et sa qualit do

Dharmaguptas)

il

n'y a

aucun rapport entre

membre du
;

tantt,

concile (sources

au contraire,

le

pour but de dmontrer qu'nanda n'est pas arhat,


exclu du conclave.

I.

Mahsmghikas, Vinayamtrksles fautes

du second

jugement a
et

doit tre

^50

LIS COXCII.KS noiDDinyLES.

ditliciilt

second

;ith'il)uer

[>oiir

vnement aussi

rt'|)iim;iii(k'

l.i

Mpics

coiiviciit

lui

(|iii

raiij^'

capital

que

27

la

do

iihicc

l:i

d'un

iiai-iatioii

rdaction des Kcritures.

la

L'orthodoxie n'est pas encore assez chatouilleuse poui' sentir la

contrarit de cette disposition chroiiolo^i(|ue

pour carter

n'est pas assez lrnie

le

c'est

saintet durant la nuit

Chez

les

d'nanda

chtier K

tendance orthodoxe,

est

de proniouvoii* nanda

la
la

du Concile.
la

rprimande

devenue un jugement. Kcyapa constate que

prsence du pieux ami du Bouddha dpare

sujet

la

avait

(jui

Tout ce que peut obtenir

Sarvslivdins, au contraire,

gnrale de l'assemble

Il

souvenir prcis de

non-saintet d'nanda lors d'une runion

pour objet de

la

le

elle

voit

il

qu'nanda

la saintet

encore

est

aux passions, colre, dsir, ignorance, attachement.

nanda

l'exclut.

r()ond

Je n'ai pch, dit

bonne conduite

dommageable

la

je

n'ai

rien

fait

Communaut

innndiat du Bouddha,

Disciple

n'aies pas

connnis

les

d'inconvenant

fait

ni

la

de

Kcyapa reprend

(|uoi d'tonnant (jue lu

pchs dont tu parles

qui est de n'avoir rien

le texte,

contre

ni contre la moralit, ni contre la doctrine, ni

de dommageable

Mais, [)our ce
la

Commu-

Bouddha de recevoir les femmes


femmes que le Bouddha dclarait aussi

naut, n'as-tu pas pri le

dans l'Ordre,

les

dangereuses que des serperits

On
ici et

voit

comme

Aussi

Kvyapa

(1)
(2)

que

le

la

et

nocives l'Ordre...

notion de l'i-hat est encore bien

Houe

".

accessoire.

texte intitul Collection [de l'criture] sous


ajoute-t-il

aux reproches adresss

Le Karunapuiwlaika connat un nandaaiks.i.


D'aprs Rockhill cf. Kcin, IL p. 2;{9.
;

nanda

LE MUSON.

28
importe

celui qui seul

dans

la

de

haine

la

Arhat, donc

il

nanda

n'est pas dlivr

de l'ignorance

et

n'est pas des ntres

encore l'tude,
est

il

Donc
Il

le

du

n'est pas

il

convient d'oppo-

du Culla Quoiqu'il soit


disent les moines Kyapa, choisissez
incapable de dsir, haine, ignorance ou

ser cette rdaction le texte

nanda, car

ne figurait pas

et qui, jusqu'ici,

des fautes, bien qu'il se fut gliss dans

liste

contexte Sarvstivdin
dsir,

[240

crainte ^
II.

Parmi

les

pchs d'nanda sont particulirement

intressants le cinquime, le quatrime et le premier

A.

Cinquime faute

quand
dans

tu t'es

employ

Dhamma

le

et le

Tu

mal

as encore

fait,

6 nanda,

obtenir l'admission des

Vinaya proclam par

Mah

le

'^

femmes

Tathgata

Pajpat, la Gotaml,

nanda rpond qu'il a pens


sur de la mre de Bhagavat. Les Sarvstivdins ajoutent,
Je demandai seulement
d'aprs Rockhill (Life, p. 152)
:

que

les

femmes qui

taient [mes] parentes et

sent entrer dans l'Ordre

marchons

Nous

(1) C'est--dire qu'il

dpouilles.

ici

amies pus-

^.

un

sur

terrain

trs

mouvant.

a dpouill les passions que les Arhats ont

Voir p. 9, au bas, la confusion des

&/?/;'

ms

et

de

Varhattva.
(2)

propos du second pch (avoir march sur la robe) et des

fautes similaires (avoir refus de l'eau), Minayeff s'exprime ainsi

Cette conduite d'Ananda, non seulement tait une transgression

des rgles du Vinaya qui dterminrent dans la suite les rapports

du disciple

et

du matre, mais

elle

impliquait encore quelque chose

de plus monstrueux, du mpris pour

Bouddha
(3)

L'observation ne

me

le

saint suprme, pour le

parat pas concluante.

rapprocher de cette donne celles que signale Minayeff,

p. 41, sur le rle

Mahvagga,

de la famille des kyas dans la Communaut,

p. 71, et les rcentes

dcouvertes archologiques.

2ill

Miiiayeff se deinando

m'y a pas dans vrUr accusation

s'il

un cho des prophclics

la lin

du Bouddhisme

dans

la

Je

alors

invitation

si

en disant

[kalpa)...,

En

claire,

si

[)iti

pour

reste

du

l'auteur

pendant un kalpa]

dsir ou qu'on le lui

viction ((ui, dans

mais

il

pas suppli
'

sicle

Nous ignorons,

rcit

le

que nous exami-

ressort de ces paroles

que

le

le

Voir p. 94, n.

s'tre fait

ils

partageaient une con-

canon, est attribue aux Mahsiiigikas

la

L'enseignement des Mahynikas

fia.

Je n'insiste pas sur l'absurdit

'

l'as

une

Bouddha n'eut pu, s'il l'avait


eut demand convenablement, con-

et dclare hrtique.,

mme.

sujigestion,

ce pouvoir [de prolonger sa

tinuer vivre un kalpa entier

de

commis une

personnages du concile qui jugeaient nanda,

ne doutaient pas que

(1)

une

pendant

monde

le

Bouddha

les saints

un cho,

mrite d'tre

tu as

vidente, tu ne

si

huait au

faisait

te

que Bhagavat
j)ar

Ananda,

ceci aussi, 6

que Bhai^avat

Minayeff,

dit

poursuit Minayetf,

vie

ici

femmes ^

l'admission des

nons

attri

nous entendons

(|iie

quatrime pch,

remanpi.

indistinct, d'une controverse prhistori-

relative

B. Le

de l'admission des l'emines

la suite

au contraire,

ci'ois,

faute

des ides trs modernes sur

cl

co/iimunaut monasli(|ue

fort aHaihli cl

que

29

LES CONCILES BOUDDHIQUES.

du reproche adress nanda

l'instigateur d'une mesure prise par

Et les moines viennent de

double Vinaya

'

{ubhaio

chanter

'

',

c'est--dire

vinai/e),

le

Bouddha

lui-

sans objection,
le

le

Vinaya des

Pour le dire en passant,


comme celui des bhiksus
de cette expression
tromp
sur
le
sens
s'tre
semble
Minayeff
(== Vibhaga et Khandakas). Voir Buddh. Studien, p. 618, n. 1.
(2) Le Tathgata peut rester en vie pour le /.a^j/M ou pour le
Voir M. P. S. IIL 3, 45, et MiUnda, p. 140
reste du ka^yija .
bhiksuns

Rhys Davids, L

p. 198.

50

LE MIISON.

[242

sur cette possibilit de prolonger


aussi le

mme

la

humaine

vie

M. Oldenberg observe, bon droit, que

nous avons souligns, dans

le

susdite opinion,

Ktlivattliu,

le

d'Abhidhamma, que

les

mots que
une

canon, constituent

condamne,

inexactitude. Le Kathvatlhu

livres

tait

il

est

vrai, la

plus jeune des

le

tradition orthodoxe ne fait

la

remonter qu' Tissa Moggalputta, au troisime concile,


et

que Minayeff lui-mme considre

de

tardif,

que
mais

la

qu'on

telle sorte

doctrine susdite est

comme beaucoup

peut, si l'on

veut , dire

condamne dans

qu'il convient de prciser tant soit peu.

n'est pas

dans

Kathvatthu,

le

du Kathvatthu que

comme

les

c'est

dans

le

plus

le

canon,

Mais ce

commentaire

Mahsihghikas sont dsigns

tenants de l'hrsie en question

'

Le Kath-

vatthu nous renseigne sur l'activit d'une gnration de


thologiens qui entretiennent avec

le

texte des Suttas

un

rapport analogue celui des scolastiques chrtiens avec

le

du Nouveau Testament Les Suttas constituent des


donnes fermes on en cite souvent des fragments plus

texte
.

ou moins tendus
Mais

il

s'agit

ils

de

les

jouissent d'une autorit sans limite.


interprter convenablement

trouver une solution quand

et

de

ils

paiaissent se contredire.

C'est ainsi que, dans le passage

du Kathvatthu qui nous

occupe, est examine

la

contradiction entre la donne

scripturaire sur le pouvoir de prolonger la vie que procure


Viddlii [vertu

magique

et cette

autre donne scripturaire

qui dclare impossible que ne vieillisse pas ce qui est


vieillissable,

ne meure pas ce qui

(1)

Buddh. Studien,

(2)

Ag. IL

p. 172.

p. 619.

est

mortel

^.

La con-

LES CONCILES IlOUDIUllyrES.

245]
clusion

est

un

cIVcl

(ju'cii

attribu VuldhUmlu

et

ii'ii

commciiliiic,

le

aussi

lets ex^ticpies,

pouvoir

tel

7t\

frtiuciitcs

|):is

pu (Hic

nvhv en

liahi-

les jiieiix dialee-

elii'/.

ticiens bouddhistes ([ue chez leurs eoiilVres elii-tieris,

dbarrasse du

se

clair

en

effet,

si^Miifications
J'ai

seripturaire, [larfaiteiiient

lin()i{z;nage

par une distinction [ingnieusej des diverses

du mot kappa

tenu reproduire toute cette page parce

heureuse

trs

modilie

la

cl tort instructive

forme

qu'il

mais

donner

faut

c'est

(ju'elle est

peine

si elle

rarji,umentation de

Minayeff.
Il

est acquis que,

nibbna

(III.

d'aprs

le

rdacteur du

Bouddha

5, etc.), le

Mahpari-

comme

s'attribuait,

il

attribuait tous les possesseurs des iddinhalas, le pouvoir

de

demeurer

jusqu'

la

lin

du

Ds

sicle .

l'opinion des theras et d'nanda est d'accord

lors,

avec un

texte au plus haut degr canonique. Elle est contredite par

Kathvatthu,

le

que l'observe

comme

trs bien

par

le

Milinda. Cela prouve, ainsi

M. Oldenberg, que, du jour o on

chercha construire une dogmatique, on se heurta des

ou inconciliables

textes sacrs inconciliables entre eux,

avec les vues thoriques,

dogmatiques

formation. Mais quelle poque

la

formes ou en

proccupation dogma-

tique s'attacha-t-ell(^ la question des vertus confres

De

par Y'uldhUnda

cette question,

comme

trs

bonne heure,

celle

notre avis, car

de l'impeccabilit de l'Arhat,

touche celle du Bouddha considr


elle est d'ailleurs

comme

iddliimn

en rapport avec l'attitude (jue

la

Com-

dure normale de la vie humaine.


Bouddha se serait vant de pouvoir chapper

(1) l-ajtpa signifierait ici la

En

d'autres termes, le

une mort prmature (ahllamarana)

On

a beaucoup discut le

de l'Arhat. L'habilet de

problme de VaJcalamarana
n'est donc pas uniquement son

fait.

Buddhaghosa

52

LE MUSON.

[1^44

niunaut prendra vis--vis du Yoga.


oi'tliodoxies ont

Il

semble que des

ou ont pu, se constituei* sur ces points

dii,

bien avant l'poque du Kathavatthu.


crois

Je

quand

nomme,

il

au commentaire du Katbvatthu

volontiers

ce sujet, les Mahsiiighikas

car les

sources septentrionales attribuent au groupe des Mahsiiighikas, Lokottaravdins, etc., l'opinion

Bouddhas

n'a pas de limite

mondain

(c

ou,

de

mme,

que

des

la vie

qu'il n'y a rien de

l'on veut, de terrestre en eux. Cette

si

doctrine, qui exalte le Maitre et prconise les vertus magi-

ques,

le

passage allgu du M. P. S.

du jugement d'nanda
plus vieille tradition,

Le Kathavatthu

Buddhaghosa
Kathavatthu,

Vibhajyavdin

et

le

la

Milinda s'en cartent,

et,

bien que

i*econnaisse nettement les vues sectaires

Le Bouddha,
^

peux m'exprimer

caractrise par

Yogisme

notre lgende

tradition des presbytres .

il

fait-il

du

dire Tissa, est

n'est pas superflu de le constater

passant. La tendance de la tradition


je

et

prouvent qu'elle appartient la

mridionale

en

est, si

ainsi, vhmriste. Elle est d'ailleurs

une grande sobrit en ce qui regarde

et toutes ses

le

formes. Des Indianistes, aussi cl-

bres qu'autoriss, renchrissent volontiers sur les Suttas,


et

construisent un

sonnable,

que
flit

faii'e

Bouddhisme

mond de
se peut.

11

la

magie

ultra-hnayniste , raiet

du surnaturel autant

est intressant d'observer

qui nous divise aujourd'hui n'est que

le

que

con-

le

reflet

de

la

dissension qui, croyons-nous, spara en sectes les fidles

des premiers temps. Le Bouddha historique, c'est--dire


le
il

Bouddha des premires gnrations bouddhiques,


qu'un saint , ou est-il un tre suprieur, divin,

n'estloliut-

tara ? Et, sans mettre en cause la loyaut des vieux theras

singhalais de Vattagmani,

rdacteurs dfinitifs

(?)

des

i5|

LES coNciLKs

on rcmar(]iu',

INikyns,

canon de

inalgi' soi,

conserv

le

donn

Kathvatthii et

le

complte

comme

gavat,

le

(|ii('

plie

lanj^Mie

hommes

Les

'.

n<>i!iH)rri<.i;KS.

rccctic (jui

est

la

nous

ijui

mme

Milinda dans leur rdaction

(jui se

jouent des |>aroles de

Ijlia-

font Buddlia^hosa et Ngasena, ne sont-ils

pas suspects d'avoir prati(ju des cou[)es sondjrcs dans

la

Ne peut-on pas supposer, sans excs de


crdulit, i|u'ils ont, plus ou moins inconsciemment,
laiss tomber une partie de la tradition conunune
lgende

vieille

du vieux Bouddhisme

Au moins

? *.

relever

laut-il

tous

les

indices

nous

(jui

clairent sur cette vieille et problmatique histoire. Et,

ce point de vue, l'observation de Minayeffsur le quatrime

pch d'nanda nous semble aussi prcieuse qu'elle

est

fonde.
C. L'abolition des rgles petites et trs petites

XL

(]ulla

d'aprs

le

et

compte

iO initio

ii

Voir

(premier pch d'nanda

pli).

Comparer iMahi)arinibbnasutta VL 5. Quand je ne


nanda,que l'Ordre, s'il le veut ainsi, abolisse

serai plus, 6

les rgles petites et trs petites

un bhikkhu
ainsi

petites, sinon

(1)

Sur

les parties

le

Si

des rgles petites et trs

la rcitation

engendrer

Pcitliya iaxii

du Ptimokkha parle

lors de la rcitation

A quoi bon

'

et

doute,

la fatigue, la

per|de-

anciennes du Kathrivatlhu voir nos remarques

sur le troisime concile.


(2)

En

tous cas nous ont-ils conserv beaucoup de choses pr-

Voir rkaiikeyyasutta et
Davids, Buddhist Suttas, p. 207
cieuses.

p.

237).

laquelle

Je

il

ne

fais

qu'indiquer en passant cette question sur

est ais d'tre long,

(3) D'aprs

remarques de M. Rbys
Mahsudassanasutta (ibid.

les
le

Milinda (IV.

2.

mais
3,

difficile d'tre

p.

144), par

dmonstratif.

Miuddala

entendre des duhliaia, par anukhuddaJca des duhhhsita.

il

faut

Les

LE MLSON.

34
xit

[246

ce lhikkliu est coupable de mpriser les rgles ^

',

L'hypothse s'impose (drangt sich von selhst auf), dit

M. Oldeiiherg, que

rdacteur de notre chapitre du

le

Culla a parl de ces choses (c'est--dire de Channa

que

petits prceptes) parce

et

des

Mahpaiinibbna en avait

le

parl .

Le Bouddha

sa

mort

qui

donn des ordres

avait

ne devait-on pas, quand on avait


pass dans

s'tait

la

Communaut

Bouddha, expliquer comment


cuts

excuter aprs
parler

aprs

mort du

ces ordres avaient t ex-

La tradition du Mahlparinibbna parle, dans

sens q.u'on connat, des khuddaknukhuddakas

on ne

la

de ce

savait pas

que

Communaut

la

le

d'ailleurs

eut supprim aucune

des rgles vises. Ds lors, quoi de plus simple que de

supposer que
s'en tenir

C'est

mme

aux

la

Communaut

lois tablies ?

qu'aura

ce

fait

le

avait pris la rsolution de


^.

compilateur du Culla,

raisonnement vaut pour

l'histoire

de Channa

et le
et

de

sa pnitence.

Certes,
stratif.

il

On

n'est pas

mauvais

La

(1)

(2)

phran-tshegs

il

si

n'est pas

dmon-

l'on veut, et tout

nous occupe.

constatation de Minayeflf

Vinaya Texts traduisent

Tib.

mais

en fera plusieurs autres,

aussi bons, sur la question qui

demeure

entire.

Qu'on

the lesser and minor precepts

Rockhill, R.

11.

R. IX. 168.

Ce texte a chapp Kyapa, Ananda, M. Oldenberg.


Die berlieferuDg des M. P. S. gab jenes Wort liber die

man wusste andrerseits nichts davon,


Khuddaknukhuddakni
dass eine Aufhebung irgend welcher derartiger Satzungen erfolgt
was war einfacher, als sich hier zu helfen, in dem man die
sei
:

Geraeinde eiuen Beschluss fassen


berichteten

? .

liess

wie den im Culla 9

'247

LES CONCILr.S noiDDIlInlKS.

(ornpic de

ticmio

Culla, on

le

ou de

do l'indication

des trois documents

une donne

allaire

quit recule ,

contexte

le

la

S.

rcsle

il

porte

dune

reuse

et

plaisir

un peu cruel,

convient,

lui

([ui

prcise de la

dj

mais qui

On

discipline.

je l'avoue,

formellement condamn

(Pc. lAMi), les lois [letites et trs petites

Bouddha, par rinconscpience

la

donn

la

pei'inission d'abroger

interprtations des Pres,


soit interdit

aux

fils

vivait encore, disent les

vinaya \

il

'

que

cet excellent

adopter une des six

de fdvva

Si le

six hhiksus

aholii'ait toutes les lois

que

'

fixes

du Mahsiiiirhika-

modifier

par l'Omniscient est bien extraordinaire.

vient-il pas, avant

de faire cette confidence

de dclarer solennellement que


l'Ordre que

l'assasinat

Bienheureux

La parole du Bouddha qui autorise l'Ordre


les lois

j'ai

promulgues

nanda,

les vrits et les

et tablies

lois

La

(2)

discussion sur les petites rgles y est trs dveloppe.

Suzuki, article

M. P.

S.

-.

cit, p. 277.

VL

1.

II

est trange

Concile la dlgation de pouvoir que

Vinaya a

chante

Dharma.

le

de

pour vous tous,

vous tiendront lieu de Matre quand je ne serai plus


(1)

petites lois

plus fcheuse, leur a

n'y a gure

il

plaisir,

Bouddha

le

contempteurs des

les

voir les ()auvres theras

chercher dans leur sacr Pritimokkha, o

Ne

anti-

sans doute restaurer dans

plutt inconciliable avec une constitution rigou-

est

(jui

Lwn, ou

nous avons

(juc

tnar(jne

la

l';il)n)<r;i-

;i

nancr dans

par Pc.

fournie

diticile

historique

P.

discussion

la

l'ois,

(|iii

M.

dii

l'-illiisioii

[x^tilcs icj^lcs,

(les

lioii

55

chant par

Up,li,

Est-il encore

tion des rgles dj canoniques ?

le

aussi

qu'nauda rvle au

Matre a

faite

aprs que

aprs que lui-mme

le

nanda a

temps de dlibrer sur riolirma-

56

LE iMUSON.

Nous sommes,
qu'il

est

elles

se

[248

dans dos tnbres

la vrit,

si

profondes

malais, non de formuler des hypothses, car

prsentent en foule, mais de s'attacher une

hypothse dtermine. La pense de Minayeff,

et,

nous

le

verrons en examinant l'histoire de Vail, cette pense


parat trs prudente et judicieuse, c'est que les rgles de

mort du Matre,

discipline, la
fixes telles

que nous

bouddhiste,

il

les

ramana, c'est--dire

conformer aux

se

la vie religieuse, dj prcise


;

en se soumettant

il

un

tout d'abord tre

fallait

ou brahmaniques

taient trs

loin d'tre

connaissons. Pour tre moine


religieux,

un

gnrales de

lois

sous diverses formes, jainas

fallait aussi tre

un

fils

de kya

forme particulire de vie religieuse

la

que l'exprience toujours accrue du Matre, puis de

Communaut,
du samglia, prsid par

jugera bon de formuler


le

Bouddha

et

la

en faisant partie

constitu en frater-

nits amies.

Or

Bouddha

le

reconnu lui-mme

nocivit de la pnitence (tapas)


fruits

de

vie

la

premire parole

religieuse

Ds

l'inutilit

et

la

tableau qu'il trace des

n'a rien d'effrayant

sa

pour annoncer,
qu'il s'adresse, une voie

officielle est

des religieux, des yogins

moyenne

le

c'est

entre l'austrit et le laxisme ^

une solution

lors

se prsente,

la

recommander l'cole
Bouddha permit de supprimer

vrit

sdui-

sante, et qu'on peut

conservatrice.

Quand

les kliuddakCi-

le

nukluiddakas,

il

n'entendait pas parler des principes par

lui-mme proclams,
sait vivre et

(1)

Voir

Buddha,

les

lois

marche

de

l'honnte religieux qui

grands pas, en

suivant l'Octuple

remarques de M. Rhys Davids (Dialogues of the

p. 208), sur le

Kassapashanda.

Chemin, vers
trs ])etites

le

nirvn;!.

des rculos petites et

|;iil;iil

Il

dont s'encombrent les disciplinaires hrti(|ues,

qui accablent l'essor spirituel

et

37

LES CONCILES Jtoi'DDIIIQrKS.

249]

Le premier concile ne

'.

pas ce

fut

vain

(jn'iiii

jx'iijile

pense. La codification des Ecritures, n'y tint pas

que

l'on

dit.

Mais,

comme

place

la

Minaycl",

l'eniaiMjuc

le

il

ne

faut pas dans nos rcits, confondre des rcnseiiincnients

qui ne mritent
s'institurent

mme

i)as la

tout

quence ncessaire d'un


bles, partielles,

dj

ressort

nit

elles

enti'e les
tel.

les

assembles

furent
.

-.

Ces assem-

s'organisent peut-tre sous

moines,

par

moines, par

Le Matre

les

(abstenla

forme

la

saison

d'un

sans exception,

un peu

Peut-tre ont-elles

sont i)rovoques

cons-

la

classique des confi'cnces tenues pendant

mme

ou

...

l'indique Culla, \I

des pluies par tous les

et

de choses donn

tat

comme

de l\irrina),

tion

crance

naturellement

de solen-

j)lus

de vues

diveri^ence

la

accusations portes contre

n'est plus

il

autorit

(ju'une

faut

tel

s'organise ou s'athrme pour dmentir formellement Siib-

hadra qui croit tre libr de toute rgle par


tion

la dispari-

du Bouddha, pour atteindre Channa auquel

le

Maitie

So hard, so very hard, was


the struggle that the Arahat, or the maa striving towards Arahat(1)

Voir Rhys Davids,

loc. cit.

and take regular baths,


not what was
bodily vigour and power, but

ship, should be always sufficiently clothed,

regular exercise, regular food.

He was

necessary to maintain himself in

full

ail

imdue luxury and

ail

to avoid,

worry about personal comfort

n.

