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Kocku von Stuckrad

Kocku von Stuckrad

Historia da astrologia

historiador Kocku von Stuckrad


a p r e s e n ta , n esta a b r a n g e n te
H istria da slrofoyla, o per
curso de um saber tradicional constitu
do na Mesopotmia antiga e destinado
ento a regular a vida coletiva, os ritos e
o trabalho, ate o mundo atual, em que
proliferam os horscopos preocupados
em orientar o indivduo na sociedade de
massas. Em sua prosa leve e informativa,
fica evidente como a astrologia, manten
do alguns princpios bsicos, modificouse ao long o do tem p o cm c o r r e la o
com as grandes mudanas da sociedade.

Hi stri a da

astrologia
I *.1 Antigidade aos nossos dias

GOBO

Hoje, um em cada quatro norteamericanos acredita na previso dos


astros e um em cada dois franceses
tem algum interesse pela astrologia.
Se esse sab er foi co n stitu d o , em
seus traos bsicos, na Mesopotmia
de c e rc a de 2 0 0 0 a.C ., ele p erm a
neceu por muito tem po prerrogati
va de sacerdotes e conh eceu diver
sos reveses ao longo de sua histria.
Entretanto, desde o final do sculo
XIX, associadas ao desenvolvimento
da psicologia, as previses dos astros
Ibram ganhando cada vez mais inte
ressados, at se torn arem um dos
elem entos centrais da cultura co n
tempornea. Associando um ncleo
fundamental a transformaes signi
ficativas (o que fazer quando se passa
do geocentrismo ao heliocentrismo,
quando se d escob rem novos pla
netas no sistema solar, e assim por
diante), ao longo do tempo, a astro
logia tem uma histria fascinante,
profundamente associada s grandes
tra n sfo rm a es da hu m anidade.
Entender essa histria pode nos aju
dar a com preender melhor o mun
do em que vivemos.

H i st ria

da

a s t r o l o g i a

Kocku

von

H i s t r i a

d a

Stuckrad

a s t r o l o g i a

Da A n t i g i d a d e aos n o s s o s di as

traduo:
Kel l y Pas s os

E D IT O R A

GfOBO

Copyright Verlag C . H. B eck oH G , M nchen 2 0 0 3


Copyright da traduo 2 0 0 7 by Editora Globo S.A.
T o d o s o s d ir e ito s rese rv a d o s. N e n h u m a p a r te d e sta e d io p o d e
s e r u tilizad a o u rep ro d u zid a - e m q u a lq u e r m e io ou fo rm a, s e ja
m e c n ic o ou e le tr n ic o , fo t o c p ia , g ra v a o e t c . - n e m apropriada
o u e s to c a d a e m s is te m a d e b a n c o s d e d a d o s, se m a ex p ressa
a u to riz a o d a e d ito r a .

Ttulo original:
Gesch.ich.te d er Astrologie
Preparao: Claudia Abeling
Reviso: M aria Sylvia C orra e C arm en T. S. C osta
ndice remissivo: Luciano M archiori
C apa: E tto re Bottini, sobre pgina do Atlas Coelestis seu
H arm onia M acrocosmica (1 7 0 8 ), de A ndreas Cellarius
(c. 1 5 9 5 -1 6 6 5 ). C h risties Im ages/C O R B IS /L atinS tock

D a d o s I n te r n a c io n a is d e C a ta lo g a o n a P u b lic a o ( C I P )
(C m a r a B r a s ile ir a do L iv ro , S P , B ra sil)
S tu c k r a d , K o c k u von
H ist ria da astrologia : da A n tig id ad e ao s n o sso s d ias / K ocku
von S tu c k ra d ; trad u o K elly P asso s. S o P au lo : G lo b o , 2 0 0 7 .
T t u lo o rig in al: G e s c h ic h t e d e r A stro lo g ie
IS B N 9 7 8 -8 5 -2 5 0 -4 2 0 2 -6
1 .A s tr o lo g ia - H is t r ia I. T t u lo .
0 6 - 4 8 3 4 ____________________________________________________ C D D - 1 3 3 . 5 0 9
n d ic e p a ra c a t lo g o s is te m tic o :
1. A stro lo g ia : H is t ria

1 3 3 .5 0 9

Direitos de edio em lngua portuguesa


adquiridos por Editora Globo S. A.
Av. Jaguar, 1485 - 0 5 3 4 6 - 9 0 2 - So Paulo, SP
www.globolivros.com.br

Para Heike, o Sagitrio em m in ha vida

S umrio

I.

Prefcio ............................................................................

11

Introduo

15
16

.....................................................................

1. O tempo interpretado: o que astrologia?

............

A astrologia no contexto das disciplinas esotricos, 17


2. Os elementos dainterpretao astrolgica

20

...............

Conceitos bsicos e ferramentas, 21 Campos de


atuao e questionamentos, 30
II.

Dos primrdios ao complexo sistema de


in te rp re ta o ..................................................................

34

1. Calendrio, culto e cosmos: astrologia na Idade


da P e d ra ? .....................................................................

36

Religies astrais na Europa antiga, 36 Crcullos


de pedra, cones e chapus: a conotao religiosa
dos calendrios, 38
2. Mesopotmia .............................................................

45

A consolidao da tradio no segundo milnio, 448


Dos pressgios astrais astrologia, 62
3. A influncia do Egito

.............................................

Teorias dos decanatos, 77 Hermes Trismegisto, i,79

74

A astrologia na Antigidade ..............................................

83

2. Filosofia natural e esoterism o ...............................

1. A astrologia grega at H ip a rc o ........................................

87

Um conflito entre sbios, 2 2 8 M agia natura^


hermetismo, medicina, 2 3 7

Os filsofos, 87 A transmisso da astrologia babilnica:


Berossos, 92 Hiparco calcula a precesso, 94

3. Astrlogos profissionais e professores universitos


96

As escolas filosficas e a astrologia, 96 Sinais celestes


e alta poltica: o exemplo de Virglio, 10 5 Astrlogos e
imperadores, destino e poltica, 109 As grandes obras
astrolgicas do fim da Antigidade, 121 A astrologia
torna-se alvo dos tribunais cristos, 127
3.

4. O primeiro acontecim ento miditico de massa


da Idade Moderna

133

VI.

O fim da astrologia? Revolues cien tficas e


pesquisa natural ilu m in is ta ........................................

259

1. A astrologia sob a influncia das confisses . . . . . . .

261

Messias ou filh o de Satans: a discusso em torne do


horscopo de Lutero, 262 A Igreja Catlica e o
controle do discurso, 267

Maniquesmo: a astrologia em nova vestimenta, 164


Cor em vez de escurido: a Idade M d i a ................. .

170

1. Introduo: a construo do Ocidente cristo . . . .

170

2. A astrologia na cultura is l m ic a .......................................

172

A astrologia islmica entre cincia, filosofia natural e


esoterismo, 175 - D e Bagd a al-Andalus, 1 80

...............................

295

Iluminismo, esoterismo, astrologia, 295 Romanttismo


e a restaurao da antiga cincia dos astros, 301

VII. Linhas de evoluo da astrologia moderna . . . . . . . .


1.
221

1.

223

270

279 A astrologia em crise, 283

198

Porta giratria para a modernidade: a R enascena . . .


A redescoberta da sabedoria antiga ..........................

2. As revolues cientficas e filosficas ...............


O fim do modelo geocntrico, 272 Newton e o>
estabelecimento de uma viso de mundo mecaniciista,

3. Do iluminismo ao romantismo

A preservao do conhecimento antigo no cristianismo,


199 Processos de intercmbio cultural, 204
Posies escolsticas perante a. cincia dos astros, 213

Marsilio Ficino traduz o Corpus hermeticum, 225

251

do dilvio para 1524, 253

O culto a Mitras: a precesso como mito da


criao?, 134 Judasmo: entre Jerusalm,
Alexandria e a Babilnia, 137 Cristianismo:
a variedade de posturas possveis, 149

3. A astrologia na cultura c r i s t ............................................

....................................................... ...

O Almanaque de Johannes Stjfler, 251 A previso

Como as antigas religies se posicionaram frente

astrologia? ...............................................................................

. 242

A ferramenta astrolgica, 2 4 2 A prtica do


aconselhamento e estudos psicolgicos: Girolamc
Cardano, 244 Diagnsticos polticos e histories, 2 4 8

2. A ascenso da astrologia condio de tcnica


dominante de interpretao do tempo em Roma ..........

22 7

A Gr-Bretanha no sculo XIX .................................

....

Planetas sobre planetas, 311 Almanaques, revisistas,


arenas pblicas, 317 Um novo elo entre esoterinsmo
e astrologia, 324

309
310

2. A evoluo em outros pases ...........................................

333

Splendid isolation tambm na Frana, 334 Mais


do que um ramo britnico: os Estados Unidos da
Amrica, 338 O renascimento da astrologia na
Alemanha, 346
3. Alma em vez de a co n tecim en to......................................

363

Carl Gustav Jung, 364 0 dilogo Pauli-Jung e sua


repercusso, 367
4. A situao atual

..................................................................

P
371

Astrologia psicolgica, 373 O legado da Sociedade


Teosfica: astrologia crmica e espiritual, 380
5. A astrologia na pesquisa social emprica

....................

Tentativas de quantificao, 388 Hermenutica em


vez de cincia, exata, 394

r e f c i o

D e algu m m od o, o historiador precisa ;e r fiel capacidade de


resistn cia e de ad aptao dessa tradi: o , precisa unir a sen

386

sibilidade diante da teim osa Iongevidide da astrologia com o


existn cia mpar, reconhecvel atravsd os tem pos, a um sen
tido aguado, disposto a en ten der o p ro cesso contnuo de
transform ao a q ue se subm etem tan o os diferentes co n tex
tos sociais com o as tcnicas e teorias clessa arte.

Apndices

Bibliografia, 401 Quadro cronolgico, 411 Glossrio de


expresses astrolgicas, 419 Smbolos astrolgicos, 425
ndices, 4 2 7 Crditos das ilustraes, 447

A continuidade da tradio astrolgica nica na histria


das hum anidades no m undo ocidental
A n th o n y G ra fto n

E s c r e v e r u m a HISTRIA da a st r o l o g ia o c id e n ta l no tarefa fcil.

Ii g ran d e o ris co d e su cu m b ir, p o r a m o r exatido) h ist rica , a d e s c r i

es in te rm in v e is d e fato s isolad os ou om itir, em i n o m e d a c o n c is o


s is te m tic a , d e ta lh e s im p o rtan tes, ap lainan do-see sim p le s m e n te as
m u d a n a s vividas p ela astrolo gia no d e c o rre r da sua lon ga h ist ria.
I ,ogo c o m p re e n d i q u e essa ta re fa s p o d e ria d a r i certo n a fo rm a r e i
v in d icad a p o r A n th o n y G rafton : p re c is o d eteer o o lh ar so b re a
im p re ssio n a n te co n tin u id ad e d as trad i es a s tro l g ic a s na h ist ria da
cu ltu ra o c id e n ta l e , ao m esm o tem p o, c o n s id e ra r ias diversas m u d a n

as q u e re s u lta ra m d e tran sform aes s o c ia is , pollfticas e c u ltu ra is . J


(|ue o fa s c n io d a astrologia advm ju s ta m e n te <da fo ra c o m q u e
im p reg n a a c u ltu ra , fora que se m o stra se m p re diferente e m c a d a
c o n te x to , e s te livro foi con ceb ido com o u m a histtfria da c u ltu ra , q u e

H i s t r i a

\ da

a s t r o l o g i a

11

retrata no s as evolues ocorridas do ponto de vista da tcnica e do

i )rstmann e Jrg P etrasch . Q uaisquer erros em m eu rabalh o so,

contedo como tambm busca a todo momento o lugar especfico

p\ id e u te m e n te ,

dessas evolues, as retricas polticas, as implicaes religiosas, os

>1.1n i c s em

debates filosficos e o meio social daqueles que praticam essa arte.

ustnilogia

Para apresentar a histria da astrologia ocidental em um nico

N.iclja

de m inha n ica responsabilidade. Agrac; o aos estu-

Bremen e e m Bayreuth, onde ministrei p ^ s tra s sobre


nos ltimos a n o s, pelos muitos incentivos

discusses;

Paprotzki foi de gran d e ajuda no levantamento d bibliografia


Devo um agradecim ento especial ed ito r;C . H. Beck

livro, necessrio, na escolha e apresentao do material, enfocar

i' na reviso.

importantes representantes de cada poca que ilustrem os debates e as

r pnncipalmente a U lrich N oite, que incentivou o projeo e o acom-

linhas de evoluo da astrologia do perodo em questo. Com isso, o

|i.mliou

com grande in teresse e profissionalismo. Last u t not least,

critrio a ser considerado no a representao completa, mas a rele

if ia d e o

minha m ulher H eike pelas maravilhosas coiversas sobre

vncia dos exemplos escolhidos. Ao mesmo tempo, importante reve

o s e n tid o

e a falta de sentido da astrologia, bem como pda felicidade

lar as conexes existentes entre as pocas. Para manter a clareza, segui

l< u m a

vida plena. A ela, ento, dedico este livro.

uma diviso de pocas relativamente comum, mas que no deve


ser levada muito a srio: na Idade Mdia foram desenvolvidos argu
mentos que so freqentemente atribudos ao Renascimento", a Ida

Ko ck u

voj

S tuckrad

Bremen, naro de 2003

de Moderna no to moderna como ela mesma supunha, e a


Idade Contempornea reproduz em muitos casos retricas encontra
das tambm na Antigidade. Podemos reconhecer essas conexes ao
examinar os objetos da interpretao astrolgica e as linhas de argu
mentao continuamente destrinadas nos ltimos 3 mil anos.
Toda representao histrica tem de estabelecer focos e fazer
redues. A reduo mais substancial que fiz foi excluir completa
mente a astrologia praticada fora da Europa, em especial as tradies
hindus e latino-americanas, donas de uma histria prpria bastante
complexa. Estabeleci os focos, por um lado, onde as caractersticas
da astrologia ocidental se tornam visveis e, por outro, em fatos que
costumam desempenhar um papel pequeno em representaes his
tricas. Por essa razo, pus, digamos assim, uma lupa histrica sobre
a Antigidade, a Idade Mdia e, sobretudo, a atualidade.
Devo agradecer a muitos pesquisadores que apontaram as inexati
des de minha argumentao ou me apresentaram a novas discusses
sobre o tema. Gostaria de registrar aqui os nomes de Christoph
Auffarth, Harum Behr, Ulrich Berner, Anna Caiozzo, Markus Dressler,
Nils P. Heefiel, Hans G. Kippenberg, Gerhard Mayer, Gnther

12

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r r o l o g i a

13

J que a arte infinita, no possvel en sij-la com o sis


tem a com p leto, m as som ente a partir d< form ao da
cap acid ade crtica.
G ir o u m o C ardano

Im ; LIVRO

TRATA DA ASTROLOGIA

em sua evoluo histrico-cultural,

partindo dos primrdios da reflexo astrolgica at chegar astroloj.i; i psicolgica da atualidade. Diante de tal extenso de contextos e
pocas, logo se percebe que o objeto de estudo sofreu constantes
mudanas ao longo da histria no que se refere sua coniceituao e
;i sua formulao concreta. Por outro lado, figura entre

OS;

fatos hist

ricos mais notveis o surgimento de um ncleo tradicional da astro


logia ainda na Antigidade, que marcou os sculos segruintes com
grande continuidade. Para entender a relao entre essais tradies,
de um lado, e, de outro, o seu lugar cultural em evoluo,), sua recep
o e transformao, preciso primeiro esclarecer o que a astrolo
gia e o que a distingue de outras disciplinas. Esse ser o , tema deste
captulo introdutrio. Em um primeiro passo, localizarei ;a astrologia
na histria geral do esoterismo no Ocidente para, em segbuida, eluci
dar as mais importantes pedras fundamentais da intiterpretao
astrolgica.

H i s t r i a

d a

a s t r i r o l o g i a

15

encontravam -se no foco do interesse pblico e no ra> viam -se em


1.

TEMPO

O QUE

INTERPRETADO:

ASTROLOGIA?

conflito entre as exigncias das autoridades religiosas e^olticas e as


posies astrolgicas. Ao longo desta explanao, vetarei a falar
sobre esse conflito, que muitos astrlogos tentaram esolver com

De um modo bastante geral, a astrologia (do grego cincia das estre

enorm e criatividade e capacidade de adaptao.

las) busca a conexo entre fenmenos celestes e acontecimentos na

Devemos, portanto, considerar a enorme importnca da astrolo

Terra. At pouco tempo, a pesquisa sobre essas conexes no se dife

gia para a histria da religio e da cultura europias, vifvel tambm

renciava absolutamente da cincia matemtica dos astros que hoje

no fato de ter se tornado uma disciplina central do quehoje chama

chamamos de astronomia , embora na Antigidade j se soubesse

mos de esoterismo.

que a astronomia e a astrologia representam dois enfoques diferentes


dos acontecimentos celestes. No entanto, no havia uma distino
conceituai dos dois termos e, com freqncia, falava-se simplesmen
te de matemtica quando se queria dizer astrologia. A cincia m ate
mtica dos astros era a ferramenta que deveria fornecer os dados para
a cincia interpretativa dos astros.
Quando se falar a seguir em astrologia, deve-se entender em pri
meira linha aquele ramo interpretativo da cincia dos astros. Ao inda
gar sobre o significado dos acontecimentos celestes para a esfera terres
tre, a astrologia importa-se com a determinao da qualidade do tempo,
ao contrrio da mera quantidade do tempo, ou seja, da medida da dura
o e do clculo das dimenses planetrias. Para esclarecer o significa

A astrologia n o co n tex to d as d iscip lin as esot-icas


I ,\iste uma certa polmica em torno do conceito de esoterismo,
cunhado pela primeira vez no sculo

XIX.

Deparamo-nos com fre

qncia com a idia de que o esoterismo de acordo com o significado etimolgico do grego esteros, interior seria uma espcie de
"doutrina secreta, somente acessvel a um crculo restrito por meio
de rituais de iniciao. Essa conceituao no nos leva rnuito longe,
visto que no foi apenas agora que as tradies esotricas passaram a
ganhar uma ampla aceitao e que muito pouco tenha permanecido

do dos acontecimentos astrais, a astrologia postula uma correspondn

verdadeiramente oculto. As pesquisas realizadas no mbito da cin

cia entre o nvel planetrio e o nvel terrestre, uma correspondncia

cia da religio tiveram de tomar, ento, um outro caminho, inspirado

que construda basicamente sobre analogias simblicas. Os astrlo

principalmente por Antoine Faivre, titular da primeira ctedra do

gos no foram unnimes ao julgar como essa correspondncia se reali

mundo de Histria do Esoterismo (na Sorbonne de Paris,), at a sua

za se existe uma sincronia misteriosa, uma interligao geral de

aposentadoria no ano de 2002. Faivre props descrever o esoterismo

todos os seres, ou se os astros influenciam a Terra de maneira causai.

como uma forma de pensamento com a qual a realidade : concebida

Entretanto, mesmo aqueles astrlogos que admitem a causalidade

de um modo especfico.

desenvolvem suas leituras com a ajuda de interpretaes simblicas.


Ler os signos do cu ou reconhecer os signos do tempo so

Uma definio prtica de esoterismo Por meio de uima defini

interesses diretamente ligados a questes religiosas e polticas.

o heurstica, apresentada pela primeira vez em 1992, Faivre intro

Assim, no de admirar que na Antigidade a astrologia tenha sido

duz quatro, na verdade, seis caractersticas bsicas do peensamento

praticada por especialistas que exerciam influncia na religio e na

esotrico na sistemtica cientfica, que logo encontraram i aplicao

poltica. Tambm os astrlogos da Idade Mdia e da Idade Moderna

geral (Faivre, 2001, 24-34):

16

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o o l o g i a

17

(1) Essencial para qualquer disciplina esotrica um pensar em

magia, a astrologia e a alquimia sem elevar uma t s s a s tradies

correspondncias. Pressupe-se, com isso, que os diversos nveis ou

,i categoria de disciplina-mestre. A freqente preca^dade na deli

classes da realidade (plantas, seres humanos, planetas, minerais

m itao conceituai daquelas tradies tambm , <; certo modo,

etc.), ou seja, as partes visveis e invisveis do universo, estejam liga

neutralizada por aquele conceito ideal de esoterism o.) que se torna

das entre si por um elo de correspondncias. Essa ligao no deve ser


entendida como causai, mas sim como simblica, no sentido da frase

visvel um modo de pensar que ajudou a moldar a ilig io e a filo

como em cima, embaixo, conhecida dos chamados manuscritos her

deve ser considerado como um slido componente da iistria moder

mticos do final da Antigidade. O universo visto como uma esp

na das humanidades. No se pode absolutamente opoio esotrico ao

sofia europias o mais tardar desde o Renascimento eque, portanto,

cie de teatro de espelhos onde todas as coisas podem conter refern

iluminismo e cincia. Ao contrrio, as conexes ijteriores entre

cias a outras coisas. Mudanas acontecem paralelamente em todos os

esoterismo, cincia e iluminismo foram fundamentais uara a histria

nveis da realidade. (2) A idia de natureza viva entende o cosmos

da religio europia do incio da Idade Moderna e da Ilade Contem

como sistema complexo, dotado de alma e banhado por uma energia

pornea. Tratarei mais detalhadamente dessa questo.

viva. A principal escola filosfica da Antigidade a desenvolver um tal


conceito do cosmos foi a stoa, o qual viria a se tornar, mais tarde, um

/\ astrologia com o disciplin a-chave E verdade q je , dentro do

modelo determinante tanto para a chamada magia naturalis como para

esoterismo, no se pode elevar uma nica linha de tradio catego-

a filosofia natural. (3) Imaginao e mediaes indicam que o conheci

i ia de disciplina-mestre, mas um olhar sobre os campos de atividade

mento acerca das correspondncias exige uma grande capacidade de

esotricos mais importantes magia, alquimia e astrclogia mos-

imaginao simblica ou revelado por autoridades espirituais (divin

Ira que a astrologia goza de uma importncia especial entre eles.


Considerando a magia (em especial na sua forma de magia naturalis,

dades, anjos, mestres, espritos). Dessa forma, os hierglifos da Natu


reza so decifrados. (4) Finalmente, a experincia da transmutao

eomo se desenvolveu no incio da Idade Moderna) conio uma inter

cria um paralelo entre a ao exterior e a vivncia interior; em analo

veno ativa na rede de correspondncias entre o homem e o cosmos,

gia alquimia, o esoterismo preocupa-se em explicar o homem no seu

vemos que a astrologia oferece uma linguagem simblica neutra com

caminho espiritual, possibilitando-lhe uma metamorfose interior.


A esses quatro traos bsicos, que Faivre chama de intrnsecos,

at o sculo

a qual o trabalho da magia pde ser sistematizado. Por esse motivo,


XX,

qualquer feiticeiro ambicioso era obrigado a possuir

ou seja, centrais, podem ser acrescentados ainda dois outros elem en

bons conhecimentos bsicos de astrologia, no s parai entender as

tos: (5) A prtica da concordncia esfora-se em encontrar um deno

combinaes certas das foras simbolizadas pelos plaanetas e suas

minador comum ou origem primordial de diversas doutrinas que

manifestaes nos rituais como tambm para determina# o momento

apenas se mostram sob outro prisma em diferentes pocas histricas.

"certo para sua realizao.

(6) Transmisso ou iniciao por mestres significa que as respectivas

Algo semelhante ocorreu com a alquimia, disciplina que estuda

doutrinas so freqentemente transmitidas por autoridades espiri

as mudanas materiais que se realizam nos processos cqumicos e o

tuais e que a transformao do fiel pode se tornar visvel externamen

significado simblico de tais mudanas. A busca pelaa pedra dos

te por meio de ritos de iniciao.

sbios ou por um elixir universal da vida sem falar naa transforma

A vantagem de tal taxinomia reside em relacionar sistematica

o de matria simples em ouro tambm considerada por essa

mente diferentes tradies entre elas, o hermetismo, a gnose, a

disciplina como uma analogia para o amadurecimento e a a transforma

18

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

DA

ASTjROLOGia

19

o do hom em . Para descrever esses processos, a alquimia utiliza-se


sempre da linguagem simblica da astrologia, por exemplo, en ten

MVAo, gostaria de mencionar ainda o livro didticode Marion D.


\ |,
t l i
e Jo an M cEvers (1998).
i i

dendo os metais como manifestaes das foras planetrias.


O fato de a astrologia ter alcanado uma grande importncia
dentro do conjunto de tradies esotricas deve-se, sobretudo, sua
neutralidade e abstrao, j que trabalha com um nmero limitado de

C on ceitos bsicos e ferram en tas


Interpretaes astrolgicas baseiam-se em com bines sempre

princpios csmicos primordiais' (representados pelos doze signos

novas de um nmero limitado de elementos individuai. A diviso do

do zodaco e pelos planetas correspondentes), que so suficiente

i iii cm doze segmentos de igual tamanho resulta nos j citados doze

mente amplos para serem aplicados em concretizaes diversas, como

i lementos primordiais, representados pelos doze sigtos do zodaco.

o princpio inibidor ou o princpio propulsor, mas permitem, ao

I l,i tambm os planetas que, como j diz o termo greg>, so astros

mesmo tempo, uma grande variedade de combinaes.

riinntes. At a inveno do telescpio, sete astros err^ tes (inclusi


ve o Sol e a Lua) podiam ser vistos a olho nu e suas trajetrias no cu
i .mi calculadas e interpretadas. Signos do zodaco e planetas so

2.

OS

DA

iii c rssrios para elaborar um horscopo, ou seja, um regstro momen-

ASTROLGICA

lAnco do cu. Porm, no horscopo, um terceiro elemento ainda

ELEMENTOS

INTERPRETAO

Aps essa definio geral da astrologia, pretendo agora expor com

Mlevante para a interpretao, as chamadas casas, que o horscopo


i.im b m divide em doze segmentos.

maior preciso os instrumentos com os quais os astrlogos tentam

Como so indispensveis a qualquer trabalho astrolgico, esses

analisar a qualidade do tempo. Tratarei, inicialmente, das ferramen

in s instrumentos de interpretao sero explicados aqui, embora de

tas bsicas e, em seguida, das diferentes reas de atuao e questio

liirma extremamente concisa.

namentos em que essas ferramentas podem ser aplicadas. Talvez


deva adiantar que s descreverei o que os astrlogos fazem quando

( '<mstelaes, signos e planetas Todos sabemos que existem astros

interpretam horscopos; no discutirei aqui como chegam especifica

lixos e que certos grupos de estrelas fixas so chamados desde sem-

mente s suas interpretaes. Alguns aspectos sero, de fato, esclare

pre de constelaes (Cassiopia, Ursa Maior, Aqurio et;c.). Muitas

cidos ao longo do livro; no entanto, aqueles que querem realmente

dessas constelaes foram incorporadas a mitos e lendas associados

aprender sobre a prtica da interpretao de horscopos devem con

.i estrelas. No entanto, para a histria da astrologia, somente se tor-

sultar as respectivas obras de introduo ao tema: a forma de proce

n.iiam relevantes aquelas constelaes em cuja proximicdade o Sol

der dos antigos astrlogos muito bem explicada por Tamsyn Barton

completa o seu percurso anual. O caminho do Sol atravss das cons-

(1994, 114-78), que a apresenta com base no exemplo do horscopo

lelaes chama-se eclptica, o crculo da resultante, zoadaco, uma

do prncipe Charles. Rafael Gil Brand (2000) ensina do ponto de

espcie de cinto cuja largura resulta do movimento do Scol entre os

vista dos astrlogos da atualidade sobre a astrologia islmica da

trpicos do norte e do sul (cerca de 12 cada um de amboos os lados

Idade Mdia. As obras de Gertrud I. Hrlimann (1990), J . Claude

dn eclptica). Zdia a palavra grega para ser vivo, um teermo mais

Weiss (1992) e Peter Niehenke (1994) so boas introdues astro

adequado do que a palavra alem tierkreis, crculo de annimais, j

logia moderna (psicolgica). No que se refere s tcnicas d e dinami-

*|ii(! vrias constelaes de animais sabidamente no reppresentam

2 0

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o i j l o g i a

21

animais (Aqurio, Gmeos, Virgem e Sagitrio, a Balana foi m uitas


vezes representada por uma portadora).
As figuras 1 e 2 mostram antigas representaes da faixa zodiacal
sobre um globo. A segunda figura j deixa entrever a diferena existen
te entre as verdadeiras constelaes e os signos utilizados na astrolo
gia. As constelaes que podem ser observadas no cu so de tam a
nhos diferentes; no entanto, desde o com eo, comeou-se a dividir a
eclptica em doze segmentos de igual tamanho e dar-lhes nomes que
correspondiam aproximadamente ao trajeto do Sol no decorrer do ano.
Como explicarei melhor no captulo

II. 2,

essa simplificao resultou,

no fundo, da necessidade de bases de clculo confiveis e uniformes


(j que nunca se chegou a um consenso sobre onde comea e onde
termina uma constelao). O termo tcnico para essa diviso relativa
s estaes zodaco trpico, enquanto a diviso astronmica corre
ta recebe o nome de zodaco sideral. A distino entre signos e cons
telaes importante porque a posio real do Sol em relao s cons
telaes, desde ento, perdeu a importncia para a interpretao
astrolgica; o que importa o segmento zodiacal em que o Sol se loca
liza e que, na verdade, pode ter qualquer nome. O fato que no decor
rer do tempo os signos se movimentam na direo contrria das cons
telaes (a chamada precesso), um fenmeno que j havia sido
calculado por Hiparco (ver captulo Ill.l).
O movimento do Sol atravs da eclptica , obviamente, apenas
uma impresso que se tem da Terra. Na realidade, como se sabe desde

I <g. 1: Globo zodiacal, gravura de 1 7 7 9 inspirada num afresco, hoje clestrudo, da


Villi di Diomede em Pompia, antes de 7 9 d .C . A m usa aponta corin um basto

|niia um globo zodiacal, cujo zodia pode


ii Inferior direita de Aries a Virgem.

ser visto da parte superior esjquerda para

as revolues cientficas da Idade Moderna, a Terra que se movimen


ta ao redor do Sol. Entretanto, os astrlogos mantiveram a viso geocntrica at hoje, pois acreditam que uma interpretao destinada a seres
humanos na Terra deveria remeter quilo que compe a sua experin
cia de mundo; alm disso, a viso tradicional seria mais eficaz para a
interpretao do que uma mudana para sistemas heliocntricos.
A perspectiva heliocntrica tambm vlida para o movimento
dos planetas, que, depois do zodaco, o segundo elemento mais im
portante da interpretao astrolgica. Desde a Antigidade, havia o inte
resse pelo Sol e pela Lua, mas tambm pelos movimentos dos astros

22 Kocku von Stuckrad

ei iantes Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. Como :seus trajelos

observados a partir da Terra ganham por vezes forrmas inusi-

i.u Ias, serviam muito bem para dar asas fantasia dos hometns. Translnrmavam-se, assim, em representantes de divindades e simlibolizavam
sua vontade ou a alterao das qualidades com as quais eranm associa
dos. Desde cedo, j se sabia calcular as trajetrias desses ; planetas,
dando-se especial ateno s fases da sua aparente retrograddao. At
h oje,

associam-se perodos de tempo progressivos e retrgtrados ao

II irtalecimento ou retrao do princpio correspondente.

H is t r ia

d a

a s t r o l

.l o g i a

23

A atribuio dos planetas aos signos do zodaco fcrealizada de


!mma m uito simples: a partir de um corte entre os signs de Cncer
* I ro (ou seja, no ponto do solstcio), Cncer foi atriUfdo Lua e
I i to, ao Sol. Depois, os cinco planetas restantes foran distribudos
Minclricamente com os outros signos. Com exceo do o l e da Lua,
Iodos os planetas possuem dois domiclios, ao m enosat a descolnila d e novos planetas (a partir do sculo xvill) e a suadassificao
no esquem a (ver tabela).

Atribuio dos planetas aos signos zodiacais


Planeta

D om icilio

Sol

Leo

Lua

Cncer

Mercrio

Gmeos e Virgem

Vnus
Marte

Touro e Libra
ries e Escorpio

Jpiter

Peixes e Sagitrio

Saturno

Aqurio e Capricrnio

Planetas utilizados hoje


Urano

Aqurio

Netuno

Peixes

Pluto

Escorpio

A combinao de sete planetas (aos quais, para efeito de simplific


-lo , se somam tambm o Sol e a Lua) com os signos zodiatcais j pro
porciona uma grande variedade de possibilidades de inteerpretao.
\ coisa se torna ainda mais complexa se considerarmos <os ngulos
<|iie os planetas formam entre si, ou seja, os chamados asfpectos (em
Fig. 2 : Atlas com o globo celeste, o cham ado Atlas Farnese, c p ia do sculo

II

d .C ., segundo um original da segunda m etade d o sculo I a .C . O zodaco est

l.ilim, olhar). Da perspectiva geocntrica, os planetas pcodem ficar

dividido por trs crculos paralelos, por meridianos e, ocasionalm en te, p or barras

|>i'ximos no cu (o que chamado de conjuno), posicuionarem-se

transversais que se destinam sep arao dos signos. Algumas d as imagens ultra

exatamente um em frente ao outro (oposio, 180) ou fornmarem um

passam as linhas consideravelm ente e esto representadas da esquerda para a

migulo reto (a quadratura, 90). Alm dos aspectos da sriee 45, tam-

direita na seqncia usual.

24

Kocku von Stuckrad

HrSTRIA

DA A S T R O 0 L0 GI A

25

bm aqueles da srie 60 e, sobretudo, o trgono (120) tornara m -s;


importantes. Na tradio astrolgica, oposio e quadratura s o ge
ralmente considerados aspectos difceis ou desafiadores, enquanto
o trgono e o sxtil (60) costumam representar aspectos fceis ou
estimulantes.

O horscopo O horscopo, a transcrio grfica do cu em um


momento concreto, representa o instrumento de trabalho mais im
portante da astrologia. O termo provm do grego hroskopos que, ne
Antigidade, designava o grau do zodaco a elevar-se no Oriente
(.hra , a hora e skopein, olhar). Hoje, esse grau da eclptica ch a
mado de ascendente (do latim ascendere, ascender).
Com o ascendente

(a c ),

j se menciona um importante elemen

to do horscopo. muito fcil entender como ele surge: se o hors


copo o registro momentneo do cu estelar, ento, h tambm um
horizonte que separa a metade visvel da metade invisvel do cu.
Com a rotao da Terra, todos os doze signos e todos os planetas rea
lizam, em vinte e quatro horas, uma volta completa em torno do
observador. O signo que ascende no Oriente o signo ascendente;
ao meio-dia, os signos e os planetas passam pela chamada culminao,
posicionando-se no meio do cu (que ao norte do Equador, porm,
no se encontra em posio perpendicular em relao ao observador),
para desaparecerem novamente no Ocidente noite. O meio do cu
chamado na astrologia de medium coeli
poente, o descendente

(d c ).

(m

c ),

o horizonte ocidental,

Da mesma forma como

encontram face a face, h, em oposio ao

MC,

AC

DC

se

tambm o immum

coeli (em latim, fundo do cu).


Ao transcrevermos graficamente esses quatro pontos do cu da
perspectiva de um observador, surgem, ento, dois eixos principais
do horscopo que, por sua vez, formam quatro quadrantes. Atualmen
te, costuma-se dar preferncia a uma representao circular na qual a
linha horizontal representa o horizonte
enquanto a diviso vertical

26 Kocku von Stuckrad

(MC

(AC

em cima,

esquerda,

DC

DC

direita),

abaixo) adaptada res-

I In. 4: H orscopo do poltico Joschka Fischer. U m horscopo a ajplicao gr11. ,i d as constelaes planetrias num determinado m om ento, num .determinado
loi nl, aqui em 12 de abril de 1 9 4 8 , 5 h 3 0 , em Gerabronn.

pivtivamente latitude de cada local. Nesse grfico, imcluem-se,


i nI.i<>, os planetas, e os respectivos aspectos formados entrre eles so
drinonstrados mediante linhas de ligao (muitas vezes em cores
d iferentes). A figura 3 mostra uma forma contempornea i de repre-

i iiiao do horscopo. Trata-se do horscopo natal do pooltico aleiii.io Josch ka Fischer com o Sol e o ascendente em Ari-ies; como
I i v l i e r nasceu pouco antes do amanhecer, o Sol encontra-:-se na pri
meira casa logo abaixo do ascendente.

H i s t r i a

d a

a s t r o l h o g i a

2 7

Alm dos elementos j descritos, o grfico mostra ainda uma outra


diviso importante: as chamadas casas. Por casas, entende-se a diviso
dos quatro quadrantes em trs segmentos cada, os quais so contados
em sentido anti-horrio a partir do ascendente (ver tambm p. 191 e

millx, ou seja, h o r sco p o de raiz, radical so vivir>s ao mesmo


Ii

com a m e sm a intensidade, mas que determ in.ias constela-

ihih )

s so d esencad eadas em determinados m om enjs. De certo


lliitilo, isso eqivale a dinamizar o horscopo.

segs.). Desde a Antigidade, a posio das casas de um planeta re c e

A forma mais sim ples de dinamizao consiste n anlise dos

beu ateno especial, visto que oferecia referncias mundanas para a

11 iln si to s (do latim tra n site, transio) que ocorrem e n u m momen-

interpretao: a stima casa tinha a ver com relacionamento e casa

ln c o n c r e t o .

mento; a dcima, com o sucesso social; a quinta, com os filhos; a

vessam o zodaco e tocam nos pontos que, no horoscop natal, esto

segunda, com bens materiais e assim por diante. Embora a astrologia

iden tificad os

tenha se tornado mais cautelosa com essas classificaes estereotipa

deiam o fator da m aneira correspondente ao seu cartr.

das, pouco mudou at hoje no sentido bsico atribudo a cada casa.