(2) D'aprs nos textes, s'il y avait dans le lieu d'hivernage un


moine qui ne prit point part l'assemble, celle-ci serait sans
autorit.
Je crois cette disposition ancienne, du moins dans ses

origines, car elle dcoule do la solidarit

que

tablir entre les lments disparates de son


u. 3, et

Vdvm

et

Vanumatikapim

(Vaifd),

le

Matre a voulu

samgba (Voir

p.

.',

38

LE MUSON.

temps de

n'a pas eu le

signifier sa sentence

mander nanda lui-mme que


dfend plus contre

comme

Matre,

[250

l'affection

pour rpri-

',

du Bouddha ne

Purna en croire deux

comme

ment

Matre n'a pas toujours nonc

et

le

tradi

dmontrent suffisam-

tions respectables
les textes, le

Or

les jalousies qu'elle a suscites.

dira

le

le

le

mme

sur tous les points de discipline. Son omniscience

avis

lui permettait

de saisir en tout l'essentiel

ses prceptes,

comuic

Mais

il

n'est plus l

et

d'accommoder

aux besoins de chacun.

sa doctrine,

pour calmer

les conflits

{vivilda) et

Communaut, veuve de son chef infaillible, se doit


d'avoir des rgles. nanda rappellera que le Matre a
condamn les futilits disciplinaires mais tout le monde
la

n'a pas entendu

ou compris de

la

mme

manire

cette

parole libratrice.

Dans

Vinaya mme,

le

me

il

semble, dit M. Barth,

y a plusieurs conceptions de la vie religieuse. Tantt


bhiksu est un vagabond solitaire, sans feu ni lieu ils

qu'il
le

ne doivent pas suivre deux

mme chemin

le

^
;

tantt

ils

cheminent par troupes nombreuses, d'ordinaire cinq cents,


(1) M. Kern a remarqu que
aux procdures disciplinaires.

cher^, p. 333,
(2)

Voir

comment

le

le

Samgha

Bouddha

reste toujours tranger

Voir Bouddha, Oldenberg-Fou-

se hausse la dignit de

Voir l'article de M. Barth sur le M. Vastu, p. 28,

(3)

Savants, 1899.

M. Barth

caratJia hhihsavah

signale

canJcm

ma

Mhv.

III,

des Vinaya Texts,


go the same
rule, for

it

way
is

I, p.

of the

J.

des

ca dure el'ena agamittha, et 421.,

112 sur

la

phrase

I.

11.

Cf. la

note

Let not two of you

This cannot be understood as a gnerai

repeated nowhere where precepts for wandering

Bhikkhus are given, and, on the contrary...


is

415-420, (not. 415.9

pravivikt viharanti hhlJisavah) et M. Vagga,

hre

joyau

p. 10, n. 2.

The

precept given

intended to refer only to the earliest period in the spread

new

doctrine...

LKs

251J
la suite

<;ON(:ii,KS

du Matre ou

forment des groupes

iioi

DDiiion.s.

7)1)

d'uii disciple niinciit


st'dfiilaii'es

Kosainbi, de Vesli, de Svaltlii [vsika ^^

M. Vyut.

270|

,5i

inobiliei's absoluniciil incoiiipatibles avec

Ptiinokklia,

le

de couvent

vie errante

la

plus ancien, suppose

le

y a

ici

surtout dans

le

((u'il

mais ne doutons

la vie

beaucoup de (b'veloppernents
sens de

non plus de

|)as

des groupes bouddhiques


ralli

naivsika,

'.

Soyons srs
ultrieui's,

noyeaii

le

ils

sont auloiiss possder des objets

ils

taiiNU

y a les bliiksiis de

il

^.

son tendaid de salut

(juehjuefois des

Bouddha a
des communauts d'ermites,

arrach au sicle des

fils

le

comme

pratyekabuddhas

diversit primitive

la

Quelquefois

ijof/ins, solitaii-es

cros , les futurs

vie cnobiti(jue

la

sont les ihino'

souvent

de famille, des maichands

il

et

des

femmes. Aussi, quand Ananda, reprsentant des lments

mondains , partisan des voies larges, l'hommiG

Ananda veut

Vinayas, (juand

moksa
attir
lui
il

comme

rOctuple Chemin

de

iacile,

ne

(1)
(2)

ftuit

faire

l'homme des

est

triompher un Prti-

Kyapa, l'homme des Diiiruigas

du dehors dans

rpondi'e

Upli

Il

la

Communaut

fils

se lve

ne faut pas scandaliser

pas que les

',

ascte

pour

les laques

de lkya soient moins vramn-

BuUotiD des Religions de l'Inde, 189'J-1902,

III,

i,

p. 29.

Nous reviendrons sur ce problme aprs avoir examin

la

lgende de Vail, p. 93.


(3)

Voir Keru, Manual,

Therag. 518-526) etfil,


(4)

N.

II.

p.

75, note

Voir Kern, Manual,

p. 75,

fi

(Sutta Nip.

(p. 9U-92J.

fp.

et

12,

45, 1.

note 5 (Dpav. IV, 3, V.

7, Sain.

I.

301)

156, Div, 61, 3 en remontant, 395).

remarques sur Dovadutta

I, 3

M. Vyut.

n. 7 (ad iMhv.

9'!,

n. 2)

et

Cf. ci-dessous, nos

le

concile de Vail

LE MUSON.

40

[!252

nas que les religieux hrtiques

primer des

il

Bouddha

a fait au

Il

ne faut rien sup-

il

lois petites et trs petites

d'assez larges concessions

a revtu sa nudit asctique de la triple robe

devenir

du

le fidle

avant de

du nirvana,

lion qui rugit la voie

il

Gotama ne condamne pas toute pnitence,


ne rprouve pas les asctes qui mnent une vie dure,

assur que

s'est

qu'il

seulement alors

et

quand

rugissement.

a consenti

il

Mais

du

faut sur la pente

A comprendre

il

humilier son propre

ne glissera pas plus loin qu'il ne

laxisme

du Milinda comme un

certain passage

nous y trouverons la confirmation de cette


manire de voir. Pourquoi, demande Milinda, le Bien-

apologue,

heureux

a-t-il

autoris l'abrogation

par ce

Et n'entre-t-il pas,

lui-mme ?

en

fait,

des petites rgles


contradiction

Non, rpond Ngasena

avec

Bhagavat n'a

autoris l'abrogation des petites rgles que pour prouver


ses bhikkhus.

De mme, un

d'abandonner

les districts

est ffrand et difficile

disposons

'.

Mais

roi conseillera ses enfants

de frontire,

'

car ce

royaume

conserver avec les forces dont nous

les princes, la

mort du

roi,

abandon-

neront-ils les districts de frontire qu'ils tiennent dj

Non, rpond Milinda,

'

les rois

aiment

prendre

'
;

les princes conquerront peut-tre de nouveaux territoii'es,

deux ou

trois fois

grands

comme

leur hritage, mais

ils

n'abandonneront pas une parcelle de ce qu'ils tiennent.

De mme,

roi,

reprend Ngasena,

Bouddha, dans leur amour de


cent cinquante rgles, mais

une

loi

De

la loi,
ils

[luddliatara]

que
.

fils

du

pourront tenir deux

n'abandonneront jamais

qui a t rgulirement tablie

mme

les

les rois, les asctes

sont trs convoitcux

Ce sont leurs conqutes successives qui ont

LKS CONCILKS liOIDruIlorES.

255]

consacre'' les !227 l'cj^lcs


(loiil

Nfigasena

piii'lc

Je ciaiiis

nn

(|iic

cioyant

la

rgles

vciiiicance do Miiiaycf' n'eut

/rie, car je

moins

du

Mais

l*i'liiii(K>;i pfili cl 1rs !2r>0

'.

<(

mon

loin

jx'ii

du

il

raisonne coninn;
jMtsilion

la

de

i;ii

lerail

ne

un

rantenr des

Heciicrclies est-elle excellente an point de vue strict(Mnent


nifatif, et je

ne comprends pas du tout pourquoi M.OIden-

berg se refuse suivre, sinon juscju'au bout,

moi-mme
((u'elle

car

j'aurai

des rserves
du moins dans ce
elle-mme d'vident, rinterj)rtation de

l'aire

[)ai'

.MinayelV,

',

telle

(ju'il

rsinne tort l)ien

la

lui-mn)(

'
:

L'pisode [des klmddaknukbuddakas] nous transporte

une poque o aucun code |bouddliique| de discipline


pouvait exister
o l'on ne pouvait pas

religieuse ne

"*

encoie savoii'ce qui


de

monastique

vie

la

tait im[)ortant

narrer cet pisode,


tout entier,

il

'.

fait

Quand

le

lui-mme

les rgles

Culla, avant de nous

aux saints

rciter

se contredit

ou non dans

''

l'unis le

Vinaya

)>.

Pratimoksa chinois (Dharmaguptas,


Pratimoksa tibtala (253 articles) mais voir
D'aprs M. Kern (Mau. p. 75.,) il
Rockhill, R. II. R. IX, p. 9.
y a 2.59 articles dans M. Vyut.,dont 106 M. Vyut. 263. Il me
semble qu'il faut dcompter le n" 1 de cette dernire liste.
(1)

Ce

chiffre rappelle le

250 articles) ou

le

(2)

Voir ci-dessous,

(3)

p.

93 et suiv.

Dieser Argumentation kann ich nicht oder doch nur

geriugen Teil folgcu

Buddh. Studien,

(4) C'est trop dire. Il n'existait

nombre de
(5) Pour mieux
"

codes

p.

r)21

Minaycff,

zum

p. 31.

cette poque qu'un trop grand

disciplinaires.

dire

dans

les

diverses conceptious de la vie

religieuse.
(6) Rponse de M. Oldenberg, Buddh. Studien, p. G22, 1. 9 en
remontant Deun darin liegt doch nichts ungereimtes dass eine
Mdiichversammlung zuerst feststellte, was fiir Anorduungcn der
nicht etwa aus eigener
Meister gotroffen, und denn erwog,ob man
MachtvoUkommcnheit, soudern gcstutzt auf ciuc ausdriicklicho
:

42

LE MUSON.

M. Oldenberg

que

croit-il

[254

Vinaya

le

ait t

chant

mort du Bouddha ? Non, ce


pourquoi
ne pas admettre que la
semble, et, ds lors,
discussion des hliuddahas nous l'cporte une poque o
le Vinaya n'tait pas canoniquement codifi ? Croit-il

Rjagi'ha, aussitt aprs la

l'authenticit des paroles prononces par le

kimddakas

les

et

Bouddha sur

sur Channa, paroles conserves dans

le

coup sr, beaucoup plus


M. P. S. ? Oui, sans doute
que Minayeff ou que moi-mme. Pourquoi donc supposer
que le rdacteur du Culla a invent les discussions susdites au sein du Saiiigha, pour donner une suite aux
;

du M. P. S., au lieu d'admettre que les


vnements eux-mmes ont donn une suite, cette mme
suite, aux paroles du Matre ? Pour une fois que Minayeff
croit la tradition, M. Oldenberg la rvoque en doute
suggestions

dommage.

C'est vraiment

En vain nous

dira-t-il

que

la

Communaut

savait d'ail-

leurs n'avoir rien chang aux rgles fixes par l'Omniscient

car

persuade,

Kyapa,
la

naturel, en

est trop

il

et

et

dans

le

qu'elle en fut

put oticiellement triompher dans

est la seule qui

chronique

effet,

de ne rien abolir, attribue

la dcision

formulaire ecclsiastiques.

dahin gehende Autorisation des Buddha


irgend einen Teil aufheben

sollte....

von diesen Anordnungen

Ich bin weit davon entfernt

diesen ganzen Vorgaug meinerseits fur geschichtlich zu halten....

Moi

aussi,

mais je

le

trouve en outre parfaitement invraisembla-

ble.

Si
le

Ton

tient

compte du

rcit

de l'pisode de Puriia,

tel

que

fournissent les Sarvstivdins et les Mabsihghikas, et aussi

le Dulva, qu'nanda avait pour disciple


un certain Vrjiputra (Rockbill, Life, p. 155), on sera port tablir
une relation troite entre les vnements de Rjagrha, la querelle

de ce dtail, relat dans

des Petits Prceptes, et les Vajjiputtakas que

va mettre en scne, grands


discipline.

fraudeurs

le

concile de Vaiali

en petites choses de

255)

LKS CONCILKS

M. Oldciilx'iii Mil
iililitc

43

icpiis loiitc celte

|);is

a (M)i'ri^ plusieiiis hipsus de

il

hlUHyiES.

I50I

sans

(|iiesti()ii

Miiiaycll"

il

surtoul apport des matriaux utiles, eu exposant ses vues

sur l'laboration
les

pi'o<i:ressive

rencontres du

rfrences.

nous senihle

Il

de l'orthodoxie, en signalant

du M.

(lui la et

([u'il

P. S. et plusieurs autres
n'a pas branl

matresse de Minavef'. Sans craindre de

pense

la

ti'aliir

celle-ci

trop i;ravement, on arrive aux conclusions qui suivent.

semble vident

11

regarde

(jue

rcit

le

du Culla, en ce

(|ui

eoncile et ses dlibrations pioprement parler

le

scripturaires, n'est pas histori([ue.

Nous

d'une rcitation solennelle des Nikyas

cai'teioiis

et

ri(l(''c

du Vinaya, sans

accorder

cependant une valeur quelconcjue au clbre

argument

a silcutio. D'autre part, les pisodes

et

Purna,

de

sion

sur

les

;mtiquit;
tra

manquements d'nanda,
portent

l,-.sit(lral,(is

et,

comme

les

la

niar(jue

deCbanna,
la

discus-

d'une haute

sans craindre d'tre trop crdule, on admet-

possible,

voir vi-aisemblable, non-seulement

du Bouddha, des assem-

qu'il y ait eu, apis la disparition

bles o le pouvoir ecclsiastique s'atirma en rglant des

questions disci[)linaires,

presque certains,

ches,
grce,

le

la

discussion de nos pisodes ,

nialheur, c'est que, dans ces sortes de recher-

donner
si

i)()ui'

mais encore que ces assembles aient

eu [)0ur raison d'tre


Mais,

de cela nous nous tenons

l'on

et

retenir ne vaut . Peut-on de

admet des dlibrations

disciplinaires, nier

la

|)()ssibilit

soit tardive

et

tendancieuse

la
?

11

des dcisions

de dlihi'ations

dcisions doctrinales ou sci'i[)tu!aires

accorder quehjue crance

et

et

de

Pourcpioi ne pas

ti'adition, eneoi-e
est

bonne

([u'elle

impossible (jue

les

44

LE MLSON.

Stras et les Nikyas se soient


que, sortis

comme

[250

faits

Minerve de

tout seuls, c'est--dire

la tte

de l'Omniscient,

ils

soient conservs et groups spontanment. L'accord

se

des diverses sectes,

un

nous abordons

examiner en

sujet qu'il faudrait


collective

l'activit

dans

avant l'heure

ici

dtail,

suppose

dont Minayelf a constat l'existence

discussion des points disciplinaires.

la

Nous croyons que le rcit du premier concile vaut


historiquement un double point de vue comme conte:

nant

un vieux noyeau de tradition authentique

des discussions

savoir

disciplinaires,

ne sont pas

qui

ncessairement antrieures toute codification canoni-

que

et

^
;

comme

rsumant, sous l'aspect symbolique d'un

concile rgulier, d'une rcitation complte,

rdaction et d'arrangement qui a


sicles,

de

le travail

d remplir

les

premiers

dont l'assemble de Rjagrha constitua

travail

peut-tre l'amorce, et que la ti'adition place Rjagrha,


Ptalputra et Ceylan (Vattagmani).

La question scripturaire
disciplinaire.

se lie

aisment

Non-seulement parce que

les

question

la

problmes de

discipline supposent des lois ou des textes de Vinaya

mais encore parce que


tel

moine,

dans

la

moine,
telle

ou

si

tel

si

ce

(1)

question se posera de savoir

Saiiit^ha.

Il

faudra savoir

groupe n'est pas hrtique,

telle doctrine, s'il

croit

Communaut

s'il

si

ce

reconnat

au licn^nan ou

s'il

n'y

sera plus exigeante que ne

un Saint qui transforme

son souhait des trthikas

Nous nous cartons de Minayeff. Voir nos remarques

Vaird et p. 96.

si

groupe doit tre admis ou doit rester

communion du

croit pas, et la
le fut

la

sur

257

r.ONCM.KS noi I)DMI(,HJES.

l,F,S
I

en Arhats

et

des

cm Miikkliiis

Jjitilas

i;>

On

'.

des

<

jcirolcs

sacres {suhh.sUas, UijuUUikas), des iiistoires authenti-

ques

[ilivrllalius)

on

va

Quelqu'un

(c

est

le

elasser

les

dans des

question des livres sera capitales

ni/iiias [CnjunKis), et la

Mahynastras

bientt

Mahyniste, dit I-tsin^^ quand


.

On dut

il

nrent

Bouddha

i)artni

(?)

les

lit

sentir le besoin de dresser

canon des Stras approuvs, pour distinguer

parole du

la

vraie

apocryphes qui foison-

les

car ce tut un jeu de verser dans la forme elassijjue

n'importe quelle ide disciplinaire, lgendaire ou dogmatique.

est

Il

encore plus facile de faire un bon Stra

qu'une mauvaise Upanisad. Et on doit relever ce dtail

que l'interrogatoire d'nanda porte seulement sur le lieu


et l'interlocuteur du Stra, et ([u'il ne comporte pas,

comme

l'interrogatoire d'Upli sur le Vinaya, des dtails

prcis sur le contenu de l'ouvrage.

On

est

ainsi

amen

adopter une

beaucoup plus conservatrice que

celle

avoir patronne, et cela par le fait

avec lui dans

le (Ailla

manire de voir

que Minayeff parait

mme

que authentiques, ceux qui reprsentent


stitu en tribunal

dans un but thologique

celles-ci n'tant pas

le

Saiiigha con-

lments certainement antrieurs

aux donnes qui donnent au concile


clave runi

qu'on distingue

des lments authentiques ou pres-

l'aspect d'un conet littraire

nanmoins exemptes de toute valeur,

au moins symbolique,

et

n'ayant pas ncessaii-ement t

(1) Le M. Vagga VI. 31 est remarquable par le mpris que le


Bouddha affecte pour les questions de doctrine. Ce mpris va

jusqu' rirapertinence.

Enscigncz-vous,lui demande-t-on, l'anni-

Mme

hilation (uccheda), c.--d. la doctrine de la non-survivance ?

J'enseigne, rpond

mpris pour

le

Matre, l'annihilation du dsir...

la spf'culation,

M. P.

S.,

apud Kern,

I. 22.')-226.

46

LE MusoN.

inventes,

comme

le croit

[:258

Minayeff, pour tablir contre les

Mahynistes l'autorit du canon du Hnayna,

comme

M. Oldcnbei'i?, d'aprs

le croit

deuxime

ou,

vnements du

les

concile.

Je ne sache pas

que

les

Mahynistes aient jamais con-

test, en bloc, l'authenticit des Suttantas

est toute autre

et le

leur polmique

deuxime concile demeura

ti'anger,

d'aprs la tradition, toute question d'critures ^

II.

Le

rcit

Le Deuxime Concile^.

du Concile de Vail

(Culla, XII) est

une des

plus jolies pages de l'ancienne littrature indienne.


dpit,

ou peut-tre en raison

style et de la composition,

tions, transitions brusques,

trame gnrale

(1)

Voir cependant

(2)

Sources

289),

En

des maladi'esses du

enjambements

, rpti-

pisodes mal attachs

nous donne en

l'crivain

la

grisaille.

p. 47, n. 2.

Culla (Minayeff, Prtimoksa


p.

mme

p.

xxxix, traduit dans Tr. note


Rhys Davids, Buddhisra,

Chroniques, Buddhaghosa.

p. 212.

Vinayaksudraka (Dulva XI, 323-330) signal par Trantha


Da das Wesentliche dieser Geschichte aus dem Vinaya41)
ksudraka voUstndig sehr bekannt ist, ist es hier nicht aufgeschrieben .Cette histoire a t traduite par Rockhill, Life, 171-180 (Voir
nous croyons nanmoins utile de
la note de Schiefner, Tr. p. 41)
donner, ci-dessous, en appendice, le texte tibtain et la traduction
(p.

du consacr la dfinition des dix infractions.


Mahsakavinaya, d'aprs Wassilieff, note
p. 288 et 290.
Hiouen-thsang, II. 397 (Kern, IL 263).
.

ad

Trantha,

Dharmaguptas, Nanjio, 1117, d'aprs Beal, Four Lectures,

p. 83.

LES CONCILKS HOl'DDIIIQUES.

riO]

d;ins le dcrni-joiir

d'une histoire que

au inonde

(rime liicndc

la

ne peut

un large dessin

(jui

slylisti(|ue

47

vise

de icndre lgendaire,

iii:in(|U(M'

de dtails suggestifs,

pitn

ou

l'Iiistoii-c

lou(l<lliique, uiii(jue

tout

et,

le

inonde semble d'aeeord sur ce point, plus ou moins susceptibles de critique historicpie.

Nous
dssus,
I.

vat

I.

i^

l'avons

fait ei-

Vesl, cent ans a[>rs le nirvana de

IJIniga-

schma du document

les

',

Vesfdr

eomme nous

donnej'otis d'aboid,
le

bhikkhus |nonimsJ

proclamrent

^,

licite la

[)li.

lils

de

tablis

Vajji,

pratique des dix points

singilona, dvaiigula, ginantara, vsa, anumati, cinna,

amathita, jalogi, adasaka nisdana, jtarparajata

cette

poque, Yasa'',

(1) D'aprs
chiffre

MM. Rhys

comme im

(ils

'

de Krdvandaka, voyageant dans

Davids et Oldenberg,

il

faut prendre ce

chiffre rond.

Communaut] de

(2)

ou

Ne

pas oublier que cinq cents bhiksus de Vail, Vajjiputtakas,

[formant

la

sont reprsents, Culla VII. 4.

1,

Vesl.

comme ayant

adhr aux cinq

propositions rigoristes de Devadatta. Notable contradiction.

D'aprs Trantha

(p. 40), les frres

de Vail profitrent de

maladie du vnrable Dhtika pour pratiquer

la
Ils

les dix

points .

furent blms par 700 arhats et Tarhat Yaas leur tte, et

dans

le

Vihra Kusumapur

(=

Nanda (dga-byed) comme patron

Ptaliputra), sous le rgne de


(dnapati), eut lieu la

deuxime

collection de TEcriture. Les arhats seraient des Bahurutyas (V)


et

de

la

rgion de V^aill, ou bien venus des

six villes

(Kern,

II. 263).

(3) vntihu

= vastu =

tib. gzhi.

Ces termes techniques sont simplement numrs


seront expliqus plus loin, dans le corps mme du rcit.
(4)

(5)

Kern,

Nous ne discuterons pas


II, 264 et Man. p. 105,8

la personnalit

et Oldenberg,

ici

ils

de ce Yaas, voir

Buddh.

St., p.

624.

LE MUSON.

4.8

pays des

le

dans

V^ajjis,

vint Yesl

Grand Bois {malir

le

Or

[haiijrusl).

[-260

les

lua)

il

dans

logement

prit son

du Belvdre

la salle

bhikkhus Vajjiputtakas de Yesl,

jour de l'Uposatha, ayant rempli d'eau un bassin de

le

cuivi'e et l'ayant plac

au milieu du cercle form par

religieux \ disent aux laques qui viennent

Comnmnaut un

la

Lalipaua, une moiti, un quart,

seixime de hahpana

pas

l'or et

Sakya...

un

La Communaut aura besoin de

Yasa proteste en vain

diverses choses .

Donnez

les

Ne donnez-

argent n'est pas permis aux religieux

fils

de

La nuit passe,

moines partagrent

les

monnaie

la

entre eux et offrirent aussi sa part Yasa, qui refusa.


2.

Les moines portent contre Yasa

liation {pratisraniija

kamma),

l'acte

comme

de

rconci-

ayant blm des

laques pieux, pleins d'excellentes intentions

c'est--

condamnent demander pardon aux laques-.


Accompagn d'un frre qu'il a rclam comme surveillant [amidta], conformment la rgle, Yasa se rend en
Je reconnais que je vous ai
ville et parle aux laques
dire qu'ilsle

blms, vous, qui tes cependant des laques bien intentionns et pieux
j'appelle illgal
loi

c'est vi-ai

mais pourquoi

(adliamma) ce qui est

parce que j'appelle

le

Parce que

illgal, la

dsordre {avinaya)

loi,

la

dsordre,

et la discipline, discipline .
i5

5-5. Et

discours du

de

l'or et

(1)

6.

il

dmontre son bon droit en

Bouddha parfaitement

attestant des

dcisifs sur la question

argent dfendu aux moines.

Les laques sont persuads,

in the

et

midst of the Bhikkhusamgha

(2) Voir Kern, IL 118.

dcident de rompre

LKS CO.NCII.KS

it(H

avec les trrcs

l'clclis

un

relijiioux et

Iils

((iic

V;is;i

de Sakya

tendue de

la l'eoneiliation

nous

ayons charg,

l'en

(|iii

soit

un

lu;

soni

ni

tous les autres

Le surveillant raconte aux moines

7.

des

n'y a

Il

de Sakya

iils

(les reli{;ieux ni

49

DDlIloir.S.

il(U

de Yasa.

l'issue

inat-

Yasa, sans (juc

prch aux laujues

Portons

'

contre lui l'acte de suspension {uliklicpanUja katmna)

Les Vajjiputtakas s'assemblent

})oui'

mettre

excution

ce projet.

Yasa s'lve dans

Cejiendant

Kosamb

il

airs

les

descend

et

envoie des messagers aux frres de l'Ouest

ceux de l'Avanti

du Dekkhan, disant

et

'

en main

])renons

cette

Dhamma

se rpandeetcpie

(juestion

(Mmes termes que dans

leDhamma
le

soit

Venez

avant (jue

"*

'^

non-

le

mis dcote

discours de Kcyapa avant

le

premier concile).
^^

8.

Yasa rend

numre
et

il

nons

dans

les

mmes termes que

cette question...

(1) amliehi

''

il

lui

sans fournir aucune explication,

les dix points,

l'invite

Sambhta Snavsin

visite

ci-dessus

Pre-

Snavsin accepte.

asammafo gilnam pahlsesi

ted by us bas proclaimed to.layraea [a

= without bcing dcpudoctrine]. La faute

l'aise

vise est celle H asammatclvavda

Plhcyya is oue of the four divisions into


wbich India was divided and iocludes the great westerly kingdoms
of Kuru, Pacla, Maccba, Sraseua, Assaka, Avanti, Gandhra,
Miliuda, S'il) . E. MuUcr,
Kamboja (Mahvagga VIL i. 1
54
(signale
par
P.
T.
Kern,
Mauual p. 104).
J.
S. 1888, p.
M.
Vyut.
275.
11
vantakas.

(3)
(4) imam adhikarauam ndiiiiftsma : " let us take in charge
(2)

Ptheyyakas.

this lgal question....


(5) Ailleurs

M.

Snasambhita

navsa, navsika (Kern,


(6)

imam adhikaratiam

'

Vyut. 27G. 10, 281. 208.


dans les sources septentrionales,

II,

251, n.

Cidiyissma

a let

271), Sonavsiu.

us take in charge this

LK MUSON.

50
Arrivent sur

la

[262

Ahoganga soixante religieux

inoiitague

du Ptheyya (occidentaux), tous arhats

des

et obsei'vateurs

Dhtngas \ quatre-vingt-huit religieux d'Avanti et du


Dekkhan, tous arhats, mais dont quelques-uns seulement
ont l'extrme austrit des occidentaux-.

Les theras bhikkhus dlibrent

9.

dure

est

mauvaise

et

pour tre

Comment

'^.

les plus forts

dans

en croire

M. Vagga

le

Cette question

obtenir des partisans

cette question

? .

pen-

Ils

un contemporain de Bhaga-

sent convoquer Revata,


vat,

(VIII. 51),

qui demeurait

Soreyya. Revata, grce son oue cleste, entend leurs


discours

et certes

[il

de

me

pense

il

Cette

n'est ou

il

ne

drober dans une

vont arriver

et,

modment.

Si

last question..
ici

question est dure et mauvaise,

serait] pas
telle

convenable pour moi

question. Or, les bhikkhus

entour par eux, je ne partirais pas com-

par prcaution*?

je partais

(Viuaya Texts,

t.

III, p. 195).

du dixime point seulement (or

et

Revata se

Comme s'il

s'agissait

argent) et non des neuf

autres. Peut-tre le rcit primitif ne comportait-il que la discussion de l'or et argent.


(1)

sahhe rahnak,

sabhe tecvarik.

Sur

(2)

voir

snhbe pindptiM, sahhe

Dlitngas 8,

les lois dictes

M. Vagga,

3,

2.

pamsuMliM,

Voir ci-dessous p.

V. 13.

idam Mio adhiharanam hakkhalan ca vlan ca.


difficile, vola est douteux
liJiala == dur
bien que
(8)

vyla

soit

94.

en faveur des moines du Sud et d'Avanti,

le

JcaJc'

subst.

reprsent par v?a, je suis port croire que vla cor-

l'adjectif vyclla, mauvais . [Communication de


M. Kern].
Vinaya Texts This lgal question, now, is hard
and subtle n
(4) na kho me tam paUrupnm yo liant evarUpe adhikarane osakkeyyam. idni ca pana te hhikkhu gaccliissanti. so liam tehi kimio
na phsim gamissmi. yan nnham patigacc ''eva gaccheyyam U,

respond

ici

"HT)]

Les

l'cnd S;uiiK;issa.

(Ikm'jis

htent vers Saiiikassa

sc!

force leur est de

le

koiddiikm

coNcii.r.s

l.i:s

ne

le lioiiviiiil |;is

mais

arrivent en dernier lieu,

encore en

Saliajrdi,

ils

apj)rennent que Kevata est

ils

que Uevata va sans

doute tre oeeuii donner leeon son lve

Sur osalkafi, voir Childers


reprseataut svasl')

==

xMhv.

et

Voir M. Vapga

Suttavibb. II, p. 44

31

I.

kacca)

Tberagtbri, v. 547

Quand

sdl/:

= pratikrtya,

'.

389 (avasakkati

I.

se soustraire

patigaccha, et ailleurs patlkacca

prcaution

Kanna-

relais,

ville.

10. Snavsin fait observer Yasa

Soicvvu

;"i

saint n'y est plus, et

le

poursuivre de relais en

Hdunihara, Aggalapiira. Knlin

kujja,

51

i;s.

signifie

C. Vagga, VI.

Jt

III. 208.

2b

f"

par
11

ka

[Conamuniqu par M. Kern].

ca).

MM.

Je m'carte, pour suivre M. Kern, de la version de


et 0.

Tbis lgal question

become me

to

botb bard and subtle,

is

bold back tberefrom. But cven

now

it

R. D.

would not

tbose Bbikkbus

[the Vajjians] will be coming. It would be unpleasant travelling


for

me were

I to fall in

Cette version ne
contexte.

me

with them. L^t

me

go on before tbem

parat couciliable ni avec le texte, ni avec le

Ces bbikkhus

hhiklh) ne peuvent tre que les

[te

theras hhiJclhus dont Revata vient d'entendre la dlibration, et


qui viennent en effet Soreyya
(1) idnl

hhikkhum

comme

ca panfiyasm Jevato

ajjhesissati, so

le saint l'avait

antevasikani

prvu.

sanihlinnakam

tvam tassa bhikkhuno snrahhanhapariiio-

sne yasmantai Ecvatam....

puccliei/t/slfi.

Vinaya

Texts

And even now the vnrable Revata will call upon a Bbikkbu
who is an intoner, and a pupil of bis. Do you, tbercfore, when the

Bhikkhu bas concluded....

que

ajjhesissati,

invitera

pourvu que

la

leon soit correcte, ne peut siguitier

[voir Morris, J. P. . S. 1880].

(expression courtoise au lieu de

'

commandera

Le Matre invitera
')

son disciple

pupil) rciter sa leon, ajjhapcssaii serait plus naturel.

exact de sarahhnaka n'est pas

fix.

iliis

Le sens

Sans doute une rcitation de

52

LV.

MLSON.

[2G4

leron est acheve, Yasa interro2:e Revata sur les dix

la

points

La pratique du singilona

Le saint ne comprend pas


demande-t-il, que

les

formules

le singilona, etc.

que

Revata rpond

de Yasa \

est-elle licite? , etc.

les

Les formules 9

et

Qu'est-ce,

Sur

les explications

pratiques sont

prohibes, fors la sixime, quelquefois


fois illicite.

dix

quelque-

licite,

10 ont paru assez claires

pour qu'elles fussent condamnes simple audition


sans que Yasa dt se donner

la

et

peine de les expliquer.

conclut Yasa, les dix points que les reli-

Tels sont,

gieux [appels] Vajjiputtakas, de Vesll, ont proclams.


Venez, prenons cette question
IL

est

Les Vajjiputtakas apprennent

1.

Eux

Yasa.

dure

Revata

Revata accepte.

aussi cherchent des allis

mauvaise

et

et se

Ils

les
:

dmarches de
Cette question

imaginent de sduire

rendent Sahajti munis de toutes sortes

d'ustensiles de la vie nionastique.

pisode

2.

d'accord avec

ou
il

les

Le vnrable Slha

Dhamma

le

Occidentaux

rsoud

le

".

se

demande qui

[dliammavdin)

Considrant

le

les

Dhamma

est

Orientaux

et le

Vinaya,

problme en faveur des seconds. Une divinit

vient le confirmer dans cette vue. Le sage dcide toutefois

de ne pas manifester son opinion avant d'tre

pour

choisi

cette question .

soit . [Communiqu par M. Kern].


Le Bouddha ayant dfendu la dclamation chante

quelque nature qu'elle

Dharma

((l.yain1;ena

gitassarena

s'abstiennent du sarahhanna.
(G,

Vagga, V. 3

Le Matre

les

du

reprend ce sujet

que nous examinerons ci-dessous.

pacinakas et ptheydkas.

gyanti), les moines

et la note des traducteurs).

(1) Explications
(2)

dhammam

LES CONCILKS ItOIDIdlKiLES.

!2G5|

J^

5.

I.es

V;ijji|niltak;is

qu'ils ont apporlt's

robes

Ne

se tenaiil

moine

Uttara \

olVciit

Aon,

pour battus,

|>as

attaeli

flatterie

la

accepte

une lobe, en disant

au

tliera

Rien

taux contre

Dliamma

le

son matre
?

surgissent dans les

IJouddlias

thera

(|ui,

les

Oui

pas vieux

de l'Kst

Dliamma

Vajjiputtakas.

'

mettre sous

(1)
(2)

la tutelle

les

Occiden-

et les

Uttara

(pie

',

rcipu-te

la

Qu'a

dit

le

Nous avons
m'a con-

le tliera

l'Adliamma

de vingt ans d'ordination

et

rpond Uttara.

11

Saiiiitba (pic les

taule, rpondit

et

rcsolulioii.

congdia.

le

Hevata

vnrable Lttara dise

gdi en disant (pie je l'engageais


N'es-tu

sa

Tttara transmit

indign,

demandent

commis une

'

lr((is

s'adressent

ils

Dites-moi, (jue voulezle

[);iys

le

itit'sciils

les

refuse d'abord;

au milieu du

Orientaux sont d'accord avec

cjjraiile

que

<|ue ceci,

({ue le tliera dise

'

les
j'ai

pei'sonne de
(lelui-ei

|.

vous?

Ucval;

r|)(jn(| llcvata,

ayant vingt ans [d'ordination

mais une dlieale

.).>

Devrions-nous peut-tre nous

d'un matre?

''.

Nous rencontrerons un Uttara fauteur de schismes.


En comparant Revata au Bouddha, Uttara nanda, h

quel,

souvent, acceptait des prsents en lieu et place de son matre.


(3)

puratthimesu janapadesu.

(4)

ppiJcam no viiso hatam

me, Sirs
(5)

It is

an

evil

api mi ca

mayam

[/(trioii.ssdi/aih

gahhm

take the nissaya undcr you as your i)upils


traduit (Gesch. II, p. 255)

les frres

consoler (Ya(;as) et promirent do


Il

veut bien

me

faire part

iatroduit toujours

dans

you hve wrought

le texte. "

une

le

^ti.

M.

Kern

avait

de Vaii... essayrent de

prendre sous leur protection

des remarques qui suivent

(piestion

Tben wc

umUr you

^1/*/

le
ji.

nu

n'est pas reprsent

Devrions-nous peut-tre nous mettre sous

la tutelle

54

LE MUSOA.

Le Saiiigha

4.

prside

remarque
que

les

veler

Si

l'endroit

faut

^,

il

arriverait

il

inaugure pourraient

l'ont

donc que

Revata

rgles

cette affaire,

ici

la

renou-

Saiiigha prenne sa dcision

le

cette affaire s'est produite

)>.

L-dessus

rendent Vesl.

les theras se

Nouvel pisode.

l'affaire.

conformment aux

nous rglions

bhikkhus qui
il

pour trancher

se runit

forme,

en

et,

[QQ

Vesl vivait le vieux Sabbakmin,

Pre de l'Eglise pour

nanda pour

la terre [entire]

ipcld/ujya

^,

qui avait eu

qui avait cent vingt ans de vie

^,

religieuse. Hevata, aprs avoir pris l'avis de Snavsin, se

rend auprs de ce vnrable vieillard. Les couches sont


disposes pour les deux saints.

ne se couche pas, car

mais ne songe pas dormir


couche pas, car
de

la route,
5.

Et,

pense

il

ne songe pas

comme

et

mais Revata

Ce thera

est

vieux,

Sabbakmin ne

se

Ce bhikkhu, quoique fatigu


dormir.

nuit s'achve,

la

est tard,

Il

pense

il

commence un

dlicieux

dialogue dans lequel les deux amis oublient, pour leur


dification et

d'un matre?

pour

la

, c.--d.

assez sages pour savoir

ntre, la question disciplinaire

Nous (vous et nous autres)


sommes
comment nous devons nous conduire nous
:

n'avons pas besoin des rprimandes de Revata

MM.

(1)

*.

R. D. et 0. renvoient utilement

le

lecteur Culla-

vagga, IV. 14, o est fixe, avec un grand luxe de dtails, la proc-

dure relative au rglement des

difficults

de tout ordre. Voir aussi

Pcittiya lxiii et lxxix.


(2)

Kern,

II. p.

(3) saddhivihriJa

que Vrjiputra
(4)
siti.

pathavi/ samgJiathero.
d'Ananda. Nous avons vu

255.

fut aussi disciple

kataniena tvam

(p. 42, note)

d'Ananda.

hhummi vihnrena efarahi hahidam viharaaham hhante etaraJd haJmlam vihamm'dl.

mettclvlhrena kho

LES CONU, i:s

207]

Survient

().

!^

d'nanda sur

Sfinavsiti,

les dix

points

eoup appris Dliannna


cepteur
le

(|uei

donc

est

dans

et

j)ie(ls

le

disciple

tlicia, hciiii-

de votre

pi(''-

(piaud vous eonsidt'roz

Trs poli,

mmes

les

NOns ave/,

<(

voti'e avis

Dliainina et le Vinaya...

Snavsin,

iiilciro^n'

(|iii

Yinaya aux

et

55

ddiikiiks.

itoi

le

centenaire

pi'ie

termes, de dire lui-mrne,

d'abord, sa manire de voir. Les deux sajfcs sont en

et

faveur des Occidentaux, mais

ils

attendront |our |)arler

d'tre charits de l'afVaire.


v^

Le concile commence.

7.

Mais connue

ils

naient ral'aire, on tint beaucoup de discours

point

',

'

exami-

non au

sens d'aucun discours n'tait compris [par

et le

l'ensemble de l'assemble

Conformment

une

'.

riile

fixe

par

IJouddlia

le

"^

team hliumml elarahi hahulam viharasi,


idam mcitn ti.... La traduction anglaise est

liullaJcavihrena Jura

kullaJcavihro i/ad

moins

fidle qu'lgante

By what manner

hve you lived thse so many years

? w.

sens of love, honoured friend, hve

"

of

By

lifo,

belovcd onc,

continuing in the

continued thus so

many

They say that you hve continued thus, belovcd one,


life, and that indeed, beloved one, is an casy life,
mean] the continuing in love..
Voir Kern, Gesch. IL p. 256

years

by easiness of
[I

ment avant tout?

quelle chose, honor' Seigneur, vous appli(|uoz-vous actuelle

"

la bienveillance n,

rpondit Revata.

C'est une belle chose que de s'appli([uer la bienveillance

Oui

une

n,

"

n.

dj antrieurement, quand j'avais

fiimille.... .

(1)

anaygnni c'eva hhassni jyanti na c^ekassa hhsitassa

vinMyati
and

rpondit Revata,

both was

much

pointless speaking brought

also the sens in no single speech

CuUa

IV.

1 1.

was clear

Mme

fort

formule

19 o est indique la proci'dure suivre en de telles

occureDces, procdure que Revata va proposer


(2)

(itflio

CuUa IV.

14.

\\).

ici.

56

LE MISON.

[268

Revata propose de s'en remettre un jury

choisit

il

quatre bhikklus (le l'Est (Sal)bakrimin,Srilha, Kujjasobhita,


quatre de l'Ouest (Revata, Snavsin,

Ysabliagniika),

Yasa

Sumana)

et

Samgha,

comme

cette

approuver en

fait

il

On

dsignation.

forme, par

aux arbitres,

adjoint

rgulateur des siges ^ un moine

nomm

8.

Ajita,

moment

qui avait dix ans d'anciennet et qui tait ce

chars de

le

du Prtimoksa.

la rcitation

Revata, prsident, propose au Saiiigha, cette fois

compos des huit dlgus, d'entendre sur chacun des


il interroge le vieillard
dix points l'avis de Sabbakmin
;

condamne successivement

qui

propositions des Vajji-

les

aux rgles du Vinaya, tantt au

puttakas en faisant appel

Ptimokkha, tantt aux Vaggas.

Sabbakmin, except pour


donner

les explications

de Yasa
est-ce

Pardon

permis ?

une corne

? ,

les

demanda

sel

sous

mis

(c

dans une corne

sel

De quoi

main

[comme
se

il

son tour

sollicites
{singilona),

Sabbakmin.

le cas oii

Est-

afin

de

on n'aurait

Non, cela n'est pas per-

cela a-t-il t dfendu

dans

le

Suttavibhanga

rend-on alors coupable ?

dans une corne

sel

est dit]

de nourriture mise de ct

(1)

se fait

Qu'est-ce que c'est, du sel dans

Dans quel endroit

Svatthi,

la

de juste,

deux derniers points,

pouvoir l'employer plus tard, dans


pas de

Comme

que Revata lui-mme a

Du

permis de conserver du

il

De l'emploi

'.

sanaimnnpaka^ seat regulator. Cette charge

inconnue

est

mentionne Culla VI. 21. 3

il y a de
bonnes raisons pour justifier cette onaission. (Vinaya Texts, III,

ailleurs

elle devrait, tre

p. 408, note.)
(2)

Kern,

II. p.

257.

LLS CONCILES UOUDDIIK'UES.

!2G1)|

De
L

pour

iMciiic

se

;iss('iiil)l(''('

muIics points

les

rgle

une

pour

lois

iiiiiiiiiine

de

l'avis

Celle (jueslioii est comcIuc,

toutes.

(]e|KMi(lant

sur ces dix points au milieu du

suader

'.

d'uM voir

l'iillie

Sal)l)akmin qui coK'Iut

,*>7

iiiteiro^fe/-inoi

Saiiii;lia, <;n

vue de

[m'i-

ces hliiklvlius .

lA ainsi fut fait.


v^

l),

conune

F^t

cette rcitation

j)i'irenl

pas uu de moins, pas un de

part sept cents bhikkhus,


plus, cette rcitation

du Vinaya

du Vinaya

est

appele celle des sept

cents .

A premire
le

vue,

semble

il

puis

d'abord,

patrons

par

les

'

forestiers

'

mauvais

semble,

bonne cause, Yacas

des

lumires

et

des

profonde science que rclame l'examen d'un

la

cherchent

Revata,

problme dclar, par

et

(jue l'hsitation des theras

souci avec le((uel les tenants de la

les

comme

comme

par

les

'

par

les

mchants,

conventuels

',

dur

toute cette mise en scne qui prcde l'as-

intressante,

si

bons

amusante (juand on nous

si

reprsente les intrigues des Vajjiputtakas auprs de Uevata

et d'Uttara,

il

semble, disons-nous, que tous ces pr-

paratifs tournent
aurait,

aussi

Pre de

court, et

bien

l'glise

(|ue

pour

Prtimoksa ou dans
dicts

par

On nous
se

dit

drol)ei'

(1)

En

le

le

Bouddha,

que

le

le

centenaire,

la terre

lve d'nanda,

entire , ti-ouv dans le

Mahvagga
(pii

dernier des bhiksus

les articles

condamnent

les

formels,

novateurs.

nanmoins que Revata cherche en vain

dans un cas aussi obscui'

et

(|ne les sages,

ce qui regarde le sixime point, dont le traitement est

quelque peu diffrent, voir ci-dessous

p. 06.

58

LE MUSON.

[270

habilement circonvenus, tout en communiquant leur manire de voir au leader des Occidentaux, sont d'accord

pour

la tenir secrte

Comment

il

jusqu'au grand jour des assises.

un

existe

texte formel,

une rgle num-

rote xviii dans le recueil des Nissaggiya Pcittiyas, qui

dfend au Samgha de recevoir de l'argent


de Vail, non contents de

Yaas qui

suspension
sduire

reprend

les
!

ils

((

points

de

des theras embarasss

du

les

de

de Vail

dfinit

il

la

s'il

nature des

discipline pratiqus et dfendus par les

nous narre ces pieux dbats,

il

on ne saurait admettre que


Sur

premire vue,

l'poque

Culla quand

Vajjiputtakas et quand

(c

et l'acte

devient le complice des dbau-

Vinaya n'existait pas

le

faut en croire le

moines

forment une cabale, cherchent

chs. C'est trange et on conclut,

que

les

sduisent TIttara, qui, de disciple

et

homme,

fidle d'un saint

de rconciliation

l'acte

Bien plus,

Revata

et

osent dcrter contre

la violer,

les

Vinayas fussent connus

des Vajjiputtakas hrtiques,

et

dix abus qui doivent avoir provoqu la runion

concile, sept au

moins

violent des dcisions formelles

du Prtimoksa. Comment les bhikkhus deVaird auraientils pu esprer un moment qu'on les leur passerait, s'ils
avaient connu le formulaire, s'ils l'avaient rcit deux
fois

par mois

Sans apercevoir

cette difficult,

Introduction au Mahvaii^a,
d'gards,

MM. Oldenberg

des Vinaya Texts

combinaison

(1)

',

et

si

M. Oldenberg, dans son

mritoire d'ailleurs tant

Rhys Davids, dans

ont difi sur

le

rcit

la

du Culla une

fort curieuse, trs caractristique des exp-

Barth, Bulletin des Rel. de l'Inde, 1899-1002, III,

(2) S.

prface

B. XIII, p. XXII.

ii,

p. 29.

m:s concilks ntnDiniKu ks.

:27l|

nous sodiincs

dients auxcjucls

l>ou(l(llii(|U('s. (^cttc

()ri{;ines

no

au plus court,

voici,

dans Icludc des


M. Oldcnlx^rj^

('()inl)in;iis()n,

pas rcnic dans ses

l'a

i<''(liiils

."il)

Huddliistisclu'

Stndicn.

\'a\

les jurandes lijxncs.