A arte da interpretao de horscopos reside em extrair uma lei

Com velocidades de rotao diversas, os ;lanetas atra


por eixos ou por planetas. Nesses perodis, desenca

Uma outra tcn ica de dinamizao, tambm conh^ida desde a


Antigidade, consiste em deslocar lentamente todo o horscopo

tura de um quadro geral extremamente complexo que tanto d conta

i,ii |irai. Existem vrias possibilidades: as direes deslocam o hors-

dessa complexidade como a reduza, isolando temas principais e criando

, , ,|u>

uma espcie de hierarquia dos elementos interpretativos. Alm disso,


trata-se de traduzir a linguagem simblica abstrata para a linguagem
concreta do cotidiano. A maioria dos astrlogos trabalhava e ainda tra
balha descrevendo inicialmente uma impresso geral (comeando
com a posio do Sol, com o ascendente e os eixos principais), para
depois se dedicar a posies individuais dos planetas, que so introdu
zidas nessa impresso geral a fim de complet-la. Observa-se a locali
zao de um planeta nos signos e nas casas, bem como a estrutura de
aspectos na qual ele pode estar inserido. Da resultam interpretaes
muito detalhadas e, por vezes, tambm contraditrias, que o astrlogo
tem de levar em conta para apreender toda a personalidade do nativo
(no caso da interpretao do horscopo natal).

radical anualmente no arco dirio de um planeta (geralmente o

Sul, da se falar em direo do arco do Sol); no caso do Sol, todos os


l.ilores so deslocados em aproximadamente I o por ano (o arco dinii do Sol), o que acarreta transies muito lentas dos fatores desloi udos sobre os fatores radicais. Um mtodo alternativo consiste nas
i hnmadas progresses; nesse caso, tambm se utiliza a equao um
ii n o - um dia, observando-se, contudo, o movimento de todos os planrias. Caso se queira, por exemplo, elaborar o horscopo de progres.,1 o para o 25a ano de vida, observam-se as posies dos planetas no
dia aps o nascimento, relacionando-as ao horscopo) radical.
l)o

mesmo modo, os solares tm sido utilizados de;sde sempre

p.ua a

dinamizao de um horscopo: calcula-se, para umi determina

do a n o

de vida, o retorno exato do Sol a sua posio radicail e elabora-

D inam izaes: o eixo do tem po As possibilidades da astrologia

'iip a ra esse momento do aniversrio astronmico e para o domiclio

no se esgotam em absoluto no trabalho de interpretao de um hors

jin.il um

h o r sc o p o

prprio, que ser interpretado em relaao ao res-

ano de vida. Os lunares horscopos para o retorno da Lua

copo, como exposto acima. Alm de ser possvel comparar vrios

p edivo

horscopos entre si e interpretar os aspectos existentes entre eles, a

ii sua posio radical ou simplesmente horoscopos da Lu<ja Nova ,

tradio astrolgica desenvolveu uma srie de tcnicas para incluir

por sua vez, so utilizados para uma espcie de sintoniz^ao preci-

a dimenso temporal na interpretao, pressupondo que nem todos

mi", Como s tm validade de um ms, recebem naturalmeente menor

os fatores de um horscopo natal fala-se tambm de horscopo

Im p ortn cia

28

Kocku von Stuckrad

do que os solares.

H i s t r i a

d a

a s t r c j o l o g i a

2 9

No decorrer do tempo, vrias tcnicas novas foram desenvolvi

l Um lies astrolgicas sobreviveram apenas em c r e ia s simples

das e testadas para tornar os prognsticos astrolgicos mais exatos.

ilu '1 i amponeses ou nos hoje populares calendrios I r a r e s , que

Alm disso, as bases matemticas dos mtodos de direo e progres

.i.imcnte indicam os melhores dias para semear, f r a cortar o


. nlii In etc. Hoje em dia, apenas a lavoura biodinmica, c in flu n cia

so foram aprimoradas. O que hoje os astrlogos deixam a cargo do

. 1111111

computador tinha de ser descoberto arduamente no passado, com a

lltlt us" |ior meio de anlises detalhadas dos movimentoslos astros.

ajuda de tbuas de calcular ou simplesmente por meio da observao.

Fica claro que a astrologia ao menos na sua verso mais meticulo


sa, que pretendia dominar todas as tcnicas citadas uma disci
plina altamente exigente.

ii isfica, busca ainda harmonizar a agricultura com rtm o s csislrologia continua a desfrutar, no entanto, de certamportncia

plli vaslos setores da economia. Enquanto antigamente astrlogos


Multam de prever perodos de fome, enchentes, doenas q preos de
econmicos, o interesse hoje recai principalmente so(re possveis
tHiiliii'. na bolsa de valores e o desenvolvimento de diterminadas

C am p os d e atu a o e qu estion am en tos


Interpretaes e instrumentos astrolgicos podem ser aplicados em
questionamentos completamente diferentes. O horscopo , na maio
ria das vezes, o ponto de partida para a interpretao, mas claro que
pode ser elaborado no s para pessoas, como tambm para aconte
cimentos histricos, pases, empresas e muito mais. Da resultam
diferentes campos de atuao da astrologia, que, grosso modo, podem
ser divididos em duas reas: o interesse pblico e o privado.

. iii|mi'sis. H uma srie de tcnicas que merecem ser analiadas: astr|iiy.ii', especializados em economia examinam, por exemplo, as horscoii m de l undao de empresas (elaborados com base no registro comeri Ml ou no nascimento da idia para a empresa), comparam-nos com
limscopos natais de seus executivos e funcionrios, relacionando-os
liiHiliem com os horscopos de determinados estados ou cdades para
ilc.i olirir os melhores locais para o estabelecimento das empresas, ou
nli,eivam os trnsitos e demais vibraes a fim de dar conselhos a res1 .1

astrlogos. Ao lado das tarefas citadas, espera-se tambim que, por

Astrologia m undana O principal interesse da astrologia o que


pode parecer surpreendente diante da situao atual concentravase, at a Idade Moderna, menos nas questes particulares e muito
mais nas pblicas. A astronomia descrevia a qualidade do tempo em
relao a acontecimentos polticos e econmicos. Ao se analisar, por
exemplo, o horscopo de um rei, no se agia em razo do interesse
por sua personalidade individual, mas porque ele representava e condu
zia o destino do pas. O termo tcnico para esses questionamentos ,
desde a Antigidade, astrologia mundana (do latim mundus, mundo).
A astrologia mundana abre-se, por sua vez, num leque de dife
rentes ramos. No passado, eram de grande importncia os prognsti
cos para a agricultura, que previam condies climticas e os resul
tados das colheitas. Com o advento da meteorologia cientfica, esses
prognsticos tornaram-se obviamente desnecessrios, de modo que
30 Kocku von Stuckrad

i|ii de investimentos. H uma srie de grandes empresas que contra-

iii

asiln de novas contrataes, estudem os horscopos dos candidatos

. Mm o intuito de verificar se combinam com a viso da empresa, com os


imiros funcionrios e com o trabalho exigido.
A anlise dos fatos polticos, porm, sempre esteve e (continua a
i i ii no foco da astrologia da atualidade. Diversas tcniicas foram
Inventadas para entender e prognosticar o desenvolvimentto de coleli\ ulatles (ver Baigent et a., 1989), entre elas, a anlise dois horsco|in'. de fundao de cidades, estados e pases, bem como aa interpreIiii,,In ilos horscopos natais dos seus soberanos. Como oo rei ou o
imperador representavam o pas inteiro, admitia-se quee os seus
hmscopos tambm eram importantes para os sditos. Es:ssa hierariliii/nao servia, de quebra, para explicar por que vrias pessoais sofriam
ii

m esm o

destino em uma batalha ou em pocas de fome, apesar de

H i s t r i a

d a

a s t r o i o l o g i a

31

seus horscopos serem diferentes: o responsvel era o horscopo do


Estado ou do soberano (voltarei a falar sobre isso).

illl i imliiH um bilical ou a primeira respirao so consid-ados o in|n tl \id.i independente. No centro do horscopo nat individual

Aqui, preciso mencionar uma tcnica que utilizada na astrolo


gia mundana e, ao mesmo tempo, em questes individuais: a chamada

i himi ti ilNlicas do nativo, bem como a dinamizao temj>ral da per-

astrocartografia. Jim Lewis desenvolveu um mtodo que se utiliza da

jtttmliil'i'l< i que, antes, costumava conter um prognsto concreto

moderna informtica para complementar a astrogeografia, comum h;

llti tlri mi MT da vida, ao passo que hoje se prefere falar de m proces-

tempos, mas freqentemente criticada devido a seu carter esttico

III ili desenvolvim ento, interpretando-se simbolicamere as vibra-

A astrocartografia examina, para um momento concreto, onde no m un


do, nesse espao de tempo, fatores interpretativos se posicionam nos

^Mi i

eixos principais do horscopo (por exemplo, Saturno no ascendente).

>|-i AiiMiologia, por exemplo, a astrologia medicinal, que senpre perten-

Os pontos calculados so ligados em um globo por meio de linhas.

HMi mi repertrio da cincia dos astros e investiga as correpondncias

llrilhln m cham ado genetliologia) encontra-se, claro, a jn lis e das

o chances de aprimoramento.
Slilm disso, uma grande variedade de questionamentg associa-

Quando essas linhas se cruzam, surgem focos onde assim defende

Hiln i niislelaes astrolgicas e caractersticas fsicas, diarnosticando

a teoria as figuras de aspecto do horscopo em questo aparecem

tlm hi, i-, e prognosticando o seu desenvolvimento; com a 3uda de um

de um modo especial (ali se encontra, por exemplo, no s Saturno no

fcfHilti "l'i> comparativo, as relaes entre duas (ou mais) pesjoas podem

ascendente, mas tambm Jpiter no meio-do-cu). Com a ajuda da as

i i iiiiiilsadas (a astrologia de relacionamentos, por sua vez,criou novas

trocartografia, pode-se representar no espao acontecimentos da astro

li i ni. ,is para chegar a concluses diferenciadas nessa rea); desde o

logia mundana (por exemplo, eclipses ou entradas de planetas em sig

i i iiln XIX,

formou-se, na esteira da astrologia teosfica, a anlise cr-

nos) ou investigar os horscopos de Estados ou pessoas no que se

HHiii i/r horscopos, a qual procura influncias provenientes de vidas

refere a suas possveis relaes com outros lugares do mundo.

piiimnl.i'.; finalmente, preciso mencionar a astrologia local, que faz

Do interesse p blico ao privado A histria da cultura da Idade

Iiihi H,<>cs sobre os lugares onde a personalidade do nativo poder se


ilmmvnlver melhore onde ser tolhida. Para isso, pode-se utilizar tanto

Moderna tambm uma histria da individualidade e de modelos

i i Iii ii .irlografia como elaborar o chamado horscopo de relocao,

pessoais que se modificam. Isso se refletiu na astrologia, na medida

iiii >|n.il simplesmente se escolhe, para o momento do nascimento,

em que, desde o Renascimento, as questes individuais foram mere

1411mi nutra cidade, relacionando-se o horscopo da resultanite ao mapa


iiiilii iil "verdadeiro. Pode-se tambm comparar o horscopo^ individual

cendo cada vez mais ateno. J no sculo XV, de modo geral, era co
mum os astrlogos manterem consultrios prprios onde atendiam
grandes clientelas (provenientes, sobretudo, das camadas sociais mais

iimii n horscopo da cidade ou do pas onde o nativo vive.


I', fcil reconhecer que as possibilidades da interpretaao astro-

altas). No sculo

aps a campanha vitoriosa da astrologia psico

|n|iii ,i e a combinao de suas tcnicas possuem fronteirras tnues.

lgica, a interpretao de horscopos natais individuais tornou-se o


principal campo de trabalho dos astrlogos.

iiim11 ilii/ia de princpios primordiais, a combinao desssses princ-

Todas as tcnicas j expostas podem ser aplicadas ao horscopo

iiliin <,i insero de outros instrumentos conduzem a uma <ampliao

individual, que, via de regra, elaborado com base no momento do

inpnneiicial da sua capacidade assertiva. O trabalho astrolgico , no

XX,

Kinhiira o arcabouo bsico da astrologia seja formado ppor apenas

nascimento, visto que esse ao contrrio do momento d a concep

Hiiinlo mais verdadeiro, um processo criativo, que gera iiinterpreta-

o pode ser determinado com preciso e tambm porque o corte

^ftes e, s vezes, estabelece conexes surpreendentes.

32 Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o q l o g i a

33

Hiey,"''' a astrologia jamais teria chegado ao florescimen> q u e alcant,Mii na Antigidade. Finalmente, os egiptlogos querem por sua vez,
.

ovar a forte influncia da cultura egpcia sobre

histria da

Nklinlo^ia, o que muitos apenas ridicularizam. E, claro, estudiosos


iln l'i< I listriae da Idade Antiga defendem que j na Id d e da Pedra
iHJiopca seria possvel comprovar conhecimentos astrnm icos de
iii i> nvel

considervel.
Para manter a clareza em meio a esse conflito, n cessrio ter

II
D O S
AO

t oou> ponto de partida uma idia clara daquilo que ditingue uma

P R I M R D I O S

Ittlmlogia estruturada dos seus estgios precedentes, po u m lado, e

C O M P L E X O
S I S T E M A
DE
I N T E R P R E T A O

1. i orientes de interpretao astral-mitolgicas, de outri. S e quiser-

Ini' considerar qualquer especulao sobre o Sol, a L u a; as estrelas


i mno uma parte da histria da astrologia, perderemos rajidamente o
N este livro, no sero concedidos prmios para as conquistas
cientficas de algumas pessoas ou grupos, tam bm no have

IiimIu meada, diante dos infindveis exemplos presentes

diversas

i iillmus. E questionvel em que medida a influncia detais corren-

r criticas queles que se perderam dos modernos ideais da

|t>n inidicionais sobre a astrologia ocidental pode, de fato, ;er compro-

cincia. A credito que a antiga tendncia de ver a astrologia

,nl.i Por essa razo, deveramos proceder de modo inverso e indagar

com o pseudocincia seja um desvio anacrnico da questo

do e de onde foram trazidas aquelas caractersticas da prtica

muito mais frtil de saber com o a astrologia funcionava na

Hiii ipretativa e matemtica da astrologia que, no deconer da hist-

Antigidade. [...] A atribuio de superioridade intelectual de


um a cultura sobre uma outra um procedim ento m arcado por

ilii.
1 1

m acios preconceitos ideolgicos.


T am sy n

B arton

se

mostraram decisivas e culturalmente marcantes. Ao faz-lo,

iir.i ,itamos de imediato que a astrologia clssica da era romana

h<|iresenta uma conexo de elementos heterogneos qucg poderiam


|nn\ ii lanto da Mesopotmia quanto da Grcia e do Egito.. Esses elenienlos precisam ser examinados isoladamente quanto sua impor-

NO FCIL RESPONDER quando e em que cultura a astrologia teve o

liliiciu e, na verdade no mbito deste livro , com visttas a toda a

seu incio. A resposta depende muito do que se entende exatamente


por astrologia, se a mera criao de uma analogia entre fenmenos

n ii|in,:5o posterior.
( liimo no h dvidas sobre o papel decisivo da histriia da cultu-

celestes e acontecimentos terrestres suficiente ou se s apenas

i i mesopotmica para a astrologia, vou dedicar-me a seguiir especial-

podemos falar em astrologia a partir do domnio especulativo e mate

muiir essa regio. As contribuies egpcias tiveram efeito) sobretudo

mtico dessas correspondncias. A isso se soma um conflito que se

nu i i .i romana, quando, a partir do sculo

instala constantemente entre determinadas disciplinas. Enquanto

ii

estudiosos do antigo Oriente tendem a atribuir toda a astrologia cls

11 1 i l,i religio e da cincia gregas na formao de todo o sist<tema astro-

III

a.C., o chamaado herme-

in c omeou a influenciar tambm a astrologia. O papel;l da filoso-

sica regio mesopotmica, os conhecedores da histria da cultura

|ii)iii o ser esclarecido no Captulo

grega ressaltam que, sem o pensamento sistemtico-cientfico dos

n l,n ,io astrologia tem de ser explicada a partir da. Mas,;, primeiro,

3 4 Kocku von Stuckrad

III,

j que a postura rcomana em

H i s t r i a

d a

a s t r o o l o g i a

35

vamos nos ocupar rapidamente de uma questo que est relacionaca

Mi*1 1 . <' foi marcada por uma espcie de culto ao f>l (ver Kaul,

Pr-Histria e Idade Antiga: ser que os crculos de pedra da Idace

11WMH, I, 11-54). claro que queremos saber o que s e n te n d e exata-

Antiga, os muros da Idade da Pedra e os artefatos da Idade do Bron;e

ini uh por essa palavra-chave, pois o significado religio do Sol e da

j no indicam um tamanho grau de competncia astronmica paia

I UH pode trazer conseqncias mitolgicas, rituais e s c ia is comple-

buscarmos a as origens da cincia dos astros?

Itfllienle distintas e os recorrentes crculos em form ale raios sobre


Hi ir. c anis nada revelam a respeito da funo religios d e tais peas
iiii mesmo do papel de sacerdotes em uma determinad; comunidade.

1.

a l e n d r i o

ASTROLOGIA

c u l t o

NA I D A D E

c o s m o s

DA P E D R A ?

|*mii Isso, preciso recorrer a outras informaes obti<as no contexi i i l.r* descobertas. Generalizaes precipitadas tm d: ser evitadas.
A* concluses e interpretaes so inicialmente vlida; apenas para

Os estudos da Pr-Histria e da Idade Antiga confrontam-se com o

Mr'Klo onde os objetos descobertos se encontram, p<ra dali serem

grande problema de lidar com registros arqueolgicos que no podem

i i. iididas por analogia, com toda a cautela, a povoacs vizinhas.


Apesar dessa limitao, a pesquisa de tais culturas alcanou,

ser interpretados em associao com documentos escritos. Ao contr


rio do que ocorre no Egito ou na Mesopotmia, onde fontes escritas

dvida, resultados surpreendentes, principalmente nos locais

facilitam substancialmente a interpretao de monumentos, registros

onde uma variedade de objetos encontrados fornece um cenrio dife-

da Idade Antiga tm de ser interpretados no contexto em que foram

lem i.ido com boas possibilidades de comparao. Um jo m exemplo

encontrados o ensemble e luz de caractersticas culturais gerais

i i lstandinvia da Idade do Bronze. Hoje, a tese de qiie culturas da

de uma poca ou de uma rea de povoao. evidente que muitas

M ide do Bronze que habitavam a Dinamarca e o sul da Sucia con-

lacunas tm de ser preenchidas com concluses, mais ou menos ju s

h imiii ao Sol e ao seu movimento no cu uma enorme importncia

tificveis, estabelecidas por analogia, como tambm com teorias espe

MIiy,i(isa, enfatizada em seus rituais, pode ser vista como plausvel.

culativas, a fim de se chegar a afirmaes generalizadas acerca da

I Nu grande nmero de representaes de navios mostr-a constncia

regio de uma determinada cultura. Nesse sentido, o importante

li miogrfica: determinados conjuntos de smbolos s so encontra-

que quanto mais contextos forem conhecidos, menor ser a especula

.|.i. no percurso dos navios do leste para o oeste, outros, ao contrrio,

o, quanto mais descobertas arqueolgicas passveis de comparao


existirem, maior a segurana na interpretao.

.1......

para o leste. Pode-se excluir a hiptese de que e:ssa recorrn-

i i,i .eja fruto do acaso. Como comprova Flemming Kaiul, temos de


siderar a grande disseminao de certas caractersticas mitolgi-

R elig ies astrais n a E u ropa antiga


No que se refere questo das concepes religiosas e cosmolgicas
da Europa antiga, estreitamente ligada questo da competncia

i ,i i' cultuais na regio sul da Escandinvia, que se corncentram na


. i.indc importncia do Sol e nas conotaes iconogrficcas do navio
11\.ml, 1998, I, 258-72).
No so apenas as representaes de navios quee revelam a

astronmica das culturas da poca, as ltimas dcadas trouxeram

importncia religiosa do movimento do Sol na Idade do IBronze, mas

alguns avanos. Em razo de uma srie de descobertas que mostram

huiibm a descoberta mais famosa daquele perodo, a ch.iamada car-

um simbolismo astral em objetos de uso e adornos, muitos cientistas

iniigem solar de Trundholm. Encontrada em 1902 em SSjaelland, no

tendem hoje a admitir que a Europa do Neoltico e da Idade do

noroeste da Escandinvia, a carruagem apresenta a figgura de um

36

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r

-b o l o g i a

37

cavalo atrelado a um reboque no qual se v um disco ornamentado.

I 'ttfulos Vamos com ear com as construes er crcu lo . Stone-

Uma face do disco dourada, a outra, prateada, o que nos permite


imaginar que a carruagem tenha sido utilizada em um ritual, sendo

Id iif c e monumentos similares sempre exerceram i o fascnio espei inl tunto em razo do enorme desempenho lo gico e artesanal

transportado para o oeste ou para o leste, simbolizando, portanto, o

to irssrio sua construo como pelo fato de haveem permitido a

trajeto do Sol durante o dia (face dourada) e durante a noite (face


prateada) (Kaul, 1998, I, 30-5).

M'|>icsrntao exata dos movimentos do Sol atravs J o s quatro pon-

Ao se admitir a importncia religiosa do astro central para a


Idade Antiga europia, pe-se de imediato a questo, ao mesmo tempo
interessante e polmica, de saber se podemos supor a existncia nes
sas culturas de conhecimentos astronmicos que ultrapassem a mera
atividade astral-mitolgica com o Sol. Para entendermos melhor essa
questo, indispensvel refletir sobre a importncia religiosa do

calendrio.

| Iii. cardeais e da ascenso das constelaes. Intepretaes mais


da perspectiva cientfica ou esotrica n o tardaram a
mkhIi; e muitos deduziram que Stonehenge tivesse sdo um observaIiii in, um centro de culto de importncia para toda a Inglaterra ou
uni calendrio. Sem dvida, a disposio exata dos crcu los de pedra
i dos longos muros que os circundam indica o esfcro em retratar
um cenrio cosmolgico, no de uma maneira simblica geral, mas
,iui com a grande pretenso de representar precisainente aconteciineiilos astrais.
lm um trabalho recente, John North exps como as pequenas

C rculos de pedra, con es e ch ap u s: a co n o tao


religiosa dos calen drios

Jip i sses da medida ideal desaparecem quando se considera que os

Na histria da astrologia, constata-se freqentemente que, na maio

yeniais construtores erigiram horizontes artificiais para chegar a me-

ria das vezes, um calendrio - isso se constata freqentemente na


histria da astrologia - na maioria das vezes no se resume em abso

illdis astronmicas exatas (a existncia real daqueles horizontes comn n slos

por muros , porm, de difcil comprovao). Alm disso, ele

luto a um simples instrumento destinado a medir intervalos de tempo,

r .1 , 1 certo de que a arquitetura e sua expresso artsttica no podem

mas serve determinao qualitativa do tempo em um contexto reli

mt explicadas somente como calendrios, conforme supem outros

gioso. Recorrncias

astronmicas, como a trajetria anual do Sol

i i< nl istas, mas sim como uma cosmologia materializada em pedra.

pelos quatro pontos cardeais ou as fases da Lua, que serviam divi

|'m meio de comparaes (alis, vagas) com as culturais detentoras de

so do tempo, receberam, por esse motivo, grande ateno nas cultu

cm lita do terceiro e segundo milnios antes de Cristco fica evidente,

ras do mundo antigo que possuam uma escrita, e resta supor que o

wy,undo North, que acontecimentos astronmicos cenitrais [...] foram

mesmo aconteceu nas culturas europias desprovidas de escrita.

absorvidos em explicaes religiosas (1996, 519; cf. ttambm North,

Enquanto questionamentos a esse respeito eram antes discutidos

I '>'M, xxv). Isso no exclui, evidentemente, que as consttrues tenham

sobretudo com base nos crculos de pedra neolticos dos quais

possudo

Stonehenge o monumento mais famoso , desenvolveu-se, nos

larmos o calendrio como uma conquista significativa jpara a religio.

ltimos anos, uma discusso inflamada em torno da existncia de

A interpretao de Stonehenge torna-se difcil, i na medida em

calendrios na Idade Antiga, que alguns cientistas julgam reconhecer

111

a funo adicional de calendrios, especialmente se conside-

k no se pode esquecer que no estamos diante; de um nico

em artefatos e cones de ouro da Idade do Bronze. Uma anlise sucin

niiiiuimento, mas de toda uma srie de construes, quue foram ergui-

ta pretende esclarecer esse ponto.

, |.is e ampliadas por um longo perodo de tempo (de apnroximadamente

3 8 Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a a s t r o l o g i a

39

3 0 0 0 a 1700 a.C .). A dificuldade aumenta pela existncia d e vrios


objetos anlogos nos quais no se pode comprovar uma ntida dispo
sio astronmica. Fica evidente, porm, que possvel supor que
tais construes desempenhavam um papel importante em cultos
religiosos de conotao astral, ao examinarmos um outro grupo de
construes, os fossos em crculos da metade do perodo Neoltico,
localizados na Europa Central, que so, em parte, bem mais antigos
que Stonehenge. A partir dos anos 1990 sobretudo por m eio do
desenvolvimento da prospeco area sistemtica foram descober
tas vrias construes subterrneas de grande porte que pertencem a
essas construes do Neoltico, cujas aberturas parecem, em muitos
casos, se voltar para os pontos cardeais.
No que se refere funo dos fossos, a tendncia hoje descar
tar a sua destinao como meras fortalezas (fortificaes), defenden
do-se que se tratava de centros destinados a assemblias e cultos. Em
relao cultura Lengyel (comeo do terceiro milnio), Jrg Petrasch
conclui que se deve buscar a sua funo principal no mbito religio
so (1990, 518). Sem muita especulao, pode-se afirmar algo seme
lhante das construes bvaras de Rondell, que podem ser datadas
do quinto milnio, das quais a elipse de Meisternthal , certamen
te, a mais impressionante, pois representa um dos raros exemplos
antigos dessa forma. E ainda: com essa construo, obtivemos dados
exatos, alm da determinao das posies solares, sobre outras divi
ses presentes nos calendrios. Em uma dessas edificaes de gran
de dimenso com fossos de paliadas, colunas e possivelmente at
uma cobertura tratava-se muito provavelmente de um importante
local de assemblias, de modo que alguns at arriscam dizer que a
construo, alm de um calendrio, tenha sido um importante cen
tro de culto do Sol.
E preciso ter muito cuidado com tais especulaes, principalmen
te enquanto no possuirmos provas claras a respeito dessas atividades
religiosas. Podemos, no entanto, admitir a conotao religiosa da arqui
tetura de inspirao cosmolgica e a grande importncia que os mem
bros daquelas culturas atribuam aos ciclos do Sol e da Lua. Hoje,

(unirmos tambm aceitar como provvel a formao e um grupo de


; H|ti'i liilistas que possua os conhecimentos necessric p ara construir
Irtl* edificaes e orientar o considervel nmero de ofjrrios. Se esse
formado, porm, por uma casta de sacerdots ou se os res
ponsveis por essas construes eram especialistas er astronomia,
tlllin milra histria.
I iilnidrios d a Idade do B ron ze? A discusso e m torno dos
Viilrmlrios da Idade do Bronze na Europa Central p>de nos ajudar
Hrvplu ar como descobertas arqueolgicas e especulaes modernas
i hiifundem-se facilmente exatamente nessa questc. Depois que
Wllliied Menghin, diretor do Museu Berlinense da Pr-Histria e
lifnlc Antiga, interpretou os adornos sobre os chamados cones de
liiumiiis de ouro da Idade do Bronze como cdigos sxtremamente
i umplexos de dados astronmicos relativos a calendrios, iniciou-se
discusso acalorada sobre a possibilidade de os homens da
M.idr do Bronze europia terem, de fato, possudo tal conhecimento
i ,i u/o pela qual o teriam codificado dessa forma. Para Menghin,
Ikkii sc explica facilmente pelo surgimento de castas cie sacerdotes,
i|iir sab iam

proteger seus conhecimentos secretos e, assim, exerciam

ii papel de senhores do tempo. Com base em uma insistente comImi no com smbolos e divindades do Sudoeste asitiico, Menghin
Irui.i provar que elementos religiosos cruciais dessa reg/io chegaram
.i I uropa Central no segundo milnio antes de Cristo.
Como nas culturas mesopotmicas, evidente que a astroologia tambm
desempenhava um papel importante nas religies da Idaade do Bronze
europia. Ela no foi assimilada completamente do Oriijente Prximo,
mas baseava-se igualmente nas observaes da Natureza de geraes
autctones, a partir do Neoltico, com suas obras de calendrio. Em
decorrncia das reviravoltas histricas na regio oriental cdo mar Medi
terrneo e no Sudoeste asitico, a partir do sculo XIV antees de Cristo,
possvel observar tambm na Europa uma mudana cultur^al que abran
geu muitas reas da vida intelectual e econmica e levou,u a profundas
reestruturaes sociais. (Menghin, 2000, 101-3).

H is t r i a

40

Kocku von Stuckrad

da

a s t i t r o l o g i a

41

Menghin imagina que os senhores do tempo utilizavam aque


les cones de ouro como chapus para consolidar, de forma mgica,
a sua autoridade. Embora a maioria dos cientistas se mantenha cti
ca diante dessa teoria, muitos examinaram com maior preciso as
suas descobertas, supostamente apenas adornadas com salincias (ele
vaes), inscries (cavidades) e linhas, buscando, como Menghin,
recorrncias que pudessem indicar a existncia de um calendrio.
Alguns acabaram fazendo descobertas e supondo que as culturas da
Idade do Bronze teriam conhecimentos matemticos at agora igno
rados, conseguindo integrar os trajetos solar e lunar num sistema de
calendrio lunissolar.
Independentemente de como essa discusso venha a se desen
volver, podemos j agora assegurar o seguinte: parece inadmissvel
que uma cultura sem escrita pudesse haver transmitido complexos
procedimentos matemticos, como os que so necessrios elabora
o de um sistema de calendrio, atravs de geraes, ainda que
tivessem de fato chegado at a. As formas matemticas propostas por
Menghin e outros so to complexas que teriam sido destitudas de
qualquer manuseio prtico numa cultura sem escrita.
I 1^. 4 : O D isco C eleste de N ebra. O disco de 3 .6 0 0 anos e pesando 2 ,lk g deco-

O disco celeste de N ebra No ano de 2002, foi encontrado na cida


de de Nebra, no estado alemo da Saxnia-Anhalt, um disco com

i,i<Io com 3 2 estrelas de ouro, bem com o com representaes falcif:ormes e circulaIVK, cujo significado astronm ico tem sido objeto de discusses cientficas.

uma representao do cu que logo comeou a ser discutido como uma


das mais espetaculares descobertas dos ltimos cem anos. O ensemble

c o que acreditam eufricos os pesquisadores do Instittuto Estadual

espadas de bronze com pegadores dourados, entre outros indi

ilr Arqueologia da cidade de Halle.


Apesar de ser, sem dvida, impressionante, o disc;o de difcil

ca o incio da Idade do Bronze, ou seja, h aproximadamente 3.600


anos antes da nossa era. O disco celeste com suas representaes
das estrelas, do Sol e da Lua, pesa dois quilos e sensacional por ser
at agora a prova mais remota da existncia de uma cosmologia euro
pia antiga (ver figura 4). Se considerarmos as caractersticas do local
do Mittelberg, perto de Nebra, v-se a maior montanha d a regio
do Harz, o Brocken , ento no impossvel que os dados astron
micos representados correspondam s figuras celestes observadas

42 Kocku vem Stuckrad

interpretao. Ser que o disco completamente dourado^ representa o


Sol ou a Lua Cheia? Os sete pontos dourados que o artissta reuniu em
nin grupo simbolizam as Pliades? As foices podem seer entendidas
como faces da Lua ( ento, por que duas?) ou como bbarca celeste
sobre a qual o Sol se locomove durante a noite? Ser quee uma das foi
ces idntica Via Lctea? Os riscos localizados nas eextremidades
do disco reproduzem os limites do horizonte para obser^vaes astro

H i s t r i a

d a

a s i s t r o l o g i a

43

nmicas, como sugere uma outra teoria? E os dados retratados cor


respondem realmente ao pr-do-sol sobre o Brocken no solstcio dc
vero e em l 2 de maio conhecido bem mais tarde (!) no calend
rio festivo pago como Beltane sobre o vizinho Kulpenberg, de
forma que se possa falar em um observatrio? Tudo isso ainda no
foi explicado at agora, embora amplas especulaes sobre as cone
xes religiosas da religio central europia com o Antigo Oriente e
com o Egito grassem por toda a parte. A revista alem Der Spiegel
estampou o disco celeste at na capa, sob o ttulo: O culto s estre
las dos antigos germanos: a descoberta de uma alta cultura desapare
cida" (Caderno Edio 4 8 [25.11.2002]). claro que no se pode
excluir completamente tais conexes, mas elas tambm no ficaram
comprovadas pelo disco de Nebra.
Assim como com as construes em crculo e os cones dourados,
teremos, portanto, de nos satisfazer em presumir, em algumas partes
da Europa antiga, um interesse astronmico, bem como grandes
conhecimentos arquitetnicos que sempre podiam ser aprimora
dos no decorrer da construo por meio de medies , que, por sua
vez, se encontravam num contexto religioso. A existncia de religies
astrais muito provvel nos primeiros milnios antes de Cristo, com
possveis influncias do Sudoeste asitico, mas no so de modo
algum imprescindveis. Teremos de concordar com John North,
quando afirma que ns temos todos os motivos para incluir esse pri
meiro trabalho astronmico na Europa em nossos estudos: ele foi, no

sentido mais verdadeiro, cientfico, pois reduziu o que fo i observado a


um determinado nmero de regras (North 1994, XXV [destaques no
original]). No que se refere histria da astrologia europia, porm,
preciso constatar que, com exceo de uma tendncia a unir dados
astrais e dados terrestres, que, ademais, pode ser melhor comprova
da na Mesopotmia, a sobrevivncia de uma suposta capacidade
astrolgica do Neoltico que ultrapasse o primeiro milnio a.C . no
pode ser verificada.

2.

M e s o p o t m ia

A Mesopotmia, a terra entre os rios, o Eufratess o Tigre,


KtUt' 0 perdeu at hoje do seu fascnio como bero da a sb lo g ia . Se
; |i I ,yjto era conhecido pelos antigos autores romanos con> ptria da
iiM^ia, a denominao caldeus tornou-se um cdigo que re>resentava
iii, babilnios conhecedores das estrelas, sobre os quais lo> surgiram
lt ml,is repletas de aventuras. Hoje, sabe-se que muitas d esas lendas
i iinlm um cerne histrico e que a astrologia m atem tica; interprehiiiva da Mesopotmia de fato alcanou desde cedo u m alto nvel.
I nire tanto, as freqentes especulaes acerca das conqustas astro
lgicas do terceiro ou quarto milnio a.C . originam-se da nterpreta^iin vaga de textos ou da generalizao de alguns documento;. Som ente
1 no segundo milnio sobretudo por meio do processo <[e unifica^lii ocorrido sob Hamurabi foi possvel sistematizar o; conheci
mentos astrolgicos, o que permitiu um trabalho diferenciado com
is planetas.
Porm, antes de retratar a dinastia Hamurabi e as realizaes
i|iic se seguiram, importante delinear o cenrio religioso e poltico.
'Mesopotmia , na verdade, uma denominao genrica para difenutes culturas que, pouco a pouco, se fundiram por meio de guer
ras e relaes comerciais em um nico quadro. No quartio milnio,
o sul do pas era habitado pelos sumrios, os quais j dispunham de
uma cultura altamente desenvolvida, com cidades, canais e templos.
\o norte, viviam os acdios, que, sob o rei Sargo I (que hiavia subi
do ao trono em 2276), conquistaram as cidades-Estado siumrias e
nssimilaram a escrita cuneiforme desenvolvida por aquelles povos,
bem como suas tradies religiosas. Quando, em 2000, os amorritas
loram incorporados a esse grande imprio, foi se formando) uma cul11 ira relativamente homognea, conduzida a um grande florrescimenlo no Antigo Imprio Babilnico, em especial no que see refere
astrologia.
Para entender por que os contextos astrolgicos eram tto impori.intes na Babilnia, preciso ter em mente que a religio ali i praticada

44

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l h o g i a

4 5

se baseava em um dinmico sistema politesta que dependia forlr* I


m ente da comunicao entre deuses e homens, e, na verdade, solill
dois aspectos: por um lado, os fiis dirigiam-se com oraes, rituais i<II
sacrifcios s foras divinas para obter ajuda e apoio; por outro lado, II
as divindades manifestavam a sua vontade aos homens por meio de II

sinais. Esses sinais eram lidos por especialistas religiosos, seja em jl


acontecimentos extraordinrios que se produziam na Natureza
troves, tempestades, ms colheitas etc. , nas tripas de animais I
sacrificados ou nos movimentos dos astros, cuja recorrncia foi sendoil
cada vez mais reconhecida ao longo do tempo, o que, por sua vez, faci- I
litava o prognstico da influncia divina a ser esperada (cf. Oppen |
heim, 1977, 206-27). No entanto, claro que a completa revelao I
da vontade divina permanecia inalcanvel diante de to amplo I
leque de interpretaes possveis dos movimentos dos astros.
Da se depreende que, na Mesopotmia, eram os sacerdotes os I
responsveis pelo desenvolvimento da astronomia e da astrologia.

E conseguimos entender por que a astronomia, a cincia matemtica I


dos astros, surgiu como instrumento acessrio para a astrologia interpretativa. Ao se ordenar o cu, entendia-se tambm melhor o mundo
das deusas e dos deuses. Os planetas a ttulo de simplificao,
incluo aqui tambm o Sol e a Lua eram os representantes das divin
dades. Ao contrrio do que se costuma supor, os babilnios no adora
vam os planetas como divindades, mas sim como estrelas dos deuses
(cf. Aveni, 1992, 115). O Sol o astro do deus do Sol, Schamasch ,
a Lua, representante do deus da Lua, Sin, e Vnus, que represen
tava a deusa Ishtar, eram especialm ente importantes. Depois que
Marduk passou a ser considerado o maior deus da Babilnia, o seu
planeta, Jpiter, tambm se tornou um smbolo muito respeitado do
poder divino. O filho de Marduk chamava-se Nabu e se revelava atra
vs do planeta Mercrio. O planeta Marte representava o deus das
trevas Nergal, guerreiro e portador de agouros, enquanto o mais lento
dos planetas visveis, Saturno, era visto pelos babilnios como um sol
que havia se fatigado e, muitas vezes, tambm como uma estrela do
deus da caa e das tempestades, Ninurta. Saturno representava para
H is t r ia

46

Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o o l o g i a

47

eles a Justia, a resistncia e a ordem, uma qualidade que esse pl.i


neta viria a perder na astrologia posterior em favor de caracterslien||
mais negativas.
A astrologia na Mesopotmia formava, portanto, um sistema
complexo e dinmico, dotado de grande impacto religioso, pblico (|
poltico. Os especialistas que detinham a autoridade para interpiv*]
tar possuam um poder pblico que no pode ser subestimado. AlJ
mesmo tempo, encontravam-se muitas vezes na precria situao <lo
ter de adaptar as suas interpretaes vontade do soberano para nilu
cair em desgraa.

Ihhiii valorizados, transformando-se em u m a nica id erjclad e mesoftHl.iini. a (o que, antes de Hamurabi, j h a v ia sido ten t^ o pelos trs
I li e pelos acdios). O mesmo o c o rre u com a arologia, Foi
Jliiitnii.ibi quem reformou o calendrio e s e preocupou2 rn introduH i i i . nomes dos doze meses babilnicos e m todo o Inp rio. Em
HHltios d tempo irregulares, intercalava-se u m ms adi jo n a l, a fim
||i<Imrmonizar o calendrio lunar com os eq u in cio s da prmavera e do
igpHiino (as intercalaes do dcimo terceiro m s passara-n a ser reallfiiil.is regularmente somente a partir de 5 2 7 antes da n}ss a era).
( 'orno j foi sugerido, o que importava na elaborao de calenitilims uniformes no era apenas a sim plificao de acontecimentos
ii miAmicos e polticos, mas tambm a representao cor-eta de con-

A co n so lid a o d a tradio n o segu ndo m iln io


Embora seja possvel admitir que certos conhecimentos e tradies
astronmicos j estavam presentes em pocas anteriores na interpre
tao de sinais celestes e terrestres, os documentos hoje conhecidos
no deixam dvidas de que, somente no segundo milnio, tenha
ocorrido uma crescente sistematizao e uma continuidade da astro
logia mesopotmica ( a respeito de especulaes sobre estgios ante
riores mais antigos, cf. Koch-Westenholz, 1995, 32-6). E o fato de,
nos sculos

VII

VI

a.C ., ainda existirem grandes dificuldades para

realizar clculos exatos de calendrios e posies planetrias, mostra


a inconsistncia do sistema astrolgico daquela poca.
Um importante captulo da histria da astrologia foi a dinastia de
Hamurabi, que fundou o Antigo Imprio da Babilnia e permaneceu
no poder entre 1728 e 1689 antes da nossa era. Ele reuniu as inme
ras cidades-Estado da Sumria e da Acdia em um s imprio e rea
lizou uma srie de centralizaes. Do ponto de vista da histria da
cultura, importante ressaltar o estabelecimento de uma nica ln
gua, o acdio, e de um sistema jurdico uniforme. Dessa forma, foi
possvel sintetizar linhas de tradio que antes eram bastante dspa
res. Importantes documentos religiosos como o pico da criao do
mundo e o pico de Gilgamesh, bem como hinos, salmos e oraes,

IcMns religiosos. Somente um calendrio correto podia assegurar a


M ili/ao das grandes festas na poca certa e s assim era possvel
interpretar adequadamente os sinais das deusas e dos deuses. Os
e-.pecialistas religiosos tinham, portanto, que se ocupar de duas coiIttK tinham que pesquisar os fenmenos astronmicos, as fases da
I ii.i e os movimentos dos planetas e inserir sinais, principalmente se
em datas j comprovadas, em um contexto Astrolgico.
f l .ssas intensas atividades que tiveram lugar no antigo per<0do babilpodem ser demonstradas, por exemplo, em um texto, da primei-

iiko

i.i dinastia babilnica, que prev os acontecimentos do an(o com base


n.i observao do cu no dia do Ano-Novo. As fases da Lua Nova
e n tre
brir

os outros meses tambm foram examinadas, a fim d{g se desco

se seriam observados determinados acontecimentos e>xtraordin-

i ios que permitissem chegar a concluses sobre desdobrannentos ter


restres,

ou seja, mundanos. Aqui se unem, portanto, os pressgios com

i classificao dos sinais no calendrio. Todo um ramo da3 astrologia


d e d ic a -s e

a essas conexes: o horscopo ou tambm hem^erologia.

I lorscopo As primeiras tentativas de determinao qualitativa de


dias

e meses podem ser encontradas j no terceiro milniejo a.C. Na

Sumria, havia um provrbio que se referia ao uso de chap<pus novos


H istria

48 Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o i o l o g i a

49

no sexto ms, e ao abate de porcos no stimo ms, e relatrios referen

ilues. Nils Heessel conclui, a partir dessa evoluo, que o interes-

tes a obras do rei Gudea de Lagash testemunham que se costumava

kr cm torno das possibilidades divinatrias do horscopo cresceu no

escolher dias apropriados para a colocao da pedra fundamental para

tlivnrrer do tempo, enquanto as fases anteriores se concentraram

no prejudicar de antemo todo o projeto, como mostram pesquisas

lolm-tudo na regulamentao do comportamento social. Assim, essa

recentes de Nils Heessel. Assim, um texto do perodo de 1500 antes da

li adio diagnostica tornou-se interessante tambm para outras

nossa era logo viria a se tornar uma das obras de consulta mais impor

rticas. Um texto do sculo

tantes para a comunidade de sacerdotes astrlogos, sendo j conheci

li desenrolar de uma enfermidade febril, interpretando o futuro do

XI

antes da nossa era, por exemplo, prev

do na capital hitita de Hattusa e na cidade de Ugarit em 1300. Trata-

doente com base no ms, no dia e no horrio em que a febre havia

se do chamado Almanaque Babilnico. O Almanaque divide o ano

t omeado (Heessel, 2000, 104-10 e 237-9). Um outro exemplo seria

solar em doze meses de trinta dias cada, procedendo, portanto, de forma

ii serie Quando uma cidade se situa em uma elevao, na qual a

diferente da utilizada, via de regra, nos cultos do calendrio lunar. Para

Interpretao de sinais que aparecem depende do ms de observao

cada um dos 360 dias do ano, consta uma avaliao que vai de infor

c. em alguns casos, como na construo de um tmulo se

maes bastante gerais como "apropriado, desapropriado e parcial

rslende tambm ao dia da construo (Freedman, 1998, 240-2).

mente apropriado a dicas concretas de natureza prtica. Para o ms de


primavera Nisannu, por exemplo, consta:

Aqui, cabe indagar qual o papel para a vida cotidiana dessas clasllicaes de dias bons e ruins, s vezes extremamente meticulosas.
Protocolos datados de rituais de sacrifcios, documentos jurdicos e

Ms Nisannu, 13 dia: ele no deve se casar; 142 dia: apropriado para


ir Justia; 15Qdia: ser tomado por um feitio; 16a dia: alcance um
objetivo! 17s dia: um mdico no dever tocar em nenhum doente.
(Labat, 1941, 23)

Os prognsticos afetam todos os domnios da vida privada e


pblica. Embora se encontrem entre eles algumas informaes sobre
questes militares, como a conquista de uma cidade, o Almanaque
destina-se em primeira linha organizao do cotidiano. De resto, at
hoje ainda no se conseguiu ordenar as razes subjacentes aos prog
nsticos em um sistem a fechado.
A repercusso do Almanaque Babilnico foi ampla. Ele foi copia
do, ampliado e adaptado a outros questionamentos, principalmente
de carter religioso. O chamado Horscopo de Assur", que comple
tava o Almanaque, con tm informaes sobre a realizao de cultos,
oraes e rituais, sobre a observncia de tabus ou sobre qual dia seria
ideal para levar oferendas de po a qual divindade. Outro anexo refe
re-se s conseqncias que adviriam do desrespeito a essas recomen50 Kocku von Stuckrad

uma
po

srie de cartas conservadas nos levam a concluir que o horsco

estava solidamente ancorado na vida pblica. Documentos ass-

rios de Assur, Nnive e Kalhu mostram nitidamente que havia um


i uiilado extremo em evitar dias desapropriados para a assinatura de
contratos e a realizao de rituais. Marduk-schakin-schumi, o princi
pal

feiticeiro do rei, escreve ao seu senhor que no iria realizar no dia

seguinte
a

o ritual real b t rimki, que se estenderia por vrios dias, com

seguinte justificativa:
O Rei, meu Senhor, sabe que um feiticeiro no deve proferir a orao
das mos erguidas em um dia perigoso. Por isso, vou conferir, reunir e
copiar vrias precisamente 20, 30 tbuas cannicas e no can
nicas, recitar (porm, as oraes, somente) amanh noite ou na noite
do dcimo quinto dia. [...] No entanto, se o Rei, meu Senhor, desejar,
deve escrever a Calah e mandar rezar contra todo o Mal para o Prncipe
Herdeiro e o Prncipe da Babilnia a orao das mos erguidas e rea
lizar o ritual de proteo perante o deus da Lua. Que mal (isso) teria?
(Parpola, 1993, 191)

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

5J

Voltarei a falar da difcil situao dos sacerdotes, no raro dividi

( kidente no dcimo quinto dia do ms abatu, permanecendo invis

dos en tre suas prprias previses e suas obrigaes perante o rei.

vel

Aqui, interessa inicialmente o fato de que Marduk-schakin-schumi

haver)

deixa de realizar um ritual para o rei, porque orientando-se pelo

icis enviaro saudaes a reis (cf. Van der Waerden 1968, 35). Essa

1lorscopo de Assur e textos similares o dcimo quarto dia do ms

previso foi extrada da famosa 63 tabuleta da srie EAE, muito discu-

era considerado perigoso. Um outro episdio tambm revela quanto

lda

a vida pblica podia ser influenciada por decises semelhantes: para

lizadas

lazer um conserto necessrio na canalizao do Templo de Adad em

i ceonstrues de diversas cpias dessa tabuleta, sabe-se que ela deve

durante trs dias e reaparecendo no dcimo oitavo abatu, (ento


catstrofes com reis; Adad trar chuva, EA guas subterrneas;

por servir de prova para previses de Vnus que j teriam sido rea
e compiladas no Antigo Perodo Babilnico. Por meio de

Assur, foi preciso escrever para o palcio perguntando quando os tra

Irr contido originalmente uma lista completa de todas as ascenses e

balhos deveriam ser realizados. Os responsveis ordenaram o primei

ileclinaes helacas de Vnus ao longo de um perodo de 21 anos.

ro dia do dcimo primeiro ms, uma informao supostamente extra


da do Almanaque Babilnico.

( !omo se refere explicitamente ao oitavo ano de governo de

claro que tal prtica de elaborao de horscopos no repre

denominada de Tabuleta de Vnus de Amisaduga. Alis, a passagem

Amisaduga, que regeu na metade do sculo

XVII

a.C., essa tabuleta

senta ainda uma astrologia no sentido estrito. Ela divide com a astro

i ilada

logia, porm, a determinao qualitativa do tempo e constitui, com a

<Iam, j nessa poca precoce, a identidade da estrela da manh e da

sua posio entre interpretaes baseadas no calendrio e a observa

estrela

o de fenmenos astrais, um importante predecessor da astrologia

no Oriente , um conhecimento que autores gregos mais tarde atri

posterior. O prximo passo nesse caminho foi a compilao de fen

buram a

menos celestes e pressgios, redigidas em grandes colees e legadas

Ambas

s geraes seguintes como manuais de referncia.

algo c o m o colorida Senhora do Cu.


Os pressgios compilados no EAE originam-se, em sua grande

tambm permite deduzir en passant que os babilnios conheda noite Vnus se pe noite no Ocidente e surge de manh
uma nova descoberta feita por Parmnides ou Pitgoras.

as aparies de Vnus receberam o nome divino dNlN.DAR.AN.NA,

As grandes colees de pressgios Junto com a enorme biblioteca

|>urte,

de Assurbanipal, descoberta em Nnive no sculo

gios, na realidade, jamais poderiam ter se concretizado, como por

XIX,

foi encontrada

de observaes simples. Nota-se, porm, que alguns press

tambm uma coleo de tabuletas de argila em escrita cuneiforme,

exem p lo,

que considerada hoje a primeira grande obra da histria da astrolo

ili.i do

gia, nomeada por suas palavras iniciais Enum aA nu Enlil ( Como Anu

tai iva

[e] Enlil, abreviada por

In d e p e n d e n te m e n te

E A E ). A o

observarmos essas tabuletas de fcil

um eclipse lunar que teria ocorrido no vigsimo primeiro

ciclo lunar. Essas incongruncias indicam que havia uma ten

de desenvolver esquemas que eram, ento, passados adiante,


da observao emprica. H indcios indiretos de

manuseio, hoje conservadas no Museu Britnico, possvel imaginar

I,iI processo de sistematizao dos pressgios, iniciado ainda no

que tais textos tenham sido a obra de consulta mais importante para os

xiy u n d o

astrlogos profissionais das cortes (Rochberg-Halton, 1988, 8). Milhares

mio s nas grandes bibliotecas da Babilnia e da Assria, mas tambm

milnio. Pois documentos semelhantes foram encontrados

de pressgios, distribudos e m 70 livros, ou seja, tabuletas, esto ins

i i i

critos aqui e avisam, de u m a maneira relativamente uniforme, quais

lla ttu s a ,

acontecimentos terrestres devem ser esperados diante de determina

iilrm dos j citados almanaques, tabuletas da srie de pressgios, que

das aparies celestes. Eis um exemplo: Se Vnus desapareceu no

Im am

52 Kocku von Stuckrad

vizinho Imprio dos hititas, hoje Anatlia. Na capital hitita


descoberta no ano de 1907, tambm foram encontradas,

traduzidos do babilnio para o idioma hitita. Uma dessas tabu

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

53

Na capital elamita de

Irmpo, isso no era suficiente, ento, comeou-se a buscar mtodos

Susa, a leste da Babilnia, foram igualmente encontradas cpias da s

dr clculo que permitissem elucidar de antemo as ascenses e

rie de pressgios. Finalmente, fragmentos do

de sria de Katna, que aparentemente abrigava uma biblioteca e foi

tlci linaes, os solstcios etc.


Os chamados astrolbios, que surgiram aproximadamente no fim

destruda em torno de 1300 antes da nossa era, indicam que a astro

iln segundo milnio, constituem um primeiro resultado dessa busca,

logia babilnica, j na sua fase inicial, gozava de uma excelente repu


tao em toda a regio.

luisciim de forma helaca ao longo do ano. O crculo dividido em

De modo geral, pode-se admitir hoje com grande certeza que a

ilo/e setores (representando os meses) que, por sua vez, se dividem

letas parece

ter

contido uma introduo ao

EAE.

EAE

localizados na cida

liiitava-se inicialmente de representaes circulares das estrelas que

foi compilada na segunda metade do segundo

por meio de crculos concntricos em trs reas. Os 36 setores da

milnio, tornando-se rapidamente um manual de referncia quase

irsnltantes foram designados com o nome de um astro e um nme-

srie de pressgios

EAE

cannico para os especialistas em astrologia. A srie completa j devia

iii. distinguindo-se trs grupos: as estrelas do Ea encontravam-se no

existir em torno do ano 1000 antes da nossa era, quando sbios assrios

mik-I externo, as do Anu no anel central e do Enlil no anel interno.

organizaram sistematicamente os pressgios tradicionais. Nas cortes,

Mais tarde, alm dos astrolbios circulares, foram utilizados tam-

havia cpias mais ou menos completas, ao passo que outros achados

licm astrolbios em forma de texto. Nesses tambm eram informados

sugerem que sbios abastados tambm mandavam redigir cpias e

oh horrios em que cada astro se tornava visvel pela primeira vez na

excertos da srie, em parte em compilaes resumidas que possibilitas

nlvorada (ou seja, sua ascenso helaca). Para complementar esses

sem uma consulta rpida e prtica aos dados. provvel que quase

tlmlos,

todos os astrlogos da Assria e da Babilnia dispusessem de pequenas

ilns planetas, a durao do dia e da noite, bem como as ascenses e

colees pessoais do

dei linaes da Lua. Com isso, a previso relativamente simples das

EAE.

Alm disso, havia tradies de interpretao

h agora, pela primeira vez, bases de clculo para a apario

de Vnus, como era praticada no segundo milnio, foi aprimo-

alternativas, como demonstra a carta de um astrlogo chamado Issar-

liiscs

schumu-eresch (sculo

antes da nossa era) ao seu rei em Nnive.

i.ida em alguns pontos. Com a ajuda dos astrolbios, podia-se acom

Sua interpretao dos pressgios, assim ele explica ao Asarhaddon, pro

panhar o movimento dos astros no decorrer de todo um ano e tam-

viria no da srie, mas da tradio oral dos mestres. [...] Ela no pro

hrm prever o futuro.

XVII

Se os astrolbios ainda representavam uma forma bastante pri-

vm da srie, ao contrrio, no cannica (Parpola, 1993, 9).

mitiva

de astronomia cientfica, a cincia babilnica dos astros deu

A busca p or clcu los confiveis A sistematizao das interpreta

mu grande passo com a srie Mul.Apin. Essa srie, denominada por

es tradicionais dos pressgios correspondia ao desejo da poltica e

'li,is

da religio de obter informaes as mais exatas possveis sobre os

iinliga

letras iniciais, compe-se de duas tabuletas cuja cpia mais


conservada remonta ao ano de 686 antes da nossa era.

acontecimentos futuros e os sinais enviados pelas divindades. A Ta

I nquanto alguns cientistas acreditam encontrar precursores do

buleta de Vnus de Amisaduga, bem como outras previses transmi

M u l.A pin

tidas no

mais

EAE,

ainda dependiam fortemente, porm, da observao dos

movimentos dos astros. Somente aps se ter a observao do nascer

j no terceiro milnio, a maioria deles hoje prefere ser

cautelosa, argumentando que a srie foi compilada em algum

m om ento

entre 800 e 686 e, na verdade, mediante a utilizao de

helaco ou do ocaso de um astro era possvel identificar nas tabuletas

materiais oriundos da Antiga Babilnia e de datas mais recentes. No

correspondentes o significado do acontecimento. claro que, com o

que se

54 Kocku von Stucl^rad

refere elaborao da teoria do movimento dos planetas que

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

55

a sustenta, provvel que os fundamentos j estivessem lanados no


segundo milnio, possivelmente na Antiga Babilnia (segundo
Brown, 20 0 0 , 113-22). Como ocorre com freqncia, difcil apre
sentar uma prova clara disso.
Mas do que trata o Mul.Apin? A primeira das duas tabuletas
ocupa-se principalmente com as estrelas fixas, que esto distribudas
em trs caminhos no cu, partindo do chamado caminho do meio,
que corresponde a uma faixa equatorial de 30 graus. E possvel rela
cionar muito bem os trs caminhos com os j citados astrolbios, os
quais mostram uma diviso semelhante do cu. Alm disso, a tabule
ta exibe uma lista de 33 estrelas Enlil, 23 estrelas Anu e quinze estre
las Ea, bem como uma lista de catorze das chamadas estrelas ziqpu,
que so, na verdade, posies estelares, ou melhor, a culminao (ou
seja, a posio mais alta) dos respectivos astros. Finalmente, a tabule
ta ainda enumera estrelas que se encontram na rbita da Lua.
A segunda tabuleta trata dos planetas, do Sol e da Lua, de Sirius,
dos equincios e solstcios, das ascenses e declinaes dos plane
tas, dos chamados quatro cantos do Cu, das estaes astronmicas,
da prtica babilnica da intercalao, das tabuletas de gnmones (um
gnmon um basto vertical que permite medir o tempo com base no
comprimento da sua sombra), bem como pressgios baseados nas
estrelas fixas ou nos cometas portanto, um vasto compndio do

tiiilidcal, ou seja, a diviso do cu em doze segmentos de igual tama


nho, que foram designados posteriormente de zodaco. E verdade que
nenhum trecho do Mul.Apin menciona o zodaco, mas anlises preci*ns mostram que esse texto deve representar o ltimo estgio antes da
Introduo do zodaco, o que se depreende da descrio das constelayrtes que se encontram na rbita da Lua. Na tabuleta II, 8 a segmento,
mio citadas dezessete ou dezoito constelaes (dependendo da forma
ilc leitura) que se localizam nas proximidades da trajetria da Lua. Se
c\i luirmos seis constelaes dessa lista, restam exatamente os nomes
Imhilnicos dos futuros signos do zodaco, especificamente, do signo
dr louro ao signo de Aries. (Alguns querem deduzir, pelo fato de a srie
imnear com Touro, que o texto tenha se originado durante a Era de
'liiiiro, ou seja, no terceiro milnio a.C. Essa tese, porm, no pode ser
i mnprovada e atualmente rejeitada pela grande maioria.) Alis, obsernii sc nesse texto que a denominao posterior dos signos do zodaco
Im realizada de modo bastante simples, escolhendo-se o nome de uma
i nnsielao localizada perto da trajetria da Lua e nomeando-se, porliinlo, o segmento por essa constelao. Inicialmente, encontram-se
formas diversas de nomeao.
() segmento 14 da segunda tabuleta tambm demonstra que o

muda

Mul.Apin, de fato, preparou a introduo dos signos do zodaco. L


1

conhecimento da astronomia e dos calendrios, como estava formado

'nl.i escrito:

no incio do primeiro milnio. O exemplar mais valioso dessas tabule

De XII 1 a II 30, o Sol encontra-se no caminho do Anu: vento e tem

tas, por se tratar do mais completo, foi encontrado em Assur. No

pestade.

entanto, a existncia de, no mnimo, sete rplicas (trs de Assur, trs

I)e

da biblioteca de Assurbanipal e uma do perodo neobabilnico) no


deixa dvida sobre a grande importncia e a difuso do Mul.Apin.

I II

1 a V 30, o Sol encontra-se no caminho do Enlil: colheita e calor.

De VI 1 a

V III

3 0, o Sol encontra-se no caminho do Anu: vento e tem

pestade.

Som ente com o resumo sistemtico do conhecimento antigo e o


crescente domnio matemtico das regras de intercalao dos calen

I )e IX 1 a X I 30, o Sol encontra-se no caminho do Ea: frio.

drios, das ascenses e declinaes dos planetas, criou-se no sculo vil


um pr-requisito essencial para que uma astrologia exigente pudesse

Aqui, as estaes astronmicas, que dividem o ano solar em doze

se estabelecer. Nesse sentido, gostaria de ilustrar o importante papel

nry.mcritos de igual durao (meses), so, portanto, designadas. Mas

precursor do Mul.Apin com base no exemplo do chamado esquema

Interessante nessa passagem no apenas a nomeao do esquema

56 Kocku von Stuckrad


H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

57

zodiacal, mas tambm a correspondncia estabelecida entre o trajeto


do Sol e constelaes correspondentes. Se projetarmos a rbita solai
nas zonas citadas do Anu, do Enlil e do Ea, o esquema s funcionii

traduzido por cientista, pesquisador" (scholar, em ingls).


I NM", termos reproduzem melhor a extenso das disciplinas e das

liirnle

iilti ilaes do que a denominao mago" ou astrlogo", j que

se o Sol descrever um crculo oblquo atravs dos signos zodiacais. S

luiquela poca os especialistas tinham que ser versados em diversas

assim as mudanas do Sol os equincios e solstcios caem no

Arms l)istinguiam-se, ento, os seguintes especialistas: os escri-

meio dos meses I, IV, VII e X, como realmente afirmado no Mul.Apin

Vfles" c os conhecedores do C u eram encarregados de interpretar

(cf. Van der Waerden, 1968, 78s.). Os babilnios do sculo VIII conhe

iid sinais celestes (e terrestres); haruspices eram especialistas em ler

ciam a chamada inclinao da eclptica" e desenvolveram a partir

ii>< entranhas dos animais e relacionar os sinais ali encontrados com

dela o esquema zodiacal, um conhecimento que alguns cientistas

iml m s ; exorcistas (a palavra de cunho cristo, na verdade, confun-

antes preferiam atribuir aos gregos do sculo VI e VII a.C., por exem

lir ) eram responsveis pelos rituais mgicos com os quais os press

pio, a Cleostrato de Tenedos (por volta de 520 antes de nossa era), o


primeiro a citar o zodaco completo, sem Libra.

gios

encontrados podiam ser enfraquecidos em sua importncia, for-

Inlei idos ou, como comprova Stefan Maul (1994), completamente

1ratarei melhor do zodaco propriamente dito mais frente.

Kinilados. A corte empregava, claro, tambm mdicos e, finalmente,

Porm, j agora podemos fixar que a sua base estava formulada na

Iriliceiros que tentavam aplacar a ira dos deuses com rituais de

astronomia do Mul.Apin. Alm disso, as fontes procedentes do incio

i mito. Ao lado dessas tarefas principais, havia tambm outros espe-

do primeiro milnio a.C. mostram que a introduo do zodaco nada

i liilstas, como profetas ou o que pe sob um prisma muito inte-

teve a ver com especulaes msticas, mas se deve a reflexes pura

icssante as relaes culturais da poca escrives e magos egpcios

mente pragmticas. Nas palavras de Otto Neugebauer: De fato, o

' aramaicos (hartibi).


O s astrlogos, como os chamarei a ttulo de simplificao, tinham

zodaco era pouco mais que uma idealizao matemtica, utilizada e


necessria para procedimentos de clculo (1951, 97s.)

de passar

Os astrlogos J foi mencionado acima que os especialistas em


astronomia detinham um papel importante na religio e na poltica da

por uma formao intensa que, via de regra, estava estreita

ligada aos templos existentes no pas. Pertenciam mais alta

m en te

i ninada

intelectual e religiosa do reino. No perodo neo-assrio, encon-

Iramos dinastias inteiras de astrlogos que conseguiram manter os seus

Mesopotmia. Hoje, temos a sorte de possuir conhecimentos deta

postos na

lhados acerca da situao profissional e pessoal dos astrlogos do pe

que

rodo neo-assrio e neobabilnico. As cartas, relatos e outros documen

i rutar

tos conservados nos permitem vislumbrar o cotidiano e o clima


intelectual dominante nas cortes.

pi lados

corte ao longo de vrios sculos. Havia tambm astrlogos

trabalhavam por conta prpria, porm, a importante tarefa de persos fenmenos celestes, aconselhar o rei e realizar rituais aproficava a cargo daqueles especialistas altamente respeitados que

liahalhavam

na esfera diretamente em torno do rei. Enquanto pesqui-

No primeiro milnio a.C. e mesmo antes, de forma um pouco

s.is

mais antigas falavam com freqncia do grande poder dos astrlo

diferente o rei empregava um squito de conselheiros e especia

gos

mesopotmicos que agiam atrs do trono, seus relatos e cartas ao

listas que eram responsveis tanto pela elaborao terica de parece-

o i revelam uma imagem completamente diferente. Eles eram depen

res como pela realizao de rituais, evocaes e prticas divinatrias

d e n te s

(cf. a esse respeito Parpola, 1993; Maul, 1994; Brown, 2000, 33-52).

de

Um termo neo-assrio geral para esses especialistas ummnu, usual-

58 Kocku von Stuckrad

econmica e politicamente dos favores do soberano. Man

me, por favor, um burro, escreve o astrlogo babilnico Nergal-itir

seu rei, para q u e alivie os meus ps (Thompson, 1900, II, LXl);

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

5 9

um outro pede ajuda mdica: Bil-ipusch, o mago babilnico, esta

A meno de um pressgio "que no pode ser evitado refere-se

doente. Faa o rei ordenar que um mdico venha v-lo (Thompson,

no lato de que os sinais interpretados acabavam em decises diretas

1900,

iln rei ou dos funcionrios dos templos. Como os fenmenos celestes

II, XXXiv-XXXv).

E, sobretudo, se no fornecessem os relatrios

pedidos pelo rei a contento, via-se a sua precria situao de depen


dncia da corte:

icpirsentavam a vontade das divindades, em muitos casos, era poss


vel

influenciar positivamente os pressgios negativos com a ajuda de

llliiiiis apropriados. Essa tarefa era atribuda aos especialistas em


Com relao questo que o Rei, meu Senhor, me escreveu: Voc cer
tamente deve ter observado algo no cu; eu observei atentamente,
(porm) devo dizer que nada vi, nem ningum, (por isso) no escrevi ao
Rei. Nada se elevou; nada pude observar. [...] O Rei, meu Senhor, deve
ter me abandonado! (Estou) em profundo temor, (pois) nada tenho a
relatar. (Parpola, 1993, 34s.)

Concretamente, o trabalho dos astrlogos consistia em observar


toda noite com ateno o cu e possveis sinais, fossem de fenmenos
a ser aguardados, como movimentos de planetas ou fases da Lua, ou
extraordinrios, como aparies de cometas, coloraes do cu etc.
Faziam-no consultando as cpias existentes nos arquivos da grande
srie de pressgios Enuma Anu Enlil e deduzindo o que deveria ser
feito. Um timo exemplo o seguinte relatrio enviado ao rei:
No que concerne chuva que neste ano foi to escassa a ponto de nada
se poder colher: trata-se de um bom pressgio para a vida e a fora do
Rei, meu Senhor. Talvez o Rei, meu Senhor, responda: Mas onde voc
v algo assim? Explique-me!. Em um relato que Ea-muschallim enviou
a seu senhor Marduk-nadin-ahhe consta: Quando encontrar um sinal
no cu que no possa ser evitado e lhe acontea que a chuva seja escas
sa, providencie para que o Rei tome o caminho da guerra contra o ini
migo: ele vencer qualquer pas em que pisar e os dias da sua vida sero
numerosos. (Parpola, 1993, 77)

Metrologia, que muitas vezes tambm ocupavam cargos sacerdotais


(rl. o exemplo de Marduk-schakin-schumi acima). O pensamento
Itnscado

em correspondncias da astrologia mesopotmica era, assim,

lito rigorosamente sincrnico, mas sim um empreendimento volta


do comunicao com as foras divinas.
Para compreender o pensamento em correspondncias de orijicm mesopotmica e suas conseqncias para o trabalho dos astrlo
incio do primeiro milnio a.C., vale a pena dar uma olhada no

gos no

I hviners Manual. L est escrito explicitamente:


Os sinais no cu nos do tantas indicaes como aqueles na Terra.
O cu e a Terra produzem pressgios de igual modo. Embora suijam
separadamente, no so independentes um do outro, (pois) o Cu e a
Terra esto ligados. Um mau sinal no cu (tambm) ruim na Terra
e um mau sinal na Terra ruim no Cu. (Oppenheim, 1974, 204)

Em seguida, por ocasio do surgimento de um pressgio celeste, o


proclama o sbio, por ocasio do surgimento de um pressgio

texto

i eleste,

a consultar os respectivos manuais (ou seja, sobretudo o EAE)

quanto importncia do sinal e ao mesmo tempo buscar pressgios tericstres

que ocorressem paralelamente e pudessem apoiar a interpreta-

t, ><i encontrada ou contradiz-la. S com essa espcie de controle rec


proco
texto

seria possvel obter certeza na interpretao. E, mesmo assim, o


no deixa dvidas sobre a difcil situao do astrlogo:

E provvel que o conselho de fomentar a guerra em tempos de


ms colheitas tivesse razes muito pragmticas, afinal, o que mais

(Quando) tiveres identificado o sinal e te mandarem salvar o Rei e os

fcil do que, havendo fome no prprio pas, servir-se dos estoques do


vizinho?

seus sditos do inimigo, da peste e da fome, o que dirs? Quando vie


rem queixar-se a ti, como queres evitar (as ms conseqncias)? (Oppen
heim, 1974, 205)

60 Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

61

Em tais textos, pode-se verificar a responsabilidade atribuda aos


astrlogos da poca astrlogas s aparecero na era romana na

posterior),

que nos sculos VIII e VII antes da nossa era tinha se sepa-

teia da religio e da poltica. Eram tanto cientistas como especialis

iiulo daquele modelo que ele chama de paradigma PCP (Prediction


aI ( elestial Phenomena, previso de fenmenos celestes). Durante

tas religiosos, obrigados a refletir continuamente sobre as conseqn

esse perodo, afirma Brown, o repertrio da sabedoria divinatria

cias das suas descobertas. A carta citada acima, que fala de medo por

limlicional ganhou uma hiptese central que estava relacionada a

no haver o que relatar, mostra como se aterrorizavam, s vezes, dian

previses astronmicas e esse axioma do paradigma dos prognsticos

te da sua responsabilidade. Uma possibilidade de tirar o corpo fora

man teve

em casos de descobertas obscuras era, claro, a seguinte: Com res

(Hrown,

2000, 2 11; cf. tambm Pingree, 1997).


Mesmo que o conceito de mudana de paradigma seja talvez um

peito ao que o Rei, meu Senhor, escreveu [...], enviarei [um relatrio]
amanh. No bom refletir sobre esse assunto no dia de hoje
(Waterman, 1930, I, 245).

sua validade at o final da literatura de escrita cuneiforme"

p o u co

forte demais, no pode haver dvida de que somente entre o

perodo neo-assrio e o perodo seleucida tenha surgido o que hoje


designamos como astrologia clssica. Gostaria de delinear essa evo

Dos pressgios astrais astrologia

luo a seguir. Primeiro, preciso ter em mente que as condies


externas para um desenvolvimento cientfico-cultural eram favor

No decorrer do primeiro milnio a.C., observam-se algumas mudan

veis, pois praticamente no havia medidas repressoras contra a reli-

as significativas, que influenciaram decisivamente o desenvolvimen

>m.io e a astronomia, ao contrrio: aps a queda do domnio assrio, a

to da cincia dos astros. Uma dessas mudanas refere-se ao papel do

i ultura

rei: embora os pressgios do segundo milnio tivessem sempre a pes

conquistas militares de Nabopolassar (626 antes da nossa era) e

babilnica experimentou um renascimento surpreendente. As

soa do rei como objeto das previses, ocupavam-se em primeira linha

Nabucodonosor II (605 antes da nossa era) foram acompanhadas por

com o bem-estar de todo o pas. Somente no perodo neo-assrio e

um

florescimento da economia e da pesquisa cientfica.

neobabilnico sobretudo sob Asarhaddon e Assurbanipal o rei

Quando Ciro conquistou a Babilnia em 539, a vida cultural

deslocou-se completamente para o centro do interesse. Ele era o des

passou a se beneficiar da tolerncia religiosa dos reis persas (at na

tinatrio principal dos sinais divinos; a ele se dirigiam as mensagens

Itiblia, Ciro chamado de Ungido [m aschiach ], por haver ordenado

das deusas e dos deuses e tudo o que lhe acontecia era interpretado

ii reconstruo do templo de Jerusalm, destrudo por Nabucodono

com cautela, j que o destino do pas inteiro dependia do seu bem-

sor). Dessa forma, pode-se deduzir que houve um desenvolvimento

estar. Essa circunstncia viria mais tarde a surtir um forte efeito no

li.istante livre. Sobretudo mais tarde, quando a predominncia do

mbito da arte do horscopo propriamente dita.

iiramaico sobre a escrita cuneiforme sumria e acdia, ou seja, no in-

Uma outra mudana diz respeito histria da astrologia no sen

i io do sculo I a.C., exerceu uma influncia bem menor no campo

tido estrito. No primeiro milnio, consumou-se um processo de cres

i ientfico-astronmico, mas tambm esotrico , do que em outras

cente desligamento da mera interpretao dos pressgios e de conso

arcas

lidao da astrologia baseada na matemtica e nos prognsticos.

ta

da cultura. Textos astronmicos ainda foram redigidos na escri

David Brown chega a falar aqui de uma mudana de paradigma. Na

cuneiforme at o sculo I d.C.


A era seleucida pode, portanto, ser considerada como o pero

sua concepo, o paradigma EAE estava, desde aproximadamente

do de florescim ento da pesquisa astrolgica, no qual se chegou

2000, marcado pela simples interpretao de sinais ex post (ou seja,

formao do horscopo e aos clculos astronmicos avanados,

62 Kocku v o - m Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

6 3

H O im I i

ii s,

anotaes sobre nveis da guae catstrofes naturais, entre

o que tambm foi possvel graas ao frtil intercmbio com o mundo


das idias helenstico.

IHiImis S o conhecidos textos dos anos de 652, 568, 454, 441, 419
p -IIH, A partir de 385, h dirios conservados para quase metade

Dirios astronm icos Uma questo interessante da histria anti

tliin mios at o sculo I antes da nossa era, o que resulta em um enor-

ga da astrologia diz respeito correspondncia entre observao e cl

llir d.ulo de bancos para a busca por recorrncias, repeties e prin-

culo dos fenmenos astronmicos. Um trabalho cientfico com o


mundo dos astros, como hoje o entendemos, indissocivel da an

Hplos gerais.
A lim de transmitir uma impresso sobre esses textos, cito um

lise emprica de acontecimentos observados e da busca por leis gerais

llii

padronizadas. Os documentos mesopotmicos do segundo milnio,

(V.N/567):

d irios

mais antigos conservados, do ano 37 de Nabucodonosor

II

como foi dito, concentravam-se na observao e transferncia de


Saturno diante de S I M

acontecimentos anteriores semelhantes para o presente, ao passo


que, somente a partir do sculo V I , uma astronomia matemtica con
seguiu realizar tambm previses sobre os movimentos dos planetas.
No entanto, no podemos esquecer que a coleta minuciosa de dados
durante um longo perodo de tempo uma condio essencial para
qualquer cincia emprica. O domnio matemtico dos movimentos

bm se aplica elaborao do contedo das previses, uma circuns

seguinte. No 15a, estava nublado. No 16a, Vnus [...]. Na manh do


20a, o Sol estava envolvido por um halo. Do meio-dia noite, pancadas
d e chuva. Um arco-ris bloqueava no Leste. Do 8a Schaltadaru at o

tncia sobre a qual os cientistas pouco refletiram ao considerar a


astrologia inferior em relao astronomia. Do ponto de vista da his

28a, a mar subiu 3 varas 8 dedos (1 vara = 24 dedos = 50 cm). 2/3 varas
para uma enchente [...] Por ordem do Rei, (foram feitos) sacrifcios.
Neste ms, uma raposa invadiu a cidade. Tosse e [...]. (VAT 4956; cf. Van

tria da cultura, no entanto, relevante examinar aquela constncia


notvel dos mtodos de interpretao astrolgica. Como se chegava,
por exemplo, a uma interpretao de conjunes de Saturno e Marte?

der Waerden, 1968, 99).