Los dispositions i^cnralos du Pi'tiinoksa sont opiioses


nouvoaul''s de Vairrd

aux

nouveauts en tant

sont dsignes par les torinules

(|u'ell('s

Vinaya a t rdig avant

Vinavas ii^noiont ces

k'S

nous avons parl

laconi(jues dont

que

mais

les

par consijuent

vnements de

puis-

Vai(,'rd,

nouveauts n'y sont pas spcialement

les

1(

vises

longtemjis au[)aravant, puis(jue ces nouveauts n'y sont

pas vises dans des passages


l'original

Is

Vihhanga and

like the

down

t'ortli,

to the

tlie

Kliandakas,

ol"

citer

works

whicli seek lo set

mimitest dtail, and cven

s|ditling ditVuscness, ail tliat lias


lil

pour

in a collection of

[jossihie that

it

Et

interpols.

any relation

witli

hair-

to the daily

Ihe lirelhren, and the rgulations of the Buddhist

Order,

is it

possihle that in such a collection,

if,

when

was compiled, the struggle on the Ten Points had


already hurst into llaine, there should be no rfrence at
it

ail,

tes

even in interpolations, to any one of thse ten dispu^

(1)

n'est

)>

Vinaya Texts,

I, p.

xxi,

xxii. La pense de M. Oldenbcrg


les mmes termes, Buddh.

pas exprime exactement dans

Studicn,

p.

631-2.

Ich luibe fiiihor iugewicsen und kann jetzt nur

voQ ueuem thun, dass

maa

offcnbar,

weun

die Vcrfasser,

f^ci

es der

Rcgeln sclbst oder auch nur die jener Beigaben von der Vcrhandlungen von Vesl etwas gewusst hatten, cine Spur davon, eine
Bezugnahme auf dcn streitigcn Punkt, zu erwarten bercchtigt

wre

!..

M. Oldenbcrg

dit

quelques mots du sihg'dona et

(voir ci-dessous) et conclut

nach

dem

Strcit

iiber

dcu

"

Ich meine

aLso

sihijilonu/uijjpd,

ih\j(ilogi

eiu Vinaya, der

bcr das

j<ilo;(i

60

LE MUSON.

L'argument

[272

est trs subtil et trs rsistant.

La conclu-

sion est un peu lourde, assurment


mais elle fournit
une explication plausible de la diffcult que nous avons
;

signale ci-dessus. Les nouveauts de Vaird sont bien

des nouveauts

problme

le lgislateur

vraiment

est

ne

point prvues

les a

hard and subtle

le

Cependant,

l'examen, on s'aperoit qu'elles tombent sous des rgles


et

on

authentiques.

gnrales

les

condamne en allguant des

Avocat

de

d'otice

M. Oldenberg mrite des

la

flicitations

tradition

nous ne

textes
pfdie,
les lui

refuserons pas.
Minayeff, dont la puissante attention tait singulire-

ment

manquer

aiguise dans le sens critique, ne pouvait

de trouver cette solution quelque peu simpliste, ou, pour

rendre exactement sa pense, presque frivole. Par


s'explique pourquoi

il

traite

problmes de

les

l,

on

Vaifd

avec une dsinvolture trs distingue, mais dconcertante,

soutenant

comme

il

le fait,

opinions qui ont bien


fait,

deux pages de distance, deux

l'air d'tre

un systme fortement

contradictoires. Par le

cache sous ce dsordre

li se

extrieur.

Minayeff tablit, en

effet,

que

la

plus grande partie des

drogations de Vail sont condamnes par

du Vinaya,

ce qui est l'vidence mme,

tions sont fidlement dfinies dans

que,

croit

mme

si

on admet

le

(|u'il

le texte actuel
si les

Culla

n'y a pas

Vinaya d'interdiction spciale pour toutes

les

droga-

mais

il

dans

le

nouveauts

etc., redigiert wordea wre, miisste aller Wahrscheinlichkeit


nach an den betrefenden Stelleu anders ausseheti als der uns
Voir ci-dessous 68, n. 4, 29 i, n. 2,
erhaltene Vioaya n.

ptuni

p. 92, n. 1.
(1)

Recherches, p. 53.

^75]

de

LES CONCILES

assertion

, cette

Vaic'fil

IlOI

DDIIIoLIES,

(>1

ne peut

liy|)()lli(''li(|ii('

inoins servir do prouve raiiciomiol du


u

dans

lexto acluol,

l(^

lu'aii-

Niiiaya, car,

y a iino foule de eoneessions et

il

de prescriptions justifiant parfaitement en principe tous


les

penchants coupaldes de

un tribunal svre, ayant entre

}as

du Vinaya, qui

actuel

de Vaiid.

la confri'ie

entre[)rit

mains

les

de pi'ouver

il

texte

le

culpabilit

la

do beaucoup des nouveauts de Vaicrd, ou se rsolut

comme

re[>ousser

du Vinaya

En

d'autres ternies, ou

bien les nouveauts de Vaili

l'argument de

pourra soutenir

condamnent ont
trera

le

Vinaya, ou elles no

le texte actuel <lu

sont,

les

des pralicjues inconciliables avec l'esprit

sont condamnes, du moins pour

le

n'est

iM.

grand nombre, par


sont pas. Si elles

le

Oldenberg tombe

car on

du Vinaya qui

(jue les dispositions

dmon-

t rdiges aprs Vail. Minayef'

donc qu'elles sont condamnes. Exemple

sion do sol fi)romiro nouveaut de

du Prtimoksa ne

dit rien

du

La rgle

qui dfend toute provision (Pc. xxxvni) dfend

la

provi-

Vaic^-rd), et a si la

sel, s'ensuit-il

de

les

rgle

que

le

Prtimoksa existt dj avant l'apparition des nouveauts


de Vailr
pas du

(1)

que ce

et

sel ?

'

Minayeff

suivant

les

pour cela que

ses rgles ne parlent

a-t-il le droit

laquelle

rsument

soit

Tabsence,

nouveauts,

la

de tenir pour

dans

le

risque

Vinaya,

non-mention de ces

des

la thse

formules qui

cris de

guerre

pour parler plus exactement, l'ignorance


seraient les rdacteurs du Vinaya des objets de

(sauf jUtarRpa)^ ou,

complte o

cette discussion, dmontre pt'remptoirement l'antriorit

par rapport aux nouveauts de VairdI

En

principe, l'argument

du Vinaya

silentio n'est dmonstratif

que

si

l'on

connat, dans le dtail, le contexte des vnements, la psychologie

des crivains, l'histoire des livres.

62

LE MUSON.

Mais

si

vous en jugez nuti'oment

notre avis, car

;i

[274
et

rpondez

Suttaviblianga tait postrieur la

si le

discussion sur le sel on y aurait


cette controverse, origine

fait

mention du

d'un schisme capital,

importante pour l'histoire du Bouddhisme que


verse de l'Arianisme
valait bien

le fut

pour

sel

et

la

'

aussi

contro-

l'histoire chrtienne

peine d'tre mentionne

la

Oui,

alors,

non

seulement Minayeff reconnatra qu'il n'y a pas dans

Vinaya d'interdiction spciale pour toutes


Vail,

mais

il

les

'

le

nouveauts de

adoptera la seconde branche du dilemme.

Les nouveauts de Vail ne sont pas condamnes dans


le

Vinaya actuel, en ce sens que,

qui

les atteignent,

il

s'y

Le Mahparinibbnasutta

s'il

et le Culla

du brahnadanda, que le Vinaya ignore


est antrieur au Mahparinibbna ?
D'ailleurs,

il

les

trouve des rgles

XI signalent
:

la

procdure

dira-t-on que le

Vinaya

est toujours facile d'opposer raisonnement raison-

nement. La Communaut croit savoir

que

s'y

trouve aussi des dispositions qui

(le

Culla XII en est la preuve)

Vajjiputtakas ont imagin de faire provision de sel et ont

soutenu l'opinion du

sel

dans

la

corne

Toute

la

Communaut,

occidentaux, orientaux, mridionaux, a t secoue par cette controverse.

Et M. Oldenberg argumente

actuel et dans son ensemble (fors

le

si le

Parivra), n'tait pas antrieur

aux vnements de Vail d'un nombre


assurer son caractre sacr,

il

Vinaya, dans son tat

sufifisant

d'annes pour

se serait trouv certainement des

faussaires pour y introduire quelque allusion au sel

dans lacorne.

Mais, dirons-nous, le Vinaya, aux yeux de tous, est proto-canonique


et

pr-vslien

toute allusion au sel dans la corne eut constitu

un anachronisme flagrant, et
Vinaya un minimum d'esprit

il

faut bien prter

aux rdacteurs du

critique.

Mais cette discussion d homincm ne parat pas propre trancher


la question, loin

(1)

de

l.

Nous reviendrons sur

cette apprciation de Vin. T.,

I. p.

xxi.

275]
trahissent

mon

mrmc

\o

r(liji;es

que

actuel, [encore

rasctisniej,

talIis

{]7i

Vairl

et ('oiiliniiciil

aux

iioiivraii-

du Vinaya

l/csprit

niodili par le (rioinplie postrieur de

pas ineoneiiiaMe avec Ix'aiicoiip des

n'est

dans

ES.

1)1)111(^)1

les rgles, conti'aii-cs

a[)i's

Dans

nouveauts de Vai^rdl
sont

lUH

de iion-asctisino

es[)ri(

que

iinpi'cssion

ont t

ts,

CONCILliS

I,ES

la

\i'.

eoimnunaut

Vinaya, divers emplois

poui* recevoir en prsent,

conserver, paita^er aussi bien les liahils (jue

La communaut

ture.
et

immobilire

tenir

un moine

opposition avec
plu

l^ir celte

pour

moins en

coutumes communistes que

l'on s'est

ce (jul est

l'ancienne tr;iternit

volte-l'ace

facile succs

cette

et

'.

moins

contradiction, au

^.

de Minayeff, mais

dfend

Je dis apparente, parce


fait

mobilire

Minayeff, fournit M. Oldenberg l'occasion

apparente,

d'un

droit de i)roprit

nourri-

le

isol

les

attribuer

le

la

proprit mobilire peut aussi appar-

la

que

la

contradiction n'est pas

du Vinaya. Le Ptimokkha

le fait

provision de nourriture, mais

la

le

le

Mahvaifira

permet toute espce de provisions, mdicaments de toute


nature,

commencer par

gieux ne peut pas

les racines

mdicinales. Le

monnaie, mais

accepter de

avoir un dpt d'argent chez un laque

acceptables

argent

'.

De

(Ldppiffdiiralia]

mme

le

qui

achats

faits

possde

des

les

couvent

reli-

il

peut

lui

rend

avec cet
halles

provision, store bouses , qui sont des kappiimhliumy

des ldppifjdliuns,

et

vs, sel, huile et riz

(1)

(2)
(3)

(4)

rendent

licites

les

aliments conser-

*.

Voir Vinaya Texts,

I, p.

Buddh. Studien, p. G23,


M. Vagga, VL ;54, 1.
M. Vagga, VL 33.

18.
cit ci-dessous p. 6t, u. 1.

64

LE MUSON.

mme

en est de

Il

pour

|27G
points sur

l)eaii('oup d'autres

lesquels la vigueur du Pliniokkha est ailaiblie ou nerve.

On

de reste que

sait

tions

le Pt.

lui-mme eomporte des excep-

une des plus notables

est celle

de Nissaggiya

qui permet de conserver pendant sept jours les

ments

))

principaux, gliee, beurre,

Ne nous tonnons donc pas de


p. 55, le contraire

liuile,

lire

miel

dans

xxiii

mdicamlasse.

et

les Recberclies,

de ce que nous lisons p. 55 ^ Dans

premier passage, Minayeff se place au point de vue des

le

Pres du Concile, arms du Prtimoksa,

et

condamne

il

avec eux, non sans une rprobation plaisamment simule,


cette

abominable pratique de

tion flagrante des

sel n'est

provision de

vux de pauvret

observe que, pour

de

la

le lecteur

sel, viola-

Dans

le

second,

du Malivagga,

la

provision

qu'une des multiples

et licites

il

drogations aux

de l'asctisme rigide.

lois

L'examen des

nouveauts

nous permettra peut-tre

de nous former une opinion personnelle sur

Ce qui prcde

suilit,

le

problme.

esprons-nous, pour laver Minayefif

du reproche d'inconsquence.
Les points de Vail peuvent tre groups en deux
catgories.

L Drogations

singilondiiappa (l), dvangula


;

yV//o^i [H]

sagt

(jmantara

nourriture,

literie,

($),

amatlii;

wer dessen Ausfiihruogen S. 53 liest, wird doch das Gegenvon dem fiaden, was derselbe Gelehrte zwei Seiten spater

(1)
teil

('),

adasaLa-nisldana (9)
de i^nuyiet, jtanlparajata (lO).

ta (7)
loi

boisson,

monastique,

l'organisation

relatives

vsakappa (4), anumati (5), cinna (G).


IL Drogations relatives la discipline

Oldenberg,

loc. cit.

i-Ks

i277|

.\rs

I.

I,

on

tl,(tjipii

"

himions,

iioi

(,(>>(;ii.i:s

de

|i';ili(|iu'

(l.'i

drninirc

l;i

est |HM'mis plusieurs couvciils (ou di'iui'Uics

dans

veiit

distincts

une certaine

Que personne

mme
deux

et je

une place
Le

nom

ici

la

deux

s'assein])lr(iil

autres]

([ui dit

dans

([u'il

soit

thse lirtique i)ar son


i)lus

de Vaiyl,

telle

innovation

ici la

claii'emenl

II, p. 252).

samnasim nCinuposathnm

Circuit-license

Is it

separate uposathas

L'Uposatha

du moins que

Les limites de

paroisse

religieux

rsidant

Gesch. II p. 49-53).

Interprtation

(V)

(Ou

Minayeff, p. 40.
t-il,

Vinaya Tcxts

a uiimber of Bhikkhus who


tlie

same boundary,

to holJ

sait

tant runis, on

dans

ou

tel

faut tre au moins

des

lit le

Prtimoksa.

sont fixes par une dcit^ion solennelle

les

que temple

endroit.

tel

(Voir

Kern,

deux pour tenir Uposalha.

Dharmagnptas

outre les actes rglementaires,


n

Icappati sanihahuhl

crmonie bi-mensuelle au cours de laquelle,

tous les moines de


la

il.

. Il

est la

"

Culla

liCttun

allowable for

la paroisse

d'autres

la

Culla \

dwell withia the same circuit, witliiu

(2)

la

tenu [seulement] dans

ne viserait pas

D'aprs KernfGescli.,

des

suppression de l'une des

5. Amimatilidppa, ou prati({ue de l'approljation

UvCisTi

la dfinit le

(1)

dans

l'Uposallia

salles d'iposatlia

la

veux que l'ilposatha

techni(jue

(juatrime

A celle

chose Bhairavat,

j'ordonne

Vagira dsii-nerait

iM.

S,

11.

[et les

raconta

n'tahlisse

paroisse

Va^ga,

parce ([ue [les uns] [)ensaienl

salle,

rUposatlia sera tenu

On

qui se Irou-

de Icuir des Hfxtsdlhds

',

hhikkhus

paroisse. Les

sera tenu l .

Il

d'Uposatha avaient t institues dans

salles

l'autre

et

[laroisse

(loMiparcr M.

)).

deux

i)0(|ue,

l'une

inine

la

'

'

Dans

le

temple,

novateurs en accomplissaient

= vibra =

Les Mabsakas ue

couvent).

Voir

mentionnent pas, scmble-

ITivsakappa. Pour les Sarvstivdins, voir rAppcndicc.

LK MUSON.

()(]

est

permis

un acte

plir

sentir

un

ecclsiasti([ue, en disant

la

nous ferons con-

bhikkhus quand

Les Pres condamnent

nombre d'accom-

pas en

Saiiii^lia ([ui n'est

[autres]

les

[278

'

d'aprs M. Vagga,

proposition

IX. 5. 5 qui dfinit l'acte d'un

viendront

ils

Saiiigha incomplet .

La rgle veut, non seulement que

bhikkhus absents

les

aient envoy leur adhsion, mais encore qu'aucun menj-

Non seulement elle


mais elle prvoit un cas

bre prsent n'exige qu'on les attende.


atteint la

nouveaut en question,

plus compliqu.

Mme

conclusion que pour

G. cinnakappa

du prcepteur

est

elle est

comme

"^

est

le

Oui, rpond

le

La proposition

sans qu'aucun texte soit

contraire au Dharma-Vinaya.

MM. Rhys Davids

et

Oldenberg expliquent comment

\ cinnakappa est tantt admis, tantt dfendu


of course, according as the thing enjoined
lawful

prcdent

permise dans certains

dfendue

des Vajjiputtakas est rejete,


allgu,

paragraphe prcdent.

permis de suivre

du prcdent

dans d'autres,

Il

de l'instructeur

et

thera, la pratique

cas

le

is,

or

that

is,

not,

is

(1) Jcappail

annjnessm

vaggena samghena
ti.

Is

it

kammam

Iritum agate bhikkhl

allowable for a Saiiigha which

is

not

legally constituted to perform an officiai act on the

they will

may

ground that
afterwards obtain the sanction of such Bhikkhus who

subsequently arrive

avant que

Pour

le

Saingha
le

Karma andere

(Schiefner), ou bien

Culla

La confession peut

voir l'Appendice
les

herbeirufen
:

Mahsakas

kappati idam

commence

um

les

Dharmaguptas

Nach Vollziehung

die Entscheidung zu horen n

Daos l'accomplissement du Karma, appeler

ensuite isolment les autres pour entendre


(2)

tre

eu nombre.

les Sarvstiviins,

s'accordent avec

des

? .

soit

me uppajjhdgena

riyena ajjhcinnam tam ajjhcaritiim.

ajjhclcinnam idam

me

cica-

!270|

CCKNCILI.S

I.KS

Miiiayctl

en tout

au

soiiim;ttre

s(!

l(';iii(()U|t

(rapirs

(r[>;ist:inil);i

i'i;Ie

;i\('r

I';i||m'II(',

67

hmiK.ilKS.

ItOl

l;i(|iiclle le

cette

hralmiMCMiin doit

sauf dans

|U'ee[)teui-,

|rop(>s,

t\':\

les actions

enti'aiuant excoiiiiiiuiiicatioii .

Peut-tre
l'autorit

du

hrtiques.

asctes

(jui rj^le la

[irpondrante

aussi

peut se poser (jue

eu

ell'et

de

de V HjH'ulInfniia au(iuel

inali'c,

doctrine, de VCiainju
Sailii^ha

est-elle

(luestion

la

discipline

parmi

([ue

Cette question,
si la

',

savoir

si

l'cssoilil

la

sera dans le

des

foule

la

premire vue, ne

Communaut

est

ignorante des

rgles petites et trs petites et des subtilits doctrinales.

des

L'histoire

sectes

dmontre cependant l'importance

attache l'avis du matre immdiat, nime l'poque


histoii(jue,

quand

D'aprs les

il

y a des Vinayas et des Ahliidhaiinas

Dharmagu[)tas,

croient

Vajji[)Uttakas

les

([u'on

peut justifier sa conduite en allguant (|ue

se fait

de temps immmorial

D'aprs les Mahsakas

(1)

Continuer s'occuper de ce

Chavannes, Religieux Eminents,

Barth, I-tsing, p. 7

pour

lui

(J.

des Savants 1898)

lui

apprendre

les

Mau.
etc.,

Deux matres

(2)

p.

(p.

deuxime

la doctrine

Mais voir Kern,

207) a tort de lier formellement

Bhavya rapportent

cependant noter que


sion du

Diverses fonctions, plhcarj/Oy

Vachpuil^appa un des cinq points (vastuj


et

foi

pour

270.

Je crois que Minaycff

Vasumitra

l'un

rgles qu'il devait observer dans la pratique et

84, tutor, professer.

M. Vyut.

I.

140, n. 3

inculquer renseignement thorique des vrits de la

pour tre son directeur de conscience (crya)

p.

veiller son instruction religieuse (upiJhyya), l'autre

et

cela

Notre glose est peut tre aventureuse. Voir VinayaTexts,

178, II. p. 18

p.

^.

le

l'origine

Mahbodhivanisa,

concile, la doctrine des

des matres (acanjdvCulaJ.

la discussion

desquels

du grand schisme.
p. 9),

Il

est

oppose, l'occa-

presbytres

(iheravdda)

()S

MUSON.

LF,

que

['^SO

devenir

l'on avait rhal)itude de faire avant de

oceupations

Certaines

gieux.

furent

delares

reli-

lieites

d'autres furent dfendues .

dans

sel

corne

la

permis de conserver du

Il est

dans une corne en


il

du

Sifjilonakappa (rngi-lavana), ou pratique

1.

II.

se disant

n'y aura pas de sel

je

mangerai, quand

[le]

La proposition

en vertu de Pcittiya xxxviii

est

condamne

Quiconque prend des

aliments qui ont t conservs [samnidliikraka)


aliments soient des kluidanijus ou des

coupable

sel

^,

que ces

bliojaniijas

est

^,

Le problme

se prsente ici sous

un aspect sensiblement

diffrent.

Sur
chose

la
^,

foi

je

Oldenberg qui ne signale pas

de M.

ne croyais pas que

Vinaya

le

pfdi traitt de la

kappail sihgin lonam pariharitiwi yattha alonaJcam hha-

(1)

vissati tattha parihhiuijissimiti.

Ker :....

afin de l'em-

ployer plus tard, quand on aura pas de sel sous la main

la

Horu-salt-license

which

lias

not been salted

with the intention of putting

it

into food

M. Vyut. 260. 34 sammdhihrah et samnidMkaMrh,


La forme la plus abrge et, ce
245. 363 lire sanmidhilTirah
(2)

que

(3)

voir

samnihiiavarjana. (Voir ci-dessous

Aliments durs et mous. Sur

Vinaya Texts,

(4)

On

voit

I, p.

combien

p. 86).

de ces deux termes,

la valeur

39, n. 5.

est

dangereux l'argument a

silentio !

Eine Pcittiyaregel (38) beispielsweise verbietet vorratsweise

aufbewabrte

Speisen

zu

bebauptet, dass docb die


dies

xxxviii est fournie

croit Minayeff, la plus ancienne de Pac.

par M. V^ut. 261. 42

geniessen.

Nun wurde von

Aufbewabrung von

war eine der Strei.tpunkte

in

und

den erbitterten, durcb die ganze

buddbistische Welt beriibmt gewordenen


dlirften wir

Einigen

Salz zulssig sei,

Kampfen von

Vesl

da nicht erwarten, dass wo nicbt der Wortlaut jener

Regel selbst so doch mindestens die Erweiterungen, die Zuthaten

281]

LES CONCILES IIOIDDIIKU

provision de

sel

j'avais relev

dha, dit M.
coi'tains

cas

me

cl,

<|ii('l(|U('s

IloclJiilI
:

il

l'aiit

i('iKii:iiit

servir,

se;

(ad loc.) substitue au

mot

que M. Uoekhill traduit

On

du

Alors (jue

p/ior-hii
sait

efl'ct,

l'cuelle

d'un de ses

[phor-hu]

boii'e

cet

srI

diins

(riinc

hoitc

Pc.

le

fi'i'es,

l'expression (slira-LliiKi

hoi'n

morte, du moins dans une partie de

de

-.

du Vinaya

et Sai'vsli-

la

l'cst lettre

Communaut,

et

pli sur la provision

sel.

Heureusement

le

M. Vagga,

dfaut

est trs circonstanci sur la (juestion (pii


il

la

Vihhanj^a

\(\

vdins, conclure que le verdict de Vaicll tait

le silence

con-

ia

aumnes

pouvait, d'aprs ces donnes tibtaines

expliquer ainsi

Le {{oud-

((

peiinit do coiisr'rver

munie d'un couvercle .


damne le moine qui cache
coupe

;iu\ soui'ees lilK-tiiiiics,

iiitcicssjiils

(l(''(;iils

',

69

KS.

semble donner

si

du Ptimokklia,
nous occupe,

et

parfaitement raison aux Vajjii)uttakas

qu'on en demeure interdit.

Le M. Vagga

VI.

5 numre une srie de

cinales (gingembre, hellbore, etc.) dont on

provision

pour

la

vie

durant,

mdi-

l'acincs

faire

jeut

de rciidic plus

l'effet

jener cbea beschriebenea Artaul'die Frage des Salzcs irgcadwie

eigegangea wilren, htten nicht eben Regel und Erweiterungea


zur Zeit des Konzils von Vesl bereits fertig vorgelegen
Studien, p. 682).
(1)

Voir M.

Dulva, Vol. X,

(2) Cfr.

Revue de

fol.

Vagga VI.

200 apiid Rockhill, Life,

l'histoire

Par malheur, je ne
un rceptacle facile

vois pas

des religions,

(Bhiksun-PiTitimoksa, Pc. 52

que

porter, quel

Dict. p. 14G.

p.

172.

1884, IX,

p.

175

CO).
liliug signifie

corne

qu'il soit d'ailleurs

lavamptalika, Salzbeutel (M. Vyut.

Candra Ds, Tdj.

? . (Biiddh.

8.

27.;.

G8).

c'est plutt
;

soit

Voir

donc

arad

70

LE MlSON.

mous. On ne peut

digestibles les aliments durs et

quand on

leurs s'en servir que

Au

VI.

de cuisine,

sel

comme mdicament
durant

la vie

On peut en

on peut en

de mdicaments,

sel noir,

gemme,

sel

autre sel qu'on emploie

et tout

sel l'ouge

titre

de mer,

sel

d'ail-

malade.

est

8 sont numrs,

cinq espces de
sel

[282

faire

faire provision

usage

comme

les

aliments

pour

a t dit

il

des racines.
Enfin, le

peut

VI. 40 spcifie

pour

provision

faire

que

vie durant,

la

qu'on peut manger n'importe quel

dont on

littralement

moment durant

la

vie \ ne rendent pas licites les aliments auxquels ils

sont

mls au

aliments

du terme

del

fix

pour

ces

mmes

-.

Le Vinayaksudraka tibtain, dfinissant l'brsie des


Vajjiputtakas,

mais

mot

le

parle de sel

{bijin-gyis-brlabs-pa)

(1)

correspond

qui

sanscrit

consacr pour

savoir

this refers to is

rapprocher

la loi qui

uakuown

permet de

to us n.

consacr

remarquent

p. 144)

Je

faire provision

vie

peut avoir un

adliistliita,

Les traducteurs des Vinaya Texts (IL

What

la

crois qu'il faut

de

sel, etc.,

pour

de celle qui autorise l'emploi des cinq hliaisajyas (ghee,


beurre, huile, miel, mlasse) en dehors du temps (M. Vagga VI.

la vie,

1.5).

On

peut prendre les hhalsajyas toute heure du jour, quand on


malade et quand on ne l'est pas. Bhagavat, ayant laiss passer
l'heure du repas, se fait prparer les aliments et les boissons dits

st

almlaTiCis

(Divyv.

p.

130,

ghrtagudararlxarCipnakni).

aJdaka (sans grain


(2)

On

aklaldindyaJni,

comme

noir),

allala, Mhv.

aJlap&naknl

306.

14

l'observe M. Senart.

peut conserver du ghee, beurre, etc. (les cinq patisyaniy

hhesajja) pendant 7 jours en y mlant de l'hellbore (qu'on peut


garder en provision toute sa vie) on ne rend pas licite le ghee du
;

huitime jour.
Voir M. Vyut. 280.

7.5

et suiv.

LES coNcii.Es itoiDimn.di

283]

sens moins prcis


ij(ivajjlril,ani

s'agit,

il

71

S.

en Ions cas, (riinc provision

'.

D'autre part, les botes en os, en ivoire, en corne, etc.,


sont

11

que

pour

autorises

{(tnjaua)

conservation

la

onguents

des

'.

est

donc

la

corne

licite
,

de conserver du

permise pour

la saintet de cette praticpie

demander

'.

est })ermis d'en

s'il

sel, et

on ne voit pas

onguents, compromette

les

Tout an
faire

|)Ins

peut-on se

usage (juand on

est

hien portant. Mais rien n'indicpie (jue les theras se soient

pos cette question, plutt subtile. Qui est malade,


est bien poi-tant

On

(pii

aboutit donc cette constatation, trange premire

que

vue,

premire

la

implicitement

par

nouveaut,

Ptimokkba

le

sinyilona,

dfendue

est auloi'ise

'

par les

Kliandakas.

Dbarmaguptas

L'explication des

iMahsakas

(I""

la

et
loi

nouveaut)

et

des

nouveaut), prsente cette particularit

qu'elle ignore la corne


sel

(7"

Mler

[la

nourriture] avec du

du gingembre (= t-figavcra), l'effet de tourner


qui dclare impurs les aliments vieux ou con-

servs jusqu'au

(1) Voir

lendemain

Cp.

Appendice.

le

^.

Employer

naiiyaka de M.

M. Vagga, VI.

(3)

Toutefois la boite aiguilles en corne est dfendue,

Voir M. Vyut.

sel

Vyiit.

(2)

12.

le

1.

PJic. 85.

273. 08, Javanapatali]i, 82, rrhgaliha {?).

(4) On se souvient que le sel, dfendu aux bralimacrins, permis aux vnaprnsihas, tait prohib dans l'une des cinq thses de
Devadatta (D'aprs le Dulva, Rockhill, Life p. 87, Udnavarga,

p. 204, et Wassiiieff, p.

5C)).

Le traducteur nous dit Salz mit Ingwer mischcul.... n


Mais il est certain que lo gingembre joue ici le mme rle que lo
sel. Il est au nombre des " mdicaments qu'on peut garder la vie
durant, M. Vagga, VL 8.
(5)

72

LE MusON.

pour conserver

|;284

aliments dans

les

la

manger

nuit et les

ensuite.

Ces pratiques sont formellement dfendues, ainsi que

M. Vagga ^ Elles ne sont pas

nous l'avons vu, par

le

vises par l'explication

du Culla, comme l'indique

(donakam

l'expres-

n'est pas

impossible,

toutefois, qu'elles correspondent la notion

premire du

sion

ijacl

sifigiloua,
'i.

hliavissati.

gingembre

et sel

Il

)>.

Dvagnlakappa, pratique des deux doigts.

est

11

permis de prendre des aliments en dehors du temps,

moment

o] l'ombre

[est]

de deux doigts [tant] pass

Thse condamne en vertu de


est

dfendu aux moines,

[le

xxxvn, par lequel

Prie,

comme aux

^.

il

asctes en gnral,

de manger en dehors du temps \ Reste savoir quel

(1)

Ci-dessus p. 70, n.

1.

(2) happati dvahgulya chyya vitivattya vikle hJwjanam


Kern prendre de la nourriture aprs l'heure perhJmnjitum.

mise (aprs midi) quand Tombre est plus longue

tains
chait
sorte

Minayeff

dpassait de deux doigts la longueur fixe par la

nanmoins accepter de
eat the

Vinaya

la nourriture .

midday meal beyond the

L'ombre de deux

loi,

on pouvait

Texts

to

right time, provided only that

the shadow has not y et turned two inches

doigts est peut-tre l'ombre qui se dtache de

l'homme, midi, au

solstice d't,

par 25 de latitude. On aurait

donc dvahgiiJya chyya vitivattya


[le

deux

que

Le bhiksu pouvait prendre son repas cermoments dtermins par la mesure de t'ombre qui se dtade lui, c'est--dire que ces moments taient indiqus par une
de cadran solaire. Les hrtiques disaient que si cette ombre

pouces

moment] o l'ombre,

est de

deux

= majjhantike

=
^ midi

v'itivatte

doigts [tant] pass

tant pass.
(3) viJcle

...

alilahhojana, M.

lahhojanaviratl, ibid. 268. 8.

Vyut. 261. 41

vik-

285]

LES coNcii-Ks

est le Iciiips

Les

l(''ii;il.

ne

la iilosc (lu (liilla,

eu

VdLldli/ioj'iiiti

pas

ci-oiciil

73

i:s.

Viijji|)uniik;is, si je coiiiidciKls Iticii


|(''('li('i'

coiilrr la it^lc d?

a|nrs midi, mais, d'aprs

niaiiiicaiil

^-

VildiaTiLia, vihld

itoiJDhiih.n

depuis (|ur midi

csl

le

justpj'au

j)ass(''

levci' (lu soleil .


Il

remarijuable (pie

est

cette intoi'pi'taliou

On ne

peut (|ue

*.

II

source prdie

la

la

soiinietti-e

dilHeiles utiliser
ici

de

|)i-ati(pie

au

daus

soi! isoh'c

des deux doiiils

'.

leeleui- (|uolquos rfrences

semble bien toutefois

(ju'il

s'agisse

d'une petite (piantit de nonn-iture.

(1)

Mahsakas

Die Speise mit zwci Fingern riihrcD,

wena nach beendigten Mahl, das uur eiomal


darf, Speise

noch sich darbietet, diose goniessen, indem

h.

d.

fiuden

tglich statt

man

die-

selbc mit zwei Fingern umriihrt, dadurch wird das Verbot die

Speise zu verderben iibertreten

de gter

nourriture conserve, voir


"

(Tar. p. 288).

la nourriture doit s'entendre


le l'c.

eat spoiled or sour food

Cette dfense

de la dfense de manger la

xxxviii de Beal, Cateua,

p.

224

correspondant sannidliikuralui du

pfdi.

Sarvstivdins
(inaiirildas

taxe de

faire

deux doigts d'aliments des deux espces

(aJirtanirildalhdana, M. Vyut.

phrase tibtaine est fort obscure

la

261. 38).

[La syn-

= alxrtanirildahhoja'

nli/nlJiadrinli/advi/ahgiilam Jcrivd]

Dharmaguptas drogation
:

un moine,

aprc^is

un repas

la sobritc>,

comme si, par exemple,

suffisant, oubliant la rgle

de

conduite, se mettait prendre avec deux doigts et

nourriture restante
(2)

M. Vyut.

il

.'].

4. 51. dvi/aliguloflar.'^ai'n

coupe des morceaux de

la

la

Ihandikdn

longueur de deux doigts.

daus un contexte intressant na golomahnh


mundand^ dvyahgulavartah^ prniihalo hhavaii^

2^1. 132

l'ernr(?) clicdai/pf,

bonne

(Minayeff, p. 15).

Mahribhsya ad Pau.

chinatti

la

manger

dvi/ah(fi(laprnjnri strl,
S trayf, stisro hliavati (130. 135).
Thergtb
femme idiote ou d'intelligence trs mince,
60, Mhv. III.
391. 19 D'aprs le commentaire des Thcrg., les femmes sont >i

LE MUSON.

74

[286

3. Gmantarakappa, pratique d'un autre village.

permis, aprs

est

Il

mang, de prendre des

avoir

aliments [hlwjaniija] qui ne soient pas


[anatiritta)

en se disant

Condamn en

je vais

[du repas]

le reste

dans un autre

vertu de Pc. xxxv

village.

Le bhikkhu qui,

aprs avoir mang, prendra des aliments hhojaniya ou


khdaniija

idiotes que, passant leur vie, ds l'enfance, cuire le riz,

pour savoir

faut,

il

leur

de l'eau et l'craser

cuit, le retirer

si le riz est

avec deux doigts. (Windisch, Mra ud Buddha,

p.

136

rfrence

indique par Senart). Explication ingnieuse.

Comp. l'emploi de caturahgula,


nsti

tam

Karunpundarka,

120.

34

catiirahgulapramnam yat tathgatiJcyena na sphu-

...

100. 27 ye Txsrnjam dbhlaseyur antaa caturahgulam

... ;

api sarve

'nnapnasampannh...

te

xxxv, d'aprs le Vibhanga, se divise historiquement en deux parties. Premier texte yo pana hhikJchu
bhuftvl pavrito khdaniyam va hhojaniyam va Jchadeyya vcl
hlmnjeyya va, pcittiyam ti " Il est dfendu de manger aprs
avoir t rassasi . Aucune mention ' anatiritta. Deuxime texte,
complet Je permets aux malades et aux non malades de manger
(1)

La

loi

Pc.

[les aliments] atlritta , ce

qui reste dans l'cuelle

et la loi fut

complte par l'addition du mot anatiritta qui en restreint

la

porte

Je crois rendre fidlement

le

texte en traduisant les deux mots

hhuttavl pavrito par la seule expression

Comme M. Kern me

le

fait

(mal traduit par Childers

aprs avoir

remarquer, pavreti

to

comme

cause to refuse,

Vinaya Texts ad M, Vagga

I. 8. 4),

Voir M. Vagga

Lalita 66. 16 Jchdanlyena

sampravrya
bJiojyesu

..

(xxxv,

mme Mhv.

de

vastresu

FavSrcti ne

xxxv,

22. 15

I.

...

signifie

il

est dit

lequel est voisin do samtappeti.

III. 142. 3, 14

samtarpya

Rm. IL

15

77.

pravrayati.
pas inviter (nimanieti), voir Vibb. ad Pc.

nimantetva hhojesi

1. ligue 3)

mang

= sampavUreti

bhikkhu

pavrito ne signifie pas

bhuttav't

pavrit

ayant t invit

et

^87|

LES CONCILKS nul DIHIIOUES.

Les iiliments

liliadan'uja

pas

si'iaicnl

\w.

7,*>

visi's

pai-

ilmunlaraliupjm.

Dos explications du
(ju'on a manii,

\'il)liani;a,

fut-ce avec la

s'ensuit

il

pointe d'un

des aliments olVerts dans une maison, ou (jue

manger,

a invit

veaux aliments

dfendu

est

il

((uiariliUi)

ne peut manger

(jue

reste

le

(rallei-

dans une

d'herbe,

rii(')te

maison

de

{(ilinkta)

la

vous

de nou-

([ulei-

auti-e

ds

(juc,

lrin

on

premire

offrande K

Que

entendre

faut-il

gamissmUi

about

is

lie

Cette interprtation, bien

ne

ayant refus

refuseJ any more

katam

Jtoti,

Mais, en
soit

que

who has once

tout nouvel

fait,

ait

mang

S'il

sa disposition,

il

when he has once

.'!.

la loi

Pc.

hitam

hoii.

aliment est aniitirittn, non restant,

quand

l'hte

lui offrait

dans une
(ahhufta-

met encore des

vivres

ne peut pas recevoir ailleurs de nouveaux

aliments. D'o la notion de refuser introduite par

dans

1) ahhutiaviyiil

(1.

fisanCi vuitlntena

et ait t rassasi (ptivrifd)

se lve, pour partir,

'\

finished his meal and has

maison, soit qu'il ait refus les aliments qu'on


vin).

invited (to continue eating)

car Vibh. Pc. xxxv.

),

on the

Minayeff nous

et

o9

p.

1.

still

hhuttvin pavritena

moine

le

Kern

>I.M.

(comme Vinaya Texts,

[pavrito], et 111. p. o*J8

ce soit celle de Childers

meal [bhuttvl]^ though

finished his

proceed into the village

to

que

pas trs cohrente.

pai'at

(/runnnt(ir(uh

Les Vinaya Texts traduisent

ground that

mots

les

[)ar

xxxv

le

notion tort localise dans

coramentAteur
le

mot pavd-

rita.
(1)

D'aprs Vinaya Texts

quand

il

fini

(2) Childers,

to

lo

mean

I. p.

39, u.

s.

voc.

1.

Le bhikkhu bien portant,

ne peut pas manger ce qui reste dans

Mais voir ci-dessus,

l'cuelle.

merely

le repas,

p. 74, n.

(jamantaram

go as far as the village

1.

rj/icchati

mais

seems

to

mean

f/nmantaram seems

the distance betweea a monastcry and the nearest village

or between to adjacent villages,

76

LE MUSON.

semblent avoir vu plus juste

un autre

village dans

manque

Les Mahsakas

nourriture
xxxv)

village

))

troisime nouveaut

le

Vibhanga,

par consquent dfendue par

quatrime

manger en

D'aprs Wassilieff, on trouve

^.

aprs s'tre

fois

ds lors, d'aprs

(et,

est anatirikta

et la

la

manger une seconde

lev avant le repas


la

Minayeif

et les Sarvfistivdins divergent.

compte des premiers,

le

formule ainsi

Prie,

du voyage d'un

raison

Mais, pour le reste,

de prcision \

D'aprs
se

[288

la

quittant le

condamnation

de ces deux points dans l'explication des termes akrtaniriktaklidana et gauabliojana

^.

Les Sarvstivdins ont une thse qu'on peut appeler du


(c

chemin

en troupe
s'tant

[addhnagamana)

. C'est leui'

rendus

s'tant runis, est

(1)

Minayeff

la nourriture raison

et

Manger

demi [du couvent

comme permise

du voyage...

. Il

semble

repas

le

permis en vertu du chemin.

considrer

..

qui comporte

cinquime nouveaut

un yojana

et

et

?]

C'est

dans

la siqierfluif
qu'il

^\

mprise

ait

sur le mot atirikta.

Drogation

la loi d'anatirikta (nourriture

son o on a mang),

VL

18.4 (en raison d'pad), rapporte

drogatioQ maintenue VI, 24. (miel et

diner en ville

(2) hliuttvin

anatirittam

hatam

hoti

(3)

Zum

au

lait

lait

au

riz

...

VL

32

dfendu).
....

etmh

hhuttvin pavritena sanCi avuHhitena

man sich vor


man Dorf verlsst

zweitenmal essen nachdem


,

essen indem

p. 288).

(5)

mai-

etam atirittam nma.

dem Mahle erhoben


(4)

la

permis avant un

pavritena Ctsan vuUhitena katam hoti

nma

....

riz

apporte de

M. Vyut. 281.
hhojamija.

38. 40.

Voir ci-dessous Appendice.

(von
.

? ?)

(Tr.

LES CONCILKS

289]
par un

ahusci',

permet

voyai;'

de

firlil',

du

cation plie

77

DIMIIoUES.

ganahhojiuKi l'uccasion

le

loi

la

\\\ii

l'ac.

voyage

(l'iiii

repose sur

(jiiunitaj-u

(jui

'.

de eette eoinparaisoji, cpie

rsulte, seiiil)le-l-il,

Il

IlOI

l'expli-

coiilaiiiinatiou

la

des deu\ thses ([ue les .Malilrsakas dislinj^ncnl, car

formule suppose un
\x\v

et le Pe.

[)orle

. Aiimlliitaliappa,

de

l'tat

quel

essentiellemeul sur VaiKiliriLla.

ou

lait

non haratt

du

lait

il

est

qui n'est

n'est pas encore l'tat de caille-

lait et

botte, et qui n'est pas le reste [du

condamne en vertu du
on

soit d'ailleurs,

(ju'il

avoir mang, de prendre

}>ei'mis, api's

plus

voyage

la

repasj

Pc. \x\v, qui

'.

Thse

dfend,

comme

a vu, tout anatirikta.

D'aprs les iMah^sakas, boire en dehors du temps

un mlaniie de

[=

pit'i're

crjne, de beuri'e, de miel et de miel

sucrej

Dharmaguptas.

identique l'explication des

Les Sarvstivdins

Barth a

(1) jM.

. Prestjue

attir l'attention

tfu'igas,

troupe
III.

le

la

rapprochent du

se

sur la curieuse conversation

dans laquelle Kyapa, dont nous savons


reproche nanda

<'n

l'affection

pour

les Dhi-

mauvaise habitude de manger en

trikahliojana s'oppose au ganahhojana (Mahvastu,

Mhv. dans

48. 6, Barth, Article sur le

tir part, p. 28j.

qu'on est plus de

Pc. xxxii
Sur

Culla

VIL

les provisions

trois.

J. des Savants 18D9,


;i.

l^-^

il

y a gana ds

du voyage, M. Vagga,

VI. 34. 21.

lappafi

(2)

ynm tam

[Lire

khlrabhve

Ihraih Ikirabhavmh vijnhifnm (isampat-

hhutiCivind pavaritena

(Jadhihhdvaih

taiu

vijahite\.

one who bas once fiaisbed


drink milk not
left

left

bis

anatirittam pdiun

Churu-license

ti

Is it allowable ibr

mcal, and bas refused any more, to

over IVom tbe mcal, on tbe ground tbat

it

bas

tbe condition of milk and bas not yet reacbed tbe condition of

curds

(Tbat

is,

wbicb

is

apparently like buttermilk).

ncitber liquid nor solid

something

LE MUSON.

78

[290

Culla en co qui regarde la nature de

doux

(lait

de

aigre)

lait

le fait

dfendait aux

le

lait

caillebotte, ghee,

lait,

(M. Vagga, VI, 54. 21)


riz

(ijCujii)

))

caractristique

hors du temps

Sarvstivdins,

des

religieux

Bouddha, au contraire, permet


vache,

comme

de manger

D'aprs une tradition

coinposilion lacte

mais, d'accord avec les

indiquent aussi

ils

nouveaut

la

nil

Malisakas,

la

les

Devadatta

succdans

ses

et

Le

'.

cinq produits de

buttermilk

et

la

beurre

autorise aussi le lait au

il

avec blocs de miel, que les religieux ont cru

devoir refuser

(VI. 24), et qui, pris le

matin, ne rend pas

anatirikta le diner accept, plus tard, en ville.


Il

est cei'tes dilTicile

nouveaut

septime

de se former une opinion sur cette

mais on

l'impression que les

aux

indices anatirikta et akla, qui la rendent coupable

yeux des theras du Culla

que

tradition ne savait plus

pour

et

du Dulva, sont
le lait

artificiels

la

non baratt avait pass

illicite.

H. Jalogi ptum.

Il est

permis de boire de

la siir

qui, [partant] de la nature de la non-sur, n'a pas atteint

enivrante

la qualit d'tre

(1) Rockhill, Life, p. 87.

Not

Thse

to

make use

because by so doing one harms calves


(2) Le contexte parat indiquer

condamne en
of curds

and milk

qu'il

s'agit

des moines

en

voyage.

y sa sur asurt asampait majja(apud Minayeff, Prtiraoksa,


Commentaire
hhavam
majjasanihluiram
ekato katam majjatarunasuryam
p. xxxix)
[lire
"samhJire
ekato
kate].
Kern Peut-on
asampattam
hhvam
boire du vin nouveau de palmier ? C'est--dire peut-on boire cette
(3)

Culla

Jcappati

sa pUtuni.

sorte de boisson forte qui n'a pas le caractre de boisson forte et

n'a pas

encore acquis la nature de boisson enivrante

Churn-license

Is

it

allowable to drink spirits which hve

the condition of not being spirits [asiiri

hve not acquired intoxicating properties

left

= asurtvt], and yet

*201]

CONCILIA noiDDIIlolIKS.

I,ES

Pc.

vei'tu (le

])';ij)i'c\s

les Miili^'siikas,

en

l'ctoiiilK'e

il

stira cl iiifniiiit

(rmic

s'aj^it

l)iilv:i,

ho'wv comnic

>(

M. Oldenheii; argumente

ne boirait

de

pour non enivrante,

et

rciproquement,

subtilits de cette nature

Vibhanga

or

il

traite des

[)ointe

la

boisson enivrante (|ue

la

-.

de cas o

[)arl('

liqueur enivrante (ju'avee

la

lierbe, parle

le

nue sangsue des

Le Vihlianga

diverses espees de siir et de merayu,

Donc

lii|iiciir ciiiN i;iii((;

eniviaiites en s'excusant sur la maladie

li(|iieui's

'.

t'oi'riu'iilalioii.

le

I)'a[)i's

de Ikhic

(lleiid

(jiii

7!)

le

buveur

l'on

d'une
tient

d'une srie de

et

ne parle pas de jalogi

est antrieur Vail.

Le Prtimoksa dfend dboire des boissons enivrantes.


C'est

une

d'asctisme,

trs vieille loi

vin de palme ou l'eau de riz

Mais qu'est-ce que


enivrante

boire

aussi vieille ((ue

qu'est-ce qu'une

Boire, c'est mettre d'une faon (juelconque

'

de

la

sorte

(pie

le jaloyi,

condamn par

, est

le

comme

(1)

boire

Minayeff

la

faon d'une

Toute substance
le

Vibbanga

26L 83 surmairei/amadi/apdna

ibid. 230,

le

les boissons fermoutes,


(2) Sic

la

l'entend

dans

d'aprs

M. Vyut.

boisson

Viblianga.

Qu'est-ce qu'une boisson enivrante

qui enivre,

la

boucbe, ne fut-ce qu'avec un brin

source tibtaine (Sarvstivdin),

sangsue

boisson

en contact avec
d'berbe

le

'.

rcit

rap[)ort

dont 36 sur^ 37 maireya.

voir Appendice.

jalrd,JKlnka (M. Vyut.

srin-bu-pad-nia =jalaikU,

213. 86), comparer Ja7o^i V

(3) Biiddb. Studien, p. 632, note.


(4)

M. Vyut.

(5)

antamaso Icusaggcna pi

268. 5 madi/aprinavirati.

ce que c'est que manger.

pihati.

Mme

formule pour expliquer

80

LE MUSON.