E por que os livros didticos do nosso tempo ainda interpretam essas


conjunes quase exatamente como se fazia h 2500 anos?

chamados dirios astronmicos, pois so um exemplo importante


do procedimento emprico de uma cincia dos astros orientada pelo
pensamento em correspondncias. Esses dirios pertencem a um
grupo maior de textos de observao que registram absolutamente
tudo o que acontece no decorrer de um ano. Os dirios provenientes
dos arquivos dos palcios trazem observaes meteorolgicas e astro64 Kocku von Stuckrad

parte sudoeste de Peixes). Na manh

a Lua encontravam-se exatamente frente a frente noite, o Sol no


horizonte a Oeste e a Lua Cheia no horizonte a Leste). 4 u (= 16 minu
tos) passaram-se entre o nascer do Sol e o ocaso da Lua na manh

de acontecimentos aparentemente insignificantes. Isso, alis, tam

estudo sobre a histria da astrologia. Aqui, gostaria de destacar os

S I M .M A H ,

dos planetas no teria sido possvel sem a documentao meticulosa

Perguntas como essas impem-se constantemente em qualquer

(=

2a, um arco-ris bloqueava a Oeste. Na noite do 3a, a Lua a duas


varas (1 vara = 2) [...]. No incio da noite do 9a, a Lua a uma vara da
estrela no p posterior do Leo (= B virginis). No 9a, o Sol estava cer
rado n o Oeste por um halo. <No 1
ou 12a, Jpiter teve sua ascen
s o noturna. No 14a, o Deus estava visvel com o Deus (ou seja, o Sol

do

Esse dirio um mero texto de observao que descreve os tra


dos dos astros e acrescenta acontecimentos de todos os setores ima
ginveis da vida, que, por um lado, tambm foram avaliados como
sinais e, por outro, eram adequados para se estabelecer analogias
entre pressgios planetrios e terrestres. Por mais aleatria que possa
parecer primeira vista a simultaneidade da raposa na cidade, de tos
ses,

de uma enchente e de determinados acontecimentos celestes,

exatamente essa compilao que possibilita, por meio de um pensa

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

65

mento vertical, uma percepo valorosa de sincronias ocultas. Arqui

luinoso astrlogo do sculo II, recorreu a eles, escolhendo como ponto

vavam-se os textos e, na prxima ocorrncia dos sinais descritos, os

ile partida para as suas anlises dos movimentos dos planetas o ano

especialistas pesquisavam os antigos acontecimentos, visando encon

ile 748 antes da nossa era, pois de um modo geral, a partir desse

trar analogias para o presente. Pode-se chamar, com toda a razo, um

perodo, mesmo as antigas descries foram conservadas para ns at

tal trabalho de pesquisa e sistematizao de emprico.

ON dias de hoje (S y n ta x is III, 7).

Alm disso, esse antigo dirio tambm testemunha a existncia


de clculos destinados a prognsticos, pois sob o 15 se encontra a

( 'lilculos peridicos Desde o incio, o pensamento em perodos

observao eclipse lunar que no ocorreu, referindo-se ao eclipse

i elicos

lunar de 4 de julho de 568 antes da nossa era, que no pde ser

'fiois os

observado na Babilnia, porque a Lua Cheia surgiu pouco aps o

lus da

meio-dia. Entretanto, o eclipse, aparentemente, tinha sido calculado


para o dia correto.
Pela anlise desse texto, obtm-se uma imagem muita clara da

foi parte integrante da astrologia. Isso permanece at hoje,


astrlogos continuam tentando vislumbrar as dinmicas ocul -

Histria, para retrat-las com a ajuda de ciclos planetrios. Da


forma, no contexto religioso, o pensamento em grandes fases

lu esm a

muitas vezes, desde a Antigidade, um fator decisivo para

revelou-se
d e te rm in ar

no presente o local no eixo do tempo da histria mun

prtica de observao dos babilnios, a qual prossegue nos dirios

dial, u m a

mais recentes e forma tambm a base da astrologia seleucida. Consi

m iiu lm a n o ,

histria mundial que, ao menos no meio judaico-cristo-

deravam-se, sobretudo, os seguintes aspectos: primeiramente, o tra

M e s o p o t m ia

jeto lunar era estudado minuciosamente. Aqui, importavam princi

VfMuis

sempre foi entendida tambm como histria santa. Na


isso ficou ntido com os exemplos da tabuleta de

de Amisaduga e do retorno dos planetas, como descrito no

palmente a data da Lua Nova, da Lua Cheia e da Minguante (ou seja,

Mul.Apin

havia, igualmente, um interesse pela sistematizao

a ltima visibilidade da Lua e a correspondente diferena de tempo

peridica

dos movimentos das estrelas. Contudo, no possvel falar

entre o nascer da Lua e o pr-do-sol), bem como o trajeto da Lua

em um

atravs da eclptica. Enquanto no sculo VI as posies eram denomi

domnio matemtico de tais contextos antes da poca persa.


dos textos mais antigos a esse respeito o SH 1 3 5 . Conhe-

Um

nadas com base nas constelaes, no perodo seleucida os signos (ou

seja, a diviso da eclptica em doze segmentos iguais) se consolida

Alem da

mera enumerao dos perodos, esse texto indica explicita

ram como sistema de referncia. A isso se acrescentavam observa

m en te as

regras de clculo para os planetas. Para Vnus, por exem

Ido h quase cem anos, tem sido datado do final do sculo VI a.C.

es detalhadas sobre eclipses lunares, com descries exatas do

plo,

decurso do tempo, das posies de outros planetas em relao Lua

i nleulada

ensina que se deve, aps oito anos, descontar quatro dias da data
para o retorno do planeta. Assim, cinco perodos sindicos

etc. A documentao dos equincios e solstcios, bem como das fases

i uin perodo sindico abrange o tempo de uma conjuno com o Sol

de Sirius, completavam os dados.

Mie ,i seguinte, para Vnus, em mdia 584 dias) correspondem a 99

Outro ponto importante dizia respeito trajetria dos planetas


Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, considerando-se todos os
dados de referncia, como ascenses e declinaes ou culmina
es. Alm disso, constam descries de conjunes de determina
dos planetas entre si ou com outras estrelas do zodaco. Esses dados
eram de uma preciso surpreendente, de forma que Ptolomeu, o

66 K ocku von Stuckrad

meses

babilnicos menos quatro dias. No texto citado, procede-se da

m esma

forma em relao a Mercrio, Marte, Saturno e Sirius (cf.

Vmi der Waerden, 1968, 105-9).


I , evidente que se pode tambm potencializar os perodos ou
teliit

lon-los com os perodos de outros planetas. Esse tipo de clculo

em grandes perodos de grande relevncia para especulaes

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

67

religiosas no cristianismo e no judasmo, como ainda demonstrarei.

l'ln dos

O texto Sp. II 985, supostamente quase to antigo quanto o SH 35,

Ir legitimao poltica e retrica pblica, na qual cada partido pode se

confirma que essa forma de pensar tambm atingiu uma crescente

(rntir com razo, desde que descubra o perodo certo para si.

astros em uma trama de argumentao religiosa, mas tambm

influncia na Mesopotmia (de onde se supe que tenha alcanado


o judasmo). Nele, so citados os seguintes perodos:

Das constelaes aos signos Em busca de uma astrologia cientifi


camente fundamentada, os antigos mesopotmios viram-se confron-

Saturno

589 anos

Jpiter

344 anos

lillidez a localizao dos planetas no cu. Quando se afirmava que

Marte

284 anos

Jlipiter se encontrava aos ps de ries ou na cabea da Hidra, o que

Vnus

6400 anos

|ns<> significava? Onde comea e onde acaba uma constelao? Essa

Lua

684 anos

Imlos com a grande dificuldade do sistema tradicional em definir com

Nilo

era uma questo importante apenas para os astrlogos, mas tam-

Mm para a navegao, que dependia de dados exatos. O mtodo


Esses ciclos so o resultado da multiplicao do tempo de rbita

dominante consistia em definir a localizao dos planetas de acordo

dos planetas e do clculo de quantos anos foram necessrios para que

com a sua distncia de estrelas fixas conhecidas e claras. Embora

o planeta retornasse exatamente ao seu ponto de partida. Saturno, por

rssc

exemplo, completa duas rbitas em 59 anos e um pequeno arco adi


cional de I o. Em um ano, Saturno percorre em mdia de 12 a 13

mtodo funcionasse razoavelmente e tenha sido praticado ainda

rm horscopos gregos da era romana, esse sistema no poderia satispor muito tempo.

Iti/er

graus; multiplicando-se o arco adicional de I o 20 por 10, como faziam

A origem do zodaco, como ns o conhecemos, reside nesse pro-

os babilnios, constata-se que Saturno, em 10 X 59-1 = 589 anos,

lilcm a

completou exatamente 20 rbitas. Ao efetuar clculos semelhantes

rt lp tica,

com os outros planetas, os antigos astrlogos julgavam revelar corre

n n doze

laes misteriosas que envolviam o tempo presente em um grande

|hii su a vez, dividido em 30 graus, o que resulta em uma extenso

astronmico simples. No sculo

liil.il d a

dos pela observao, mas se baseavam em especulaes matemti

ijiic se

cas. Essas especulaes deram impulso a dois aspectos: por um lado,

liim anhos
Igual

modelos cientficos na astronomia, a qual se tentou depois formular

d en le.

com maior preciso e adaptar aos novos dados empricos encontrados.


Por outro lado, conduzem diretamente ao vasto campo da numerolo-

a.C ., passou-se a dividir a

segmentos de igual tamanho, cada um desses segmentos foi,

contexto. claro que tais clculos temporais no eram mais ampara

esses clculos formam uma base imprescindvel para a criao de

ou seja, a faixa na qual o Sol se desloca no decorrer do ano,

eclptica de 360 graus. Embora as constelaes do zodaco,


encontram ao longo da rbita solar, obviamente possuam
bem variados, acostumou-se a falar de signos do zodaco de

tamanho e a definir a posio dos planetas de forma corresponOs primeiros 30 graus do zodaco a partir do ponto da prima-

(ou

seja, o local onde o Sol se encontra no equincio da prima-

vri.i) foram chamados de Aqurio, os graus 3 1 a 60, de Touro etc.,

gia, pois h possibilidades infinitas de aproximao de ciclos planet

independentemente do tamanho real de cada constelao. Nunca

rios, perodos sindicos e outros fatores que podem ser relevantes,

d em ais

cada um a sua maneira. E exatamente essa diversidade que tem ocupa

m usa

do a astrologia e o esoterismo desde a Antigidade. Ela insere a cin-

(mihretudo em crculos desinformados) que a astrologia parta de

68

Kocku v o n Stuckrad

salientar a diferena entre constelaes e signos, pois ela


polmica desde a Antigidade. Assim, ainda hoje se critica

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

69

pressupostos completamente errados, j que, em primeiro lugar,

a astrologia indiana do sculo I I I . O texto serve, portanto, como um


elo entre os pressgios do E A E e a astrologia grega posterior [...]. Apesar
da grande proximidade da astrologia grega, o contedo da tabuleta
remonta literatura babilnica antiga e tradio cientfica. (Roch-

as

constelaes do zodaco no possuem todas 30 graus e, em segundo,


teriam se deslocado com o passar do tempo. Crticas desse tipo so
completamente equivocadas, visto que a astrologia j no trabalha
com as constelaes desde o sculo

berg-Halton, 1984, 118)

antes da nossa era, e sim com

os signos fictcios como segmentos da eclptica. (At hoje, ainda,


houve casos isolados de astrlogos que acabaram por ficar igualmen
te confusos e exigir que se utilizassem as constelaes para a inter
pretao na astrologia em vez dos signos, as constelaes.)
Francesca Rochberg trouxe a pblico, em 1984, uma tabuleta
em escrita cuneiforme que representa um estgio intermedirio entre
o

EAE

e a astrologia clssica do perodo posterior. O texto

BM

36746

trata de eclipses lunares que ocorrem em determinados signos zodiacais. Na interpretao que o acompanha, faz-se referncia ao vento
reinante no momento do eclipse, o qual relacionado aos pases do
mundo habitado. Da anlise do texto conclui-se que ele, por um lado,
se insere na tradio das sries

EAE

e Mul.Apin e, por outro lado, j con

tm elementos da astrologia (helenstica) posterior. At hoje, s existiam


fontes desse tipo provenientes do perodo seleucida, de modo que esse
documento veio preencher uma lacuna.
Os pressgios de eclipses contidos no
base do

BM

EAE

tambm constituem

36746, mas com a diferena bsica de que, no ltimo, os

nomes dos doze signos zodiacais so expressamente utilizados. M e


diante um esquema de interpretao uniforme, todas as posies
possveis do eclipse lunar so aventadas, com incluso dos planetas
Jpiter, Vnus, Saturno e Marte. Alm disso, a direo do vento por
ocasio do fim da viglia noturna tambm introduzida na interpre
tao. O texto, datado por Rochberg do perodo dos aquemnidas,
elucidativo em dois aspectos:
A importncia do B M 36746 para a histria da astrologia reside no fato
de o texto exibir pela primeira vez na literatura cuneiforme prenncios de uma srie de teorias astrolgicas que at hoje s eram conheci
das d e fontes helensticas e que, alm disso, demonstram paralelos com

70

K ocku von Stuckrad

O segundo campo sobre o qual essa fonte lana uma nova luz
ii teoria

dos aspectos. O texto divide os signos zodiacais de forma

esquemtica em quatro grupos com trs signos cada, o que condiz


t oi n a diviso posteriormente feita pelos gregos. Da j se desenvolve
uma

teoria rudimentar dos aspectos, na qual sobretudo o (mais tarde

d en o m in ad o )
que a

aspecto trigonal era relevante. Se at hoje se admitia

prova mais antiga da teoria dos aspectos era a lsagoge grega de

( eminos (sculo I antes da nossa era, que, alis, ressalta expressa


m en te a
ii^ora

distino entre signos e constelaes), encontramo-nos

no encalo de u m a tradio babilnica mais antiga. A era grega

liouxe duas contribuies: primeiro, o estudo geomtrico de todas as


divises possveis do crculo na matemtica e na astronomia babilAnicas, a

geometria desempenhava um papel menor e, em segun

do lugar,

a teoria das polaridades e temperamentos de cada signo

(ver abaixo).
Todas as reflexes da tabuleta

zodiacal

BM

36746 tm o zodaco comple

to como pressuposto necessrio, de maneira que h muitos indcios


de que se possa localizar o surgimento do zodaco na Mesopotmia.

I (rmrides No perodo seleucida, a competncia astronmica


Imvia alcanado um nvel considervel. Isso se mostra principalmente
pela anotao de clculos detalhados do movimento dirio da Lua, do
Sol e dos planetas, as chamadas efemrides. O objetivo desses cli iilos consistia no somente na representao da trajetria regular de
um corpo celeste, mas, sobretudo, na previso de luas novas, eclipses
e conjunes. A pesquisa dos fundamentos existentes para os clculos
d,is efemrides deu um grande passo com Otto Neugebauer e sua edii,il(i dos Astronomical Cuneiform Texts, no ano de 1955. Aproximada

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

71

mente cem textos da compilao provm de um arquivo em UrtiL,


enquanto os quase duzentos textos restantes so de origem babiln
ca, como acredita Neugebauer. A data da redao das efemride,
depreende-se dos colofoneses, que, no entanto, no raro foram des
trudos, j que se localizam margem. Porm, possvel comprovai
com grande certeza que os textos de Uruk foram escritos, em su.i
maioria, entre os anos 90 e 150 da era seleucida (ou seja, 222-16J!
antes da nossa era), ao passo que as efemrides babilnicas, aps um
curto perodo de 0-100 (312-212 antes da nossa era), datam quase

()

ma i s

tltila de 69 antes da nossa era, enquanto os primeiros horscopos gre


gos t m origem no sculo I a.C. Um representante interessante

9 hastante ilustrativo da tcnica de interpretao babilnica o


nmsi op o feito para Anu-blsunu, elaborado com data X.2 do ano 63
ll.lcia seleucida, ou seja, 29 de dezembro de 2 4 9 antes da nossa era
(vrr Hochberg, 1998, 79-81):

todas de 140 a 300 da era seleucida (172-12 antes da nossa era).


A enumerao e o clculo das efemrides constituiu um ponto
alto da astronomia babilnica, causando efeitos diretos sobre a evo

antigo representante do gnero conservado provm do ano de

410 antes da nossa era, o ltimo horscopo em escrita cuneiforme

I Ano 63 Tebtu, noite do (?) segundo dia

2 Anu-bls>unu nasceu.
4 Neste dia, o Sol estava em 9,30 Capricrnio
4 A Lua estava em 12 Aqurio: os seus dias sero numerosos.
5 [Jpiter] estava no incio de Escorpio: algum ajudar o Prncipe.
() |A criana (?)] nasceu [e]m Aqurio com/ou na regio de (?) Vnus:

luo da astrologia, ou melhor, sobre a abolio de antigas tcnicas


de pressgios. Pois agora era possvel calcular posies de planetas
em um perodo de tempo concreto tanto para a frente como para trs.

ter filhos.

Essa capacidade o pressuposto para elaborar horscopos e previ


ses com vistas a acontecimentos pessoais ou mundanos, o que viria

7 [Mercjrio estava em Capricrnio; Saturno em Capricrnio.

a compor o principal interesse de fases posteriores da astrologia.

8 |Marte] em Cncer

O aqui citado Anu-blsunu era descendente de um famoso

Os horscopos m ais antigos Por horscopos entende-se geral


mente a representao da posio dos planetas em um dado momen

"escrivo

do Enuma Anu Enlil e se destacou ele prprio como autor

to, sobretudo aquele do nascimento de uma criana (fala-se, ento,

de textos

astrolgicos. Pode-se concluir, ento, que horscopos eram

tambm de genetliologia). Os mais antigos horscopos conhecidos

elaborados

do ambiente babilnico encaixam-se exatamente nesse gnero astro

Indivduos

lgico, uma concluso que, entretanto, no se aplica de forma gene

temente por hroskopos (lat. horoscopus), que significa observao


da hora, no o cenrio completo do nascim ento, mas somente o
ascendente, ou seja, o signo ascendente no Leste (cf. Ptolomeu,

Tetrahihlos

III,

2). Da mesma forma, no que se refere tcnica e

interpretao os horscopos babilnicos diferem nitidamente dos

das classes altas. Em muitos casos, os dados restringem,i enumerao das posies planetrias ou como aconteceu aqui
a

ralizada para toda a literatura antiga. Em grego, entende-se freqen

no perodo seleucida no s para o rei, mas tambm para

interpretaes muito rudimentares das respectivas constelaes.

Alem disso,

constam muitas vezes informaes suplementares, pro

venientes dos sinais que eventualmente tenham surgido no momen


to do nascimento. E importante registrar que os astrlogos babilnii os

interpretavam seus horscopos de um modo muito semelhante,

d.i

mesma forma como haviam interpretado antes os pressgios de

gregos, em bora se possa admitir que na era seleucida tenha havido

nascimento, com base nas grandes sries. A inteno era similar, a

um intercm bio intensivo de conhecimento. Do ponto de vista tenv

iet nica para obteno das informaes que se tornou bem mais

poral, os horscopos babilnicos precedem os gregos e os egpcios.

p ic c i s a .

Francesca Rochberg resume:

72 K ocku v o n Stuckrad
H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

73

especialistas que entendessem os hierglifos o demtico

Horscopos babilnicos parecem ter sido a ampliao e o aprimora


mento dos pressgios de nascimento. [...] Horscopos babilnicos c
pressgios de nascimento talvez representem o fim do desenvolvimen

pou co s

to do horscopo natal mesopotmico, porm, formam a fonte desse


ramo para a astrologia que surgiu no mundo helenstico-grego. (Roch
berg-Halton, 1998, 16)

lestemunhos de uma cultura secreta e superior. Esse mito das dou

(n lngua do povo), derivado do egpcio, havia se imposto , os


Impressionantes monumentos da Antigidade egpcia tornaram-se
trinas

ocultas egpcias tem sido reanimado continuamente at os

liossos

dias. Sobretudo em crculos esotricos modernos, o Egito

continua a exercer um fascnio que permanece intacto e que fre


Essa impresso no obtida somente pelos horscopos natais,

quentemente se aproxima do fantstico. Erik Hornung exps mara

mas tambm pelos conhecim entos astronmicos-matemticos dos se

vilhosamente em sua obra O Egito esotrico a histria da fascina

leucidas, como foram esboados acima. Assim, tornaram-se insusten

d o do Egito, de forma que no preciso coment-la aqui em

tveis antigas teorias que defendiam que a cincia dos astros mais

maiores detalhes.
E notvel que, diante de uma reputao to grandiosa, as provas

desenvolvida teria sido exclusivamente o produto erudito da cincia"


grega, enquanto as nicas contribuies da M esopotmia se resumi
riam a um difuso culto astral e interpretao m stica dos astros. Isso,

eletivas sobre uma astrologia egpcia sejam extremamente escassas e


provenham quase exclusivamente de uma poca em que o Egito se

no entanto, no significa falar em favor de uma interpretao histrica

encontrava em um melting pot com a cultura helenstica e romana,

panbabilnica, a qual j chegou a causar furor no incio do sculo

ao buscar entender praticamente toda a histria antiga da religio e das

Mi seja, do perodo aps o sculo III a.C. O que, entre esses achados,
se|*i genuinamente egpcio difcil de descobrir, de modo que mui-

XX,

humanidades a partir da M esopotmia, tornando-se, com isso, um ver

los pesquisadores hoje admitem que os conhecimentos astrolgicos

gonhoso fracasso. O fato que os astrlogos greco-romanos sustenta

lenham se infiltrado de fora, da Mesopotmia ou da Grcia, para o

ram-se de igual forma sobre os ombros dos seus colegas assrios e babi

Kgito. E verdade que a egiptologia sempre empreende tentativas de

lnios, dando continuidade ao desenvolvimento do material herdado

i ninprovar uma alta com petncia astronmica tambm em textos

sua prpria maneira. N esse sentido, a filosofia, a mitologia e a geome

do Antigo e do Mdio Imprio, no entanto, essa argumentao no

tria helensticas fluram em grande parte para a astrologia clssica"

i liega a ser realmente convincente, excluindo-se as excees de que

que surgia, passando a formar a partir da uma unidade inseparvel.


Voltarei a falar mais detalhadamente dessas contribuies no captulo

logo falarei.
bvio que a presena do Alm celestial nos textos das pirmides

C aptulo III. Antes, vale a pena ter uma idia da astrologia na cultura

do terceiro milnio e, de modo geral, o papel de destaque do Sol nos

egpcia, que esconde tanto material cientfico controverso quanto a


cincia dos astros mesopotmica.

antigos

textos egpcios teriam propiciado um trabalho intensivo com o

mundo

das estrelas. Para os egpcios, porm, o Sol era, em primeiro

lugar,

uma fora divina, adorado como ajudante nas viagens ao mundo

di is mortos e ao Alm, ao mesmo tempo em que representaes do cu


3.

A I N F L U N C I A DO E G I T O

estrelado

eram raras (cf. Koch, 1993, 519-38; Hornung, 1999, 33-9).

I Im exceo o chamado Teto Astronmico no tmulo de SenenOs antigos escritores gregos e romanos j consideravam o Egito com o

iiuit,

a terra d a magia e das cincias ocultas. Em uma poca na qual restavam

e s tav am

74

K ocku von Stuckrad

a pessoa de maior confiana da rainha Hatxepsute, sobre o qual


retratados os meses e os astros mais importantes. No tmulo

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

75

de Ramss, encontra-se um teto semelhante no qual Thot est

representaes desses dois ltimos. Com isso, os dois semestres do

representado como senhor do calendrio e da medio do tempo,

i n lcn drio

eram ligados um ao outro. Cada coluna possui um ttulo e

sentado em forma de macaco sobre uma seta djed, smbolo da pere

doze nomes de estrelas (seis sobre e seis sob a faixa central), e os ttu

nidade". Thot tambm aparece em outras representaes mais anti

los indicam decanatos. A funo dos nomes das estrelas no est bem

gas como deus da Lua. Tratarei mais tarde sobre a sua importncia

1'lnra, mas tudo indica que permitiam uma medio do tempo relati

para a astrologia, j que Thot, ligado a Hermes, tornou-se de certa

vamente precisa. Cada nome de estrela corresponde s ascenses dos

forma o criador do esoterismo do final da Antigidade. Apesar dc

respectivos decanatos (ver abaixo) durante a noite. A cada dez dias,

existir um certo interesse pelo mundo das estrelas, temos que cons
tatar com Hrnung:

us decanatos sobem um lugar na lista e um novo decanato aparece

O que evidentemente falta [...] em tempos faranicos a crena em


uma influncia dos planetas e das suas constelaes. Os planetas rece
bem nomes de deuses (os externos com o nome de Hrus), mas apare
cem praticamente s em listas e no possuem importncia alguma para
o imaginrio religioso, ao contrrio do que ocorria na Mesopotmia.
(1999, 34)

em b aixo,

o que leva tpica representao diagonal e torna plausvel

tpie no

se trate de verdadeiros calendrios, mas sim de relgios

estelares (Leitz, 1995).


li
Com os decanatos, pronunciamos j a palavra-chave que sempre
em cena quando se fala da influncia da religio e cincia egp-

entra

i ias para a histria da astrologia. De fato, a doutrina ligada aos decalialos representa parte integrante da teoria astrolgica na Antigidade
verdade, tambm de hoje), embora em uma forma modificada

(e. na

A situao diferente no que diz respeito aos calendrios. Assim,


existe uma tabuleta de marfim da primeira dinastia, encontrada em um
tmulo em Abidos, na qual Sothis (ou seja, Sirius) adorado como

pela

influncia helenstica. Um segundo tema tambm pertence his

toria

da astrologia: o j citado papel de Hermes-Thot como patriarca"

do esoterismo antigo. Ambos sero melhor explicados a seguir.

Portador do Ano Novo e das Inundaes. Isso corresponde ao fato de

Teorias dos d ecan atos

que as enchentes do Nilo no final do vero so anunciadas pela primei


ra apario de Sirius no cu da manh (a ascenso helaca de Sirius
acontecia no Antigo Egito sempre em torno do dia 20 de julho). Nessa
poca, comeava tambm o ano solar egpcio, composto de 360 dias e
5 "dias adicionais, os chamados epagmenos, considerados do ponto
de vista do horscopo como especialmente perigosos.
Nos testemunhos do Mdio Imprio os conhecimentos astron
micos aparecem exclusivamente em conexo com calendrios, que
possuam conotao mstica. Dessa poca, h tampas de sarcfagos
conservadas sobre cuja face interior esto fixados os chamados calen
drios diagonais. Originalmente, esses calendrios eram formados
por 36 colunas, entre a 18a a 19a coluna estava inserida uma imagem
oblqua da deusa do cu, as Pliades, rion e Sirius, juntamente com

76 Kocku v o n Stuckrad

A teoria dos decanatos, encontrada pela primeira vez nas tampas dos
Naicfagos, foi desenvolvida no Mdio e sobretudo no Novo Imprio.
I ls

decanatos no so simplesmente determinadas estrelas ou cons

tela es

que se localizam nas proximidades da eclptica, mas sim

ei.im

considerados foras divinas cuja influncia podia ser estimulan

te mi

prejudicial para os seres humanos. Podemos acompanhar em

limitas
teca ia

inscries e figuras o seu desenvolvimento at tornar-se uma

elaborada pode ser acompanhada em muitas inscries e figu-

i H-. () estudo de Wilhelm Gundel de 1936 continua sendo uma obra


ile

referncia, hoje completada pela coleo exemplar dos Egyptian

\\lmnomical Texts (eat) de Neugebauer e Parker.

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

7 7

Se os deeanatos costumavam ser vistos na teologia do Mdio

estranho, em outros, porm, pode ser reconstrudo com base em anti

Imprio como seres perigosos contra os quais era preciso se defen

gos textos egpcios. A teoria de uma correspondncia entre partes do

der com amuletos ou objetos semelhantes, a partir de aproximada

c o rp o

e foras celestes aparece tambm em muitos outros documen

mente 850 antes da nossa era passaram a ser avaliados positivamente

tos da era romana, por exemplo, no Testamentum Salomonis judaico.

No tmulo de Osorkon 11 em Tnis (EAT Ili pl. 1 7 ) havia representa


es e braceletes com a imagem dos deeanatos (junto com Osris,

1^ teoria dos deeanatos egpcia uniu-se aqui a tradies gregas de um

Hrus, Thot, Isis e Nftis) em forma de serpente ou com cabeas de

b la n e tas, signos zodiacais e partes do corpo. Essa teoria foi chamada

leo. Supe-se que eram considerados deuses protetores do morto.

pelo termo tcnico de melothesie, falando-se, ento, de melothesie

Hornung (1999, 35) chama a ateno para o fato de que, aqui, os

zodiacal ou planetria. A primeira remonta, sem dvida, a influncias

deeanatos j eram associados ao termo schai, "destino, uma associa


o que foi adaptada filosoficamente no perodo greco-romano ao
conceito de fatalidade, heimarmene (ver p. 97).
O termo decanato s se imps no perodo helenstico. Antes

pensam ento em correspondncias que tem por objeto o vnculo entre

do

Egito, tendo sido depois absorvida pela teoria hermtica do vnculo

Universal de todos os seres. Na era greco-romana, isso levou a atribuir


os

deeanatos a determinados minerais e metais, criando-se uma

importante ponte entre a astrologia e a alquimia.

disso, eram denominados como dominadores do mundo, elementos


do mundo ou como seres divinos, originalmente tambm tinham o
significado de observadores da hora, o que corresponde absoluta
mente palavra grega horscopo. O termo grego decanato designa
va como terminus tecnicus a diviso de um segmento zodiacal de 30
graus em trs deeanatos de 10 graus cada. Presume-se que se trate da
transferncia da ordem militar do decano, um comandante que guia
va dez soldados em barcos policiais do Nilo. O chamado retrato redon
do de Dendera ilustra a identificao dos decanos na era romana com
deuses celestes. No interior da imagem esto representados os signos
zodiacais ju nto com outras constelaes e foras celestes. Os 36 decanatos esto ordenados com seus nomes divinos no crculo que a envol
ve. Alguns nomes de deeanatos correspondem aos textos mais antigos,
enquanto tambm aparecem novos nomes e seres.

H erm es Trism egisto


No perodo helenstico, antigas tradies egpcias uniram-se reli
gio e mitologia gregas. O que trouxe maiores conseqncias para
a histria do esoterismo em geral e para a astrologia especificamente
loi o vnculo criado entre o Thot egpcio e o Hermes grego, uma asso
ciao que, poca, foi simples porque ambos estavam relacionados
;i arte (de relevncia sacerdotal) da escrita e da revelao de verdades
ocultas. Hermes-Thot ficou conhecido a partir do sculo

III

antes da

nossa era tambm por um outro nome grego: Hermes Trismegisto, o


"trs vezes grande Hermes (cf. Koch, 1993, 610-22). Por toda a lite
ratura da Antigidade, Hermes Trismegisto era tido como deus que
revelou a seus sacerdotes toda a tradio esotrica ou mgica-oculta,

No que se refere procedncia dos nomes dos deeanatos, J. F.


Quack tentou demonstrar recentemente que muitos deles tm origem

incluindo-se ensinamentos da cincia, da escrita e sobretudo da

no antigo Egito. Ele examinou um documento cristo do sculo II, que

madas hermetika, no qual Hermes ocupa um lugar de destaque, de

foi encontrado na cidade egpcia de Nag-Hammadi, e conhecido


como o Apcrifo de Joo. Nele, fala-se de uma correspondncia entre
determinadas foras celestes e partes do corpo humano, utilizandose nomes cu jo significado nos , em muitos casos, completamente
78 Kocku von Stuckrad

astronomia e astrologia. E preciso diferenciar aqui o gnero das cha


uma compilao especfica de textos do perodo depois de Cristo, o

('tirpus Hermeticum, que tambm foi encontrada na comunidade


( rist-gnstica de Nag-Hammadi no Alto Egito (h uma tima expla
nao em Copenhaver, 1998,

XIII-LXl).

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

79

No que se refere s hermetika, o material extremamente diver

Podemos reconhec-lo, por exemplo, na obra Iatromathematika, que

so. Comeando pelo modo como se realizavam as revelaes divinas,

discute correspondncias medicinais, e no fato de o deus da medicina

diversas variantes so conhecidas. Pseudo-Maneton (v ou VI, I s.),

Asclpio ter sido designado como astrlogo na era helenstica e asso

um manuscrito que remonta ao perodo ptolomaico, conta que o deus

ciado a Hermes-Thot. Esse aspecto de Asclpio remete facilmente a

teria gravado os seus ensinamentos acerca do poder das estrelas sbri

idias egpcias muito antigas, por exemplo, s palavras de censura de

as colunas e paredes dos santurios dos templos egpcios. Clemente

Ipuwer do Mdio Imprio ou ao Orculo do Oleiro" da era ptolomai-

de Alexandria (cerca de 150-211) baseia-se em uma vasta bibliogra

l'ii. Em Asclpio, o venerado sbio egpcio Imhotep (aproximadamen

fia sob o nome do deus Hermes e relata que teria havido 42 livros

te 2650 antes da nossa era) tambm se mantm vivo, o que torna nti

completamente imprescindveis de Hermes dos quais quatro teriam

da a grande proximidade da filosofia

sido dedicados cincia dos astros. Os sacerdotes teriam de saber


de cor esses livros e t-los sempre ponta da lngua (stromateis VI, 4,

ensinamentos egpcios (Hornung, 1999, 54-8).


Todos esses escritos tm em comum o fato de partirem de uma

hermtica grega com

35, 2-37,1). Do ponto de vista do contedo, as obras atribudas a

simpatia (como se chamaria na filosofia greco-romana), que integra-

Hermes Trismegisto abrangem praticamente todo o conhecimento

vii a correspondncia entre macrocosmo e microcosmo em uma

antigo de magia, alquimia, astrologia, mas tambm de filosofia natu

estrutura de pensamento teosfica. Essa teoria logo viria a se tornar

ral do Egito helenstico, aglutinando tradies mais antigas, sobretu

o cerne de todo esoterismo. Tal forma de pensar tambm predomina

do as teorias dos decanatos, com a filosofia grega. As seguintes reas


so especialmente interessantes:

nos escritos do Corpus Hermeticum. A isso se soma no sculo II

As chamadas genika tratam do grande campo da astrolqgia_universal, ou seja, da anlise de evolues mundanas em conexo com

esferas planetrias de acordo com os conhecimentos que Hermes

acontecimentos csmicos. A esse grupo pertence a teoria dos senho

luo. O platnico lar dc luz da alma , ao mesmo tempo, lugar de

res sobre determinadas eras e especulaes sobre o esperado fim do

libertao crist dos sofrimentos do mundo. Podemos reconhecer

mundo, com o j eram formuladas muito antes na Grcia. Ao mesmo

iii|tii muito bem como a tradio pde ser adaptada de forma dinmi

tempo, o thema mundi, ou seja, o horscopo do nascimento do


mundo, tambm era explicado. Afirmaes sobre eclipses, aparies

ca aos mais diferentes contextos religiosos e sociais. Para os cristos


em Nag-Hammadi, Hermes Trismegisto era um sbio egpcio que j

meteorolgicas (raios, troves, ventos, as chamadas brontologias),

liavia anunciado a salvao por Jesus em seus ensinamentos. Por essa

sobre com etas e terremotos formavam supostamente uma parte da


forma original dos escritos hermticos.

ra/o, a astrologia para eles tambm era uma disciplina santa, que

um componente neoplatnico que fala da ascenso do adepto pelas


Trismegisto transmitiu a seu filho Tat (= Thot) em um ritual de reve-

Um escrito cientificamente polmico, geralmente chamado de

nio se opunha de maneira alguma aos ensinamentos cristos.


Os escritos que na era helenstica-romana receberam os nomes

Salmeschiniaka e que aponta para tradies egpcias antigas, parece

de Nechepso e Petosiris possuem um parentesco de forma e contedo

formar uma espcie de elo entre a astrologia mundana e a individual,

co m

pois contm dados detalhados sobre a localizao dos decanatos e

se

tambm um a compilao de remdios, amuletos e diferentes tcnicas

urto se pode afirm-lo com preciso. O mesmo ocorre com o alto-

para se defender de influncias csmicas. De modo geral, a astrologia

nik i-rdote Petosiris cuja real existncia na era ptolomaica no com-

curativa ocupava uma importante posio nos escritos hermticos.

Iiiovada. Costuma-se presumir, ento, que os autores egpcios-hele-

80

Kocku vo-n Stuckrad

os escritos hermticos. A autoridade do rei Nechepso poderia

originar de Necho II, que governou na 26a dinastia (677-672), mas

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

81

nsticos desses livros escolheram esses nomes para conferir aos seus
escritos uma idade respeitosa e, com isso, maior autoridade. Os para
lelos, no que se refere ao contedo, com os escritos hermticos so
infinitos; Petosiris" parece, porm, ter dado maior importncia Lua
do que ao Sol nos horscopos individuais, alm de tentar amparar os
seus pareceres por meio de compilaes de horscopos natais.
Assim", conclui Gundel, ele se tornou o precursor do mtodo empIII

rico-estatstico (Gundel & Gundel, 1966, 33). Em todo caso, esses


livros so obras fundamentais para a astrologia do sculo II a.C ., que
assimilaram no s a cincia dos astros babilnica-grega como tani
bm conseguiram integrar habilmente as tradies egpcias em um

A
n a

A S T R O L O G I A
A n t i g i d a d e

sistema astrolgico geral. Esse sistema era, no entanto, mais orienta


do para a mitologia e a filosofia e conhecia menos dos fundamentos
matemticos da astrologia. Estava reservado aos autores helensticos

Ainda que as coisas se com portem dessa forma e por vezes

unir a cincia dos astros matemtica e geomtrica com as idias filo

no seja possvel evitar erros nas profecias, no se deve

sfico-religiosas da Antigidade e criar o que hoje chamamos de


astrologia clssica.

desprezar a cincia com o um todo. Da m esm a forma


com o no devemos condenar a arte do barqueiro apesar
de naufrgios ocorrerem com freqncia, cabe-nos, numa
profisso to nobre e divina, receber com o corao grato
tudo o que puderm os alcanar; no exigir sem pre uma
confiabilidade inabalvel de todas as afirm aes, com o se,
por meio da nossa cincia, tivssem os arrendado toda a
sabedoria hum ana, mas sim continuar a desenvolv-la,
aperfeioando-a com aquelas concluses que tm de ser
extradas em outra parte.
Ptolom eu

Voc no encontrar sbio judeu e presbtero cristo que


no seja tam bm um astrlogo ou vidente.
Com entrio atribudo ao imperador

A d r ia n o

QUANDO SE FALA EM ASTROLOGIA CLSSICA se q u e r dizer, via d e regra, o


d esen vo lvim en to d a c i n c ia d os astro s b ab il n ica n o p ero d o g re co rom an o a t se tornar, n os p rim eiros scu lo s d a e ra c rist , a p rin cip al
d isciplin a a se o c u p a r c o m a in te rp re ta o d a realid ad e. A astrologia

82

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

83

no s foi incorporada s sete artes no cnone cientfico romano como

Cem anos mais tarde, Ccero ainda testemunha a propagao da

ars mathematica, mas tambm evoluiu para uma espcie de lingua fran
ca daquela poca, na qual as mais diversas culturas e religies podiam

tisl rologia nas classes menos privilegiadas, ao incitar (baseando-se em

facilmente se entender. Isso aconteceu graas interao de inmeras

quecem explorando os ainda mais ignorantes:

E n io )

o seu irmo Quintus a escarnecer dos ignorantes que se enri

condies sociais, polticas, religiosas e cientficas, das quais somente


as mais importantes podero ser apresentadas neste captulo.

Agora quero declarar o seguinte: no reconheo os que tiram a sorte


nem os que adivinham o futuro por dinheiro, nem mesmo as invoca
es dos mortos, como as que o teu amigo Appius costumava realizar;
finalmente, no dou importncia a um augure de Marte ou aos obser
vadores da aldeia ou aos astrlogos do circo, nem para os profetas de
Isis, nem para os intrpretes de sonhos; pois todos esses no so verda
deiros adivinhos graas a uma cincia ou a uma arte, mas sim videntes
supersticiosos e trapaceiros inescrupulosos: desprovidos de conheci
mento, de razo ou sob o domnio da pobreza. No conhecem o atalho
para eles mesmos e, no entanto, mostram o caminho a outro; aos que
prometem riqueza, pedem-lhes eles mesmos um tosto. (Sobre a adivi
nhao I, 132)

Nesse contexto, preciso esclarecer que a cultura romana assi


milou tradies astrolgicas que lhe eram inicialmente estranhas,
integrando-as num sistema prprio. A confiar nas escassas fontes
existentes, antes da expanso dos romanos por todo o mundo medi
terrneo, a astrologia no era nem um pouco bem vista na Itlia, se 6
que era sequer conhecida. O primeiro registro do termo astrologi no
sentido de observadores das estrelas encontra-se em Enio (230-169
a.C .), que tambm menciona os signos zodiacais, porm, no pos
svel deduzir da a existncia de uma astrologia j elaborada (citado
por Ccero, Da Repblica I, 18, 30). No sculo II a.C., encontramos
referncias a atividades exercidas por astrlogos, mas que curiosa
mente ainda so associadas s camadas sociais mais baixas. Assim, o

Quem aqui fala o experiente filsofo e sacerdote Ccero atua

historiador romano Valerius Maximus (i, 3, 3) relata, em torno de 3 1

va, ele prprio, como ugure, ou seja, como intrprete de sinais ,

a.C ., sobre astrlogos que teriam sido banidos de Roma e da Itlia no

querendo proteger a alta arte da interpretao do futuro das mos dos

ano de 139, junto com adeptos do culto ao Zeus Sabazio. Consta

charlates. Voltarei a falar ainda sobre a discusso filosfica em que

taremos ainda que tais aes sempre eram realizadas em momentos

ele

de revoltas sociais e polticas, pois se acreditava que os astrlogos

'poca de Ccero os astrlogos certamente deviam estar entre os in

se baseia (ver pp. 96-105); por enquanto, basta apontar que

poderiam sublevar o povo com suas profecias. Cato, um aristocrata

meros adivinhos que tentavam ganhar a vida na agitao das feiras

conservador, confirma essa postura quando, no ano de 160 a.C.,

em

torno do Circus maximus. O fato de as elites s vezes tambm

ordena aos guardas das propriedades agrcolas (eles mesmos escra

buscarem o conselho dos astrlogos testemunhado por Horcio

vos) que no consultem em hiptese alguma os caldeus, ou seja, os

a respeito de si mesmo aproximadamente em 3 5 a.C ., enquanto

astrlogos (De agricultura I, 5, 4). Aproximadamente em 100 a.C.,

luvenal, em torno de 112 a.C ., est convencido de que essas consul

ficaria comprovado que esse perigo no era apenas fruto da imagina

tas eram feitas exclusivamente pelas mulheres das classes baixas


(Stiras VI, 582s.).

o, pois um guarda, um certo Athenio, previu que uma rebelio de


escravos teria sucesso e que ele prprio se tornaria rei da Siclia.
Aps um breve xito, no entanto, foi executado. O historiador Diodoro
descreve Athenio como um especialista em astrologia (Historia
XXXVI,

84

5, 1-4).

Kocku von Stuckrad

A presena dessa astrologia de certa forma indefinida e de orien


ta o

pragmtica pode ser igualmente comprovada em muitos docu

m en tos

dos sculos seguintes. A crescente reputao alcanada pela

iist rologia

at nos crculos cultos do Imprio Romano s pode ser

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

85

explicada levando-se em considerao a influncia dos sbios gregos.

I,

A ASTROLOGIA

GREGA AT

HlPARCO

A partir do sculo ill a.C., alguns intelectuais romanos passaram a


demonstrar um srio interesse pela filosofia e literatura gregas. A con
quista da Grcia pelos romanos entre 229 e 146 a.C. no levou a uma
marginalizao da cultura vencida, mas ao mesmo processo de assi
milao to caracterstico de toda a histria romana. Comeou-se a
aprender com os gregos. Os aristocratas deixavam-se instruir por eles,
que no raro fundaram escolas inteiras e chegaram a Roma como
embaixadores da sua filosofia. No que se refere astrologia, a stou
desempenhou um papel central. Alguns supem at que a filosofia
estica de Panaitios (cerca de 185-109 a.C.) e do seu sucessor no cargo
de diretor de escola, Poseidnio (aproximadamente 135-50 a.C.),
tenha constitudo um fator essencial para o estabelecimento da astro
logia. Esse ltimo radicou-se em Rodes de onde viajava com freqn
cia a Roma. O prprio Ccero ouviu suas palestras naquela ilha no
ano de 78. Poseidnio tambm tornou-se um amigo prximo de

E quase impossvel responder com certeza quando se iniciou uma


discusso sria sobre idias astrais ou astrolgicas na Grcia.
Somente no sculo

IV

a.C. foram desenvolvidos conceitos fundamen-

Inis acerca de uma interpretao do cosmos e do ser humano.


Hogistros mais antigos, que s vezes so vistos como manifestaes
Iniciais da astrologia grega, podem ser omitidos aqui como irrelevan
tes.

Essencial , ao contrrio, uma breve apresentao dos funda

mentos especulativos lanados por Plato e seus colegas, j que


viriam a obter uma importncia para a histria da cultura europia
t|Ue precisa ser suficientemente valorizada. E verdade que aqui ainda
no

se pode falar de uma astrologia de fato, mas aqueles filsofos for

neceram o material mitolgico e ideolgico sem o qual no se teria


chegado formao da astrologia subseqente.

Pompeu cuja poltica acompanhava e defendia com vigor. Essa rela


o s um exemplo de como uma astrologia de reflexo filosfica
despertou um crescente interesse por parte dos sbios e polticos
romanos at chegar a desfrutar de uma altssima reputao no
Imprio Romano como disciplina cientfica. As escolas filosficas
romanas, que mais tarde dariam origem a dinastias inteiras de astr
logos, basearam-se em seus antecessores gregos, aliando o conheci
mento desses a outras tradies do Imprio Romano.
Como a astrologia na forma como foi praticada em Roma no
pode ser entendida sem o seu slido enraizamento na filosofia e na
cincia gregas, pretendo traar inicialmente um esboo daqueles
antecessores para depois acompanhar o desenvolvimento do pensa
mento helenstico no Imprio Romano.

86

Os fil sofos
Plato (427-347 a.C.) o primeiro grego que conhecemos a estabe
lecer uma associao mitolgica entre as caractersticas do firma
mento e o destino terrestre. Em uma de suas ltimas obras, o Timeu ,
ele fala das estrelas fixas como entes vivos de natureza divina e eter
nos (Timeu, 40b). Os planetas, por sua vez, so diretamente relacio
nados por Plato ao tempo, criado por Deus o Demiurgo ao
mesmo momento que eles. E ainda:
Depois que cada corpo celeste necessrio criao do tempo chegou
via que lhe foi destinada e esses corpos, unidos por laos anmicos, tor
naram-se entes vivos, percebendo o que lhes cabia, um descreveu sobre
a via oblqua do Outro, a qual cortava a via do Mesmo, dependente
dele, um crculo maior, e o Outro, um crculo menor, o que descrevia o
menor com um movimento mais rpido, o que descrevia o maior, mais
lento. (Timeu, 38e)

Kocku von Stuckrad


H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

87

Tal cosmologia revela que Plato, de fato, impulsionou o surgi


mento de todo o esoterismo ocidental. At hoje a correspondncia
simblica entre os planetas nas palavras de Plato, os laos anmi
cos ocupa o primeiro plano na astrologia. Da mesma forma, a concepo do cosmos como um ente vivo, no qual todas as partes esto
ligadas entre si, representa uma convico inabalvel para o esoteris
mo e a filosofia natural ps-platnica.
Em Timeu, as estrelas recebem do Demiurgo a incumbncia de
criar, com os outros deuses, seres vivos, unindo o mortal com o imor
tal, e de conduzir o seu destino conforme as suas caractersticas (41 e
42e). Essa mitologia astral corresponde to pouco a uma astrologia

Aristteles a denomina), que j se encontra formulada em Plato c


que tambm viria a exercer uma forte influncia. Sob essa teoria se
oculta a opinio de que os perodos de rbita dos planetas aque
les entes vivos podem ser relacionados entre si. At sua poca,
segundo Plato, somente os ciclos do Sol e da Lua teriam recebido
ateno, porm,
os homens, com exceo de poucos entre muitos, no compreenderam
as rbitas dos outros planetas e no lhes do nomes, nem as medem de
acordo com observaes realizadas, comparando as suas trajetrias em
nmeros. [...] A despeito disso, pode-se entender que o nmero de eras
perfeito encerra o ano perfeito quando a velocidade de todas as oito
rbitas, decorridas umas em relao s outras e medidas conforme o
crculo do Mesmo e a progresso uniforme, retornar aos seus pontos de
partida. {Timeu, 39e).

No momento em que um tal Grande Ano estiver concludo e todos


os planetas tiverem alcanado novamente a sua constelao de parti
da, haver uma destruio de tudo o que existe na Terra por um pode
roso fogo {Timeu, 22d). Esse mito da renovao da Terra por um
fogo universal era muito difundido na Grcia. Tudo indica que tenha
nascido na Prsia e tenha sido trazido para o Ocidente por meio dos

88

Kocku von Stuckrad

i pMrssivamente mitolgica, Plato fala de uma ciranda dos deuses.


Nessa dana, alguns ao se encontrarem, podem entrar em unio,
, outros,

refletirem-se mutuamente (40c). O domnio matemtico da

iMima^no interessava a Plato e tambm se furtou ao conhecimen| |u dos gregos no sculo V. Algo semelhante pode ser dito em relao
i Mu zodaco. Se no quisermos interpretar exageradamente a recorrente
Blllcno aos doze deuses (por exemplo, Fedro, 246e-247a) ou a divi' mio do Imprio em doze regies (As leis, 745b), relacionando-as
t diviso da eclptica, s nos resta admitir que Plato deve ter conhe-

110

sentido clssico quanto a importante teoria do Grande Ano (como

clculos peridicos babilnicos.

Com base no Timeu tambm possvel depreender os primeiros


riisaios para uma teoria rudimentar dos aspectos. De uma forma

! iido,

o mximo, um estgio anterior do zodaco.

I Eudoxos A situao bem diferente em relao ao aluno de


I Plato, Eudoxos de Cnido (408-355 a.C.). Sabemos de vrias fontes
MUtigas que Eudoxos supostamente esteve no Egito por um bom
perodo, talvez entre os anos de 381 e 380 a.C. E difcil dizer hoje o
i|iie ele teria aprendido exatamente ao encontrar os sacerdotes egp
cios. Porm, no sculo I d.C., ningum menos que Plutarco atribua
n Kudoxos um nmero considervel de doutrinas astrolgicas: o
conhecimento de uma teoria egpcia dos aspectos (De Iside et Osiride,
lip.

XXX)

e o nome de algumas constelaes (cap. xxn), bem como a

relao entre o Sol e a Lua, por um lado, e o significado intrnseco do


escarabeu (cap.

LXXIV-LXXV),

por outro, que uma constelao locali

zada no chamado crculo das doze horas e no zodaco (mais exata


mente, em Cncer). Em Ccero (Sobre a adivinhao II, 87) enconIramos a informao de que Eudoxos teria rejeitado a previso da
hiografia a partir da data de nascimento (dies natali). Em compensa
o, ele parece ter praticado uma forma elementar de astrologia uni
versal, a qual inclui, por exemplo, previses para o ano com base na
posio da Lua na noite de Ano-Novo.
No se deve superestimar o que Eudoxos pode ter aprendido
com
o

os egpcios. Sua importncia reside sobretudo em testemunhar

crescente interesse dos gregos pela cincia dos astros oriental. Alm

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

8 9

disso, ele viria a exercer uma influncia decisiva sobre a astronomia,


a geometria e a matemtica posteriores (North 1994, 67-7.7). Com
isso, Eudoxos encontra-se no limiar da elaborao racional-cientficn
da astrologia cujo principal precursor foi Aristteles, a quem nos
dedicaremos agora.

Aristteles A influncia de Plato sobre a astrologia antiga residia,


como foi dito, no seu elemento mstico, o qual preparou o terreno para
a recepo de idias astrais. Seu aluno mais importante, Aristteles
(384-322 a.C.) contribuiu substancialmente com o seu modelo elucida
tivo cosmolgico e fsico para que a astrologia cientfica pudesse ter
entrada na Grcia antiga. A Terra era vista por ele como centro do mundo,
rodeada pelos crculos dos planetas e tambm pelo cu de estrelas fixas
O ter era visto como quinto elemento, eterno e imutvel. Todas as
outras esferas estariam diretamente ligadas e subordinadas aos movi
mentos e mudanas que, em ltima anlise, seguiriam, porm, um
nico impulso. Esses movimentos eram considerados como opostos:
enquanto a esfera das estrelas fixas, como primeiro movimento, simbo
liza o princpio da permanncia, o segundo movimento da esfera plane
tria contra o crculo oblquo (ou seja, o cinto zodiacal) expressa a
dinmica da vida terrestre. As condies e a durao da vida na Terra
so determinadas por esses dois movimentos opostos. Esse raciocnio
filosfico-metafsico foi fundamental para a astrologia clssica.
A importncia de Aristteles tambm se torna visvel em outra rea,
a saber, na combinao dos quatros elementos com as quatro qualida
des primordiais e estados agregados, que teria influncia at a astrolo
gia moderna. Aristteles distinguia as seguintes correspondncias:

90

Qualidade

Estado agregado

Elemento

Quente

seco

Quente

mido/lquido

fogo
ar

Frio

mido/lquido

gua

Frio

seco

terra

Kocku von Stuckrad

li claro que a busca por elementos ou qualidades primordiais


Uniformes muito mais antiga, podendo ser comprovada na Grcia j
fim do sculo VI a.C. Sobretudo os pitagoristas, que atribuam
iini.i importncia especial ao nmero quatro e acreditavam na isotnorfia entre a matemtica e todos os entes, devem ser vistos como
precursores de Aristteles. Entretanto, foi somente esse filsofo, com
l deduo das qualidades primordiais e a transferncia de seus efei|ns para a substncia dos planetas e de outros astros, quem abriu um
t mninho que seria seguido ao longo de sculos pela astrologia em
desenvolvimento. Houve ainda uma importante conseqncia para a
medicina, pois a estrutura quaternria e a tese dos quatro humores
{ijiiiiltuor humores) podiam ser aplicadas maravilhosamente ao corpo,
icrvindo para classificar doenas e trat-las. Embora Aristteles
tenha tido uma postura crtica em relao aos pitagoristas em todo o
lesto, nesse aspecto concordou com as suas teorias.
Falta mencionar que Aristteles tornou bem aceita nos crculos
filosficos aquela disciplina chamada mais tarde por Ptolomeu de
islrologia mundana. Em seu escrito Meteorologica, ele atribui enchenles, terremotos, tempestades e secas apario de cometas (VII, 344b,
2 0 s .). Os eclipses, explica, tambm poderiam acarretar tais fenme
nos (li, 8, 367b, 5s.) e reconhece expressamente a influncia de
lio

nstros importantes como Sirius ou rion sobre as condies climti


5, 361b, 23s.).
Com essas poucas estaes da filosofia grega at o sculo IV, no
pretendi de forma alguma postular que uma astrologia" j seria vis
vel. Continua a valer o que Franz Boll formulou h mais de cinqen
ta anos: seria equivocado acreditar que, at aqui, a interpretao dos
nstros teria desempenhado algum papel no mundo grego; nem Plato,
nem Aristteles, nem mesmo os pitagoristas se preocuparam com o
o f c i o dos caldeus (Boll, 1950, 67). No entanto, necessrio levar
em considerao a filosofia grega, pois ela mostra por que as tradi
es astrolgicas infiltradas do Oriente foram absorvidas de modo to

cas (II,

na Grcia, Afinal, no s no fim da Antigidade, mas tambm


na Idade Mdia e Moderna, a astrologia continuou a desenvolver
aqueles modelos cosmolgicos elaborados por Plato e Aristteles.
frtil

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

91

A transm isso d a astrologia b ab iln ica: Berossos

t '.orno esse trecho evidencia, no fcil estabelecer uma ligao


mm a Babilnia, pois a teoria do fogo terrestre j era conhecida na

E interessante agora indagar que caminhos levaram as idias babil

(ieia h muito tempo, como foi visto antes a respeito de Eiraokos,

nicas cultura helenstica. Por sorte, temos condies de reconstru

l< tilguns fragmentos associam o que foi atribudo a Berossos a doutri-

los bastante bem. Em primeira linha, foram sbios babilnicos que

|)iis egpcias sobre Hermes Trismegisto. No entanto, possvel mos-

dominavam o grego que transmitiram doutrinas astrolgicas para o

11 1 1 1 em fragmentos recebidos de Eusbio e Synkellos que aqui h de

Ocidente, entre os quais Berossos, um sacerdote do culto ao deus Bel

Mlo uma herana babilnica. De acordo com esses testemunhos,

(deus Marduk), tem uma importncia especial. Vitrvio {De architectura IX, 6, 2) relata que ele fundou uma escola de astrlogos na ilh;i

fhilnloniaka, comeando por Aloros, o primeiro rei da Babilnia, a

de Cos. A partir de outros fragmentos sobre Berossos, possvel

Xl>,iitro, em cujo reinado teria acontecido o primeiro grande dilvio

supor que isso tenha ocorrido em torno de 281 a.C. Sua reputao

(i I Ikirstein, 1978, 18s.). Os perodos de regncia dos reis correspon

como, de modo geral, a influncia da escola de astrlogos de Cos er;i

dem a 120 saros. Como um sar acdio abrange um perodo de 3.600

enorme. Plnio, o Velho (Maior naturalis historia

37, 123), conta

Hiins, chega-se a 432 mil anos. Aqueles 120 saros, por sua vez, com

que, ainda durante o Imprio, Berossos teria sido to idolatrado em

preendem apenas um quinto do tempo terrestre, que, dessa forma,

razo de suas profecias divinas a ponto de se ter erigido uma esttua

|t|iiivale a exatamente 2.160 milhes de anos (600 saros). Esse nme-

VII,

em sua homenagem cuja lngua era revestida de ouro.

Hei ossos enumerou os reis dos assrios no segundo livro da obra

fn resulta do fragmento citado, pois Berossos fala de registros con-

bem certo que Berossos seja o autor da Babyloniaka, ou seja,

Jtrvados na Babilnia com grande cuidado e que se estendem por um

Histrias babilnicas, que se estendiam dos primrdios at Alexan

perodo de aproximadamente 2.150 milhes de anos . Hoje se admi

dre, o Grande, e tornaram o conhecimento esotrico oriental acess

te que, de acordo com essa teoria, se deve acrescentar ao perodo

vel a um pblico falante do grego. Como em outros casos, tambm

PKnto de 2.148 milhes de anos ainda uma espcie de perodo final

esses escritos originais se perderam. Entretanto, possvel recons

( 12 mil anos, que Berossos faz comear no tempo de Alexandre, o

truir parte do contedo do texto com base em fragmentos de autores

(i.mde. No fim, haveria supostamente uma catstrofe mundial,

greco-romanos. Segundo esses fragmentos, Berossos discorreu no s

('nmo esse sistema numrico s foi utilizado na Babilnia, no pode

sobre cometas e outras teorias gerais, mas tambm sobre o Grande

liiiver dvida sobre a origem das doutrinas. Conclui-se igualmente a

Ano, um tema que mais tarde continuou a ser tratado justamente sob

(in^em babilnica pelo fato de 2.160 milhes ser divisvel por 60\ um

o ponto de vista da histria da cultura e da religio. Em Sneca,

iKtema de clculo que se difundiu a partir da Babilnia at a ndia,

encontramos a seguinte informao:

lims que se diferencia nitidamente do sistema grego.


C o m Berossos, encontramos pela primeira vez expressamente

Berossos [...] afirma que a trajetria dos astros determina a poca de uma
catstrofe de fogo e de uma inundao. Um fogo devastar a Terra quan
do todos os astros que agora percorrem vias diferentes se reunirem em
Cncer [...]; uma inundao ocorrer quando o conjunto dos mesmos
astros se encontrar em Capricrnio. O primeiro provocado pelo solst
cio de vero, o ltimo, pelo de inverno. (Naturales quaestiones I I I , 29)

92 Kocku von Stuckrad

uma expectativa matemtica-astronmica do fim dos tempos, baseailn e m

ciclos planetrios (e no em mitos astrais, como em Plato).

Nesse

contexto, relevante que aqueles 432 mil anos resultem dos

heiodos

de rbita dos dois planetas externos Jpiter e Saturno: 432

mil anos correspondem a 14.400 rbitas de Saturno e, ao mesmo


tempo,

a 36 mil rbitas de Jpiter.

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

93

A teoria do Grande Ano propagou-se cada vez mais nos sculo


seguintes, passando por uma ou outra mudana at chegar a influon
ciar a poltica dos imperadores romanos. O exemplo da escola do
astrlogos de Cos deixa claro que o desenvolvimento da astrologia se

inhie assuntos religiosos e culturais pela abundante especulao sobre


H nova mudana de signo do ponto vernal, dessa vez, para Aqurio.
A "ora de Aqurio, que se inicia atualmente, tornou-se um mode In de identificao central para o movimento New Age da segunda
UMade do sculo XX (apesar ou por causa das vagas possibilidades de

deu no s por meio da utilizao do conhecimento herdado, m.is

llllerpretao).
Mas voltemos para a Antigidade. Em razo do longo perodo

sobretudo por observaes e pesquisas desenvolvidas pela prpria


escola. Astrlogos famosos entraram para os livros de histria, entro

rfc observao dos astrlogos mesopotmios pode-se admitir que um

eles, primeiramente Kalippos (aproximadamente 330 a.C .) e, depois,


o famoso Hiparco de Nicia.

fonhecimento acerca do fenmeno da precesso como tal tenha sido


fo rm ado

precocemente. O mesmo vale para as primeiras construes

fliropias de calendrios, j que a posio do Sol depois de alguns

H ip arco ca lc u la a precesso

MVulos se deslocava nitidamente em relao a posies mais antigas.

Ao se registrar ano a ano em maro, por ocasio do equincio da pri


mavera, a posio do Sol em relao s constelaes, verifica-se aps

Be ocupou intensivamente tanto da astronomia babilnica quanto

Esse fenmeno acontece porque o eixo terrestre no gira em torno do


dular. No primeiro milnio antes de Cristo, o chamado ponto vernal
encontrava-se em ries, de maneira que at hoje se fala no ponto do
Aries. Isso, no entanto, conduz a enganos, pois aps algum.tempo o
"ponto de ries, na realidade, no se encontra mais em ries, e sim
em Peixes ou, depois, em Aqurio. Deparamo-nos aqui mais uma ve/
com o problema do deslocamento de constelaes e signos que j nos
ocupou anteriormente ao tratarmos da astrologia babilnica.
O deslocamento do ponto vernal, a precesso, acontece, como
hoje se sabe, com uma velocidade de pouco mais de 50 segundos do
ngulo no ano, ou seja, aproximadamente 1 em 72 anos. Isso signi
fica que o Sol muda de signo zodiacal no equincio da primavera aps
2 .1 6 0 anos, em mdia, atravessando todo o zodaco num perodo do
quase 26 mil anos, o que tambm pode ser considerado um Grande
Ano" e permite inmeras interpretaes mitolgicas. Entre o sculo
III

e II a.C., aconteceu a transio do ponto vernal para o signo do

_Peixes, por essa razo costuma-se falar do incio da era de Peixes".


Podemos notar que ainda hoje tal fenmeno exerce grande influncia
94

Kocku von Stuckrad

no existem provas de que na Mesopotmia e muito


na Europa antiga se tenha conseguido calcular o valor da

(iiocesso. Esse feito mrito de Hiparco (aprox. 190-120 a.C .), que

algum tempo que esse se desloca lentamente em direo ao zodaco,


Sol uniformemente, mas se subordina a um mnimo movimento pen-

Porm ,
llionos

dii geometria e a aritmtica gregas (cf. North, 1994, 92-104). Ao lado de


I muitos outros clculos astronmicos por exemplo, a criao de um

Hitlogo estelar sobre o qual Ptolomeu fundamentou posteriormente

| os seus estudos Hiparco calculou um valor matemtico da precesi Ho cie aproximadamente I o para cem anos, que de fato chega muito
E prximo

dos valores reais. Essa informao tambm confirmada por

E P tolom eu.

Se pensarmos no grande interesse das culturas antigas pelo cl-

1 11

Io e pela interpretao de perodos, grandes anos e ciclos plane-

I Iririos, podemos supor que uma descoberta como a de Hiparco tenha


I t misado uma certa sensao. Afinal, ela coincidiu exatamente com a
t f'|ioca em que o ponto vernal mudou de ries para Peixes, o que teria
Miscitado amplas leituras. Infelizmente, estamos restritos aqui a

i ospoculaes, j que as fontes antigas no se referem explicitamente


I fl transio do ponto vernal. H, porm, cientistas que consideram
I provvel uma macia influncia de Hiparco sobre as religies daque
le tempo, at a suposio de que o culto a Mitras teria sido criado em
decorrncia dessa determinao astronmica de uma mudana de

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

95

poca. Tratarei desse tema mais frente num captulo prprio, poli

^ n ie m , por essa razo, analisar algumas dessas contribuies e, na

mesmo que essa tese talvez seja exagerada, no pode haver dvid.i d

Bfphludc, concentrar-me nas questes intensivamente discutidas

que a combinao de modelos diversos de periodizaes a grau

M tiii .1 , referentes ao fatalismo, ao determinismo e liberdade huma-

de conjuno de Jpiter e Saturno, combinada com semanas de

inl, l>em como ao modelo cosmolgico que sustentava uma relao de

anos* ou mesmo a localizao do ponto vernal tenha se mosti.i

1%NIImi e efeito entre os astros e os seres humanos. Embora se costu-

do extremamente relevante para todas as religies da Antigidade.

I: Hli* atribuir as diferentes posies em relao a esses temas a deter-

l Minadas escolas filosficas, uma tal sistematizao no reproduz


B | 4 lei|iiadamente as verdadeiras discusses. Em muitos casos, houve
2.
CONDIO

ASCENSO

DE

TCNICA

INTERPRETAO

DA A S T R O L O G I A
DOMINANTE

DO T E M P O

EM

DE

ROMA

As escolas filo s fic a s e a astrologia


Em Roma, como j foi dito, no se chegou astrologia atravs de

tlliia assimilao de alguns argumentos do partido contrrio, ao mesmo


H fin p o que outros foram rigorosamente rejeitados. Parece, portanto,
amtMis adequado apresentar essas questes por temas.
H (1 i/no determ inante o destino? Heimarmene e Sympatheia
lima importante perspectiva para o julgamento da astrologia dizia
I Dtkpeito questo de saber em que medida o destino humano j esta-

caminhos prprios, mas sim por meio do encontro com culturas nas

fia determinado, se seria possvel conhec-lo previamente e qual

quais a cincia dos astros j era mais desenvolvida. J salientei acima

I flir\a atuaria por trs dessas relaes. bvio que a argumentao

que, sem a influncia dos filsofos gregos, o forte crescimento da

| filosfica nesse ponto flui rapidamente para uma argumentao reli-

reputao da astrologia no incio do Imprio teria sido completamen

I Hlnsa. A stoa teve grande influncia nessa discusso, uma corrente

te impensvel. Nos sculos

II

a.C ., a reflexo sobre o mundo, o

cosmos e os deuses tornou-se uma atividade qual os romanos cul

Hliya da filosofia que logo se difundiu em Roma, tendo sido repretenlada em escolas conceituadas. Sua importncia para a astrologia

tos gostavam de se dedicar. Freqentemente, a motivao resultava

1 te evidencia ao analisarmos melhor dois conceitos aqui desenvolvidos

menos de um interesse profundo pela reflexo terica pois o que


dominava era a tendncia para a ao prtica e pblica do que da

heimarmene e sympatheia.
Os esticos consideravam a lei causai como base para qualquer

sensao de que a cultura grega seria claramente superior romana,

I implicao do mundo. Como no h nada que no seja determinado

de forma que era necessrio assumir alguma postura em relao a ela

I |>iii uma causa, no existe espao no cosmos para acasos e aconteci

A absoro da cultura estrangeira revelou-se um caminho apropriado


Nessa poca, foram lanados os fundamentos para uma reflexo

mentos

arbitrrios, principalmente diante do fato de que as ordens

i iiusais esto todas ligadas entre si e de que o mundo todo forma uma
Esse mecanismo obrigatrio era denominado de heimarmene,

sobre a astrologia, que at hoje pouco se modificaram nos seus traos

unidade.

principais. Quer se tratasse dos defensores de uma interpretao de

n que de incio significa simplesmente destino. Mas esse conceito

mundo astrolgica ou dos seus oponentes os modelos desenvolvi

pouco

tem a ver com o nosso conceito de destino. A heimarmene

dos na cpoca romana foram definitivos para as futuras discusses

antes

de tudo uma cifra para a regularidade do cosmos, que, alis,

* U m a semana de ano eqivale a setenta anos. (N . T.)

illnmico de foras, que se desenvolve como um ser vivo e se modi

iiiin pode ser pensada como esttica, mas sim como um sistema

96

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

97

fica progressivamente. Por isso, a heimarmene s vezes denomim

Mpiiiotc a sua sorte terrestre. Em seu escrito Sohre a profecia, afirma

da de energeia, ou seja, fora, que impulsiona a ao csmica f

Hit" joivocamente: O destino nos guia, e o tempo que concedido a

como ousia, ente, isto , a alma do mundo que, de certo modo,

Kd.1 um para viver j foi determinado pela hora de nascimento (De

representa a fora personificada. Nesse sentido, a heimarmene podr

mt/iwidfHtia 5). Como nada por acaso e assuntos pessoais e pblicos

ser descrita at mesmo como uma deusa responsvel pela ao diit


causalidades.

^ ilr s tin o com confiana e coragem (da o conceito ainda hoje comum

O conceito de sympatheia (em grego, compaixo) vem comple

lIO o encadeados em uma longa corrente, o melhor seria se entregar


"< alma estica). O inexorvel , na verdade, tambm o que mais faz

tar essa reflexo. Se todas as partes do cosmos forem considerad.i

Plilido para o desenvolvimento da pessoa e da esfera pblica, eis a oti-

como unidas entre si, ento os princpios causais produzem efeito

KInI . i

hiptese primordial. Essa hiptese tambm leva Sneca a afirmar

sobre todas as partes ao mesmo tempo. A conexo entre diferente

Wr o ser humano no est de modo algum merc de um cego meca-

nveis do cosmos mesmo que estejam naturalmente subordinado

p!nw>, j que a sua responsabilidade reside, antes, no conhecimento

causalidade pode ser interpretada como uma conexo de corres |


pondncias. Para a astrologia, a conseqncia da resultante o falo

|li seu destino. A frase mais famosa a esse respeito, que Sneca vai

de as estrelas, por serem parte da alma do mundo como os seles

Pll< ar nas obras de Ccero, a seguinte: O destino conduz quem conlenle e arrasta quem no consente" (Ducunt volentem fata, nolentem

humanos, encontrarem-se numa relao dinmica de correspondeu

Imh iint [Epistolae 107,10]). Em outras palavras: quem possui o conhe-

cia com o mundo terrestre, de forma que a sua observao permite

lllt lenlo da sua destinao e age em harmonia com as necessidades

obter informaes sobre evolues que transcorrem na esfera mim


dana. evidente que esse modelo pde ser facilmente relacionado ao
hermtico como em cima, embaixo.
Aqui se coloca a interessante questo de saber se ainda possvel

Iflhinicas livre e assume soberanamente as obrigaes que lhe so


Il1i|tostas um paradoxo que no convenceu a todos, tornando-se

f. |ih|eto freqente de debates filosficos at a Idade Moderna. Pensemos,


|Hit exemplo, no famoso diktum de Kant, segundo o qual livre quem

diziam os romanos se origina na ao causai da heimarmene. Muitos

lllipe leis a si mesmo.


C o m o passar do tempo, a stoa foi reprimida por outras corren-

crticos interpretam a heimarmene como a presso dos astros, argu

1 lilosficas, o que pode ser justificado por mudanas que disseram

mentando que ela representaria o fim de qualquer tica, pois o homem

frspeito

j no seria mais responsvel por seus atos. No entanto, essa crtiea

P polticos

falar em liberdade humana quando todo o destino o fatum, conto

no s ao debate filosfico, mas tambm a processos sociais


dos primeiros sculos da nossa era, criando um novo clima

diminui a posio dos esticos, como se pode averiguar no exemplo de

llilelectual-filosfico. Sobretudo o mdio e o neoplatonismo logo sobre

Sneca (aprox. 4-65 d.C.). O filsofo romano um dos representantes

is lni|aram a stoa, transformando-se em um modelo elucidativo determi-

mais conhecidos da filosofia estica, a qual se ocupou principalmente

Himte

para a astrologia. Nesse contexto, o neoplatonismo absorveu

com as questes relativas ao correta e boa vida. Sneca, que

MKpectos da doutrina estica, como por exemplo, a idia do cosmos

prova em suas obras um conhecimento exato das doutrinas astrolgicas,

i nino u m

ente vivo ou o papel dos planetas como instncias podero-

Pensadores como Filon de Alexandria (sculo I d.C.) e, mais

tinha uma relao ambivalente com a questo da heimarmene. Por um

ns,

lado, ele admite uma urgncia inexorvel e uma predeterminao do

hitdc,

destino principalmente, em relao ao cosmos como um todo -

fnm tais pensamentos a idias hermticas e astral-msticas no senti

por outro lado, sempre traz tona a responsabilidade do homem livre

do platnico, gerando dessa forma um modelo que, embora reconhe

98 Kocku von Stuckrad

o filsofo neoplatnico mais importante, Plotino (205-70), ata-

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

99

cesse a heimarmene como princpio do destino, prometia ao mesmn


tempo a salvao do homem. Voltarei a falar neste captulo a resptl
to das conseqncias trazidas por essa mudana para as religies iln
fim da Antigidade.
Nesse momento, quero tratar de uma questo que definiu esscn
cialmente o discurso antigo sobre a astrologia e que devemos conhc

(tiurdaz astrologia com as palavras: Agora voltemo-nos s idias


JMihrenaturais dos caldeus! (II, 87). Primeiro, elucida as posies
fclhicas do ofcio da interpretao dos astros, mostrando ter familiaritludo com as tcnicas mais importantes para, finalmente, partir para
II nlaque: O delrio incrvel (O elirationem incredibilem)\ Nem todo

cer se quisermos entender por que mesmo os crticos da astrolofi.i

iro deve valer como simples tolice (il, 90).


So basicamente seis os argumentos que Ccero leva a campo:

no questionaram absolutamente as hipteses fundamentais dissti

primeiro, os astrlogos partiriam de pressupostos no fundamentados

disciplina. A sua crtica, na verdade, no se dirigia astrologia comn

or conhecimentos astronmicos, pois j que existe uma distncia

tal, mas sim a uma determinada forma de fatalismo astral que encon

ilnl inita a separar os planetas, eles no poderiam exercer o mesmo

travam em muitos astrlogos da poca. Vou explic-lo com base no


exemplo de Ccero.

BTmi de influncia sobre os seres humanos, como afirmavam os astr


logos. Se observarmos a discusso contempornea, veremos que essa
|r(lica se dirige queles que seguiam um modelo causai. No entanto,

Crtica astrologia fatalista: o exem plo de Ccero Foi o filsolti

Bltvia tambm outros que Ccero conhecia muito bem e evidente-

grego Carnades (214-129 a.C.) quem forneceu, ainda no sculo II a.C',

ftrnte no podia ter em mente, como Geminos de Rodes, que no

os principais argumentos que passaram a ocupar o foco do confronln


crtico com a astrologia. Carnades fundou, bem a exemplo da tradl

Ifn ilo

a.C. questionava se as estrelas seriam de fato a causa das

inlliincias mundanas ou se, na verdade, as indicavam (Geminos

II,

o platnica, uma chamada Nova Academia, destinada a fazer do

I, S .; i, 17, 1-38). Tal viso combinava tambm com o conceito de

ceticismo filosfico o instrumento decisivo para todos os aspectos <l,i

klinpatia e com o pensar em correspondncias hermtico, que pos-

reflexo. Ao chegar a Roma em 156, logo ficou conhecido por rejn

mila inmeros adeptos.


A segunda restrio de Ccero baseava-se igualmente em refle-

tar toda e qualquer comprovao definitiva, tendo sido o primeiro

.1

desenvolver uma teoria da probabilidade, a qual conhecia apen.m

Kftrs astronmicas, defendendo que as constelaes divergiam muito

diferentes graus de probabilidade, mas nenhuma certeza derradeiu

itiuas das outras em diferentes graus de latitude, o que, entretanto,

O mtodo da dvida acadmica tornou-se o cerne dessa escola c

lilu era suficientemente analisado pelos astrlogos. Mais uma vez,

renomados filsofos de Roma dariam continuidade mais tarde s teu

rnhc indagar a qual escola astrolgica Ccero se refere aqui, visto que

rias de Carnades. Fntre eles, encontrava-se tambm Marco Tlio

lni meio profissional era considerado necessrio, j no incio do

Ccero (106-43 a.C .), que apresentou, em seu famoso escrito Sohrt

Imprio, calcular o horoskapos, ou seja, o ascendente, bem como o

a adivinhao, os argumentos mais importantes de Carnades conlni

limito de culminao que determinava o Meio-do-Cu

a astrologia, tornando-os acessveis ao pblico romano.