(Pc.

Li)

[-292

mais, d'aprs les dtinitions qui terminent

paragraphe, toute substance propre fermenter

Donc

rasaujutta)

qu'en donnent

dans

le

Mais

d'aprs

le j((lo(ji,

[sanihli-

l'interprtation

Culla et les Dharmaguptas,

le

le

esL vis

Yibhanga,
svre et juste, que Minayeff substitue

le tribunal,

en imagination aux theras prsids par Revata, ne man-

quera pas d'tudier

chapitre du M. Vagga (Yi. 55, 0)

le

consacr aux boissons permises ou dfendues. Tandis que


le

comme merayas

Vibhanga numre

sucre

liqueur [rasa) des fruits, fors

la

boisson prpare avec

potherb

(JliCi

et la

liqueur de

9.

) et le

la

seigner

madhukapuppha

^.

mais

jus

le

la

canne

le

M. Vagga

grains

la

fleurs, fors

le

(Bassia Latifolia),

'".

une natte pour

s'asseoir

Ni Revata, ni Sabbakm ne se font renla thse

les

Childers remarque

catioQ (iu newly

les

feuilles et les

canne sucre

Lxxxix qui indique

(1)

les

Adasakam nisldanam,

sans frange

prohibe

parce qu'il e&t saiiibliin^asamijutta

{(jula),

permet

et

du miel, de

des fruits,

des fleurs,

[sava)

est

condamne en vertu du Pc.

dimensions lgales de

la natte

^.

majjasanihhro, the lments of iatoxi-

drawn toddy), opposed

to

majjahJmvo, intoxicating

property (in fermented toddy or palm wine).


(2)

Voir aussi M. Vagga VI. 14 sur l'huile mle de boisson

(3)

Kern (Manual)

form with the model prescribed)


frange [de la dimension prescrite]

mat (when
Ufringed
confusion.

it

Le

,
.

une natte qui n'a pas une

Vinaya Texts

beyond the prescribed

is

La traduction

Pc.

forte.

the use of a mat without fringes (not con-

lxxxvii

traite

Lxxxix des nisldanas.


(4) Deux coudes de Sugata

Is a rug or

because

size) lawful

unfringed seat

it

is

peut prter

des mancas et p'dhas,

le

Pc.

(Rockhill, R. H. R. IX. 178)

en longueur, une en largeur, une de bord. D'aprs

les

Dharma-

^2951

Donc, (rapivs

le

l'ait

de ne

une natte dont

l^^ale

81

r.oi i)i)iii(.i i.s,

riiit(M|H(''l;ilioii

soutenaient (|ue

rend

CONU.

i.Ks

du

(jill;i,

[>as

tre <:;arnie de Iran^'cs

les

les

lici-(''li(|ii('s

dimensions sont

irr^Mi-

une natic de

diincii-

lires.

D'aprs

.Mah^nlsakas, se

les

sions indtermines

D'aprs

il

Sarvstivdins,

les

l'aire

n'est pas question de Iran^c

',

nouveaut consiste dans

la

mpris de la loi Ms. Pc. xv, qui ordonne de coudi*e


une natte neuve un morceau d'une coude pris la

le

vieille natte.
II

Il

n'est pas question

neuvime nouveaut
du Vinaya

(|ui

Vni.

M.

VaLiia

la

(jucstion,

aient t conues en vue des l'gles

peuvent tre appeles


10. i,

condanmer.

couverture aussi

inattendue cpje

I.e

le

lariic

(jii'on

iiisldiuia

tait

Serions-nous impi'udenls en cherchant un

troit.

lment d'a])prciation dans

la ti'adition

aux cinq

dont

la

qui devrait jeter (juclque clart sur

pcniiet une

veut, poui" cette raison


ti'op

de fran^e ^

send)le que ces deux interprtations divergentes de la

lois

de Devadalta

les franges sont

tibtaine relative

(iautama porte des robes

coupes, nous porterons des robes

avec de longues franges

Lxxxvii, (il n'y a que UO ITic. dans cette liste),


mais on peut la
deux en longueur, une et demie en largeur
faire une demi-coude plus longue et plus large (Beal, Catcna,
guptas, Pc.

p. 231).

(1)

D'aprs Wass. se rapporte [Nis.] Pc. xv.

(2)

Voir Appendice.

(.-!)

Voir Rockhill,

manque dans

Lil'e p.

87, Udnavarfa, p. 204. Cotte

la liste singhalaise

correspondante (Culla VII.

y a d'ailleurs mprise certaine, soit dans


la traduction de M. Rockhill, en ce qui regarde
Il

le

Dulva,

la 5""" loi

3.

soit

loi n
1 1).

dans

de Deva-

datta. C'est celui-ci qui dfend de vivre dans les villages, et non
le

Bouddha.

fish

Vinaya

Texts, III, p.

[and mat]... {mdcchamamsa).

252, dernire ligue, lire

82

MISON.

I.K

lO. Jtarpurajata,

Or

apparence, remarque M.
(soi-disant

un

[294

argent

et

Selon toute

au concile de

01denl)ei'ii;,

sicle aprs la

)>.

mort du Bouddha),

Vesril

la

ques-

tion de l'acceptation de l'or et de l'argent tait le point


essentiel

du dbat, au milieu d'une

secondaires et subtiles

On

dirait peut-tre

notre avis, que cette question est


croire avec

Yaas

une

En

et les Vajjiputtakas.

se

indiqu

ici

aux prises

admis que

est

il

une importance capitale.

rappelle l'pisode intressant dont nous avons

principaux. Les novateurs sont-ils en

les traits

Peut-on soutenir qu'ils con-

quelque faon excusables

naissent et respectent

loi,

bien, au

tout cas,

la

puisqu'ils la tournent

contraire, trouvons-nous

non seulement

le

ici

Vibhanga, mais encore

sont aujourd'hui

Quand Yaas

'^

le

Prtimoksa,

cations,

l'or et

comme

comme

il

qu'il arrive,

a fait

pour

Foucher,

les

Bouddha,

(2)

Oldenberg, Buddh. Studien,

p.

Streitpunkte ber jatarparajata

ist

fur zulssig erklarteu, Iq

des

en dernier lieu,

argent, Revata ne

(1)

trad.

ils

signale Pievata les normits

fauteurs d'hrsie et

question de

Ou

une preuve que,

n'taient pas, l'poque de Vail, constitus


le

mieux,

dont on puisse

la seule

scurit qu'elle mit

relative

le jtanlparajata prsente

On

srie de diffi-ences

demande pas

la

d'expli-

huit premiers points

^.

p. 349, note.

632, n.
das,

3.

was

Viuaya ausdriicklich

die

Nur

bei

dem

VeslmoQche

verboten namhaft

als

gemacht. Hier also versagt unser Argument. Aber es ergiebt sich


hier doch auch kein Gegeuargument. Dass jene Hretiker hier

etwas in der That Verbotenes einzul'iihren suchten und dies Bestreben danu von den Orthodoxen mit Entriistung, unter Berufung
auf den Verbotsparagrapheu, bekiimpft wurde,
glaublicher Vorgang
(3)

De mme Sabbakamin

interrog par Revata.

is

ein durchaiis

:2y5|

i.rs

ai'|j;tMil

ou

Tout

taiiiilici'

dpt

relation avec la

Les

Nis.

(jui

lac

\[\

monnaie, l'achat

l'argent

gnera un

Vinaya,

le

Il

le

l'ei'a

et

spcifie ([ue,

par exemple,

l'homme

au(juel

conseivcr en

'.

si

le

motif

(]ue ce soit, le

.Nis.

moine

un

dsi-

Vrma en

l'argent [)eut tre lemis

veillera l'achat, la confection des l'ohes

(juel([ue

loulc

Le

on olfre

tient

pii

lur-

est

l'ar^ciil,

dfendent

vente

et la

pour s'acheter des rohes,

fidle,

on de

l'or

({iii

la (|U('sli()ii

par Sahltakmiii,

iiiv()(|iit'

encore plus prcis.

ordre

vue de llcvata,

hliikkliu (pii recevra de

moine de

avec

cxcelli'nco, or

|);ii'

tic

recevoir par ([uel(|u'un, ou

le fera

est

\mh,

Nissaji'^iya
:

(.ilxtii

au point

85

t.s.

d'une reinartjualde simplicit

n'est-elle pas
I^(

('tl'ct,

d'un docteui'

est celui

niel

en

ot,

noi ddiik.!

mol

(rcnlciidi'c ce

lui siillit

Il

et

concims

moine ne peut

et

. i*our

l'ecevoir

de

l'argent.

Que

voil hien

comhien

il

une

dure

([uestion

vraisemhlahle ([ue

est

et

mauvaise

, et

moines de Vail

les

aient eu connaissance des Nissaggiyas et les aient rpts

pieusement

ment

ils

chaque phase de

acceptent l'or et l'argent, mais

pas les espces monnayes

Communaut

Tout devient

ils les

comme

(1)

M. Vyut.

sait ([ue la liste

logi([ue, (piand

la

Si

la

cette his-

(>)mmnnaiitt''.

200. 21-23.

premiers ternies.

M. Vyut.

ne considrent

hien indivis de

on exann'ne

des Naihsargikas de la M. Vvut. ( 260) cor-

respond celle du Pfitimokkha. L'ordre est

(2)

ils

Or, non seule-

choses du moins se suivent avec

du point de vue de Minayetf.

On

le

partagent entre eux.

clair, les

une aj)parence de
toire

lune

la

Voir G.

Huth.

260. 12, presana.

le

mme

pour

les

22

LE MISON.

84
pour

[296

raisons qu'il ne nous appartient pas d'claircir,

(les

n'avait pas encore formul de loi prcise sur la

monnaie,

l'erreur des Vajjiputtakas, leur attitude arrogante, leurs

leur lutte, leur condamnation et l'importance

bi'igues,

moins extraordi-

qu'elle parait avoir eue, tout cela serait

naire.

de dtache-

L'or et l'argent sont contraires l'esprit

ment des

gnral

asctes en

aux pieux

lacs

Aussi Yaas dnonce-t-il

rfractaires la discipline religieuse

teurs

des

du code de kya

fils

peut, dans

prcise

remontrances

tient

(XII. I. 4).
les

Il

de rikya

s'agit

lacs

pour

d'un entre-

qu'un doublet de Yaas. Un jour, raconte

L'or

et l'argent

puis, allant ti'ouver le

rpondu

En soutenant

demanda-t-il au Matre,

ai-je

officiers

royaux

sont permis aux religieux

raconta ce qu'il avait entendu dire de


(ju'il avait

aux

autres sources, que le

Manicdaka protesta contre des

qui disaient

une porte

attribuer

sens avoir eu avec Manicdaka. Ce person-

est

fictif n'est

celui-ci,

fils

es}n'it,

d'ailleurs inconnu dans

Bouddha
nage

mme

le

un des discours que Yaas

justifier ses

tien,

ne sont ni des Samanas ni

de Sakya \ ces prtendus moines qui acceptent

de l'argent

On

Ils

comme
que comme violaautant

tout

Vajjiputtakas,

les

Bouddha,

il

lui

la

Congrgation, ce

ce

que

j'ai

soutenu,

parl suivant la parole de

Bhagavat, loin de l'accuser inexactement [d'une doctrine


qu'il

loin

n'enseigne pas]
qu'il y ait

Ai-je parl

suivant

le

Dharma,

quelque chose de blmable dans mes

discours, thses principales et accessoires relatives aux

(1)

M. Vyut.

278,

ahhihu, ramana, aahjaputrhja.

LES CON'CILES

297]

devoirs des rolij<ieux

On

'

Itol

85

KDIIKM KS.

(k'viiic

l:i

rt'itoiisc (jiic Viiras

pirte Bliagavat.

{\) kdcc'

nham

hhanie (vam vi/laranulno vuttavddl c'evd bha-

na ca hhdgavaniani abhRtcna ahbhacikklidmi [;\


ilhammafisa vil anudhaminam vijfllaromi, na ca loci sahadhammiko vndanuvndo grai/hant thnam ngacrliati. (Voir lo passage

(javato Jiomi

[,]

strictement parallle, M. Vagga VI. ol.

que

le sujet est

au pluriel,

qu'on

et

Je m'carte avec regret de

am

I,

la

Lord, in maintaining as

lit

La seule

4.

dhammdssn

diffrence est

ca au lieu de

traduction des Vinaya Texts

vil).

Now

one who speaks according to


who does not ialsely represent

I did,

the Word of the Blessed One, one

the Blessed One, one ivho docs not put forth niinor matters in the
place of the true

blme

Dhamma

And is there anytbing that leads to


way and that, as touching the obserOrder ? b On lit ad VL ;!!. 4 " Do thoy
?

in siich discussion, this

vance of the rules of the

say the truth of the Blessed One, and do tbey not bcar false

witness against the Blessed

as your

Dhamma ? And

One and

there

is

pas;^

iiothing

Dhamma?

like this regarding matters of

of a spurious BJiamma

blameworthy

in a dispute

>!.

M. Kern, auquel je soumets ce passage, croit que le mot anuest adverbial. Comparer des passages comme Su. Nip.
stance 69, dJiammcsii niccam anudhammacnri ; Dh. pada, stance 20

dhammam

dhammassa

anudhammacn,

hoti

et des expressions

comme

a/.a-

tmidhannno

= qui n'est pas trait comme do droit

48, 49-50,

anndhannapraticn dhannanndharmapratlpanna].

sahadhammiko

rapportant aux

Childers,
prtres

annvda

M.

V'^yut.,

parat gnralement avoir le sens que lui donne

se

[Cf.

ordonnances qui

lient

tous

les

addition corroborative, ou de dtail, une

thse, proposition ou rgle, [iinuvnda dans le sens de blme, voir

M. Vagga, index.)

On

obtient de la sorte une phrase dont les deux parties sont

parallles

travestis pas sa

Dhamma

et

Bhagavat, et no

N'est-ce pas que je parle suivant

pense

N'est-ce pas que je parle suivant

ne travestis pas

J'avais propos .M.

Kern

lo

Dbamma

la version

le

V r.

suivante

Ai-jc

proclam

86

LE MUSON.

[298

Yaas, Revata, Sarvakrimin ne condamnrent pas les

notamment

propositions de Vail,

invoquant,

comme

moksa doubl de

raconte

le

le

jtarparajata, en

Culla, le texte

du Prti-

l'exgse contenue dans les Yibhangas.

condanmi-ent, bon droit, au

Ils les

\q

nom du

Dliarma

parlant et expliquant conformment au Dharma,


le

lit

Manicdaka.

bonne parole

est

A bon

comme

droit, disons-nous, car toute

Bouddha

parole du

Bouddha aurait ignor quelque


moins ce qui est mal ^.

dtail,

il

Mais MinayefF nous convie examiner

^
;

et

quand

le

n'en dfend pas

les faits

de plus

prs.

Dans

les

formules techniques spciales qui dsignent

nouveauts de Vail,

les

que

dans d'autres semblables

et

exemple dans

l'on rencontre par

rgles

du Vinaya, forme

qui, dans la suite des temps, se

dveloppa par des explications

ments

(ikspada), en

le fait,

s'oppose
le

Mahvyutpatti,

peut-tre conserve la forme la plus ancienne des

s'est

Par

la

le

corollaire

comme

rgles

commande-

varies en

du Prtimoksa,

etc.

au Imppati jtanlpanijdtam des Vajjiputtakas


principe qui dfend

(anudhamma) de

le

jtarparajatasparana^

la Loi . Il veut biea la regarder

possible. Elle ne peut cependant s'appuyer

que sur les


du Dhp. et de Sam. Pas. interprtes par Childers {dhammam anvmja dhammnudliammapailpanna, Dhp. p. 378).
Je
ne sais que faire des six anudharmas de M, Vyut. 281, 120

gloses

voir aussi, ibid., 126, 81,


(1)

Voir

J.

dharmopadharma"

R. A. S. 1902,

M. Vagga, VI. 40

p.

375.

Ce que je

n'ai pas dfendu en propres


termes est permis ou dfendu suivant que c'est conforme ou non
la loi
ce que je n'ai pas permis......

(2)

M. Vyut.
tnasamspara.
(3)

260, 21

jatarUparajatasparana

261, 63 ra-

Cette conjecture de Minayeff n'est certainement

pas exacte pour tous

les

termes viss de la M. Vyut.

LKS COXJll.KS

^M)]

Qui'

(Ir

i'('iis('inl)l('

dans

I{j;islati()ii

jtMi

MiiiayctV

Vai(,'il,

avait pcut-liT une

de iTcevoir

dans

le

avec

s(i

Vinaya des

eontaet de

\,

la

monnaie,

M. Vagga VI.

5i.-2

la nioniiait',

nous lisons

un hliiksu pi'cnd
ou

l'ariicnl

nicnic de la

suite naturelle
relatif

le

du

[)rincipe

au

voyage,

rempli

vase de cuivre

(pic

Si

il

loucher
loi

pieepic

le

pas rariicnl del main

i'e(;oivcnt

ont dispos,

ils

<\{'

'.

est la

Les Vajjiputtakas ne

main

(-(tniiiii-

proccupation est vidente d'viter

la

De mme

v^neu.

la

;ir;^M'iit,

(cilaiiiciiiciil aiil(''-

pr()j)i'(',

l)liai'rnai;up(as

cl

pour assuiv. Mais

tiiMidra

en main

(de cuivre)...

Le Nis.

la

I(

lOi-

mnic de
pas

soil

propre main de For, de

monnaie

ainsi

ne

loi (pii (h't'ciidait

rartioiit

sur

It'iiisl.ilioii

',

>>

87

DIHIh^ilKS.

la(|U('lle l'ospiit

naut(' stMnl)lait en

ricur

lu

Itoi

comme

d'eau, au

nous avons vu, un

du cercle des

milieu

frres.

On

donc port croire

est

nent une

loi ti'op

dans

accpjise

celte at'aire

dtruite paieffet,

que

de

spciale poui' avoir


suite.

la

Vai(,*rd,

peut-tre la

mme

est

impression
:

des Vajjiputtakas
l'esiirit

de

il

soil
la

Les

fidles

tiaiiiic

dans

tout

coup

est

s(Mnl)lc liicn.

en

conloi'me, sinon

Commuiiauh'. Ce

p. 239.

apud Real, Catena.

Le

texte pli dit

chose, uggahheyi/a s'opposani ufjgahhdpciji/a,

prendre par un autre, et upanillhittam

garder eu dpt
(3j

celte

porte (ju'ellc a

la

tout

Oldenberg, Bouddha, trad. Fouclicr*

(2) Nis. Pc. XVIII,

faire

.Mais, car

une constatation hrulale

la prati(jue

au Dliarma, du moins

(1)

(jue les Vajjijiuttakas tour-

mais

il

est

moins

S'ifh'ifcififa,

faire

clair.

remettront l'argent un kdppiijalcnraUa qui fera

les emplettes ncessaires

au moine.

88

Lii

vase, sur lequel

[500

on ne trouve pas, que

renseignements dans
si

MLSON.

le

Vinaya pli ^

haut degr l'indignation de Yaas

je sache, d'autres

et

qui excitait

un

on l'emploie rgu-

lirement dans l'glise des theras, dans la Sainte Eglise


Singhalaise

Spence Hardy en

some conspicuous

tmoignage

po)*te

which the alms of the people are thrown


Ce

n'est pas

In

place, there is a large copperpan, into

-.

seulement en mtaphysique que

de Ceylan sont gens qui distinguent

les theras

vihhajijovf'idin.

Je ne veux pas quitter cette question montaire , sans

ohserver que
crisie et

le

Suttavibhanga, avec un mlange d'hypo-

de navet, tourne, lui aussi,

les dispositions

Ptimokkha. On verra, Vibhanga, Nis. xvni


qu'il fiut faire de l'argent indiiment reu

comment

le

Saiiigha,

entend profiter de

la

en

tout

par un moine

condamnant

bonne aubaine

*
;

du

l'emploi

'\

moine,

le

comment on

va

jusqu' inventer une fonction spciale et dlicate, celle

(1)

Les Sarvstivdins sont plus circonstancis que

ptra est frott d'onguents, parfum, orn de fleurs

le Culla.
;

on

le

Le

place

sur la tte d'un frre qui parcourt les rues et les carrefours, en
criant

Donnez, habitants de

un hhadraptra ; donner dans ce

la ville et trangers, ce

ptra est

ptra, c'est donner infiniment ..n.

On ne peut pas s'empcher de penser aux hhadralumhhas de


l'Hindouisme.
(2) Dtail

savoureux que

auraient pu mentionner.

les

Sp.

rempli d'eau. Voir East. Mon.

traducteurs

Hardy ne
p.

233

des Vinaya Texts

dit pas

cit par

que

le

vase soit

Kern, Gesch.

I.

p. 248. 1.
(3)

Vinaya Texts,

I. p.

26 et Oldenberg, Bouddha, trad. Foucher*

p. 349.

(4)

La punition du moine coupable

consiste surtout ne pas

avoir sa part des objets qu'on achtera avec l'argent

non

vobis....

Sic vos

5(1 IJ

(le H

jclciir

(c

d'or

pas

cliaritcrait

^iioe

ou de

voil

(pics,

ici

un scrupule

(c

le

aime

I<'s

iiioralrs dt-lcr-

(|ii:ilil(''>

avec

pour

l'Iiuilo

81)

on un

iiivr;iis('inhl;d)lc

d'adiclcr,

comhiio \o

(|ui aiini',

ijyhiuiioLi:s.

suppose des

>, <{iii

pour riiypothsc

miiK'CS,
se

CONCILIAS

i.Ks

M. Oldciihcr^,

Saiiiiilia.

(picNjUc chose de lou-

(pii a

Sans doute, mais ce scrupule

par des

proccupations d'ailleurs h'nilinies,

Parvenus au terme de
d'abord

(pie

des nouveauts,

mmes

Kern

M.

disciples de

l(\s

l'ensiMnhle

examen, nous constaterons

nouvelles? ne sont-elles pas nouvelles

pour

cond)attu

('tant

poiii- liien inii('Miieu\.

cet

(piestion

la

du

aussi, les nioiucs houddlii-

cliaut .

des dispositions peut passer

l;nV n<'

nimidil,

l'ariicnl

et

sont-elles

ne se pose pas

de Minayeff" dans

les

ternu's (pie pour M. OJdenberi;.


doiini'es la date et l'autorit (pi'il attri-

Celui-ci, tant

bue au Culla, ne

[)cut

pas

iiiiiorer

en (pioi consistaient les

thses des Vajjiputtakas, ([uand le texte pfdi consent


dii-e

avec une clart sutlisante. Nous l'avons suivi sur ce

terrain et avons examiii


vises dans

que
les

le \

inaya.

les theras les

nouveauts

et

voir (pie

la

prcises sur

la

1,

{vnsttl.dppd,

:2,

(),

5,

jnlofii) est
!l,

lits,

de

la

(Communaut.

lois

til.nhi, stniniidlrihnra),

sur l'argent, (hianl

(die |)eut tre rei:ar(l(''e

et

nous avons cru

en violation de

la

nou-

connue ruineuse de

canon disciplinaire, coninie attentatoire

Bouddha

atteinte i)ar le Vibhan-

IH sont

iV////v/i7r/,

(pie

(uiinnatr) sont |r(dii-

[)ar le .Mahvairi^a

nourriture

sur les dimensions des


veaut

|tuis-

condamnent. Nous avons constat

nouveaut 8

Les points

ces thses sont on ne sont pas

si

est certain (pTelles le sont,

11

bes en termes prcis

ga.

le

l'auloril

tout

du

90

LE MUSON.

Mais, par

quand

mme quand

les trois autres

mme

Culla est clair,

le

sources (Sarvstivdins, Mahsa-

Dharmaguptas) confirment son

kas,
(c

le fait,

[502

points de Vail, nous

sommes

interprtation

des

trs loin de connatre

autre chose que des traditions souvent susj)ectes.

Il

n'est

pas douteux que les thses sont dfinies par des auteurs
qui, tort ou raison, les

ques

de

ds lors

et

la dfinition

sommes-nous srs de

L'vsakappa

l'exactitude

Vanumati sont caractriss dans

et

par des gens qui ont sous

les

yeux

Sahbakmin invoque dans

dfinition de Vamatlnta et

tomber sous
pour

De mme,
par

les

la

Les mots

l'espce.

la

note akla dans

pour

le

le

le

non

la

faire

restant.