I ri lercq, 1899, 257s.). Regras para a pesquisa dos eixos principais no

(m c )

(Bouch-

Em Sohre a adivinhao, escrito nos seus ltimos anos de vicia,

hiiioscopo so encontradas em Manilius, Vettius Valens, Firmicus

Ccero discute as diversas tcnicas de previso do futuro que estavam

Miiicrnus e Ptolomeu. sobretudo importante citar a obra astronmi-

em voga na poca: aruspicao (leitura das vsceras), augrios (intei

i ii Amphorikos, cujo autor Hypsicles viveu em torno de 175 a.C. Esse

pretao de sinais), orculos e astrologia, alm dos mtodos de interpre

iilliio desenvolveu um mtodo matemtico que embora seja apre-

tao naturais, ou seja, sonhos e transe. Ele introduz sua crtu.i

nii.ido como exemplo para o clima (ou seja, a latitude) de Alexandria

100

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

101

pode ser aplicado a todos os graus de latitude, desde que se conlic


a a durao do dia mais longo do clima em questo.

|piii dvida, a Carnades. O s astrlogos supunham que uma morte


Mlileuia poderia ser determinada por certas caractersticas do hors-

O terceiro argumento de Ccero aborda as dessemelhanas no


Cu, dessa vez, porm, em relao s condies climticas no morno i

H li ois om relao ao Sol e Lua. Com base na posio de Marte ou

cm

especial, se Marte e Saturno se encontrassem em aspectos

to do nascimento: Mas que insensatez, no se levar em consideia

f|p Snturno nos signos, eles previam at mesmo se uma pessoa mor-

o, apesar das imensas turbulncias e mudanas no cu, o papel <ln

IWIn por estrangulamento ou afogamento. E a respeito da morte

vento, da chuva, do tempo como um todo ( 94). Com essa questo,

flllina batalha, Firmucus escreve que um homem sob influncia de

ele quer destacar o paradoxo de, por um lado, se desprezar essas

HiiHilario seria dizimado na guerra de modo terrvel (Mathesis VIII, 27).


C o m o os especialistas tentavam, ento, rebater as crticas de

srias influncias como secundrias, e, por outro, se admitir que o


nascimento seria influenciado de maneira causai pelo que intangi
velmente delicado, a ponto de no poder ser percebido de moiln
algum com os sentidos e s dificilmente com a razo.
O quarto argumento diz respeito s enormes diferenas entro a*

K froro?

O mais tardar a partir de Ptolomeu (sculo II), imps-se a

lilia tio que, em determinados contextos, como guerras ou situaes


flivolvendo
M (lo ao

culturas, como a hindu, a persa, a etope, a sria. Em razo dessas

toda a sociedade, o horscopo individual ficaria subordi-

horscopo do rei ou do Estado, bem como s posies pla-

(lolarias d e carter mundano-astrolgico do perodo em questo.

divergncias seria extremamente importante, de acordo com Ccero,


levar em conta o local de nascimento e a sua conseqente influncia
social. Esse argumento foi muito discutido (tambm por Filon do

Alexandria) e astrlogos conhecidos tentaram encontrar uma soluo


para o problema. Eis como Manilius exorta seus alunos a interpretai
os horscopos: Pensem no som de tantas vozes distintas, de tantas
lnguas distintas e nos usos e costumes que se assemelham ao clima
das regies (Astronomica

IV,

II

7 3 ls.). E quase certo que Ccero no

quis se referir a tal escola astrolgica. Sua argumentao s faz sen


tido se a associarmos to desprezada astrologia vulgar.

Essa viso defendida ainda hoje pela astrologia mundana, emboin a observao quase exclusiva do horscopo individual tenha com

O quinto argumento foi igualmente defendido por muitos, alis,

lioqncia perdido de vista tal contexto.


Como ltimo argumento principal contra a astrologia temos que

como continua sendo at hoje. Ccero quer saber se todos os que


caram na batalha de Cannae se encontravam sob a mesma e nica

oilar ainda a constatao de Ccero de que muitas profecias dos intr

constelao; pelo menos, a morte foi a mesma e nica para todos"

pretes dos astros simplesmente no se realizaram. Para quantos sobe-

( 97). Trata-se de um problema astrolgico grave, pois, de fato, os

ranos previu-se erroneamente que

intrpretes dos astros tm de partir do princpio de que aqueles sol


dados, ou tambm habitantes de uma cidade que assolada por epi
demias ou as vtimas de uma catstrofe natural tm de apresentar
horscopos semelhantes. Embora Ccero ressalte expressamente que
esse argumento tenha surgido do seu prprio esprito, recorre aqui,
102

Kocku von Stuckrad

Os acontecimentos de reinos inteiros so suscitados por causas mais


abrangentes e mais graves do que as da vida humana individual. Como,
portanto, causas mais fracas na Natureza so sempre subordinadas a
causas mais poderosas, da mesma forma que efeitos parciais se ajustam
a grandes efeitos gerais, ento precisamos primeiro tomar conhecimento do geral, se quisermos submeter anlise destinos pessoais que so
apenas partes do grande Todo. (Ptolomeu, Tetrabiblos II, 1)

morreriam com idade, todos em casa, todos sob o brilho da sua glria.
Parece-me, assim, muito estranho que ainda haja pessoas a oferecer a
sua confiana queles cujas profecias so notoriamente contestadas
a cada dia pela realidade dos fatos. ( 99)
H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

103

Essa opinio era to polm ica naquela poca com o o hoje. Sc

>gia, de maneira que podemos excluir a possibilidade de Ccero

C cero ainda pde convencer muitos de seus contem porneos soliiv

JM 1 1 ti'i tido conhecimento das tcnicas usuais e, por isso, ter profe-

a lgica de sua crtica, o discurso social viria a tomar um curso com

| Hll" Julgamentos precipitados. Em alguns trechos dos seus dilogos,


H lt n o tambm apia a astrologia (ver Sobre a adivinhao I, 17s.), o

pletam ente diverso depois de apenas cem anos. D e repente se reco


nheceu que um bom astrlogo de fato sabia prever com preciso .1

que mostra nitidamente que seu ataque no se dirige contra a astro-

morte de um soberano. H exemplos famosos disso sobre os quai


ainda falarei.

ktMln

Esses so, portanto, os argumentos mais importantes postulado',


por Ccero contra a astrologia. Acrescentemos rapidamente aind i
outros: a influncia dos pais, que determinam pela concepo a apn
rncia e o carter da criana; o fato de pessoas nascidas ao mesmo
tempo poderem sofrer destinos completamente diversos

( 0

um todo, mas sim contra a sua ramificao fatalista e

HpMrnninista.
Apresentei a posio de Ccero em detalhes, porque muitos dos
^

11

* argumentos foram constantemente retomados nos sculos seguin-

I *" A discusso que envolve fatalismo, liberdade humana, as influnl.i


socializao e do meio, bem como a complexidade dos fatores

famoso

argumento dos gmeos); pessoas com uma deficincia nata seriam as

1 01 110

uetativos sempre inflamou os espritos, pois abrange os fundaI HliM it o s sistemticos da interpretao astrolgica do tempo.

vezes capazes de superar o dficit do destino por meio da discipli


na e da fora de vontade. E finalmente: se aceitssemos as premissas

Sinais celestes e alta p oltica : o ex em p lo d e Virglio

da astrologia, teramos de admitir constelaes natais at para os


bichos. Seria possvel afirmar maior disparate do que esse? ( 98)
Em suma, podemos constatar que Ccero exps as discusses d.i

() ono de 44 a.C ., no qual Ccero escreveu sua obra sobre as proferepresentou um marco profundo para a histria romana, pois

Nova Academia com um brilhantismo at ento quase inalcanado e

(lSiii havia sido assassinado e o Imprio encontrava-se em meio a

influenciadas sobretudo por Carnades e Panaitios. Todavia, precl

ff lliiiii grande agitao. Alm disso, o poder militar dos partos no Leste

so cautela ao julg-lo. Mesmo em trechos de dilogos que Ccero

| |gnilieava uma ameaa permanente. Numa tal situao, reagia-se

denomina expressamente como sua prpria voz, ele no raro incorpo

tllmile

ra argumentos que advm da histria da filosofia. O que se sobrepe

11

de sinais celestes com uma sensibilidade ainda maior do que

normal. A apario de um cometa sobre Roma no ano de 44 foi

a tudo e a se encontra o ponto arquimediano do seu pensamento

i Imediatamente associada morte de Csar e dizia-se que Sidus

o ceticismo inquebrantvel, a considerar que no h verdades

i l"h um (a estrela de Jlio [Csar]) seria uma prova de que o sobe-

definitivas, passveis de ser impostas ao homem incontestavelmentc

rimo teria se elevado at as estrelas e continuaria a viver agora em

E com razo que Marie Theres Fgen afirma: Ccero [...] no pre

I Voims, Leo ou Libra. Essas associaes entre o poder de um sobe-

tendeu com Sobre a adivinhao prestar um voto pessoal de (des


crena nem soterrar os mtodos romanos tradicionais de interpreta

B Ml 1 0 e o mundo dos astros tornaram-se cada vez mais comuns, de


Mmdo que no Imprio praticamente todos os poderosos se esfora-

o do mundo (1993, 258). A atitude caracterstica da Nova Academia

I Vmti em provar a sua legitimidade por quaisquer constelaes de pla-

de busca pelo conhecimento objetivo tambm se manifesta no fato

lift.is ou outros sinais celestes. Porm, um cometa raramente figura-

de Ccero ter nutrido amizades duradouras com filsofos ainda que

Vii en tre esses sinais, j que via de regra era interpretado como

defendessem posies completamente opostas, como Poseidnio,

Mgnino. O Sidus lulium era, portanto, uma exceo, mas tambm

Varro e Nigidius Figulus. Poseidnio e Varro eram adeptos cultos da

Bftlosfia uma certa variabilidade que permitia aos intrpretes alterar a

104

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

105

interpretao tradicional em situaes especiais para atender


interesses do imperador.

|que d luz. Para Virglio, Lucina, a irm de Apoio, est ligaN Virgo; essa, por sua vez, corresponde no pensamento grego a

Assim, o ano de 44 era um momento especial. Por todo i|


Imprio circulavam profecias sobre uma mudana fundamental (|iiM

II lua, representada muitas vezes como ama.


An lado da teoria do Grande Ano, a concepo da cloga rece-

viria a ocorrer na histria do mundo, e inmeros intelectuais em

I mcontribuio de uma srie de aparies astronmicas dos anos

Roma e em outros lugares especulavam sobre o romper de uma novii

IIl 40, no s o cometa j mencionado, mas tambm determina-

era que, na esperana de muitos, seria a era dourada. De extraonli

posies do planeta Jpiter e uma conjuno de planetas no signo

nria importncia histrica foi a quarta cano de Virglio, a chaimi

Capricrnio entre o dia 24 de dezembro de 41 (festa de Helios-

da Cano dos pastores (ekloge , em latim), que o poeta suposlii

jln) e o dia 6 de janeiro de 40 (festa do nascimento da criana Eon

mente escreveu no fim do ano de 41 a.C., quando uma mudam; i

Virgem). Alm disso, nesse dia Jpiter tornou-se esttico, o que

positiva da histria ainda no estava absolutamente em vista. Virglio

)t'llou ainda mais curiosidade sobre quem seria o futuro soberano

dedicou o poema a seu mecenas e amigo C. Asinius Pollio, que rui

Ura de Ouro. A grande expectativa que o jovem Virglio expressa-

seis anos mais velho do que ele. Asinius Pollio foi designado cnsul
para o ano de 40, mas s pde assumir o cargo em meados desse ano

k que foram cunhadas no ano de 41, nas quais se encontrava, ao

A casa dos Pollio esperava no ano de 41 o nascimento de um herdei

|o do Sol, da Lua e dos cinco planetas, a inscrio SAECULLI FEL1-

ro, por essa razo, em muitas passagens da cloga ressoam tambm


aluses a um nobre horscopo, embora sempre aladas a expectali
vas de salvao do mundo.

rom tal interpretao tambm pode ser confirmada pelas 41 moe-

1*1As (era da felicidade).


A histria da vida de C . Asinius Gallus, a quem se dirige a proi lii da

quarta cloga, mostra nitidamente a importncia que foi con-

A ltima era descrita por Virglio , ao mesmo tempo, o regres


so da Era Dourada de Saturno e o nascimento de um descendente

prldn aos versos de Virglio. Augusto, o enteado de Csar, sabia


pbviiimente do horscopo privilegiado do filho de Pollio e o protegia

divino de Jpiter (cf. Boll, 1950, 332-68; Strobel 1987). Com isso,

(Mim Iodas as foras. No ano de 17 a.C., Asinius Gallus recebeu a

ele se filia antiga teoria do Grande Ano e da renovao cclica do

fpiliide

honra de atuar nas famosas festas seculares como membro do

mundo, j apresentada acima. Nos versos 4-10 Virglio relata que .i


Virgem (Virgo), que havia deixado a esfera de atuao divina como

plk'gio

de sacerdotes Quindecimvir sacris faciundis. Para essa impor-

D ice* na chamada Idade do Ferro, j teria retornado, e agora teri.i

nn moedas sobre as quais se via uma estrela, ao lado do nome de

liinle

encenao de poder religioso e poltico foram novamente cunha-

irrompido o tempo do caro broto divino, do grande descendente de

Auyusto

Jpiter. A ligao mitolgica entre Saturno e Virgem tambm possui

p i u r rc

um cerne astronmico, pois por ocasio do solstcio de inverno, em

pniem,

e da inscrio LUDI SAECULARES (jogos do sculo). Augusto

at mesmo ter cogitado Asinius Gallus para seu sucessor,

no final, tomaria outra deciso.


Augusto (63 a.C .-14 d.C.) foi o primeiro imperador romano a

21 de dezembro, quando o Sol entra no signo de Capricrnio meia


noite (cujo regente Saturno), o signo de Virgem surge no horizonte

IRoldar expressamente a sua poltica por critrios astrolgicos. Seu

leste. Virgo faz as vezes, portanto, de parteira do novo Eon um

Miilversrio era em 23 de setembro (o equincio do outono), por isso

tema freqentemente adaptado at a era crist, como no mito da vir-

*r m i editava que ele havia sido concebido no solstcio de inverno do


mi

* D eusa grega da Ju stia, deixou a Terra para se refugiar no cu . (N. T .)

106

Kocku von Stuckrad

mi de 64, ou seja, no signo de Capricrnio. Eis a razo para o desta-

ipir desse signo ao longo de todo o perodo do governo de Augusto.

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

107

Cuidava-se para que o horscopo do imperador chegasse ao conhci i


mento do povo e para que o Capricrnio aparecesse em todos os lugn
res nas moedas, junto com a famosa Gemma Augustea. Augusto aind.i
encontrou respaldo para a sua nsia de poder no Sidus Iulium, cn|>i
interpretao ligada a Csar ele apoiou completamente, bem como

| J AmhusIo perante os olhos do pblico e exibi-lo como vontade dos


lM's. Assim, foram cunhadas moedas com a imagem de ambos e

II

ii estrela; alm disso, uma conjuno de Jpiter e Saturno no signo


l.lhra, iniciada no ano 13, pde ser interpretada como uma brililr afirmao da aliana entre Augusto e Tibrio. E claro que o

em outras aparies dos anos seguintes. O ento trinviro tinha ev!


dentemente de associar as profecias acerca de um novo Eon, sobre
tudo as de Virglio, sua prpria famlia, de forma que muitos nasci
mentos aconteceram nesse perodo.
O seu enteado Tibrio, em particular, nascido em novembro di
42 (e mais tarde adotado por ele), desempenhou aqui um papel impoi
tante, visvel na poltica matrimonial do imperador. Ele forou Tibrio
a desistir do seu casamento aparentemente feliz com Vipsania Agn
pina para casar com a filha viva do imperador, Jlia. Tibrio ficou
profundamente magoado quando Augusto ainda resolveu casar a r\
esposa com Asinius Gallus e passou a nutrir um dio pelo portador das
profecias de Virglio que influenciaria toda a sua vida. Tibrio querii
deixar a poltica e tambm o seu segundo casamento , de manei
ra que conseguiu com muito esforo obter de Augusto a autorizaiio
para se mudar, no ano 6 a.C., para Rodes. Nessa ilha ficava a famos.i
escola de astrologia onde Poseidnio de Apameia (sculo li) j havi.i
lecionado. Tambm o estico Geminos, conhecido por sua Introduo
s aparies celestes, atuava em Rodes. A estada de Tibrio ocorreu

0 imperador tinha de livrar-se daquele que era seu inimigo e ao


mo tempo o portador das profecias de Virglio. Tratou de faz-lo
lorina decisiva, impulsionado, naturalmente, por um desejo pes-

entre os perodos em que essas duas grandezas lecionavam na ilha.

1 de

L Tibrio conheceu Cludio Thrasyllus de Alexandria, outro


grande astrlogo e professor, que viria a ganhar toda sua confiana

mnento. De resto, pode-se notar pela poltica de Tibrio que uma

ngana, j que culpava o rival pelo fracasso do seu primeiro

Em muitos documentos antigos, exalta-se a amizade entre ambos


(por ex., em Tcito, Annales IV, 21). Quando Augusto ofereceu a co

urrs romanos tratarem com rigidez os astrlogos do Imprio. Ao

regncia a seu enteado no ano 13 d.C., o astrlogo acompanhou o

a sria e controlada pelo Estado levava no raro a ver a astrologia

futuro imperador a Roma. Thrasyllus esteve a servio da corte de 23


a 36 e morreu poucos meses antes de Tibrio.

luar e, principalmente, no controlada, como ameaa e a tentar

nao pessoal em astrologia no impedia de modo algum os impe-

Inlrio: justamente a convico a respeito da procedncia da astro-

rcend-la. E por esse prisma que se pode explicar o apoio de

Tibrio aplicou de forma conseqente em sua poltica o que tinha

io a uma deliberao do Senado datada do ano 16 que bania e

aprendido em Roma. Mesmo a sua entronizao j foi encenada com

apropriava matemticos, caldeus, adivinhos e todos os demais

elementos astrolgicos, pois importava legitimar o seu vnculo com

1 pratiquem algo semelhante, chegando a decretar at mesmo a

108

Kocku von Stuckrad

...i de morte para estrangeiros (Pauli sententiae V, 21, 3).


Tibrio um timo exemplo para a maneira como a astrologia se
H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

109

? Ilil loduziu no pensamento dos soberanos no incio do Imprio. A parlll da, as interpretaes astrolgicas influenciaram de modo decisivo

ado um posto influente em Roma graas sua amizade com Tibii

a primeira a do imperador Nero, que se tornou um joguete do

introduziu tambm o seu filho, Tibrio Cludio Balbillus (morto m

II difcil horscopo; a segunda, sobre a trgica vida e morte de Domi


no; a terceira, sobre Adriano, um astrlogo no trono.

aprox. 81 d.C.), no mundo da corte. A filha de Thrasyllus casou


com um cavaleiro romano, da mesma forma que a sua neta Ermlii
Thrasylla, cogitada at mesmo para esposa do imperador. Balbillim,

rt> ou com o tornar realidade um horscopo difcil Na Roma

um astrlogo altamente respeitado como o pai, tornou-se amigo pc

* sculos I e

II

era comum mandar elaborar horscopos por ocasio

nascimentos em famlias de prestgio para conhecer precisamente

soai do imperador Cludio, depois, conselheiro de Nero e, finalmcn


te, astrlogo da corte de Vespasiano. Na gerao seguinte, foi a filhii
de Balbillus, Cludia Capitolina, quem se casou com um pretendinlr

lut uro

ao trono, Antiochus Epiphanes, filho de Antiochus

NIuva de uma famlia de senadores, de nobres ou de outros crculos

IV'

c n to ,

de Comagciu

da criana, suas chances de carreira, o desenrolar do casa-

possveis doenas e tambm a durao da vida. Quando se

Desse casamento nasceram dois filhos muito bem sucedidos: C. Juliic*

jt* podiam representar uma ameaa casa imperial, essas previses

Antiochus Epiphanes Philopappus, que se tornou cnsul sob Trajam)

Hliam de ser tratadas de maneira discreta, j que os imperadores,


jUiumados, cuidavam para que horscopos favorveis de potenciais

no ano de 109, e Jlia Balbilla, ligada, em torno de 130, por um.i


estreita amizade famlia imperial de Adriano.

Ipositores no fossem postos em circulao. Tudo era bem diferente,


feluro,

Ao lado dessa dinastia de astrlogos, havia em Roma tambm

com relao aos nascimentos na prpria famlia: cada posio

outros conceituados intrpretes dos astros. Lembremos de Maniliii'.,

lunetria que parecesse apontar para um grande futuro era levada a

que dedicou o seu famoso poema didtico astrolgico a Tibrio e |>.n


ticipava das discusses intelectuais da corte. No entanto, chama .i

nnhecimento do povo e dos concorrentes, a fim de ressaltar de ante-

ateno a grande lacuna que havia entre os crculos cultos da corte <
os astrlogos que praticavam a sua arte por todo o Imprio. O mais lar

lAnl avorveis para serem divulgados desse modo. Por ocasio do nas-

dar a partir de Tibrio, um misticismo astral comeou a difundir-se iu

cialistas, entre eles o prprio Thrasyllus, logo concordou que se tra-

famlia imperial, que no foi de modo algum compartilhado por todos

lliva de um horscopo emocionante e impulsivo, que preparava uma

no pas (supostamente, nem mesmo por Manilius). Interpretaes con


flitantes, em especial quando diziam respeito vida do imperador e .i

lliorme tragdia para o seu dono. No seguinte relato, Dio Cassius

Jllflo

o direito ao poder. No entanto, os horscopos nem sempre eram

tlmonto de Nero, em 15 de dezembro de 37 d.C., a maioria dos espe

frcre-se provavelmente a Thrasyllus ou ao jovem Balbillus:

potenciais sucessores, eram radicalmente reprimidas pelo soberano


Um certo astrlogo fez ao mesmo tempo duas profecias que se relacio
navam ao pequeno com base nesse fato [ou seja, no fato de o horsco
po ser to negativo] e no movimento dos astros e suas posies recpro
cas naquele momento, primeiro, que ele se tornaria imperador e, depois,
que mataria a me. Quando [sua me] Agripina ouviu falar disso, ficou
por um momento to transtornada que realmente exclamou: Que ele
me mate, desde que se tome imperador!. Mais tarde, porm, deveria

Um monoplio de interpretao comeou a se estabelecer acompa


nhando a crescente concentrao de poder na pessoa do imperador. As
freqentes expulses e at execues de astrlogos tm de ser vistas
sob esse prisma. Era menos a astrologia que ocupava o banco dos rus
e muito mais a suposta alta traio (maiestas) dos astrlogos, que afe
tava a auto-imagem do imperador. Somente no sculo

IV,

a prpria

astrologia comeou a ser julgada como disciplina perigosa e falsa.


Para ilustrar a fora com que as profecias astrolgicas marcaram

lamentar amargamente o seu desejo. ( Historia Romana,

LX l)

a vida e a poltica dos imperadores da poca, quero contar trs hist110

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

111

ber dele a notcia de que os reis, via de regra, ao executar um certo

A poltica de Nero e tambm a sua mudana radical de vitlt,


que chocou profundamente o seu professor, Sneca no foi ade

nmero de personalidades conhecidas poderiam desviar um mau sinal


I

quada para colocar em dvida essas profecias mais tarde. Por meio <lc

de si para essa nobreza, [Nero] resolveu imediatamente assassinar


todas as pessoas distintas de Roma, ainda mais que a descoberta de

uma hbil poltica de sua me Agripina, Nero foi aceito como enti ii

duas conspiraes veio lhe proporcionar uma espcie de justificativa

do por Cludio, o que lhe preparou o caminho para o trono. Enquanto

para esse ato. (Nero, 36).

o novo imperador continuava a confiar nos servios de Balbillus, tranm


vam-se intrigas pelas suas costas. Poppaea Sabina, na opinio dos Im

() incndio em Roma, alis, serviu de motivo para a perseguio

toriadores, a mulher mais bonita do Imprio Romano e, desde 58 d.(

niN cristos, que, por sua vez, interpretaram tal sinal como anncio

amante de Nero, no estava absolutamente satisfeita com o papel que

lltrquvoco do fim dos tempos. Os judeus tambm se ocuparam com

lhe cabia e ansiava em tomar parte no poder imperial, com outras palil
vras, em casar-se com o imperador. Utilizando-se de sua astuta influn
cia sobre Nero, conseguiu convenc-lo da necessidade de liquidai
Agripina. Assim, o imperador realizou tambm a segunda parte da anil
ga profecia. Ao mesmo tempo, Poppaea j havia reunido em torno <l<
si um crculo considervel de astrlogos, sobretudo para ter algo nu
mos contra o poderoso Balbillus. Tacitus escreve a respeito: Muitos
desses [astrlogos] participavam das reunies secretas organizadas
por Poppaea e atuaram como os piores instrumentos a servio do
casamento imperial" (Historiae I, 22).
No ano de 62, Poppaea havia atingido o seu objetivo, todos os
adversrios tinham sido afastados e o casamento se realizou. Porm
os prximos anos no estavam prontos a trazer harmonia e paz,

pois

Nero envolvia-se em dificuldades cada vez maiores que culminaram

llilri pretaes e interessante que o historiador judeu e, mais tarde,


Bnmandante romano na guerra dos judeus contra Roma, Flvio
pjtisrlo, encontrava-se na capital na mesma poca e travou conheciI liic1 1 1o com Poppaea.
B
I )e qualquer forma, o casamento de Poppaea e Nero certamenI |r n.io tinha uma boa estrela. A ambiciosa imperatriz foi assassinada

I |nii seu prprio esposo. Nero a seguiu com o seu suicdio em 9 de


B junho de 68, acabando assim a dinastia dos Jlios-Cludios e deixanilo o caminho livre para os Flvios. Os astrlogos devem ter tomado
imiliecimento, com silenciosa satisfao, que exatamente nessa poca
| Saturno, cujos aspectos eram to difceis no horscopo de Nero,
I iiimplctou o seu primeiro retorno, ativando a sua quadratura com o
|

radical e com Marte radical com todas as trgicas conseqn-

i las inerentes.

em 64 d.C., quando do devastador incndio em Roma. Muitos acre


ditavam que o prprio imperador teria ateado o fogo a fim de obtn

I hmiiciano ou da im possibilidade de escapar ao destino Domiciano

espao para suas grandiosas obras. Tais boatos ganharam ainda mais
fora quando por volta do fim do ano apareceu um cometa, que

Sol

uia nleu ao irmo Tito no trono em 81 d.C. Se Vespasiano e Tito sou

Imam lidar com o fatalismo astrolgico de forma surpreendentemen

Nero tentava apaziguar com o sangue de nobres (Tacitus, Annale s

te soberana, seu sucessor agiu de maneira bem diferente. Os quinze

XV, 47). O que Tacitus menciona brevemente relatado em mais


detalhes por Suetnio:

iinos da sua regncia estiveram desde o incio sob a influncia nega-

Um cometa, cuja apario na crena comum anuncia desgraa para o


mais alto soberano, j havia se mostrado no cu por muitas noites
seguidas. Inquieto, [Nero] consultou o astrlogo Ba[l]billus e ao rece

112

Kocku von Stuckrad

i. I Iva de uma antiga profecia astrolgica. Suetnio conta:


I Ia muito tempo, [Domiciano] tinha o conhecimento certo do ano e dia
<l.i sua morte, na verdade, at mesmo da hora e de como seria o seu fim.
I m sua juventude, os caldeus lhe profetizaram tudo isso. [...] Mesmo

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

113

o seu pai zombou dele uma vez mesa por ter se recusado a comer cerlo',
cogumelos: Ele no conhece bem melhor o destino que o aguarda? 1,1c

em suas costas. Alm disso, geralmente interrogava presos s escondi


das e sozinho, segurando ele mesmo suas correntes com as mos.

deveria temer o ferro (e no cogumelos). (Suetnio, Domiciano 14,1)

(Domiciano 14,4)

Domiciano temia ambos. Talvez se possa interpretar que a stm


compreenso do destino no considerava que ele iria ocorrer sol)

quaisquer circunstncias uma crena que marcou o seu pai e seu


irmo de modo inabalvel , mas que seria necessrio ajudar a sorti'
para ter parte em seu brilho. Assim, Domiciano no perdia uma opoi
tunidade, apesar da crena temerosa na procedncia da antiga prole
cia, de afastar qualquer perigo do seu meio. Muitos que possuam um
horscopo de soberano ou deixavam supor intenes nesse sentido
foram brutalmente perseguidos pelo imperador e, em muitos casos,
assassinados.
As reflexes astrolgicas permeavam toda a sua poltica, o que se
percebe sobretudo nas obras imponentes com as quais Domiciano que
ria tornar visvel a deificao do imperador. Nesse ponto, ele superou
at mesmo a famosa DomusAurea (casa dourada) que Nero fez cons
truir em Roma. A Domus Flavia (casa dos Flvios) foi construda,
como antes a casa de Augusto, sobre o Palatino e se elevava sobre as
casas dos Jlios e Cludios e o Circus Maximus. A cpula gigante que
cobria uma suntuosa sala de 1.200 metros quadrados era decorada com
smbolos astrolgicos, mostrando as estrelas e a esfera celeste sob ,i
qual se encontrava o trono como se estivesse elevado da esfera terrcs
tre. E assim que Martial (Epigramme vil) descreve a construo, repre
sentando outros cronistas.
Todos esses esforos no puderam afastar de Domiciano a som
bra da antiga profecia. Ao contrrio: o imperador tentava histrica
mente fugir ao seu destino. Devemos novamente a Suetnio um rela
to detalhado:
A medida que o momento da perigosa ameaa se aproximava, ele se
tornava cada dia mais preocupado. Mandou revestir todas as parede,
dos quartos por onde costumava andar com pedras que emitiam refle
xos para que pudesse ver pelo efeito de espelho tudo o que aconteci.i

114

Kocku von Stuckrad

Isso no lhe serviria de nada. Sua prpria mulher contratou os


IMitssinos que viriam a realizar a profecia que determinava a morte
dl' Domiciano para a quinta hora do dia 18 de setembro de 96. Um
ilii antes, o imperador informou s pessoas de confiana que no dia
*H linte, a Lua em Aqurio seria manchada de sangue e ocorreria um
||tt do qual os homens em todo o mundo falariam (Suetnio,

miliciano 14,1). Domiciano tentou desviar esse pressgio simplesPiniU' fazendo um corte em sua mo, esperando que isso bastasse
|IMI(t realizar a profecia.
( Hitro acontecimento desse dia deve t-lo levado beira do desesJtciu () imperador mandou convocar um astrlogo culpado de alta
IfMl^rto, supostamente por ter calculado o dia da morte do soberano
(Vn ( 'ramer, 1954, 143s.). ardilosa pergunta sobre se seria capaz,
flin io

astrlogo, de prever o seu prprio destino, aquele Ascletarius

fPNpondeu que em breve seria retalhado por ces. Para provar que ele
pnliiv.i errado, o desesperado Domiciano ordenou, ento, que o matasInn de imediato e o sepultassem cuidadosamente. Mas aconteceu
IkikIiI erente. Uma tempestade repentina apagou o fogo sepulcral e
yili|uanlo os responsveis pela incinerao buscavam abrigo, uma
Hiiililha atacou o cadver e o retalhou. O imperador soube disso na
Hnile do dia 17 de setembro, reagindo com pnico.
No

dito 18 de setembro, Domiciano tentou evitar todos os peri-

Jpi ( 'liegada a hora da sesta, retirou-se para os seus aposentos. C os


tum ava

deixar uma espada sob o travesseiro. Porm, Parthenius, um

tliiii traid o res,

a havia afastado deixando apenas a bainha, o que

|)uni( iano n o

percebeu. Ele queria apenas esperar a quinta hora

Mhiii que tudo fosse superado. Aps uma espera quase interminvel,
Nci^unlou pela hora e recebeu a falsa resposta de que a quinta hora
jri Imvia passado. Toda a tenso experimentada por Domiciano desfez-se
(jt

ia vez e, ao ser indagado a caminho do banheiro por Stephanus,

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

115

jtitia a cultura e a educao. Nesse sentido, a astrologia desempe-

um dos traidores, se ele poderia lhe trazer pessoalmente uma impor

um importante papel (minuciosamente em Cramer 1954, 162-

tante notcia, respondeu que sim. Stephanus apunhalou o imperador

E p l im i

antes de os outros traidores se juntarem a ele para desferir o golpe de

H | ), Adriano, proveniente da Espanha como Trajano, nasceu numa

misericrdia. O prprio Stephanus foi em seguida abatido por ade|)


tos de Domiciano.

ftiuilia que j dispunha de uma considervel tradio astrolgica. Seu


iH iv , Aelius Adrianus, era tido como especialista na rea, e tam-

Nesse episdio, o trgico para Domiciano o fato de que a dalu

| l^iii o pai, P. Aelius Afer, conhecia bem o seu futuro graas elabo-

da sua morte, calculada astrologicamente, era conhecida por todos <

Mvrto

mesmo os assassinos contratados por sua mulher devem ter se senli

H fip o para o dia 5 abril de 40 d.C. foi identificado h pouco tempo.

do em harmonia com os ritmos csmicos. Eles apenas concretizaram o

Etym tulo em 24 de janeiro de 76 d.C. a mulher de P. Aelius Afer,

de

um horscopo natal. Por uma feliz circunstncia, esse hors-

que, de qualquer forma, j estava predeterminado. Ao mesmo tempo,

B u in ilia Paulina, deu luz um menino, providenciou-se tambm um

o momento certo do atentado garantiu o seu sucesso.

grscop o, o que pde ser feito sem problemas pelo prprio tio-av.
Devemos ao astrlogo Hephaistion de Tebas (sculo iv) que o

Com o fim da dinastia flaviana, o pice da influncia dos astr


logos na corte imperial havia ficado para trs. No entanto, o direcio

H lnioscopo de Adriano tenha chegado at ns. Hephaistion, por sua

namento da poltica por critrios astrolgicos continuaria a existir, em


especial com Adriano.

1 V*1/. recebeu as informaes por Antigonus de N icia, um astrloB g li

do

sculo II. Esse horscopo no deixou dvidas para os espe-

MHtilislas da poca de que um grande futuro como imperador aguar-

Adriano ou um astrlogo torna-se im perador Aps o assassinato

lliiva a criana, e pode-se considerar como certo que Adriano desde

de Domiciano, iniciou-se um novo captulo na histria romana. Agoi.i

|it>do l e n h a

eram os Antoninos que regiam os destinos do pas, primeiro, na pes

tlu p u n h a.

soa do septuagenrio Nerva, e logo deveriam conduzir Roma a um

A driano

catorze meses mais tarde (98). Trajano ficou famoso sobretudo por

s pde introduzir-se nos crculos mais prximos do impe-

Im<I<>i por meio de sua estreita ligao com a esposa de Trajano,

novo florescimento poltico e cultural. Nerva foi bastante esperlo


nomeando imediatamente, quando subiu ao trono no ano de 96, um
sucessor de 43 anos, Trajano, que, de fato, assumiria o poder apenas

conhecido bem as expectativas que o horscopo lhe

De incio, no parecia que ele conseguiria realiz-las.

|Mnl

ma. Naturalmente, logo surgiu o boato de que Plotina e Adriano

(M an tin h am

uma relao, o que no seria incompreensvel, pois Trajano

Intelessava-se mais pela guerra e por rapazes bonitos, enquanto a

seus xitos militares e por suas obras imperiais em Roma, o que lhe

Intelectual mulher do imperador encontrava em Adriano um interlo-

trouxe o ttulo de Optimus Princeps, "melhor dos soberanos. Em

fhlloi

117, no fim de sua regncia, o Imprio Romano havia conquistado

extremamente culto.
I)e qualquer modo, Trajano morreu em 8 de agosto de 117,
adotado Adriano ainda no leito de morte. Aps assumir o trono,

uma extenso inimaginvel, o mar Mediterrneo havia se transforma

Irudo

do em guas continentais romanas e o poder central em Roma se via

Aduano,

que em seu tempo de estudante havia sucumbido comple

cada vez mais confrontado com a tarefa (no fundo, insolvel) de tra

ta m e n te

ao ideal grego de cultura, ps em prtica seus conhecimen-

zer as provncias, cultural e religiosamente dspares, para uma linha


uniforme.

|tc. de

Adriano, o sucessor de Trajano, levou adiante a poltica do seu


padrasto, porm, o seu foco principal deslocou-se do campo mililai

116

Kocku von Stuckrad

maneira conseqente. Conhecia no s os filsofos gregos e fa-

lm a yrego

fluentemente, mas tambm era versado em arquitetura e

> t omo se pode deduzir em astrologia. Os anais romanos enaltei em a

sua capacidade de calcular previamente, a cada Ano-Novo, o

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

117

que o aguardaria no ano seguinte. Acredita-se que ele tenha prevjui


at mesmo a hora da sua morte para o incio do ano de 138.
Uma das obras mais impressionantes que Adriano esboou pc
soalmente e mandou erigir o Pantheon de Roma, construdo no anil
de 121 na regio do Campo de Marte, o qual, como o prprio norni'
diz, deveria representar um santurio para todos os deuses, mas, im
verdade, deu sutilmente forma deificao do imperador. Ele suiym
sobre as runas de um antigo panteo, inaugurado em 25 a.C. e dcH>
trudo por um incndio em 110, sob Trajano. A construo conservai Li
at hoje transformada em 609 numa igreja por ordem do impei.i
dor Focas ao papa Bonifcio IV uma enorme construo circul.ii
com um dimetro externo de 58 metros (ver figura 5). O interior, so
bretudo, constitui uma obra-prima arquitetnica e exibe uma abh.i
da de aproximadamente 44 metros de dimetro, que no seu ponlu
central acaba numa abertura de 9 metros (oculus ), a nica fonte de lu/
de todo o edifcio. A sala tem oito aberturas, com a entrada localizada
no eixo longitudinal. O resto constitudo por sete nichos com pice

O Panteon do imperador Adriano em Roma. A reconstruo mostra as


no fronto, as esttuas de bronze e o revestimento em mrmore das
*ilie x te rn a s.

que so alternadamente semicirculares e quadrados. Os visitantes d.i


poca logo reconheciam a representao das sete esferas planetri.i'.
nesse ordenamento, que prossegue numa diviso vertical do intermi
em dois nveis. Os nveis simbolizam os crculos concntricos da
rbitas planetrias, voltados por sua vez completamente para o Sol,
cuja luz penetra no santurio atravs do oculus.
Pela representao geomtrica perfeita, o Panteo de Adriauu
concretiza no s a numerologia dos pitagoristas, mas tambm ,i

ia. imbuda de conotao astrolgica, do imperador como


I tiHiiiokrator (todo soberano):
I ',lc traduz

em imagens a realidade do poder concentrado na pessoa do

homem divino que conduz os destinos do mundo. Mostra-se, assim,


t iimo um templo destinado venerao do soberano, o qual com sua
presena imaterial, reluzente e transcendente imerge todo o espao em
iiiii luz e rege o mundo. (Stierlin, 1988, 166)

estica mecnica celeste e a harmonia das esferas da qual os platni


cos haviam falado. Embora Adriano no tenha mandado erguer nu

Ioda a poltica de Adriano era marcada por um ideal de cultura

templo nenhuma esttua de si mesmo, no resta dvida de que tenlw

HumiI h a e astrolgica. A sua ltima e famosa viagem que o levou

sido idolatrado no edifcio como representante do Sol Helios, Sol

Plilic 128 e 132 d.C. por Atenas e pela sia Menor ao Egito, de onde

Invictus (o sol invicto). Isso se percebe sobretudo na quadriga que

(llp ir. lamente

antes ficava sobre o porto principal e simbolizava a soberania solai

11ii q u an to

Dio Cassius relata ainda que o imperador costumava proferir senten

i Nii viagem ,

voltou a Roma passando pela Sria e por Atenas, mos-

ele era, de fato, impressionado pela cultura helenstica.


acompanhava-o no s um certo Antinous, cuja beleza

Adriano e que acabou por se afogar misteriosamente no

as em meio aos deuses do Panteo. Assim, Henri Stierlin provvel

iHfbriava

mente tem razo quando descreve o Panteo como monumento dc

Nilo (segundo

11 8

Kocku von Stuckrad

um boato, Antinous teria se sacrificado voluntaria

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

1 19

mente para livrar Adriano de uma desgraa que havia sido profeli/.i

|koi issa razo, no de admirar que os principais tratados teri-

da; Adriano anunciaria mais tarde que seu amante teria se transm

kobre a astrologia antiga tenham surgido exatamente nessa poca.

mado em estrela), mas tambm Julia Balbilla, a bisneta do farriimfl


astrlogo Thrasyllus. Julia Balbilla teria sentido muita afinidade com
a esposa de Adriano, Sabina, por sua grande cultura. Podemos im.^lj

As grandes obras astrolgicas d o fim da A ntigidade

*,

I Imprio Romano, a intensa discusso filosfica e cientfica em

ainda mais, do orgulho da sua famlia, tenha mantido um inteiiMj

'tio da cincia dos astros levou a um crescente interesse em sinte-

intercmbio com Adriano e sua mulher, principalmente, claro, nu


que se refere a questes astrolgicas.

fclimpilao de antigos acervos, mas tambm sistematizao emp-

Infelizmente, apenas alguns fragmentos de poemas de |ulu

Hr terica que daria origem a novos ensinamentos. As obras cria-

Balbilla foram conservados, porm, devemos a ela a data exata cni

k nessa poca frente de todas, os Quatro livros (Tetrabiblos)

que a comitiva esteve no famoso Colosso de Memnon, ou seja, a eM.i

1lolomeu formaram a partir da uma espcie de cnone que

nar que Julia, em razo das suas fortes razes na cultura helenstk

.1

tua deAmenfis III: 20 e 21 de novembro de 130 d.C., conforme JiiIi.i


inscreveu no p da esttua. Suas odes manifestam 0 significado as1 1 1 1

I o conhecimento astrolgico herdado. Esse processo levou no s

Kln de referncia freqente para as geraes posteriores de astr>n. Neste captulo, quero apresentar quatro desses autores.

do poder de Adriano: ele o Amado dos Deuses, uma expresso qui*


se tornou usual no sculo II para designar a evidncia do poder
imperadores e sua legitimao astrolgica.

dos

hhIiis Vivendo na poca de Augusto e Tibrio, M. Manilius


|VM'ntou com o seu poema didtico astrolgico a primeira obra

As experincias da viagem e o encontro com o patrimnio cullu

Jfli|>lcta sobre os conhecimentos astrolgicos antigos. E verdade

ral do Egito e da Grcia convenceram Adriano mais uma vez do grau

ic n obra, conhecida sob o ttulo de Astronomica, fornece em cinco

de legado sobre cujos ombros Roma se amparava. Se antes sem|nr

tos uma viso geral de todos os campos da astrologia da poca, no

tinha apoiado os astrlogos tambm materialmente, ao voltar a Romn

tliuito, como se supe que Manilius tenha interrompido subitamen-

mandou construir colgios segundo o modelo ateniense (o que seus

l| n sen

antecessores teriam achado ridculo), nos quais se ensinava grego r


latim e que aparentemente tambm continham uma escola de Direito

filiiii no cobre completamente todas as reas da astrologia contem-

Alm disso, apoiou o Museion da Universidade de Alexandria, onde

jovem Ptolomeu, que logo se tornaria professor titular, possivelmen


te j chamava a ateno.
Os episdios sobre a vida de Nero, Domiciano e Adriano mos
tram a slida ancoragem da interpretao astrolgica do mundo

110

trabalho durante os primeiros anos de regncia de Tibrio, a

pniiinra (cf. Hbner, 1984).


() poema didtico de Manilius tambm testemunha a crescente
lllliao da filosofia (estica) no arcabouo de idias astrolgicas,
Vlinio ocorre em toda parte no incio do Imprio. A idia da simpatia
tlr domina

cosmos e da divindade dos astros est to presente em

tlln obra quanto a crena no fatum, destino, que se revela na dimen-

discurso pblico do Imprio Romano. A simbologia astrolgica pei

|Ao nstral. Um exemplo dessa tendncia de contornos cada vez mais

meava a cincia, a poltica, a arte e a religio e, apesar das vozes crli

((II idos so os famosos versos:

cas que se elevavam contra uma interpretao por demais fatalista do


destino escrito nas estrelas, praticamente no havia quem considr
rasse a linguagem da astrologia inadequada interpretao da realid.i

120

Kocku von Stuckrad

Quis caelum posset nisi caeli munere nosse


l' l reperire deum nisi qui pars ipse deorum est. (Astronomica

H i s t r i a

d a

II,

a s t r o l o g i a

11 5s.)
121

Johann Wolfgang von Goethe traduziu-os em 1784: Se o Cu

|>ll), trata dos movimentos e do tamanho do Sol e da Lua, associados

no o permitisse, quem poderia reconhec-lo,/ E quem encontram

| conjunes, eclipses etc. (lll-tv). Finalmente, a maior parte da

Deus se no fosse ele mesmo parte da divindade.

NyMtixis (viI-XIIl) dedicada observao do mundo dos astros:

A partir da, quase todos os autores de obras astrolgicas esfoi


am-se em estabelecer uma relao entre os fundamentos ideolgico
filosficos e a herana religiosa e cientfica. Nesse sentido, o valor espc
ciai de Manilius reside em ter fornecido a vrias doutrinas astrologie,r.
um dos documentos mais antigos (para detalhes, cf. Hbner, 1982).

C ludio Ptolom eu O mais importante autor de escritos astronmi


cos e astrolgicos do fim da Antigidade foi Cludio Ptolomeu (aproN
100-178 d.C.), que era da cidade de Ptolemais no Mdio-Egito e
atuava na Universidade de Alexandria. A Alexandria daquela poca
com uma populao de mais de 500 mil habitantes era tida cm
todo o mundo antigo como o bastio do esprito helenstico e se vl.i
como uma metrpole muito mais culta do que Roma (um julgamento

Mhlomeu descreve a esfera das estrelas fixas e expe tanto um catIfilto de estrelas, que supostamente remonta a Hiparco, com 48 constnliiv<Vs e, ao todo, 1.022 estrelas, todas identificadas pela latitude e
ItlliHilude, bem como uma regra para o clculo da precesso (que,
no est correta, pois ele parece, nesse caso, ter interpretado
MI|mrco erroneamente). No livro IX-XIII, finalmente, se encontra a
Ipni lu dos cinco planetas com todas as bases de clculo para as ascenM cs e declinaes helacas, fases retrgradas e estacionrias, tabelas

Milii o movimento longitudinal e anmalo e outras reas de essencial


para os astrnomos da poca.
Sc o Almagesto teve uma importncia fundamental para o desen

iltln e s s e

volvimento da cincia astronmica, a segunda obra de Ptolomeu


funnpenhou um papel no menos relevante para a histria da astrorata-se do escrito conhecido sob o ttulo de Apotelesmatika ou

ao qual at mesmo o imperador Adriano se inclinava, como vimos),


Basta lembrar que a biblioteca da Universidade de Alexandria,

mar,

tarde incendiada por cristos, conservava mais de 400 mil volumes.


Nessa cidade, portanto, atuava Ptolomeu. Ao lado de inmeros

liblos (s vezes tambm na forma latina Quadripartitum), que


fOlmnente foi redigido aps a concluso do Almagesto. Aqui, ele
IHliilicm pesquisou e selecionou a bibliografia cientfica mais antiga,
||li mporando sobretudo as tradies babilnicas.

pequenos tratados, ele escreveu duas vastas obras que viriam a mm

() contedo da obra pode ser dividido de modo rudimentar em

car a cincia posterior por mil anos. Sua obra mais antiga a famos.i

lifn partes: no Livro I, faz-se uma introduo aos fundamentos com

Syntaxis mathematica, considerada normalmente como desfecho d.i

tlliui diviso sistemtica dos astros por critrios astrolgicos. Os efei

astronomia antiga. Finalizada em grande parte no ano de 148 e co

to* tios astros se intensificam ou so aplacados por determinadas

nhecida tambm sob o nome de Almagesto, engloba treze livros e for

O H ijic s .

O Livro II dedicado astrologia mundana, ocupando-se

nece um panorama minucioso de todos os conhecimentos astronmi

tyliin profecias gerais para pases inteiros, cidades e povos. Os Livros

co-matemticos da poca. Sem entrar em detalhes (cf. North, 1994,

IV,

enfim, tratam do horscopo natal ou astrologia genetlaca.

104-24), importante salientar o fato de Ptolomeu ter criado, com

Aqm mIo considerados com mincia praticamente todos os fatores de

base num mtodo estritamente emprico, um novo fundamento pan

Jfllripictao disponveis, comeando pela posio individual dos

a viso de mundo geocntrica vlida at Copmico e que, como sc


sabe, at hoje utilizada na astrologia. Depois de uma parte geral cm

kluncl.is at afirmaes concretas a respeito da constituio fsica,


lios p.os, irmos, perspectivas profissionais, disposies psquicas,

que apresenta a forma esfrica do cu e da Terra, bem como a indi

Mlinti, casamento e muito mais. Todas essas interpretaes so con-

nao da eclptica e a posio das regies habitadas da Terra (Livros

I O i i idas com base numa doutrina de aspectos bastante diferenciada,

12 2

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

12 3

consolidada de forma decisiva por Ptolomeu. preciso acrescenln

H tilu ir esse fato, postulando a origem da astrologia num passado

ainda que diversas teorias j elaboradas na poca no foram includii


no Tetrabiblos e, na verdade, no s tradies mais marginais, comii

illtlmiK' (1959, 176).


Vettius Valens tambm interessante por ressaltar continua-

as chamadas conjunes paranatellonta, mas tambm a doutrina dnt

nlr, apesar de sua orientao emprica, o carter religioso da astro-

decanos e das casas, que desfrutava de certa popularidade no E^iln

In Para ele, a astrologia uma sabedoria revelada e a prtica de

Pode-se concluir da que Ptolomeu preferia nitidamente a astrologia


babilnica aos princpios astrolgicos egpcios.

tyllk doutrinas santas reservada apenas aos iniciados em suas

O professor alexandrino logo se tornou conhecido alm das Iron


teiras e suas obras atingiram um lugar de destaque incontestvel mi

B flin is es

MMmm o

msticas. Assim, ele suplica ao destinatrio da sua obra,

pelo Sol, pela Lua e pelos cinco planetas, que no deixe os

s ,

H ftns i liegarem s mos dos no-iniciados (vil, 5; ver tambm

IV,

11).

astrologia do fim da Antigidade. Principalmente a cincia dos aslnn

Vudciicias astral-msticas semelhantes tambm podem ser encon-

e a filosofia muulmanas herdaram o seu conhecimento na Idail*

pfNtliis em outros autores, como Kritodemus, Manilius e Firmicus

Mdia e produziram inmeros comentrios e complementos, cuiclnn

tJM iiln n u s.

do para que a astrologia sistemtica, de orientao cientfica, no t#

HIii eslava separada do cotidiano. Por isso, a pesquisa cientfica do

A religio era, para autores romanos, ao concreta, que

Hliindo dos astros estava sempre indissoluvelmente atada a perspec-

esquivasse ao conhecimento dos futuros pensadores.

Vettius Valens Vettius Valens de Antiochia viveu aproximad.i

|KVii>. lilosficas e religiosas.


( <>m exceo da compilao de horscopos, as Antologias no

mente na mesma poca que Ptolomeu. Os dados biogrficos exalou

llliiuaram grande repercusso nas geraes posteriores devido a

desse astrlogo de origem humilde s so conhecidos por algum.n

ItMiiii certa falta de estruturao. Mesmo Wilhelm e Hans-Georg

observaes inseridas em suas Antologias. Com base nos horsoi

(Jilud el, de quem no se pode dizer que alguma vez teriam omitido

pos contidos nessa obra, possvel delimitar ainda mais o tempo de

MHiii Inte por mero desinteresse, reclamam da confusa compilatyfln que levaria algum a devolv-la com resignao, aps um tra-

forma a deduzir que tenha sido concluda no ano de 188 d.C. A Ias#
de criao mais importante de Vettius Valens situa-se com certc/,i

entre os anos 50 e 60 do sculo ll, quando surgiram os livros II \m


das Antologias.

Vnlnis no

A grande importncia desse astrlogo reside na vasta reunio d

abnegado, ao merecido esquecimento

ftlliou

(1966, 219). Vettius

pode concorrer com seu contemporneo Ptolomeu, mas

para a histria como o astrlogo que, com sua compilao de

llniosi opos,

disponibilizou aos outros o material de pesquisa.

horscopos empreendida por ele. Vettius Valens no se limitou >


mera tarefa de compilao, mas seguiu um plano cientfico-emprii n,

t'li Mficfis Maternus Firmicus Maternus, que atuou aproximada-

interpretando os horscopos a posteriori (ex postfactu) luz da tradl

;Ptimlr I 50 anos mais tarde (em torno de 335 d.C.), tambm conside-

o interpretativa herdada, buscando, desse modo, averiguar e, se


necessrio, aperfeioar as teorias dos velhos, como freqentemm
te os chama. Reconhecemos, assim, segundo Neugebauer e Vim
Hoesen, que a astrologia helenstico-romana ainda estava em

fase

de

|m ii .i . i s i

rologia como a cincia por excelncia e como uma sabedoria

llti1 1.i1 1 1 <ante revelada por Hermes, apta a libertar os adeptos no


H p lilld o
p lr

dr i

neoplatnico do poder do destino. Os astrlogos eram para


erto modo, os sacerdotes da hermtica religio dos astros. Na

e .i

Vldii "burguesa, Firmicus trabalhava como advogado em Roma e che-

anlise insuficiente da cincia moderna conseguiram muitas vc/.f*

j|iiii ili mesmo a senador. Infelizmente, sabemos muito pouco sobre

desenvolvimento no fim do sculo

124

Kocku von Stuckrad

II

d.C. A propaganda antiga

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

i 2 5

a sua carreira, mas podemos supor que era de uma famlia aristocril

ufirmam com freqncia os pesquisadores. Quero mostrar a

ca de grande cultura. Assim, manteve amizade com Lollianus Mavoriui,

B m iiIi que as coisas so um pouco mais complicadas e que a postura

o governador da Campania e, mais tarde, procnsul da frica. A ele

1 cristos em relao cincia dos astros foi claramente ambiva-

prometeu certa vez, durante uma estada mais prolongada na CampaitM,

l r , Num primeiro passo, examinarei a mudana do clima social

enquanto filosofavam sobre os doze signos do zodaco, os planetas e

A* i crescente cristianizao do Imprio Romano, para depois

outros temas astrolgicos, registrar algum dia o que os antigos egfp

||||l ulo Iii)

cios, os homens sbios e divinos e os inteligentes babilnios nos trani

apresentar as diversas possibilidades de incluso dos

(rmas simblicos e tradies interpretativas da astrologia nas reli-

mitiram sobre o poder e as influncias dos astros graas aos ensin.i

iIo fim da Antigidade.

mentos divinos. Eis o que consta no primeiro livro (i pr. 6) do grande


livro latino que Firmicus publicou mais tarde sob o ttulo Mathes<'iii
libri, ou seja, livros do conhecimento. Essa obra composta por min

A astrologia torna-se alvo dos tribunais cristos

livros, o primeiro traz uma justificativa e caracterizao geral da astro

li tiHlrlogos passaram por vrios perodos difceis desde o incio do

logia, enquanto os outros em analogia aos sete planetas documcn


tam o conhecimento comum da poca.

W i io Romano. Com grande freqncia foram banidos de Roma ou

Firmicus no foi um especialista inovador em astrologia, que


averiguou empiricamente as teorias herdadas e lhes deu prossegui
mento. Limitou-se exegese e reviso da bibliografia mais antiga, em
especial, Manilius e Nechepso-Petosiris, ou seja, fontes egpcim
hermticas atribudas queles sbios msticos ( interessante notm
que faz pouca referncia a Ptolomeu). Porm, sua afirmao de que

(iitmn da Itlia, s vezes tambm punidos com a pena de morte


'(lilic 16 e 93 d.C. houve onze expatriaes, regulamentadas pelo
lllln dc Augusto do ano 11). O fato de tais decretos tambm serem
Jlovmlos por imperadores como Tibrio ou Adriano, que, como
WlON, e r a m

limava

adeptos entusiasmados da astrologia, evidencia que no

aqui

de extinguir a astrologia como disciplina, mas somen-

teria sido o primeiro a apresentar aos romanos a astrologia helensii

P iiiim determinada elite que, em razo das suas profecias sobre o


h p r i m l o r , causava inquietao no Imprio ou aquela que se tornava

ca simplesmente mentirosa; embora explore Manilius intensiva


mente, no menciona esse antecessor em uma slaba sequer.

n o licc itla

Na biografia desse sbio, que criou, ao lado da obra de Valens, o


maior compndio de conhecimento astrolgico do fim da antigi

por seu prprio horscopo soberano (examinado detalha-

HHifiiU por Cramer, 1954).


I ,m parte, essa avaliao tambm pertinente para imperadores
|)l< i icna crist, que, aps a converso de Constantino, combate-

dade, reflete-se nitidamente a mudana do discurso pblico em rela

fHin

o astrologia, que marcou o Imprio Romano no sculo IV. Por.

piplniaram eles mesmos sob certas condies. Entretanto, observa-

.1

astrologia por motivos relacionados ao poder poltico ou a

apesar de Firmicus suplicar (em I, 1, 14) continuamente aos plane

f# que um julgamento completamente novo ganha espao no sculo

tas proteo ao imperador Constantino, convertido ao cristianismo,

,(V, cvpulsando a astrologia do discurso erudito e do cnone das con-

ele viria a defender mais tarde uma posio completamente radical

limnadas cincias livres (as artes liberales). Perante o tribunal encon-

aps a morte de Constantino (em abril de 337 d.C .), o antigo astro

Wtvmn se agora no mais astrlogas e astrlogos isolados que tinham

logo tornou-se de maneira igualmente cristo e, a seguir, inimigo

pp >i' defender da acusao de alta traio (maiestas ), mas toda uma

feroz de qualquer forma de astrologia. Assim, parece ser um bom excm

dlti Iplina. E ainda mais: os imperadores cristos e os representantes

pio de que cristianismo e astrologia so mutuamente excludentcs,

il.i l|'ie|,i aliados a eles criminalizavam a curiosidade (curiositas) dos

126

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

127

seus sditos em relao ao conhecimento oculto sobre o futuro, o


que, af inal, roubava a legitimidade de qualquer cincia.

Para entender esse contexto, preciso conhecer um pouco do


papel dos priscilianistas. Prisciliano, o bispo de vila, era tido ora

A nova formatao do discurso sobre a astrologia pode ser

tomo maniquesta, ora como mago ou astrlogo, todos adversrios

melhor explicada com a ajuda do conflito jurdico. Esse, por sua vez,

qno poderiam ser perigosos para a Igreja nascente e com os quais

transcorreu paralelamente na teologia e na poltica, uma vez que os

se forjou a grande imagem do inimigo completamente diferente .

imperadores cristos fundiram em suas leis as doutrinas desenvolvi

Prisciliano, que, de fato, parece ter integrado doutrinas astrolgicas

das pelos conclios da Igreja. Deixarei para analisar melhor mais tarde

no seu cristianismo, foi condenado morte em 385/386 d.C. em

as argumentaes teolgicas e tratarei aqui primeiro da situao dc


mudana nas decises dos conclios eclesisticos e suas equivalentes

Irier. No ano de 400, o Concilio de Toledo condenou as suas doutri


nas, o que aparentemente no levou ao seu desaparecimento, pois

imperiais, pois formaram uma tradio que teria eficcia no ambien

rm 561 o Concilio de Braga viu-se novamente obrigado a renovar

te cristo at a Idade Moderna.

rssa proibio.
O segundo Concilio de Braga, no ano de 572, estabeleceu uma

A astrologia sob a luz dos conclios eclesisticos Ao olharmos para

estrita interdio de qualquer atividade ligada astrologia. So expres

as artimanhas da linguagem jurdica do sculo

samente citadas a observao das estrelas e as consultas aos astros a

IV,

notamos uma ten

dncia a misturar disciplinas completamente diferentes e conden-las


todas como teorias enganosas. Um dos primeiros a faz-lo explicita
mente foi o bispo de formao filosfica Methodios de Olympos em
Ldia (falecido em 311), que equiparava a astrologia magia e goteia, ou seja, a uma espcie de bruxaria, que quela poca possua
uma conotao negativa de engodo e magia negra. Rejeitava at mesmo
os nomes e mitos pagos dos astros como mera inveno do esprito
humano que nada tinham em comum com as verdades celestes pri
mordiais. Como a magia j havia sido excluda anteriormente do cno
ne das disciplinas respeitadas, Methodios incluiu, assim, tambm a
cincia dos astros no rol das artes proibidas.
Foi o Concilio de Laodicia, em 365, que proibiu pela primeira
vez na legislao eclesistica o ofcio de astrlogo ou mago. Antes, j
houvera tentativas de regulamentao, mas somente agora todos os

icspeito da construo de casas, perodos adequados semeadura


e datas para casamentos. Essa resoluo deveria se tornar determi
nante para a parte ocidental do Imprio, enquanto o Leste estava sob
,i influncia do Concilio de Constantinopla, conhecido pelo nome de
"(Jninisextum, que se reuniu em 553 sob o comando de Justiniano.
() (Juinisextum um bom exemplo para o paralelismo entre legisla
-lo imperial e eclesistica, pois a existncia de uma pena para o exeri (cio da cincia dos astros representava somente uma variante da
poltica de Justiniano, que, de resto, no perdia uma nica oportuni
dade de combater as cincias pags. Assim, fechou as escolas de filo
sofia no ano de 529, introduzindo um novo currculo que tambm
netou os astrlogos, como Simplcio da Cilcia, professor na Aca
demia de Atenas. Simplcio emigrou para a Prsia, mas logo retornou
e redigiu em 533 um panorama da astrologia antiga na forma de um
i oinentrio sobre o escrito aristotlico Sobre o cu.

que se ocupavam com a cincia dos astros foram chamados de perver


sos, feiticeiros e outras figuras suspeitas, tendo sido tambm excludos

\ jurisprudncia im perial no scu lo

IV

O sculo

IV

trouxe uma

do batismo. De acordo com a Constitutiones Apostolorum , compilada

importante mudana para o discurso jurdico a respeito da astrologia.

em torno de 380 d.C., era estritamente proibido aos cristos rezar para

Se antes apenas indivduos corriam o risco de ser acusados de maies-

o Sol, a Lua e os astros ou fazer juramentos em nome deles.

lus, com Diocleciano a condenao da disciplina como um todo

1 28

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

1 29

comeou a ganhar corpo para alcanar o seu auge temporrio somen


te cem anos mais tarde, com Teodsio.

tle adivinhao, o imperador cristo, por sua vez, no perdia tempo


com tais sutilezas. No ano de 357, foi promulgada a seguinte lei:

Em 294, o imperador Diocleciano promulgou o seguinte edito:


Aprender e praticar a cincia da geometria pertence ao interesse
pblico, a astrologia, ao contrrio, digna de condenao e, por isso,
proibida (Codex Iustinianus

IX,

18, 2). Pela primeira vez na histria

do Direito Romano, uma disciplina cientfica torna-se objeto de uma


proibio imperial. Como Diocleciano era um fiel adepto da religio
romana, aqui, a rejeio crist astrologia ainda no desempenha

|(
L[

papel algum, e a astrologia atribuda por ele, junto com a geometria,

sianus

s Artes. Isso mudaria depois de Constantino, pois, paralelamente ao


conflito eclesistico com a cincia dos astros, os imperadores do
sculo

IV

prosseguiriam com determinao no caminho tomado por

Diocleciano. Em consonncia com o Concilio de Laodicea (365), o


edito dos imperadores Valentiniano e Valens do ano de 370 (ou 373)
documenta com toda nitidez a nova linguagem:
A doutrina dos astrlogos deve ter fim! Quem, seja em pblico ou em
particular, luz do dia ou noite, for flagrado ocupando-se com esse
erro proibido, ser condenado morte na verdade, ambos os envol
vidos. Para a culpa, no faz alguma diferena se algum ensina ou
aprende algo proibido. (Codex Theodosianus IX, 16,8)

Ningum deve consultar um haruspex ou um astrlogo, nem um hariolomante.* As falsas pregaes dos ugures e dos videntes devem calar.
Caldeus, magos e os demais que costumam ser chamados de malefici
(malficos) pela monstruosidade dos seus maus atos devem parar de
pratic-los. A curiosidade (curiositas) de todas essas pessoas pela vidncia deve silenciar definitivamente! Ser abatido com a pena de morte
pela espada quem recusar obedincia a essa ordem. (Codex Theodo
IX,

16, 4)

Os imperadores cristos falavam de falsas pregaes" e de


"firo, de modo que o exerccio da astrologia a partir da s foi possV'l

com risco de vida. Nas dcadas seguintes, surgiria ainda mais um

ir.pccto o tratamento da astrologia no s como doutrina cientfii a equivocada e como superstio, mas tambm como heresia. O ponto
linal dessa evoluo foi posto pelos imperadores Honrio e Teodsio
no ano de 409:

forma, j no se fazia a distino entre uma astrologia exigente,

Astrlogos que no estejam dispostos, depois de terem queimado os


livros do seu prprio erro sob os olhos dos bispos, a converter-se reli
gio catlica e jamais retornar a seu antigo erro, devem ser expulsos
no s da cidade de Roma, mas tambm de todas as comunidades.
Se no o fizerem, mas contra a determinao salutar da nossa sereni
dade forem encontrados nas cidades ou sussurrarem a outros os mist
rios do seu erro e do seu ofcio, devero ser punidos com a deportao.

subordinada ao controle do imperador, e aqueles charlates que

(Codex Theodosianus

A astrologia era, portanto, um erro (error) e no mais, como nos


discursos anteriores, um perigo para a paz sociopoltica. Da mesma

IX,

16, 12)

roubavam os bolsos dos seus ingnuos clientes. O que no jargo cien


tfico foi chamado de error, a linguagem teolgica estigmatizou como

Em sua anlise detalhada do discurso jurdico sobre a astrologia,

superstitio, superstio. Em 3 4 1 , Constantino sintetizou-o numa fr


mula simples: Cesset superstitio, que a superstio tenha fim" (Codex
Theodosianus XVI, 10, 2 ), referindo-se com isso, em primeira linha,

(irometria e astrologia, como Diocleciano as via com antiga simplici

M.irie Theres Fgen conclui que as alternativas [no se chamam]


dade, mas f catlica e heresia. Somente ao ser classificada como

magia e adivinhao, ou seja, indiretamente tambm astrologia.


Se a jurisprudncia mais antiga ainda distinguia as diversas tcnicas

130

Kocku von Stuckrad

I >c hariolomancia, arte de adivinhar por meio de dolos. (N. T.)

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

131

um entre os muitos desvios possveis da f correta, a astrologia foi

mis,

afastada definitivamente do seu contexto cientfico e tratada como


desvio ordinrio da f, a ser submetido aos procedimentos comuns"

lii persa, mesopotmica e, mais tarde, muulmana.


Pretendo expor agora em maiores detalhes como as religies

(Fogen, 1993, 25). Combina a muito bem o fato de Teodsio ter sitio

rncheram a astrologia de forma diversa, integrando-a em seu prprio

o primeiro imperador romano a moldar uma confisso de f pessoal


em forma de lei:

Nlsiema, j que nada seria mais equivocado do que admitir que algu

era possvel pesquisar com maior liberdade as regies de cultu-

mas religies sejam de modo geral hostis astrologia fala-se no


mm do judasmo e do cristianismo , outras abertas com fre

Queremos que todos os povos regidos pelo domnio moderado da nossa


graa imperial participem da religio na verso transmitida aos romanos
pelo Santo Apstolo Pedro [...], ou seja, cremos, seguindo a doutrina
apostlica e evanglica, numa nica divindade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, aceitando uma igual majestade e divina trindade.
Ordenamos que todos que sigam essa lei tenham o direito de se cha
mar cristos catlicos, enquanto todos os demais, que julgamos demen
tes e loucos de crena hertica, sejam entregues infmia. (Codt'A
Theodosianus XVI, 1, 2; Edito dos Imperadores Teodsio e Valenciniano
do ano de 380)

qncia o paganismo, os maniquestas, os gnsticos etc.

3 . COMO

AS A N T IG A S

P O S IC IO N A R A M

Al essa altura

FREN TE

R E L IG I E S

SE

A S T R O L O G IA ?

do nosso percurso pela histria da astrologia j obser

vamos em vrias passagens que a cincia dos astros sempre esteve


Inseparavelmente atada a idias religiosas e filosficas. Quer se trate
da babilnica astrologia dos sacerdotes, do hermetismo egpcio ou

No fim do sculo

havia se tornado bvio que a autoridade

do vnculo estabelecido pelos romanos entre astrologia, filosofia grega

imperial regulamentasse por lei no s os atos dos seus sditos, como

r sistemas religiosos politestas sempre foi preciso recorrer a idias

tambm o que considerasse conhecimento legtimo. A curiosidade

icligiosas para entender o lugar da astrologia no contexto cultural.

(curiositas) e, na sua esteira, tambm o conhecimento (scientia)

Isso vale da mesma forma para aquelas religies que at agora s

tinham se tornado objeto de incriminao.

loram estudadas margem, mas que tiveram grande relevncia para

IV,

Poderamos pensar que essa evoluo tivesse selado o fim da astro

ii histria da astrologia da antigidade tardia. Um olhar mais cuida

logia. De fato, muitas narrativas da histria da astrologia daquele tempo

doso sobre o cristianismo,

falam de uma inconciliao fundamental entre a f crist e as posies

srio tambm em razo das posies freqentemente no diferencia

o judasmo e o maniquesmo faz-se neces

da astrologia, o que forosamente levou a uma superao daquela

das, defendidas pelos tericos da cincia da religio e da teologia, que

pseudocincia. No entanto, tal julgamento precipitado e se deve

i (instruram uma inimizade intransponvel entre religies monotes-

unicamente a uma interpretao teolgica dos acontecimentos. Leis,

Ins e a astrologia. Veremos ao longo dos prximos captulos que, na

sejam elas promulgadas pelo Estado ou pela Igreja, nunca levaram ao

verdade, ocorreu algo contrrio. Uma histria do judasmo, do cristia

desaparecimento de uma ideologia. Em relao astrologia no foi

nismo e do islamismo ficaria simplesmente incompleta se no consi

diferente; em vez do seu fim, ocorreu um processo de transformao do


pensamento astrolgico sob o modelo cristo e uma assimilao e con

derasse as enormes influncias exercidas pelo discurso astrolgico.


Vou me restringir aqui s caractersticas essenciais da relao das

tinuidade da tradio astrolgica. Alm disso, o trabalho com a astrolo

antigas religies com a astrologia, pois j as examinei minuciosamente

gia deslocou-se para regies onde, em razo de outros preceitos religio

rm outra obra (Stuckrad, 2000; leitores interessados tambm encon

1 32

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

J 33

tram a referncias bibliogrficas complementares). Inicio esse panora

mm estrelas que simbolizavam portais para nveis mais altos de evo

ma com o culto a Mitras, pois nos ltimos anos acendeu-se uma ani

luo. O Mitreo delle Sette Sfere (mitra das setes esferas) em Ostia,

mada discusso sobre os fundamentos astrolgicos dessa religio e por

por

exemplo, trazia pinturas dos astros e dos signos zodiacais, simbo

que a partir dela aconteceram interessantes interseces culturais com

lizando a ascenso do fiel. Sabemos por intermdio do autor cristo

grupos cristos. De maneira geral, no se deveria ressaltar em demasia

( )rgenes, que, por sua vez, reproduz o relato de Celso, que em cada

os limites entre as diversas religies, visto que dividiam um espao cul

t'slao do templo havia a possibilidade de praticar um culto especial,

tural comum e, de certo modo, participavam de um discurso mais

0 qual ligava o adepto respectiva energia planetria. Para isso, con-

abrangente envolvendo a interpretao de sinais celestes. Por isso, no

luva-se com o auxlio de elementos de correspondncia com os pla

de surpreender que nas fontes judaicas, crists e maniquestas apa

nei as como os sete altares, as sete tochas, cores especiais das estre

ream subitamente divindades ou smbolos pagos. Dessa forma,

las

uma fonte no se torna menos judaica ou crist, ela , antes, uma

rs( ada com sete portais e um oitavo portal no topo (Orgenes, Contra

prova da real abertura existente tambm em sistemas monotestas para


discusses que ultrapassem a prpria cultura.

<!clso VI, 22).


A um outro autor, Porfrio, devemos um relato que no s atesta

e muito mais. O smbolo para a passagem da alma consistia numa

os componentes neoplatnicos, mas tambm revela algo sobre a ver


dadeira teologia do culto a Mitras. Em sua descrio das mitras, ele

O cu lto a M itras: a precesso co m o m ito da criao?

di/ que aquelas grutas ofereciam "uma reproduo do cosmos (Gruta

a.C. Enquanto antes,

i/ws ninfas, 6). Outra observao aponta para as doutrinas astrolgicas

segundo as teorias do grande historiador Franz Cumont, se admitia

iii contidas: Elas atribuam os equincios como regio adequada a

que esse culto teria sido importado do Ir, hoje se buscam origens

Milras, por essa razo ele porta a espada de ries, o signo de Marte.

gregas para essa comunidade religiosa, sem que com isso se exclua

Alem disso, cavalga o touro, pertencente a Vnus (Gruta das ninfas,

tambm a influncia persa. De qualquer modo, o culto a Mitras foi

,!4). A inscrio feita por um iniciado no culto a Mitras confirma a im

A religio do deus Mitras surgiu no sculo

II

conquistando cada vez mais adeptos ao longo do tempo at finalmen

presso da correspondncia csmica do culto, pois afirma que o cons-

te se propagar por todo o Imprio Romano, at a cidade de Colnia.

111

Alguns pesquisadores afirmam que, se Constantino no tivesse se

projeto para o santurio dos astros e dos cus" (cf. Beck, 1988, 14).

Mor do templo de Mitras de San Silvestre in Capite teria extrado seu

convertido ao cristianismo e seus sucessores no tivessem se livrado

1loje, a referncia astrolgica da religio de Mitras reconhecida de

da concorrncia de forma to resoluta, todos ns hoje seguiramos o

modo geral, retomando-se a hiptese defendida por K. B. Stark, j em

culto a Mitras. Trata-se obviamente de especulao, mas isso mostra


a grande importncia dessa religio para a histria romana.

i os em geral ou da viso do cu em determinados momentos.

IH 69,

de que as mitras seriam representaes de eventos astronmi-

Essa vertente foi utilizada em diversas variaes para esclarecer

Para a astrologia, o culto a Mitras interessante por ter integra

origens da misteriosa religio de Mitras. Roger Beck pressupe

do em muitos aspectos a simbologia astrolgica, com base em ten

as

dncias platnicas daquela poca, que encontramos mais tarde tam

ipit! as imagens do cu representadas correspondam ao declnio

liclaco das respectivas constelaes no outono, ou seja, no perodo

ascenso do adepto atravs das esferas planetrias, representado com

dc colheita. Outros, ao contrrio, enxergam nas imagens a ascenso

freqncia na arte. Os locais de culto as mitras eram pintados

lidaca, chegando, assim, a outras interpretaes do culto. A discus

bm em contextos gnsticos e judaicos. O tema predominante

134

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

135

so foi avivada principalmente pela interpretao do culto a Mitras


feita por David Ulansey em 1989. Ele props ver em Mitras uma

da precesso, os fiis precisariam no mnimo entender do que se tra-

divindade personificada que seria responsvel pelo deslocamento do

conheciam o fenmeno da precesso, mas no possvel comprovar

ponto vernal a precesso , e assim seria venerada. Sua argumen

rm parte alguma uma interpretao religiosa no sentido de uma teo

tao se desenvolve da seguinte forma: um grupo de intelectuais


esticos, radicados em Tarso, capital da Cilcia, logo travou conheci

liiva. E finalmente: verdade que os especialistas da Antigidade

ria

tias eras. J que nem mesmo na Idade Mdia e no incio da Idade

Moderna tal teoria atraiu o interesse dos astrlogos no fundo, veio

mento, por meio da sua ocupao intensiva com a astrologia, bem

ii se impor somente na New Age do sculo

como por estreitos contatos com a ilha dos astrlogos Rodes, da des
coberta da precesso realizada por Hiparco (falei acima de Hiparco e

Htir da teoria de Ulansey.