De

cas des deux doigts.

village .

contexte, pseudo-historique, du concile,

que sujet

caution \

L'argumentation de M. Oldenherg, trs

quand on

dans
les

ganahhojaua mis en cause

Sarvstivdins propos du

Ajoutez que
est plus

du gCimantara pour

formule de l'aliment

peut-tre,

Culla

le

les rgles ecclsias-

abliuttvinCi jxivritena anatirittam sont introduits

mme

hrti-

Ou, pour mieux parler, que savons-nous

avec certitude des nouveauts

tiques que

comme

connaissent les ressources prohihitives du

qui

et

Prtimoksa

considrent

faible,

se place son point de vue, qui se

mme

rapproche

ncessairement de celui du rdacteur du Culla, quand on


reconnat

(1)

l'autoi'it

du Culla

et

le

caractre illicite des

Sur ce point, voir les observations de M. Kern et celles de

M. Oldenberg. Je doute que

le

second

ait

convaincu

le

premier.

Les relations des Vajjiputtakas avec Devadatta d'une part, avec


Vrjiputra, lye d'Ananda, do l'autre, n'ajoutent rien la vraisem-

blance du rcit.

")0r)|

COXII.KS

|,|.:s

nouveauts de

pcid loulc

V;ii<"ili,

91

KS.

IlOI IthllK.H

.iiitoiilc

on

si

;il;iii-

doiiiic CCS posliihils.


iNoiis soiDiiics

(|ii('l(|ii('

los Vajji[nittak!is

se trouve

il

de

i-ccui'illaicnt

(|U(' los

de cuivre. Si

i('iiS('ii;nL'S

|('ii

le

dans

sel

est (jueslion

corne

la

de

aussi est pei-niis. Le tiuuDitiirti

Ibrinc

du

repas en trou[e

<<

comme

en voyage,
(jui

on

(|ui

un

Le

tions lactes.

((lnuinld)
ai'bre

il

J'admii'c

tions

(1)

'^

mme

rescousse

(\v>

de

vain

pi'oscril

et

interdit

nouveauts

lurent

le

les

les

prpara-

les

couvents

voisinage des villages

la l'ort
il

dont

condamne

Devadatta

le

le sel

ose prendre parti dans de

(jni

Vajjiputtakas

(pie certains asctes

VII. i),

interdit adasdl.a

p. 5(1

la

de Kyapa,

})ermis en pi'incipe

illicite, est

ne permet (jue

Peut-tre les

Wass.

riKM-c'sie

toits ' {cliauun), le

il

Pc. \\\ii autorise;

l'cole

de Devadatia

l'cole

moines de Vesrd (Culla

{(Ivdsa ?), les

le

viennent

nous savons

nuiis

peiit-('lre (jue cette

voyaj;e. \^\unalhitn, (ju'un

prtexte (XHudliiilila rend

prohibaient

n'est

, (|uc

Dulva, (|ue

le

consistait pitexter

la

preuve d'une lionne volont excessive en

ferait

admettant, avec

aux moines

pour

sel

iiinjicndtre, le iiinj;einl)re

aux asctes de

niufidlitih/iil.sus

Ya(,'as

une conserve

en plusieurs autres circonstances, mais

tait al)ominal)le

ces

lidrlcs, et

au niMne vase

est

provision de

la

dont

l'iicoii

monnaie des

la

Siniiliaiais ont recours

Vinayas autoi'isent

sel, les

vie durant. S'il

siirl;i

pied d'un
'.

t<'llcs

condi-

de Vai^rdi sont-elles

Eriauern wir uns don duukclii Berichte Uber

Devadatta iind dessea Sciiule, welche deo Gebrauch des Salzcs


verbot....
(2)

voir ci-dessus p. 81, d. 2.

Peut-on tirer parti des renseignements fournis par M. Huc-

khill (Life p. 50)

rules of the code,

"

The Dulva informs us

tha thc most important

which was aftcrwards callcd the Prfuimoksa,

LE MUSON.

92
inconnues, avec leurs

non pas parce


Yail,

la

noms

spcifiques, dans nos Vinayas,

du Vinaya

rdaction

mais bien parce que

la

antrieure

est

Communaut

Vinaya pratiquait elle-mme

le

['50

qui a rdig

nouveauts

les

illicites,

introduites et sanctionnes par le cousin de Devadatta.

En

soi,

d'absurde

l'hypothse n'a rien

une certaine mesure confirme par


que nous possdons sur

l'tat

Nous ne croyons pas que


les

Vibhangas

avant

Vaiill

'

et
:

les

primitif de la

Ptimokkha,

le

Khandhakas,

les

et

Ceci est de

la

elle est

dans

vagues indications

existait

Communaut.

tel

quel, avec

certainement

posie encore que ce soit

were only formulated wbea Devadatta commencod sowiog strife


among the brethren, some ten or twelve years before the Buddba's
death. At ail events, our texts led us to suppose tbat until after

the conversion of Prasenajit tbe mendicants of the Order did not


live together,

aud that tbe only rules

were tbat tbcy were obliged

laid

down

guidance

for their

beg their food, that tbey must

to

observe the ordinary rules of morality (tbe lla precepts), that

tbey must own no property, and that tbey must prcach to


of people.
(1)

ail

classes

Vinaya Texts,

I.

p.

xxii

Tbat tbe diffrence of opinion

on tbe Ten Points remain altogetber unnoticed


collection where, in

the

natural

order

in those parts of tbe

of things,

it

would be

obviously referred to, and tbat it is only mentioned in an Appendix


where tbe Council hold on its account is dcscribed, shows clearly,
in our opinon, that the Vibhaga and the Khandhakas (save the

two

last)

are older than the Council of Vesl

certaines preuves de Tigno-

Il y a bel ge que M. Kern


rance des auteurs des deux Vaggas et du Suttavibbanga tellement

a relev

fortes qu'elles ne peuvent s'expliquer

que par

la supposition

deux ouvrages sont d'une date bien plus rcente que


ment lui-mme n. (Gesch., IL p. 10.)

ces

que

le lglc-

ISS CONU. r.S

7i{)i}\

hlHIK.iLKS.

liol

K"

crit en proso . .Mais l'aiiriciniet dos livres

de

di.scipliiic

n'en est pas moins ()lus (jne pi'obaMe.

M. Kern

beaucoup de

lit

la

Vinaya n

Bouddba

(pie b;

ds son aurore

assez dire,

i^a

Devadatta,

daire patron

(1)

l'avons

prirent

(|ui

avec K(;yapa

l'ut

les hhilisus, ({ui

''

constituent

le

le

dont
lgen-

centre de

Brahmacarins, bhiksus, vnaprasthas, vaikna.sas,

agnikas.

(pii

-.

les raniialidblnLsus,

des Dlintngas,

pci'e

b.'

assurei- l'origina-

Communaut, nous

Bouddha,

.le

cl

dans ce grand trouble

dj dit, com})rend deux classes de religieux

leur refuge dans

dans

rjj;k'S

liii-ni(''ni<'

b()uddbi(pie vis--vis des autres sectes


i)as

des

bavai'd , et

[)lut(*)t

Bouddha

le

et

lut

mort du Matre, aient tendu

Kt ce n'est

est,

D'autre part, nous savons, ou

'.

pas impossible (pie

Saiiiiiba,

suivit

jainas

el

croyons savoir,
n'est

(pie le

et'et,

ses pailles, (pu la li-ansposilion

brahniani(pies

il

en

a dnionli',

jatilas,

Cette dmonstration a t faite pour la premire fois

d'une manire complte dans Gesch.,

vol. II,

Voir Minayeff et Oldenberg (Old.-Foucher*,

premiers chapitres.

p. 328) qui signale les

remarques comparatives de Jacobl, Sacred Books XXII,

xxiv

p.

et suiv.

Sur

le

dveloppement des

berg, loc.

cit.

son orthodoxie
(2)

institution.s disciplinaires, voir

les

Kern, Man.

vues les plus ingnieuses du monde.

p.

74

In gnerai

it

may

be said that the whole

organisation of the Sagha and a good deal of the rules for

and nuns,

Olden-

L'auteur, notre avis, gte par l'intransigeance de

if

we may

trust the canouical writings,

duced by imitation or by accident. The Master

monks

werc intro-

is less

a legislator

than an upholder of the Law......


(3) Voir Sp.

Hardy, Manual,

p.

.^20

et ci-dessus p. 81, n. 3

aussi 39, n. 4.

Fa-hien raconte que


rains,

honorent

kyamuni

les

les disciples

trois

de Devadatta, ses contempo-

avant-derniers

(Beal, p. 82, cit par Rockhill,

Bouddhas, mais

Udna,

p. 204).

non

94

[30G

LK iMUSON.

dont

la Coiiirniinaiit, et

le

Bouddha

eonfia l'orifanisation

La divergenee des vues de ces deux

diseiplinaii'e lpli \

groupes ne pouvait que hter

la codification

de deux rgle-

ments.

Nous possdons

deux rglements,

ces

et s'il est diticile

de fixer leurs lointains antcdents, leur

Bouddhisme

relations rciproques,

et leurs

dans

le

est ais

de

histoii'e
il

reconnatre les deux tendances qui les dominent. D'une

quatre

part, les

de

{nissaija, nircnjn)

les

la vie religieuse

bouches reues en aumne

robe
arbre

(1)

de haillons

faite
;

en

Sur

fait

le rle

ou

ressoui'ces

en

fait

en

points d'appui

en

fait

d'aliments,

fait

de vtement,

de maison,

le

de mdicaments, l'urine dcompose

d'Upli, voir les textes (not.

daas Viaaya Texts,

xii

p.

et xiir.

CuUa VI,

la

pied d'un
'.

Et

13. Ij cits

Aussi suggestifs sont les

documents qui vont jusqu' substituer Upli au Bouddha en ce qui


regarde

la

promulgation du Vinaya, aussi dcevante est la conclu-

sion des traducteurs

Ttiere

may

well be

some

truth

in

this

very ancient tradition that Upli was specially conversant with


the Kules of the Order

but

it

would be liazardous on that account

Upli a share, not only in the handing down of

to ascribe to

existing Rules, but in the composition of the

Par contre, on remarquera

le

la lgret

Ptimokkha

itself .

avec laquelle est mani

lourd argument a sllentio, p. xiii, note 3.


Les nissayas sont dclars tous les moines aussitt aprs

(2)

l'ordination
tre

moine

religieuse.

Dhitas.

si

on

les leur dclarait avant,

(M. Vagga

Les bhiksus

Parmi

les

30)

ils

personne ne voudrait

constituent l'idal de la vie

sont libres de suivre ou de mpriser les

arhats de Vail (Mridionaux et vantakas),

quelques-uns seulement,

comme nous

l'avons vu, p. 50, pratiquent

dit M. Kern, que les


aux ranyakas.
Les trois premiers nissayas correspondent aux Dhtiigas 2, 1, 9
de la liste plie. Sur ceux-ci, voir Kern, Mau. p. 75,
Les femmes sont ncessairement exclues des nier ay as.

les dhitas 8, 3, 1, 2. Il est clair

cependant,

six premiers dhtas n'ont rien de spcial

^07]
le

CONU. i:s

i.Ks

Bouddha

ments

diM-larc (juc tout le i-cstc, repas eu ville, vle-

|H'0|)reiMeiil

coiilectioiiiK's, inoiiastivs

heurre ou huile, sont choses de

^liee,

e'est--dire,

Ce sont

95

dihik.h ks.

itui

et

j;rottes,

troj) iatircLdlhlia),

l'on veut, des dispenses (extra-allowanees).

si

eouj

des drogations au rnKiinju.

sir

-j'ai en vue

D'autre part,

nisation de la confrrie
senible-t-il, (|u'une

',

r-le

la

|tlutot (jue l'orga-

le l*r;itiinoksa n'est, lui

traduction

dc^s

l'asctisme hindou, mais une traduction !)eaucou[>


intgrale.

On

n'est

un rranuuKt

aussi,

axiomes essentiels de

(ju'

moins

conditon de se

la

conformer aux principes immmoriaux

(h;

chastet, de

pauvret, de temprance, d'obissance aussi, du


jtour

novices et dans certaines limites. Mais

les

manire de comprendre ces principes. Or

que

le

moins

Prtimoksa, non seulement

rigoureux

y a

il

send)le bien

il

ignore les nirmjas

mais encore apporte de nombreux adoucisse-

-,

ments aux

[U'ohibitions

de

nourriture

anatirikUi

ou

saninidhllru, de (jandhiiojdiia, et sans doute aussi plu-

sieurs autres.

A son

la

toui',

ea

(1) Peut-tre,

(2)

La

loi

haillons).

ment
(8)

tika

a-t-il

un lment

Ce

personnel dans

i)lus

la rgle disciplinaire V

des trois cvaras, sans plus, qui est un des dhtas

premier dljta est hindou

Le

l'opposition

(vtement

le tricvara est

l'ancien (ci-dessus p.

du Prtimoksa

et

81),

tait

de

bouddhiste

Nis. xiii, qui ordonne de coudre au

morceau de

nouveau

accuse nette-

des dhtas.

Vanatirilda parat d'tre une variante du hhaluimrcddbhak'

(Dbta 7)

La

apparat dans

qu'elle

au fond, contradictoire au dhta n

par dfinition.
cvara un

effet,

telle

du Saihgha que dans

l'organisation

(u 2), est,

discij)line

voir Kern, p. 76 et Childers.

provision de

<

mdicaments

bhojana autoris Pc. xxxii.

permise Nis. xxiii

le

gand'

les Kliandliakas, est construite

timoksa,

[308

MUSON.

Li:

9()

en marge des rgles du Pr-

d'aeconiinodations diverses et quelquefois

faite

disparates \
n'est pas draisonnable,

Il

le

nombre

plus grand

non seulement de croire

discipline sont anciens, alors

mme

s'accordent

qu'ils

mdiocrement entre eux, mais encore de reporter


l'poque de

de ces codes. Qui

rdaction

la

anciens Tatligatas n'y ont pas collabor

En

tout cas,

le

(jue

des lments de ces deux codes de

Bouddba

baut

trs

sait

les

si

quand

n'a pas parl en vain

il

a permis au Saihgba de dterminer, en l'absence de rgles

manes de lui-mme,
il

mme

remis ce

petites

et

ce qui est licite et illicite

petites

trs

quand

il

flicit

fournit deux images opposes de

{r}nauija).

La lgende veut

Comparer

le

Maniciidaka

vie

la

religieuse

un moine nu

qu'il ait t

un pnitent avant de dcouvrir

(1)

quand

Dharma. Sa propre

d'avoir raisonn en conformit avec le


vie

Saiiigha le soin d'carter les rgles

et

cbemin milieu entre

Pc. xxxx, dfense de prendre ce qui n'est

le

des fruits, M. Vagga

de prendre

pas donn, et rautorisation


(ci-dessus, p. 80).

Le Pc. XXXIX dfend, sauf maladie, ghee, beurre,


mlasse, poisson, viande,

permet viande

et poisson

lait,

caillebotte

huile, miel,

M. Vagga, VI. 31,

unheard, uuseen, unsuspected

Voir

The Buddha himself is represented


the pork expressly prepared for him by Cunda, and thus

Kern, Man.
as eating

p.

84 et sa note

proved ipso facto that he was no Buddhist

La question de

la

viande dans

lleligieux miuents, p. 48.

Observer

qu'il

est plus

le

Grand Vhicule,

Ibid.

voir Chavannes,

p. 49, la note sur bhojan'tya.

grave de conserver

les

mdicaments

au del de la semaine, que de faire provision d'aliments quelconques

309]

LES CONCILES BOLDDIllyUES.

l'asctisme insens et la vie

du

condamnation de

nudit

la

le

Pour

'.

Le point

sicle.

naire sur lequel les textes sont

97

plus

discipli-

foi-niels, c'est

la

le reste et le dtail, le

Matre s'en remet l'interprtation que doimera l'Eglise

de l'Octuple Chemin. Que Sona,

que des poils ont pouss sous

la

si

dlicatement lev

plante de ses pieds,

s'arrange avec Kyyapa qui frmit encore d'avoir renonc

au grand
Il

tajMis

y aura, avant

aprs Vaili, quelle que soit rpo(iue

et

de Vaifdl, des chefs d'cole, des novateurs


les

uns relchs,

s'est

en

Il

les

(2)

l'on veut,

pas

mme

est,

cependant, quelques uns ({ue l'on pourrait nom-

conserv dans

mer, surtout parmi

(1)

si

autres rigoristes, dont le souvenir ne

Saihgha houddhique ^

les derniers. Et,

M. Vagga, VIII.
Minayeff, p. 51.

au rgime asctique,

le

15. 7, 28.

dans ce sens, on peut

ci-dessus p. 11. 4.

Tel moine, aprs s'tre librement soumis

commun

dans tous

fondamentaux aux

les traits

bouddhistes et aux solitaires ou aux pnitents forestiers du brah-

manisme, pouvait

se mettre prcher la lgalit, la pit d'actions

contraires l'esprit et au sens vritable des

commandements

qu'il

avait accept d'accomplir, mais dont l'interdiction n'tait encore

formule en termes prcis dans aucun code


bable

d'une certaine dmoralisation

commun des moines


luder

les

il

consquence pro-

produite par la vie en

pouvait aussi, ajouterons-nous, s'ingnier

termes prcis d'un code.

Comment

expliquer que ces carts se soient produits dans la

confrrie de Vail ? Furent-ils la suite de la dmoralisation

Ou

bien ces nouveauts, au fond, ne furent-elles ni des nouveauts,

ni des drogations

un code quelconque de rgles

par cette raison qu'un


naut....?

On

tel

disciplinaires,

code n'existait pas dans

peut encore croire que l'apparition parmi

de cette rpugnance pour

aux deux causes

le

dtachement

la fois....

et

la

commu-

les asctes

l'austrit tait

due

98

LE MLS03I.

[310

que

dire avec Minayeff, et sans imprudence,

les diverses

prohibitions des Vinayas rsument sous une forme con-

condense, l'histoire d'une srie de conflits.

cise,

L'erreur consisterait croire que

Prtimoksa n'est

le

autre chose que la mise au point des solutions successi-

vement adoptes. En tant que construction thorique,

comme

destin tre lgalement viol avant

aprs sa

rdaction, le Prtimoksa est peut-tre contemporain des

premiers Vinayadharas. Cela ne veut pas dire, par exemple,

que

tait

la

conserve de

sel,

dfendue l'poque

oii

permise dans
le

Prtimoksa, qui l'ignore,

La provision hebdomadaire des

fut rdig.

mise dans

le

Prtimoksa

(Psis.

provision soit interdite (Pc.

iMahvagga,

le

xxxvni),

sairement une interpolation tardive

bliaisajyas, per-

bien que toute

xxin),

n'est

on a

pas nces-

trs bien pu,

un axiome du
rmanya, noter un adoucissement que le Bouddha, ou
le Samgha, aurait solennellement autoris.
tout en rptant, par acquit de conscience,

Il

semble que l'pisode des Vajjiputtakas

Revata-Sarvakmin,
triser,

si

et

de Yaas-

gns que nous soyons de

le carac-

appartienne cette histoire obscure des anciens

conflits disciplinaires. Reconnatre

dans

les

dix points des

drogations au Vinaya de Vattgamani ou au Vinaya tib-

nous nous y refusons dcidment. Peut-tre se trompera-t-on moins gravement en cherchant dcouvrir,

tain,

sous cette tradition

bigarre,

incertaine

d'elle-mme,

lzarde, remanie, transpose peut-tre dans son


ble,

un vieux fond de souvenirs authentiques

la lutte des

binons

Un

et

ranyakas avec

les h/iikus

ou

ensem-

relatifs

des conflits des

des ranyakas entre eux.

dernier mot. Autre chose les prohibitions du Prti-

LES CONCILES IJOLDDHIyLES.

511]

moka,
tution

autre;

(le

chose

ordonnances relatives

les

Ordre. MinayeH'

l'oublier par endroits.

ont assez bien dit

reconnat, bien

le

MM. Hhys Davids


(lotania's

tliat

ol'

la consti-

semble

iju'il

Oldenberj^

et

disciples,

very bcginning, were niucli mon; tlian

mal union

)0

froni the

and

a free

unl'or-

beld togetlier inerely throuixh

inen

tlieir

common rvrence l'or ihcir Master and through a commun spiritual aim. They formed rather, and from the
an organised Brotherhood

frst,

dhisme devient

fort

obscure

l'on conteste ce point

si

d'ajus Minayetl', on se reprsente

du Matre, comme

du Boud-

L'histoire

'.

le

'^

Saiiigha, la

un groupe d'asctes n'ayant

mort

ni doc-

trines claires ni institutions disciplinaires dfinies


docti'ine n'est pas claire, ni la discipline dfinie

y a autre chose qu'un groupe,

il

plutt, car le pluriel est de rigueur

Viaaya Texts,

(1)

1 parce

tout le

que

la

xii

seems

(It

le

mais

il

une

y a des fraternits

il

ou

fi'aternit,

les chefs.

Gotama's

to us tbat

dis-

n'est pas parfaitement exacte,

rvrence due au Matre ne fut pas comprise par

monde de

prch par

I, p.

Cette apj)rciatioa

).

La

'.

y a

dont Kyapa, Upfdi, nanda, Purna seront

ciples

si,

la

mme

manire, ni non plus

Bouddha. On a

les lacs, discii)les,

eux

ments groups par

le

moines revtus de

aussi,

tort d'ignorer les

du Bouddha

Bouddha

but spirituel

2" parce

que

sont multiples et divers.

la triple robe,

d'asctes errants, des

le

Lokottaravdins et

il

lles

y eut des solitaires, des bandes

fraternits sdentaires.

Sanigha n'a jamais enferm tous

les

Parmi

les

L'organisation du

moines bouddhistes dans des

rgles uniformes.
(2)

On

peut d'ailleurs se demander

s'il

est ncessaire d'y appor-

ter une clart qu'elle ne comporte gure ?

Renan a

trs

mal

dit

qu'une explication vaut un document.


(3) Miuayeff,
(4)

Comme

Recherches,

M. Oldeuberg

p. 40.
le dit trs

bien, Old.-Foucher*, p. 334.

L MUSON.

100

[512

Ces fraternits sont indpendantes, mais elles ne restent


pas sans rapports. Les

liis

de kya ne constituent qu'une

famille. L'histoire de Vail

nous renseigne sur

vention d'un saint dans les affaires d'une

dont

il

ne

fait

pas partie, sur

kabliiksus des us et

taire

elle

le

communaut

contrle par des ranya-

coutumes d'une communaut sden-

met hors de doute

la

solidarit

groupes toujours ouverts aux visiteurs. Tout

bouddhique

fut,

l'inter-

des divers

nous dit-on, reprsent Vail

bien, pour expliquer

l'unit relative des Ecritures,

tre l'efficacit des efforts centralisateurs.

monde

le
:

il

faut

admet-

LES CONCILES ROUDDOIQUES.

315]

101

Appendice.

LES DIX P(3INTS DE VAILI


(Kandjouu, Dulva, tome 102

')

Sans-i'gyas bcom-ldaii-hdas yoi'is-su-mya-nnn-Ias lidas-

nas

lo

brgya-dan-bcu lon-tc /rgyal-bahi ni-inanub-pa dan

Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-ba-ma-yin-pabi


gzhi beu-po

mdo-sde-his bdas

bdul-ba-las bdas

pabi bstan-pa-daii-bral-te/nido-sdo-la nii-bjug


mi-snaii

pbyun-ste

chos-nid-dan-hgal-l)a

ston-

bdul-ba-la

de-dai;-la

Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-l)a-nia-yiii-pa-la

run-bar yons-su-ston-cin

de

beu gan zhe-na

kun-tu-spyod

rab-tu-spyod-

Yans-pa-can-gyi dgo-slon-rnams-kyis a-la-la zhes-bya-ba

run-bar byas-nas nii-hthun-pas chos-ma-yin-pa dan

ni

hthun-pas clios-ma-yin-pa dan


chos-kyi lasbyed-de/

hdul-ba-las bdas
sde-la mi-hjug

lidi ni

nii-btbnn-pas

[300

gzbi dan-po mdo-sdc-lashdas

ston-pabi

bstan-pa-dan-bral-te

bdul-ba-la nii-snan

b]
/

mdo-

cbos-nid-dan-bgal-

te/ Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-ba-ma-yin-pa

run-bar yoiis-su-ston-cin/ kun-tu-spyod/ rab-tu-sjjyod-do/


/

gzban yan Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis

dan-ldan-pa-dag

rjes-su-yi-ran-bas

tsbe-

rjes-su-yi-ran-bar

byos-ig ces ne-bkhor-gji dge-sloh-rnams rjes-su-yi-ran-

bar byed-du hjug-cin rjcs-su-yi-ran-ba run-bar byas-nas


(1)

dition rouge.

m'a donn

Ce texte a t

d'utiles avis

pour

transcrit par M. le

la traduction.

D""

P. Cordier qui

102

LE MUSON.

mi-mthun-pas
yin-pa dan

chos-ma-yin-pa dan

hstan-pa-dan-bral-te
/

yons-su-ston-cin

gzhan

kyi[s]

yaii

raii-gi

las

byas-te

mdo-sde-la mi-hjug

hdul-ba-la

de-dag-la Yafis-pa-can-

rab-tu-spyod-do

run-bar
/

Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-

a]

lag-gis sa rko-zhin rkor hjug-par spyod-pa

run-bar byed-pa-ste

hdi-ni gzhi

gsum-pa mdo-sde-las

rab-tu-spyod-do
/

hdi ni

ston-pahi

lun-ba-ma-yin-pa-la

kun-tu-spyod

[307

hthun-pas chos-ma-

hdul-ba-las hdas

chos-nid-daii-ligal-te

dge-slon-rnams-kyis

gyi

mi-mthun-pas chos-kyi

gnis-pa mdo-sde-las hdas

mi-snan

[514

gzhan Yan yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis

ji-srid

htsho-bahi bar-du byin-gyis brlabs-pahi tshva-ru dus-su

run-ba dan Ihan-cig bsres-nas kun-tu-spyod-ciii tshva run-

baho zhes byed-pa-ste

hdi ni gzhi bzhi-pa mdo-sde-las

rab-tu-spyod-do

gzhan yan Yans-pa-can gyi dge-slon-rnams-kyis dpag-

tshad dan dpag-tshad-phyed-du son-ste

hdus-in zas zos-

nas lam-gyis run-bar byed-de/hdi ni gzhi Ina-pa mdo-sderab-tu-spyod-do

las
/

gzhan yan Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis Ihag-

marma-byas-pahibzah-ba dan bcah-ba sor-mo gnis byas-te


zos-nas sor-mo gnis run-bar byed-do

hdi-ni gzhi drug-pa

rab-tu-spyod-do

mdo-sde-las
/

gzhan yan Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis srin-

bu-pad-ma bzhin-du chan bzhibs-te hthuns-nas nad-pas


run-bar byed-de

hdi ni gzhi bdun-pa mdo-sde-las

hdul [507 b]-ba-la


/

gzhan

....

yaii Yaiis-pa-can-gyi

bre gan dan zho bre

gaii

rab-tu-spyod-do

dge-slon-rnams-kyis ho-ma

dkrugs-nas dus-ma-yin-par za-

zhin bsres-pas run-bar byed-de

mdo-sde-las

hdi ni gzhi brgyad-pa

rab-tu-spyod-do

315]

LES CONCILES BOL'DDniQUES.

gzhan

ba

yaii Yans-pa-can-j(yi dgo-slofi-rnams-kyis

rnin-pa

^din-pa

gzban

bdi ni gzhi dgu-pa

rab-tu-spyud-do

yaii

Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis Ihun-

bzed gan-dag zluin-[)o


di'is

yoMS-su-I(jns-s[)yod-par

run-bar byed-do

mdo-sde-las

gdih-

hldior-pas

jjan-^is

iiitlio

ina-klau-pai-

gdiii-lias

{^egs-pahi

l)(l('-l)ar

sar-pa-la

byed-cin

105

dag-pa spyod-par hos-pa de-dag

bskus-nas bdug-pa zhiin-por bdug-ste

zhim-po sna-tshogs-kyis mdzes-})ar byas-pa


mgo-bo-Ia klH'ihLi-staii-dan-l)cas-pahi
hiin-po-cho dan sran dan

skad ces gi'ags-so

'

me-tog

dri-

dge-slon-gi

ston-du bzha^^-nas

bzlii-nido-dag bskor-nas hdi-

gron-khyer dan yul sna-tshogs-nas

hons-pahi skye-bo man-po Yans-pa-can-na gnas-pahi esIdan-dag fion-cin


yin-te

hdir

Ihun-bzod hdi ni Ihun-bzed bzan-po

byin-zhin <;in-tu-l)yin-nani

glugs-pa byas-pas hbras-bu chc-l)a daii

dan

dan

bi'tson-pa chc-ba

pa daii

dcr dbyig dan

gan-gis bdir

phan-yon che-ba

l'gya-cbe-bai' bgyiir-i'o zhes-

gsei'-dah

rin-i)o-che

gzban de-

dag kyan rned-ciri thob-nas de-la loris-spyod-cirigser dnulgyis ruri-bar byed-de


.

bdi

ni gzhi

ston-pahi [508 a]

bcu-pa mdo-sde-his
.

rab-tu-spyod-do

II.

Cent-dix ans aprs

le

nirvana du Bouddha,

le soleil

du

Jina dclina et les moines de Vail firent apparatre dix


prati(jues illgales, contraires au Stra et au Yinaya, r-

pugnant

renseignement du Matre, trangres au Stra,

inconnues dans
(1)

le

Viiuiya,

L'dition rouge porte chas-pahi

contradictoires au
;

naisla conjecture de M. P. Cordier,

bcas, est coulirni6e i)ur l'cdiliou noire (luc M. F.

examiner.

Dbarma.

W.

liomas a bien voulu

404

LE MUSON.

Ces pratiques

[316

moines de Vail

illgales, les

comme

rent, les pratiqurent, les suivirent

Quelles taient ces dix pratiques

les enseign-

lgales.

Les moines de Vail, ayant rendu lgale l'inteijection

Aho

!,

accomplissaient un acte ecclsiastique illgalement

dans un samgha incomplet, illgalement dans un saiiigha


complet, lgalement dans un samgha incomplet. C'tait

premire prati(|ue, contraire au Stra

la

au Vinaya,

et

rpugnant l'enseignement du Matre, trangre au Stra,

inconnue dans
les

le

moines de

gnaient

En

Yinaya, contradictoire au Dharma, que

Vail, bien

comme

outre, les

moines de

[frres qui tiez absents],

faisaient

qu'elle

approuver

Vail, disant

leurs
la

mains,

Stra....

En

moines de

rendaient

C'tait

la paroisse, et

lgale

troisime

la

les

En

acte ecclsiastique... (2).

pratique de creuser

la

pratique,

contraire

moines de Vail pratiquant

[aliments]

la

vie

durant

et

moment,

convenant au

lgal. C'tait la

Stra....

Samgha

rendant lgale

Vail, creusant la terre de

conserv en provision pour

le sel

un

au

(3).

outre,

avec les

(i).

Vnrables

seconde pratique, contraire au Stra

outre, les

terre.

rsolutions prises par le

[les

l'approbation, accomplissaient

En

illgale, ensei-

approuvez par approbation

incomplet] par les moines de

C'tait la

fut

lgale, pratiquaient, suivaient

le

sel

mlang
rendaient

quatrime pratique, contraire au

(4).

outre, les

moines de Vail

s'tant

rendus un

yojana et demi, mangeant en troupe, rendaient lgal

[le

repas en troupe] raison du chemin. C'tait la cinquime


pratique, contraire au Stra....

En

outre, les

moines de

(5)

Vail,

mangeant

en faisant

3i7j

deux

105

LFS CONCILKS BOIDDIIIQUES.

doiijts

des aliments des deux sortes

(?),

non

restant {alirtaniril^lo), rendaient l{^ale |Ia pratique desj

deux

C/tail

d()ii;ts.

Stra...

(g).

Kn outre,

moines de

les

comme

forte en suant

li(}ueur forte]
pi'ati(|ue,

En

raison

mangeant

En

de maladie,

(l'tait

sans

(7).
ai!;i

une pleine

une pleine mesure de

moines de

du mlange.

raison

natte.

au Stra....

C'tait la

(s)

employant une natte

Vaifd,

autour

attach

lait

en dehoi's du temps,

[cette prpai'ation]

d'une coude de Sugata, prise


lgale la

ayant

Vai(;ril,

lait frais et

avoir

[la

se[)time

la

huitime pratique, contraire au Stra.,..

outre, les

neuve,

li([ueur

rendaient lgale

rendaient lgale [cette pratique]


C'tait la

la

les sanjsues,

moines de

mesure {drona) de

buvant de

Vai(;rill,

contraire au Stra

outi'c, les

caill,

sixime praticjue, contraire au

la

une

bande,

large

rendaient

la vieille natte,

neuvime pratique, contraire

(9).

En outre,
aumnes qui

moines de

les

Vail, prenant des vases

soient ronds, purs, dignes de culte

ayant

les

oints d'odeurs, parfums de parfums, orns de diverses


fleurs odorantes

plaant sur

les

de moines] munie d'un coussin


places,

disant

carrefours,

la tte

d'un moine [ou

parcourant

les routes,

Citadins et vous qui

tes

venus de tout pays, nombreux habitants de Vail, vous


qui tes sages, coutez

bonheur
bien qui

est

c'est

un

Et

C'tait

(io).

une grande

recevant

pierres prcieuses,
l'argent.

ils

la

activit,

dans ce

en jouissent

dixime

jxltra

porte-

donner beaucoup

remplira obtiendra un grand

le

loppement

Stra

Ce ptra

Y donner,

[hliadra).

avantage {anuamsa)

et

et

fruit,

ou

un grand

un grand dve-

[vase]

or,

rendent

prati(|ue,

argent,

lgal

contraire

l'or

au

106

LE MUSOM.

[518

vrjagrena [samglien] adhr(1) Le tibtain suppose un texte


mikam^ samagrena adhnnilam ca, vyagrena dhdrmilam ca
karma Taronti.
La comparaison avec M. Vagga IL 14. 2 et IX. 2. 1 laisse
peu de doute sur le sens de ce passage qui a vainement exerc la
sagacit de M. Rockhill (Life, p. 171 et note). Il s'agit d'un acte
:

ecclsiastique
pli, est dit

(kamma

las),

Uposatha ou autre, qui, dans

le

complet ou incomplet {vagga, samagga) suivant que

l'assemble est complte ou incomplte, lgal ou illgal {dham-

mena, adhammena) suivant qu'on observe ou qu'on n'observe pas


de la rsolution pren-

les rgles relatives la natti, prsentation

(IX.

dre, etc.

3.

1).

Des quatre catgories adhammena vagga,

adhammena samagga, dhammena vagga, dhammena samagga,

la

quatrime seule est autorise.

Les moines de Vail pratiquent


imitateurs des moines de

haggiya, IX.

3).

Campa

Le rdacteur du Dulva ne

Yaas demande Sarvakmin


le vieillard

En

ce?

rpond

Dans

oii

Un

duhhrta

{Campeyyaka vinayavatihu)

en cela

l'ignore pas, car,

quand

cette pratique a t dfendue,

la ville de

raison des actes des Six

les trois premires,

(IX. 2) et des illustres Six {chah-

Campa

quel sujet

Quel genre de faute

est-

Le mme passage du Mahvagga


dans le CuUa pour la condam-

est vis

nation de la cinquime pratique (anumati).

Comparer Abhidharmakoavykhy, Soc. As., fol. 329 b 5


mandalasmym ekasym hi smym prthakkarmakaraut samsmbandha, Div. 150. 21, M. Vyut.
ghadvaidham bhavati.
:

245. 420.

Reste savoir quel rapport peut exister entre cette pratique,


voisine de Vvsakappa, et l'interjection aho.
(2) Il est,

croyons-nous, question d'anmnati,

rptition des formules sur le

comme

le

prouve

la

Samgha incomplet. Le mot anumo-

dan met en lumire le rapport entre approhation et enjoymentn


ix) amuse oneself , de Rockhill. Le texte vis en vue de la con,

damnation
(3)

est le

mme que prcdemment.

Condamn par Pc. x

(lxxiii dans Dulva). D'aprs Sarva-

kmin,

la thse avait t

condamne rvasti propos des

Dans

Vibhaga

Zavikas sont en cause.

le

pli, les

Six.

Cette pratique

manque dans

autres sources. Elle est remplace par Vacinna-

les

un des points

Jcappn,

contre lequel,

comme

les plus

obscurs de cotte obscure tradition et

nous l'avons vu, aucun texte

(4) D'aprs Sarvakrimin, condamn

riputra.

i\

ma

dus-su

codicibiis potires

ru-ba da

saha (illahni

...

....

celle des

Dharmaguptas

/.Y7?//irt,

Pour

M. Vyut. G3. 15

et

impu-

nobis et ratio et

ou aimerait

lire

mis en rserve des aliments

de rendre lgaux ces aliments

dos Sarvstivdins concorderait avec

des Mabsakas (voir ci-dessus

(ahllil-a)

(et le lieu

sel

l'effet

L'explication

siint

= yvajjiviJcam adhisiihitena lavanena

= ajoutant du

dont l'heure est passe,


interdits...

propos de

Si les tibtanisants pouvaient, sans quelque

ceutum

res ipsa

n'est allgu.

Riijagilia,

dence, s'autoriser du principe des latinistes

...

107

LES CONCILES BOUDDHIQUES.

519|

abstraction laite du temps

commun

p. 28.3).
,

voir

Dharma)

sur les caractres du

pour aJclaJca dans un sens exactement oppos celui que nous


attribuons

ici

ce mot, Div. Av. 130. 22 nlilahlni sajjlhrtTini

on prpara de ces aliments (bhaisnjijaf;) qu'on peut prendre en

Tant

dehors du temps,

en raison du samdhi qu'en raison du

sens et des variantes ahlJila et lillka (de a-hla), Jcdlika (de

on peut expliquer

U-lflla),

la lecture

dus-su ruh-ha pour dus-su

ma-ruh-ha.

Condamn

(5)

hdi

Condamn

(6j

(Ihag-mar

Li

D^ P. Cordier).

nombre de moines.
M. Vyut.

a]irtaniriJ;falJiada)ia,

Crvasti propos du vnrable Svgata {Icgs-

Suratha, d'aprs Rockhill). Comparer

le

Sgata de Vibh. Pc.

mais la scne n'est pas Crvasti.

Condamn Crvasti propos de plusieurs moines.


Condamn Crvasti propos de plusieurs moines. D'aprs

(8)

(9)
le

Crvasti propos d'un grand

byas-pahi hzah-ha

Condamn

(7)
;

ma

M. Vyut. 2G1. 40

D' P. C).

261. 28

ohs

Rjagrha, propos de Devadatta. (hdus-i za-

(jan(ih]iojana,

texte

natte

....

rendaient lgale [cette pratique] raison de la

(10)

Condamn comme Xailisargika, dans un grand nombre de


Madhyama, etc.).

textes (Vinaya, Drgha,


Ici les difficults

abondent

sieurs vases (ga-dag

....

1" Il est

d'abord question do plu-

de-dag) ensuite de

ce vase

(hdi). 2"

Les

108-

LE MUSON.

[520

pithtes des vases sont bizarrement accoles. 3

porte

dge-sJch-gi mgo-ho-la

hzliag-nas

khrihu

273. 92), stan

cMs

sige

tool, requisites

(Desgodins)

(maca, ptha, pthik, M.

natte (sana), khri-sfan

vtement (chas-gos)

mgo

et,

alicui

Vyut.

mafica-ptha,

things,

opus imponere

plaant le vase la tte

et nattes et ustensiles (?)

de khrilm-stan un coussin et

lire

dah

hcas-palii

then they put


muni d'un coussin n
mat on a ramana's head and on it (the bowl) (Rockhiil)
einen runden Betteltopf..., auf das Haupt eines ramana stellen

avec l'dition noire,


a

steh de hehag

Si steh-du = ched-du^ on a
faire

= sana,

en gnral, ustensiles

du Samgha en vue d'obtenir chaises

Mieux vaut

Le texte rouge

Jchrilm-stmi-dah-chas-palu steh-du

soit

(Schiefner ad Tr. p. il). 4 L'instrumental gser-dhul-gyis est ana-

logue celui relev note 9

en raison de la natte

On peut comparer utilement M. Vyut. 239. 2.5 et suiv. gandhamlyena mahyate, abhyarhitara, dhpauirdbpitam, sampjitam,
pijyapijitam,

mahitam, abbiprakiranti

glnapratyayabhaisaj yam sukhopadhnam


,

sma, jvitopakaranam,

32i]

CONCILES BOUDDHIQUES.

Li:S

100

Additions et Corrections.
p.

1,

M. C. BeudiiU pense une leon uhhananda pour

u.

expliquer la tonuo BhfDianda.

khandaphuUa,

p. G, Q. 1.

voir

M. Vyut. 282. 225.

D'aprs la Tib. Lebcnsbeschreibung,

p. 6, n. o.

p. 30.5 et

note 75,

sjour de Gavmpati s'appelle ih-a-ri-kahi gzhal-

le

mcd-khah

le

vimna de

wohl einen

also

geben

Es muss

liaum dises Namens

Plutt lrlm^ irlsik.

Dans

l'arbre rarika.

besonderen

la

mme

source la rcitation des Stras prcde

celle des Vinayas.

Mahsrimgiiikas,

p. 9,

"

1.

^'\

La

Tib. Lebcnsbeschreibung porte

hast einem Ehepaare Geheimlehren mitgetheilt

Voir hrahmadanda dans Pet. Wort.

p. 12, n. 2,
p. 17,

Du
lire

4.

ausgesprochen.

p. 25, n. 2.

Lire ascetics.

p. 27, n. 1.

Sur

la non-saintet

d'Ananda, Mahsukhvatvyha,

1.
Les sources sanscrites donnent uhhayasmigha

p. 29, n. 1.

uhhaio samglia, les moines

M. Barth observe

p. 39, n. 1.

la vie

...

Bouddhisme,

le

p.

256 (signal par Kern,

Kyapa, who always observed thc Dhta

rules about dress,

ments

dans

Voir aussi Beal, Catena


II, 15)

which requirc that only such gar-

shall be

used as are made from cloth defiled

ways

est interdit

.... Le pamsuhllactvara
aux bhiksus, Culla V. 10. 3.
Comp. samghamadhya Div. Av. 335.
1.

iu varions

p. 48, n.

ailleurs que,

asctique apparat taille sur plusieurs patrons

diffrents
p. 89, n. 4.

et les religieuses.

Avadnaataka, 99, Burn.

Intr. p.

457

10.

28.

Bhagavat...

plac au milieu d'un cercle qui se dployait de chaque


ct

comme

le croissant

Guimet, XVIII. 419,

de la lune

n. 3.

. Cf.

Feer, Muse

LE MLSON.

llO

=snin-ba-pahi

p. 49, n. 3,
p, 50.

nom de

p. 50, n. 3, kakkliala

On

p. 53, n. 5.

= Avanti [D^P.C.].

demander si gurii (garu)


Comp. les gurudharmas (garu").

gsog-hjog span-ba

ad

fin.

Is

gsog-hjog

signifie

saihnihitatarjana

P. C.].

[D''

possible that sihgilona originally

it

mais

W. Thomas].

JcaJcJchata [F,

samnidh'ilra

p. 68, n. 3,

l'astrisme, est correct.

peut se

matre

71,

Srun-ba

Cf.

Le Karuapunclarka parle d'un certain Raivata


Revata,

p.

sde.

[522

meant

rrhgi (== mgavera) and lavana^ 'the question of ginger

"and
p. 72-73.

Il

que

les

deux doigts

On

particulire des mains.

As.)

291 b

fol.

kapotakam

p. 303,

1.

visent une position

Abhidharmakoav. (Soc.

lit

iti

sryodaya

samdnaniyamacittasyotth-

bhuktv-grahanam
iti

sa bhuktvpi grhnyd

eva samvara uttisthate


pakatvt

Voir

W. Thomas].

sait' ? [F.

se peut

tv

abhivyaktyartham

agustharahitasyrigulicatu^kasyetra-

hastgusthapradeinyor antarle vinyasant kapotakah.

Comp.

Pet. Wort.

s.

voc. kapota [vijnpane],

ikss. 247. 17 angulisnehamtram udakara (aguli-

pabbamattam).
p.

Tenir compte cependant de la valeur technique du

74, n.

mot pavran

M. Vagga, IV.

(2)ra),

1.

13 et passim.

ikss. 268. M. C. Bendall traduit pravrgamna


= tempted, pressed accept sens qui convient,
ne semble pas que version
Div. 116.
4.

to

17.

dit-il,

tibtaine (hstabs) tranche


p. 74, n.,

1.

5 en remontant, lire

p. 76, n. 3. lire

M. Vyut.

261

la

Il

...

(=

la

question.

ne

signifie

Ihag-mar

ma

pas

....

byas-pahi bzah-

ba). [D^ P. C.].


p.

77, n.

2.

p. 78, n. 2.

vijahitam ne peut-il pas avoir un sens causatif,

made

to leave

? [F.

W. Thomas].

surmaireyamadyapTina

hbruhi cbaii dan sbyar-

bahi cbaii myos-par gyur-pa hthuii-pa.


rack, eau-de-vie de
l'alcool

riz,

alcool de riz

sur = ar;

maireya

prpar l'aide de fleurs de dhtkl (Woodfor-

dia floribunda), mlasse et vinaigre de grains, fermen-

LE CONCLES DOL'DDIIIQUES.

523]
ts et

pos

distills.

p. 80,

La traduction

2.

tibtain traduit bien

alcool

com-

P. C.].

[D'-

p. 79, n. 2.
1.

Le

btii-ba spon-ba |D^ P. C.].

ligyur-balii

mvo.s-[);ir

est inexacte.

L'dsava

est

un liquide

alcoolique prpar par la fermentation d'un mlange

de mlasse et de miel, de plantes

d'eau (k froid).

et

Au

point de vue pharmacologique, s'oppose ari^Ui qui


s'obtient par la fermentation d'une dcoction de plantes,

de miel et mlasse,
1.

p.

13.

83, n.

Comp.

et d'eau [D' P. C.].

paTxvarasa, M. Vyut. 230. 34.

la

260. 21

gser dnul-la reg-pa, 22 mon-mtshan-

can-gyi spyod-pa, 23 fio-tsho byed-pa

= bskur-ba

p. 83, n. 2.

profana

ahhiksu

p. 84, n.

pa

= dge-slo-du

aramana

ma-yin-pa

-kyahi bu ma-yin-pa
p. 85, n.

mi-ruii-ba, dge-slon ma-yin-

[D*"

-kyahi bur mi-ru-ba,

P. C.].

La mme formule Sam. N. IV.


lire

pass

38L

p.

anudlwrmnpraticrin

= chos da rjes-su mthun-par


= chos dan
;

sad anudharmah

= rjes-su mthun-pahi chos drug [D' P.


p.

87,

n.

260. 21

2.

Ligne 15,

dharmnudharmapratipanna

rjes-su mthun-pahi chos-la zhugs-pa

ciie-la

off.

spyod-pa

p. 86, n. 3.

P. C.].

dge-sbyoti-du mi-run-ba, dge-sbyo

arlnjnputra

[D""

P. C.].

[D""

gser-diuil-la reg-pa

C.].

261. 3

= rin-po-

reg-pa [D^ P. C.].

Le Pt.

sahaith^

p.

pli

emploie

l'occasion l'expression

ex. Nis. xvi.

p. 92, n.

ligne 3, lire Icad us.

p. 96, n.

Les renseignements fournis par I-tsing (Religieux minents, p. 48-50) et les biographes de Hiouen-Thsang

(L 50) sur
dans

le

la

question des trois aliments purs, dfendus

Grand Vhicule, permis dans

confirms par ikss.

sam

p. 132.

vni alalpitam ayrlcifam

iasmn

mamsam na

vlahJihhih

le

Petit, sont

frikoiluddham

mm-

acoditam en nairdsti

hhalsayet et 133. 10 drstaruta-

sarvam nimsam

vivarjayet.

JAN

JUilMl.^1

ir\

1 5 1958