Apesar de essas questes ainda permanecerem abertas, parece

de Rodes). A revelao desse mistrio deve ter eletrizado os sbios da

correto buscar os fundamentos astrolgicos do culto a Mitras. E o

poca e a tendncia estica mistificao de acontecimentos csnn

i|iie Tamsyn Barton tambm observa: O culto a Mitras era muito

XX

, melhor no abu-

cos levou coroao de um deus superior, que era mais forte do que

mais complicado do que os vrios cultos estatais ao Sol e parece divi

todos os outros, j que tinha a fora de mover os eixos csmicos das

dir com o gnosticismo e o neoplatonismo algumas caractersticas cos-

suas rbitas. O smbolo para a fora fenomenal do novo deus Mitras

molgicas (1995, 198). De fato, a ascenso da alma atravs das esfe-

que tinha se formado a partir de Perseus era a morte do touro,

ms planetrias, o platnico retorno luz, bem como a interpretao

ou seja, a transio da Era de Touro para a Era de Aries, aproximada


mente 2 mil anos antes.

do presente como parte da histria sacra no eixo do tempo da hist-

Ainda que acompanhemos Ulansey at aqui, resta indagar por

outros contextos religiosos entre o sculo l e o sculo IV. Nessa dis

que os primeiros adeptos de uma nova religio teriam se referido a

cusso social, a astrologia servia como auxlio interpretativo central e,

um evento ocorrido milhares de anos antes, em vez de criar um sm

Mii verdade, independentemente de delimitaes religiosas.

rla mundial so temas que foram igualmente discutidos em muitos

bolo para todo o ciclo da precesso atravs dos doze signos do zoda
co. Sua resposta resulta especulativa: A resposta mais fcil que a
transio de Touro para Aries tinha sido a ltima, ou seja, exatamente

Ju d asm o: en tre Jeru salm , A lexan dria e a B ab iln ia

aquela responsvel pela era atual e, desse modo, poderia representai

\ respectiva bibliografia afirma, com freqncia, que o judasmo

todo o ciclo (Ulansey, 1989, 90s.). No entanto, Ulansey deixa de

desde o incio rejeitou a astrologia como uma traio ao monotesmo

notar que poca da descoberta de Hiparco j acontecia a transio

ou mesmo como idolatria pag. Alm disso, uma viso fatalista ou

para a Era de Peixes. Por que razo essa mudana dos tempos no
se refletiu absolutamente na mitologia do culto a Mitras? Uma outra

determinista das coisas basicamente inconcilivel com a crena na

dvida em relao teoria de Ulansey se refere alta competnc ia


astronmica de que os adeptos da nova religio precisariam dispoi

di' mlluenciar positivamente o decurso da histria por meio da devo^iiu Assim, eis a concluso, no poderia haver uma astrologia judai-

yi,ia divina, na autodeterminao tica do homem e na possibilidade

Os complexos clculos realizados por Hiparco s foram realmente

m, mas apenas uma luta judaica contra a cincia dos astros,

compreendidos naquele tempo por bem poucos. A difuso do culto

t nstuma-se fundamentar essa opinio em passagens bblicas nas

por todo o Imprio Romano , diante desse cenrio, de difcil expli

ijiiais o culto babilnio s estrelas condenado, em documentos do

cao, pois, mesmo que admitamos a popularizao e a mistificao

lloi da Antigidade que mostram uma rejeio da astrologia e no

1 36

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

137

Talmude babilnico, o qual afirma de maneira apodctica que a astro


logia no teria valor para os judeus.
No h dvida de que esses documentos existem e revelam uni
conflito palpvel dos autores judaicos com a astrologia. Deter-so

Uns judeus foram claramente bem mais criativos do que certos histollailores modernos.
Nas pginas seguintes, explicarei o amplo espectro de respostas

trrio, ou seja, um trabalho intensivo dos judeus com a astrologia.

ludaicas astrologia a partir de uma concentrao temtica. Em vez


ilr olerecer um simples esboo cronolgico, concentro-me nas disi tisses que foram relevantes para o trabalho judaico e de forma
MMiielhante para o cristo e o muulmano com a astrologia: mono-

Pesquisadores, por exemplo, viram-se confrontados com a difcil tari

leismo, fatalismo, apocalipse, misticismo e magia.

nessa constatao significaria, porm, perder de vista um enorme


manancial de documentos e fatos que evidenciam exatamente o con

fa de explicar por que as comunidades qumran que certamente


estavam entre os judeus mais devotos da poca conservavam
horscopos em suas bibliotecas; por que existem tratados completos
sobre astrologia escritos por astrlogos judaicos; por que Abrao
tido por muitos como o primeiro e o maior astrlogo da histria; por
que judeus do fim da Antigidade decoravam os pisos das suas sina
gogas com o zodaco ou outros smbolos astrolgicos; por que os rabi
nos do Talmude babilnico se apresentavam como especialistas em
astrologia e assim por diante. Aqueles que acreditavam na luta dos
judeus contra a astrologia construram uma teoria da decadncia
dessa disciplina e falaram de um abandono da verdadeira f monotesta, se que no consideraram tais manifestaes como extrajudaicas. Outros distinguiram uma posio de carter teolgico, que

tinha de rejeitar qualquer forma de astrologia, de correntes populares


que ainda seguiam a antiga superstio.
Felizmente, impe-se hoje na cincia uma posio menos parcial
que busca as condies especficas do trabalho judaico com a astro
logia, sem tender a generalizaes precipitadas. Ao nos aproximarmos

Monotesmo e teologia de cultos Do ponto de vista histrico o


monotesmo se imps no judasmo relativamente tarde. A bblia hebraieontm inmeras provas dos esforos que foram necessrios para
t onvencer os fiis a abandonar o culto a outras divindades, professan
do se a um nico deus. A identidade monotesta foi criada essencial
m e n t e a partir da segregao dos outros, aquelas religies babilnicas,
ia

i ananias, persas e depois helensticas com as quais os judeus se viram


i oiilrontados e que se caracterizavam pela adorao de inmeras divin
dades. Por meio do contato com a Mesopotmia no s no exlio
babilnico do sculo VI a.C. os judeus se familiarizaram obviamenle lambm com as tradies interpretativas da astrologia, igualmente
Inlmduzidas no texto bblico em vrias passagens. Na esteira das refor
m a s religiosas empreendidas pelo rei Josias (ano de 621), a tradio foi
levada adiante e ampliada de forma a se diferenciar cada vez mais dos
modelos politestas. Como resultado, surgiu o Deuteronmio (52 livro
de Moiss), que, a partir da, como apelo radical f em Y H W H , tam
bm fustigou a astrologia. Em Dt 4, 19 a proibio de representar for
m a s de homens e de animais completada com a seguinte ordem:

com uma tal viso do rico material existente a respeito, observamos


diferentes atitudes dos judeus perante a astrologia, que vo da dura
logia, no seu caminho at o judasmo, teve de passar por determina

Nem tenteis levantar os olhos at o cu para ver o sol, a lua, as estre


las com todo o exrcito do cu e vos deixar seduzir, adorando-os e pres
tando-lhes culto. Pois o Senhor vosso Deus foi quem os deu a todos os

dos processos de transformao para se tornar compatvel com con

povos que existem debaixo dos cus.

rejeio a uma assimilao entusiasmada. V-se tambm que a astro

ceitos bsicos monotestas. Houve uma reflexo intensiva sobre a


cincia dos astros para formul-la de maneira que renunciasse tanto
ao cego fatalismo como a cultos de adorao dos astros. Aqui, os anti

138

Kocku von Stuckrad

Aqui se condena, portanto, o culto aos astros de acordo com Dt


I . 3-5, caber para tal culto at mesmo a pena de morte enquan
lllSTRlA

DA

ASTROLOGIA

139

do exrcito do cu , para os autores do Deuteronmio, ao lado d;i

ra d ic a is famlias de sacerdotes que formam a base dos escritos de


Qumran, tratava-se de um indcio do estado catastrfico do judasmo

adorao do deus Baal e a confeco de aseras (colunas destinadas ao

e de um prenuncio do iminente juzo final. Por meio do calendrio,

culto deusa Aser), um dos piores delitos cometidos ao norte de

tjiie era uma potencializao dos contingentes de tempo , que podem

to a prtica da adivinhao astrolgica no mencionada. A adorao

Israel. Essa prtica, aparentemente muito difundida, censurada em

mm remetidos aos perodos lunares e astronomia babilnica, esses

Reis 23, 4s., em decorrncia da reforma empreendida por Josias.

"nstrnomos-sacerdotes calcularam at mesmo o exato decurso tem

Nessa passagem, aprendemos que os reis de Jud e seus sacerdotes

poral dessa ltima fase da histria santa. O clculo apocalptico de con-

II

idlatras teriam feito oferendas a Baal, ao Sol, Lua, aos signos e a

Iingentes de tempo, que leva a uma interpretao religiosa do tempo,

todo o exrcito do cu. Essa passagem complementada por outni

c q u ase

um smbolo da interpretao judaica e depois crist dos

paralela, Jeremias 8, 2, em que o profeta anuncia aos reis e prncipes

eulendrios daquela poca. Isso tambm pertence histria da astro

de Jud, aos sacerdotes, profetas e habitantes de Jerusalm que espa-

logia, j que ciclos astrolgicos poderiam ser facilmente relacionados

lharo seus ossos ao sol, lua e a todos os astros celestes, que eles
amaram e serviram, seguiram e consultaram e diante dos quais se

ii previses apocalpticas.
Uma das provas mais impressionantes do trabalho teolgico com

prostraram . Com exceo do livro de Daniel, que s surgiu na meta

os astros so os chamados cantos de sacrifcio do sab encontrados

de do sculo

a.C., esse um dos poucos testemunhos bblicos de

cm Qumran, uma descrio dos treze sabs de um trimestre, os quais

que tambm houve uma rejeio consulta astrolgica dos astros.

proclamam que os anjos enaltecem o poder do reino de Deus confor

A polmica judaica concentra-se, via de regra, no culto de adorao

me o seu saber e entoam salmos misteriosos. Eles enaltecem a cons-

aos astros e na idolatria que o acompanha (cf. Is 47, 13 e Jer 10, 2).

liuo gloriosa do cosmos e do firmamento. Trata-se de anjos de pla-

II

Pode-se comprovar, no entanto, que a teologia dos cultos de

liclas que habitam o firmamento da pureza e so responsveis, como

Jerusalm representa a chave para a compreenso da relao (oficial)


judaica com a astrologia poca do Segundo Templo, ou seja, 70

nma entre muitas das classes de anjos, pelo culto celeste. No dcimo

d.C., por meio dos manuscritos de Qumran, que so provenientes

do do trono merkabah (ou seja, o carro divino) e glorificam o imprio

dos sculos

ilo firmamento de luz sob o trono da sua glria (4Q 405, col.

II

a.C ., mas que contm no raro material de origem

urgundo sab os querubinos exaltam acima do firmamento a constru


XX,

8-9).

sacerdotal mais antiga. Como em outras religies orientais antigas, o

I in seguida, so mencionadas as inverses dos caminhos dos anjos:

culto realizado no santurio central considerado uma reproduo

"(Jnando se elevam, elevam-se de forma magnfica, o que provavel

direta dos eventos csmicos. O que acontecia no Templo de Jerusalm

mente se refere aos pontos de inverso das rbitas planetrias, que,

era, por um lado, uma representao do culto celeste, por outro, ,i

mino vimos, encontravam-se no centro da astrologia babilnica.


As exaltaes dos anjos no cu acima so repetidas por Israel

contribuio necessria do homem preservao de uma ordem cs


mica em funcionamento. Somente diante desse cenrio pode-se

iiii

entender por que o conflito em torno dos calendrios no judasmo foi

I liniidade da ordem mundial, conforme a Tor. O que chama a aten-

responsvel, no sculo

^iin aqui a reduo dos deuses planetrios a anjos que no so mais

II

a.C., pelo afastamento das comunidades de

Qumran do culto ao Templo de Jerusalm a comemorao das fes

lemplo embaixo. Somente ambos juntos podem garantir a con-

fies prprios venerados, mas se tornam servos astrais de um deus.

tas sacras na poca errada em razo de clculos equivocados do

Niiu a astrologia que rejeitada, mas o culto aos astros. A mesma

calendrio solar-lunar produziria efeitos sobre todo o cosmos. Para ms

li I ino encontrada em outras fontes judaicas da Antigidade, por

140

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

da

a s t h o l o c m

141

exemplo, no historiador Flvio Josefo, que tentou fundir tradies

i ujas viagens aos cus atraam os fiis. O interesse por tais excurses

helensticas com o judasmo. E preciso mencionar tambm o seu

mio se limitava de modo algum ao judasmo, sendo encontrado em

contemporneo um pouco mais jovem, Filon de Alexandria, que des

contextos persas e na gnose, da qual tratarei mais adiante.


No tempo dos rabinos desenvolveu-se um abrangente gnero

creveu no sculo I o santurio do Templo de Jerusalm numa alego


ria neoplatnica (ou seja, numa interpretao simblica), a qual se

lllerrio denominado de mstica hekhalot. Hekhalot a palavra hebrai

importa com a idia" do templo, enquanto a representao material

ca |>ara os trios ou palcios celestes visitados pelos msticos. Num

torna-se secundria, uma interpretao que exerceu maior influncia

desses trios geralmente no stimo encontra-se o m erkabah , ou

aps a destruio do Templo no ano de 70. Nesse, encontram-se


representaes do zodaco e o busto do Alto-sacerdote adornado

M'|a, o carro divino, que aparecera ao profeta Ezequiel muito tempo


iintes numa viso e que possui um importante papel em todo o mis

com doze pedras preciosas que tambm podem ser interpretadas do

ticismo judaico. O mstico hekhalot um representante da comuni

ponto de vista astral. Porm, a Filon interessa a estilizao platnica


mstica do todo:

dade de Israel que se desloca para as esferas celestes, se comunica


com o mundo dos anjos e representa os interesses de Israel perante
I )eus. Ele estabelece uma ligao entre os nveis onde se realizam os

A alma daquele que ama a Deus eleva-se na verdade da Terra para o


Cu e peregrina s alturas em busca do seu lugar no coro e nos movi
mentos do Sol, da Lua e de todos os outros divinos astros das alturas
que vivem em perfeita harmonia, guiados pela soberania de Deus. (De
specialibus legibus I, 207)

i ultos, na qual se pode constatar uma continuidade da idia que j


encontramos na teologia dos Qumran, mas que aqui se refere menos
i i i

i culto do Templo de Jerusalm e muito mais prosperidade da

i (imunidade de Israel. As esferas celestes, que eram vistas de acordo


i um a cosmologia da poca como crculos concntricos dos mundos
planetrios atravs dos quais o mstico se eleva, sempre estiveram

Com essa interpretao, estava delineado o caminho que permi


tiria que, no fim da Antigidade e tambm nos escritos dos autores
renascentistas, as vertentes monotestas integrassem a astrologia numa
forma modificada.

lelacionadas ao pensamento astrolgico, o que se pode depreender do


Hiande significado dos nmeros sete e doze.
Esse pensamento se torna finalmente mais concreto quando se
li.it.i

dos aspectos mgico-tergicos daquele misticismo. A ascenso

(' descrita como extremamente perigosa e o adepto deve conhecer

Acessos m gico-m sticos Na Antigidade, todo um gnero de nar

liem as senhas e evocaes necessrias para a viagem s esferas celes-

rativas se ocupava com a ascenso de homens iluminados aos cani

|c, Para ilustr-lo, mencionemos dois documentos, o Livro dos mis-

pos celestes. Geralmente, eram os heris dos escritos bblicos


Enoque, Moiss, Salomo e outros que encontravam um acesso

leiios e o Testamentum Salomonis.


() Livro dos mistrios (Sefar ha-razim) um texto conservado ape

s esferas divinas e que, aps o seu retorno, relatavam as suas expe

nas cm

fragmentos, mas que pode ser datado com grande certeza do


VI

rincias numa cerimnia de revelao aos outros homens embaixo

Hei ulo

Os textos atribudos a eles chamavam-se, ento, "Apocalipse (Reve

rs| lcie de manual com uma enumerao detalhada de prticas mgi-

ou talvez at mesmo do sculo

lao) ou tambm Testamento. No tempo dos rabinos, ou seja, a

i .e., com invocaes, receitas e oraes, inseridos num quadro cos-

IV

d.C. Trata-se de uma

d.C., juntaram-se aos heris bblicos um nmero

lgico que se orienta pela diviso comum do firmamento em sete

cada vez maior de rabinos, como o Rabi Akiba ou outros msticos

My,mentos. Cada captulo descreve cada um dos cus, bem como os

partir do sculo

142

II

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

143

anjos que neles exercem o seu ofcio e esto disposio do adepto,

o carro divino em todo o seu esplendor (4, 51-57). Embora transpa

desde que esse realize os rituais certos. H ainda longas listas de

rea aqui nitidamente a desvalorizao dos astros, logo aps se segue

anjos e demnios cujo contedo at hoje ainda oferece um ou outro

lima evocao do Sol como Santo Helios e soberano sobre os eixos

enigma. J no prefcio do livro fica estabelecido de forma inequvoca


o que se pode esperar da leitura, pois explica

do cu, pedindo que seja favorvel ao pleito do mago.


O Testamentum Salomonis mantm a desvalorizao dos astros.
Salomo j era visto na Antigidade como mestre da magia e da

como se d o exame das esferas celestes, como percorrer tudo em seus


sete campos, como os sinais astrolgicos so observados, como se exa
minam os caminhos do Sol e se explicam os da Lua, como se conhe
cem os caminhos da Grande Ursa, do rion e das Pliades, quais os
nomes dos guardas de cada firmamento e sobre que regies eles regem
e como lev-los a garantir o sucesso em todas as coisas desejadas, quais
os nomes de seus ajudantes e que oferendas (bebidas) lhes devem ser
levadas e, finalmente, qual o momento certo para que ouam as ora
es e atendam os pedidos daqueles que se aproximam em pureza.
(Prefcio, 5-10)

alquimia e conservaria essa atribuio at os nossos tempos. O seu


Testamento, que remete a tradies surgidas no mundo helenstico-egpcio e compiladas nos primeiros sculos d.C ., descreve
minuciosamente como Salomo subjuga os demnios celestes e os
leva a serem teis na construo do seu templo, usando para isso
0 seu famoso anel de selo que recebeu do arcanjo Miguel. Salomo
Intima os demnios a comparecer perante ele, pergunta os seus
nomes um fator decisivo em todos os rituais mgicos , bem
1 orno o lugar do zodaco onde residem, para em seguida os expul
sai. Um exemplo:

As recorrentes determinaes de levar oferendas aos astros mos


tram que a luta contra o culto aos planetas, como se propagou em
outros crculos judaicos, tinha um fundamento real. Serve de exem
pio um ritual que deveria ser realizado para obter a benevolncia de
um rei ou outras altas personalidades ou tambm conquistar o cora
o de uma mulher rica e bonita um caso, obviamente, para
Vnus. Assim, seria necessrio abater um filhote de leo com uma

Eu, Salomo, ergui-me do meu trono e vi o demnio tremer e horripilar-se de medo. Disse a ele: Quem s? Qual o teu nome?, e o dem
nio respondeu: Eu me chamo Ornias. Falei para ele: Diz-me em que
signo do zodaco resides?. O demnio respondeu: Em Aqurio; estran
gulo todos que moram em Aqurio por causa da sua paixo pelas mulhe
res nascidas no signo de Virgem. (2, ls.)

faca de bronze, colher o seu sangue, retirar o corao e borrif-lo com


o sangue. Em seguida, os nomes dos respectivos anjos deveriam ser

Esse procedimento de integrao da simbologia astrolgica em

escritos com sangue sobre a pele do leo, entre os olhos, para lavar

rontextos judaicos tpico da literatura mgica do fim da antigi

depois o sangue com um vinho de trs anos, que ser ento mistura

dade. Ainda que seja possvel seguir em muitas passagens as origens

do ao sangue. Junto com certos incensos, toda a oferenda seria dedi

egpcias e helensticas das teorias utilizadas, elas sofreram certas alte-

cada a Vnus, a qual se tentaria ainda conquistar para a sua causa

laes durante a transio para o novo contexto. Tradies interpre

com a repetida declamao de apelos e invocaes (1, 117-131).


Em outra passagem, evocado o rei da divindade cujo nome

tai ivas astrolgicas eram de conhecimento geral pelo menos at


teito ponto , e a possibilidade de influncia das foras celestes

completo fora revelado a Ado no Jardim do den, depois os sobe

nobre a esfera terrestre nunca foi posta em dvida. Ao mesmo tempo,

ranos dos planetas, do Sol e da Lua, que se prostram perante ele

nuhmetia-se a tradio aos prprios interesses, o que levou s vezes a

como escravos diante de seus senhores, para que o mago possa ver

unia interpretao arbitrria do pensamento astrolgico.

1 44

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d a

a s t r o l o g i a

145

Os rabinos astrlogos Aps a destruio do Templo de Jerusalm

lera-feira etc. A segunda parte introduzida pelo rabi Chanina, que

pelos romanos no ano 70 d .C. e a represso da segunda revolta dos

afirma: Ide e dizei ao filho de Levi: no a constelao (mazzal) do dia

judeus contra Roma (132-135), depois da qual Jerusalm agora

0 determinante, mas sim a da hora". E acrescenta:

batizada de Aelia Capitolina permaneceu por um longo tempo


uma cidade proibida para os judeus, foi graas s escolas de rabinos

Quem nascer sob o domnio do Sol, ser um homem brilhante. Comer

da Palestina e da Babilnia que a vida e a teologia judaicas se refor

e beber do que seu. Seus mistrios sero revelados. Se for ladro,

mularam e alcanaram um alto florescimento cultural. As pedras fun

no ter sucesso. [...]

damentais dos ensinamentos dos rabinos Mishnah, Midrash e

Quem nascer sob o domnio de Mercrio, ser iluminado e sbio, pois

Talmude , que ainda hoje representam a espinha dorsal da regula


mentao da vida judaica, foram institudas entre o sculo

e o

Mercrio o escrivo do Sol. [...]

VII.

A Babilnia atingiu uma importncia cada vez maior, pois l era pos

Quem nascer sob o domnio de Jpiter, ser um homem de justia.

svel aos judeus exercer sem limites a cincia e a teologia, enquanto

O Rabi Nachman bar Jitschaq completou: justia no sentido dos man

no leste cristo se estabeleciam cada vez mais restries.

damentos (ou seja, beneficncia).

Entre os reis persas, a cincia dos astros nunca tinha perdido


Observa-se por essas interpretaes que os rabinos estavam infor

influncia e, portanto, no de admirar que os judeus babilnicos


dispunham de altos conhecimentos no que se refere astrologia

mados sobre as analogias conhecidas a partir da tradio astrolgica

mesopotmica. As casas de sbios Jeschiwot estavam no auge

da Antigidade e no se contentavam com a interpretao do dia da

do ponto de vista intelectual e cientfico e alguns rabinos se destaca

semana, mas sim tentavam diferenci-la integrando o soberano da hora,

ram por suas habilidades especiais na astrologia, na medicina ou na

nu seja, ou o ascendente ou um planeta que era esquematicamente

magia. O que podemos observar igual ao ltimo ponto: as tradies

tilribudo s horas do dia. As correspondncias seguiam a prtica

astrolgicas no foram simplesmente assimiladas, mas sofreram uma

usual, como no caso de Mercrio, que, de resto, tambm era associa

modificao e adequao especfica sob o modelo judaico. Em outras

do quarta-feira e s capacidades intelectuais do homem, j que era,

palavras: a coerncia teolgica era mais importante do que a correta


construo dos ensinamentos astrolgicos.

simultaneamente, mensageiro celeste e escrivo. Entretanto, entra


em jogo uma interpretao especificamente judaica, pois a palavra

A astrologia rabnica um tema que no pode ser tratado deta

hebraica cor significa no s uma boa memria como tambm as


es geradas por Deus segundo o relato bblico da criao. Jpiter,

lhadamente aqui. Quero analisar, porm, uma passagem do Talmude

"Iii/

de Jerusalm que, no sem razo, foi designada por muitos como

|ior sua vez, que relacionado pela tradio a qualidades joviais e

locus classicus do conflito judaico com a astrologia e que se presta de

generosas e quinta-feira, possui do mesmo modo um significado

maneira especial a demonstrar o primado da reflexo teolgica sobre

oculto adicional no texto, pois o hebraico tsdq/tsedaqah o nome do

a astrolgica. Trata-se do segmento no Tratado Shabat 156ab que foi

planeta e tambm significa justia, o que permite aos rabinos expli-

conscientemente dividido pelos compiladores do Talmude em vrias

1nr passagens da Bblia que tratem de um modo de vida justo utili-

correntes argumentativas. Inicia-se com a meno ao livro de notas

/nndo-se da simbologia astrolgica.

do rabi Jehoschua ben Levis no qual se encontram teorias sobre o des


tino reservado a algum que tenha nascido numa segunda-feira, numa

146

Kocku von Stuckrad

Interessante , em seguida, a terceira parte da discusso na qual


n conceito de mazzal, ou seja, a predestinao astrolgica, continua a

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

147

ser elucidado. O rabi Chanina comea declarando: "O mazzal traz

alirmar tambm que o que se rejeita aqui no o sistema de corres

sabedoria, o mazzal traz riqueza, para Israel existe um mazzal". De


imediato essa afirmao duramente questionada por outros, pois

pondncias da astrologia, mas apenas a cega crena fatalista num


ilelerminismo astrolgico.

para a tica rabnica praticamente inaceitvel que a ao dos judeus

Essa distino permite teologia rabnica abrir-se aos parme-

j esteja predeterminada, pois, com isso, o comportamento verdadei

li os astrolgicos da poca sem pr em risco a sua identidade judaica.

ramente tico, fundado sobre o livre-arbtrio, seria impossvel. So

Muitos documentos rabnicos chegam a inverter o jogo, transfiguran

contadas, ento, trs anedotas para comprovar a independncia de

do Abrao, conhecido como Ur na Caldia, como patriarca de toda a

Israel do jugo do destino. A melhor a seguinte:

dst

rologia e esoterismo, j que transmitiu a cincia dos astros ao

Ocidente. No discurso do fim da Antigidade, a cincia astrolgica


Aprendemos tambm com Schmuel que no existe um mazzal pani
Israel. Schmuel e Ablat (um astrlogo babilnico) estavam certa ve/

ocupava um lugar to alto a ponto de as religies disputarem entre si


it quem se podia atribuir a sua inveno e virtuoso manuseio.

sentados juntos quando passaram alguns homens a caminho do lago.


Ento Ablat disse a Schmuel: Este homem vai e no retorna. Uma
cobra o morder e ele morrer. Schmuel respondeu-lhe: Se for um
israelita, ele vai e retorna". Enquanto l permaneciam, o homem foi e
retornou. Ento, Ablat levantou-se e jogou a bolsa do homem ao cho,
encontrando dentro dela uma cobra partida em duas metades. Schmuel
perguntou-lhe: O que fizeste (para escapar ao teu destino)?. O homem
contou que todos os dias ele e seu companheiro juntavam o po e o

C ristianism o: a varied ad e d e posturas possveis


() cristianismo dos primeiros sculos, como j foi mencionado
n ntes,

costumava ser apresentado antes como um bloco monoltico,

ilono de uma histria uniforme e de uma postura clara em relao


li

i i s i rologia.

Hoje, com ea-se a entender que essa imagem falsa.

comiam. Hoje, porm, havia um entre eles que no tinha po e se

( >s cristos da poca compem um quadro colorido de devoo a

envergonhava disso. Ao recolher o po, o homem fingiu que tambm


tinha recebido algo daquele homem, para que o outro no sentisse ver

|esus,

formao de grupos e teologias, em que, via de regra, a for

m a o

da identidade religiosa ocorreu pela delimitao e segrega-

gonha. Ento Schmuel disse: Fizeste uma boa ao (mitswah)!. Orien

vld dos outros, os quais com freqncia no pensavam de forma

tando-se por isso, Schmuel interpretou o versculo: Justia (beneficn

liln diferente assim. Da perspectiva da cincia da religio, todas as

cia, tsedaqah) salva da morte (Provrbios 10,2); e, na verdade, no


apenas da morte no natural, mas de qualquer morte.

lu n tes

Ablat, o sbio babilnico, no apresentado aqui de modo algum

fundio, abre-se de repente todo um mundo de astrologia crist

e grupos que remetem diretamente a Jesus ou ao Cristo

lOm de ser avaliadas como testemunhos cristos, independente


m en te

de representarem ou no o verdadeiro cristianismo. Sob tal

como charlato ou acusado de superstio. Sua interpretao astro

que deu origem a textos que gozaram de grande popularidade e tive-

lgica correta, na medida em que uma cobra de fato esteve prestes

iiim ampla difuso, mas que ao mesmo tempo no tiveram a satis-

a morder o homem. A parbola quer mostrar outra coisa: por meio de

lii^.U) de serem julgados autnticos pela Igreja Romana. Essas

uma conduta condizente com a Tor, os judeus tm meios de enga

Imites, no entanto, foram de imensa relevncia para a transmisso

nar a previso astrolgica, que no fundo est correta. Dessa forma, a

iln pensamento astrolgico oriundo de religies no-crists para o

astrologia obviamente permanece vlida no s para no-judeus, mas

i ilstianismo, bem como do cristianismo para comunidades religio-

tambm para aqueles judeus sem devoo suficiente. Seria possvel

as sobretudo de cultura oriental.

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Apresentarei esse espectro de posies em relao astrologia,


simplificando-o em trs passos: primeiro, cabe examinar rapidamen

sino da morte de Jesus (Mc 15, 33-38), as metforas que descrevem o


Messias em imagens csmicas (Mc 13, 26; Mc 14, 62; Jo 1, 1-18 etc.) ou

te os escritos do Novo Testamento buscando temas astrolgicos. Em

lematizam a sua transfigurao e ascenso, que so comparadas eleva-

seguida, observarei mais detalhadamente as posturas contrrias

iio ao cu de Moiss e Elias (Ap 11, 12; Mc 9, 2-10; cf. II Reis 2,11)

astrologia de influentes autores cristos, para, em terceiro lugar, apre

os

sentar as opinies de seus opositores, freqentemente reunidos sob o

seus contemporneos de que eventos extraordinrios so acompanha

autores do Novo Testamento compartilham a opinio majoritria de


por sinais celestes especiais. Isso se torna mais ntido na famosa

nome de gnsticos", mas que na realidade representam um segmen

dos

to complexo e contraditrio do cristianismo do fim da Antigidade.

|i,issagem dos magos de Mateus 2, 1-12, na qual o simbolismo astral

Isso me levar ento diretamente astrologia maniquesta que, em

desemboca numa explicao astrolgica concreta, ou seja, a singular

muitas passagens, retoma a discusso crist, para desenvolv-la de

conjuno de Jpiter com Saturno do ano 7 a.C. Como j mostrei em

maneira prpria.

outra obra, a chamada estrela de Belm pertence ao amplo tema da


estrela messinica, sendo provavelmente uma reformulao literrio-

Astrologia no cn on e cristo No Novo Testamento, resultado dc


um processo de canonizao que se estendeu por sculos, encon
tram-se temas astrolgicos em vrias passagens. preciso, porm,
distinguir entre temas astral-mitolgicos gerais e referncias diretas
s tradies astrolgicas. Comecemos com o primeiro: um simbolis
mo astral oculta-se, por exemplo, sob o significado dos nmeros san
tos, que possuem conotao cosmolgico-teolgica. Em especial, os
nmeros quatro, sete e doze evidenciam relaes que sugerem cir
cunstncias zodiacais e planetrias. Os doze povos de Israel so substi
tudos aqui pelos doze apstolos que, no dia do Juzo Final, sentaro
sobre os doze tronos do reino celeste e julgaro os povos (M t 19, 28).
Alis, o esquema zodiacal tambm viria a ocupar mais tarde um lugar

ictrica de aparies celestes reais (Von Stuckrad, 2000, 555-86).


Com isso, chego s referncias concretas de fragmentos de tradiAo astrolgica que, no cnone do Novo Testamento, so extremamenlc ambivalentes. Enquanto sobretudo Paulo se volta decididamente
contra qualquer forma de previso astrolgica, o A-pocalipse de Joo
mostra uma livre aplicao de doutrinas astrolgicas na teologia crisl;l, A linha argumentativa de Paulo foi seguida mais tarde pelo cristia
nismo eclesistico, enquanto o Apocalipse de Joo exibe uma grande
proximidade dos cristos gnsticos que transmitiriam essas idias
mais tarde. Paulo conhecia bem a cultura helenstico-romana e volla-se sobretudo contra o popular horscopo, que, como vimos, une
imbioticamente a astrologia aos calendrios. A Epstola aos Romanos
( 14,

5s.) ainda conciliadora: Um distingue um dia do outro,

de destaque na teologia eclesistica (ver Hbner 1983). O nmero

enquanto outro considera iguais todos os dias. Cada qual proceda de

quatro e o sete representam, por sua vez, grandezas csmicas relacio

iicordo com sua convico. Quem distingue o dia age assim para o

nadas aos quatro pontos cardeais e aos planetas. Elas expressam uma

Senhor. Perante os glatas, ele defende, no entanto, outra opinio:

simetria csmica que reflete a perfeio do plano de criao divino.


Um segundo tema indiretamente ligado s posies astrolgicas
a hiptese de a qualidade do tempo ser visvel em sinais celestes.
Quer se trate das profecias apocalpticas que anunciam a proximida
de do Juzo Final (M c 13, 24-27; Mt 24, 30 fala do sinal do Filho do

Mas agora que conheceis a Deus, ou melhor, que sois conhecidos de


Deus, como que voltais de novo a esses elementos fracos e miserveis
[stoicheia] aos quais quereis servir outra vez? Observais os dias, os
meses, as estaes, os anos. Temo que meus esforos entre vs tenham
sido em vo. (GI 4, 9-11)

homem que aparecer) ou dos acontecimentos misteriosos por oca-

15 0

Kocku von Stuckrad

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d a

a s t r o l o g i a

151

Ao seguirem o horscopo e a astrologia dos augrios, os glatas,

Iodos os detalhes que o visionrio reproduz em torno de 100 a.C. na

de acordo com Paulo, tornam-se escravos das foras astrais. Os stoi-

ilha de Patmos podem ser relacionados a temas conhecidos e discuti

cheia, um conceito encontrado com freqncia tambm no contexto

dos por toda parte no ambiente greco-romano, apenas na forma de

gnstico, devem ser interpretados como foras planetrias ou zodia

uma especulao prpria sobre o fim do mundo e o que Boll nem

cais que como Plato j o tinha reconhecido {Timeu, 40b) pos

sempre leva em considerao de conotao judaica. Inicialmente,

suem de certa forma carter pessoal. Para Paulo, os stoicheia perde

os jogos de nmeros csmicos, que j nos so conhecidos de outros

ram o seu poder como princpios primordiais do mundo, ou seja,

eseritos cannicos, servem agora como chave universal para a inter

como elementos do mundo (Cl 2, 8 e 2, 20), pois os cristos no

pretao da histria santa. Logo no primeiro captulo h a meno s

mais obedecem s leis "desse mundo, mas tomam parte no reino

sete estrelas (e s quero tratar aqui desse nmero), aos sete candela

celeste que segue exclusivamente as leis de Cristo. A rejeio dos

bros de ouro, anjos e espritos, que de acordo com Ap 1, 20 represen

stoicheia torna-se, assim, uma rejeio dos princpios astrolgicos.

tam tambm as sete igrejas. Pertencem a esse contexto as sete tochas

Uma postura antiastrolgica revela-se tambm no fato de no

(4, 5), os sete olhos (5, 6), o drago de sete cabeas (12, 3 e outros),

mais ser permitido aos cristos o clculo temporal preciso do incio

bem como os sete troves (10, 3s.), as trombetas (8, 2-11, 19) e os

do fim do mundo. Para entend-lo, preciso recordar que os antigos

( alices da ira (15, 1 - 16, 21). As tochas e os olhos podem ser inter

cristos viviam numa permanente espera do fim dos tempos, como

pretados ali como os sete planetas antigos ou como um grupo de estre

anunciado por Jesus: Eu vos garanto que no passar esta gerao

las, talvez a Ursa Menor ou as Pliades. Como aponta Boll (1914,

antes que tudo isso acontea" (M t 24, 34). Quanto mais o retorno do

Tis.), pode-se pensar no signo de ries pela nomeao dos sete chi-

Messias (a parusia) se deixava esperar, mais ardorosos se tornaram os

lies, representado pelo cordeiro, e que simboliza, no meio do cu e

questionamentos dos fiis, como se pode imaginar. O retardamento

ilas constelaes do zodaco, envolto por 24 estrelas, o centro ou o in-

da parusia tambm representou um problema a ser solucionado pela

i m i

teologia ao longo de sculos. Vrias passagens do Novo Testamento

presente no Apocalipse, pois ries a constelao da vitria messi

indicam que a data no pode ser descoberta: Quanto a esse dia e a

nica (5, 6s.), e a descrio da ira do cordeiro (6, 16) ou da sua funo

essa hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas

i omo pastor (7, 14; 7, 17) pode ser interpretada como valorizao do

somente o Pai (M t 24, 36; M c 13, 32). Os Atos dos apstolos dizem

i ordeiro da Pscoa abatido. Cristo o ries-Messias que, em analo

algo semelhante: No compete a vs saber os tempos nem os

gia ao signo da primavera, aparece como o portador do Ano Novo e do

momentos que o Pai fixou em seu poder (1, 7). Bem ao contrrio dos

liovo Eon. O "cordeiro aqui no de modo algum to pacfico como

escritos de Qumran e dos grupos cristos apocalpticos, ficou proibi

lepresentado geralmente na teologia crist, mas possui todos os atri

do aos homens, dessa forma, prever os acontecimentos da histria

bui os do ries lutador e vitorioso.

santa a partir dos movimentos dos astros.

do cosmos. O vnculo entre ries e o cordeiro (de Cristo) j est

Joo trata o tema da previsibilidade do fim de forma diferente de

Diante dessa postura contrria astrologia, o Apocalipse de Joo

Paulo. Depois de o sexto anjo ter tocado a sua trombeta, relata-se o

soa quase hertico e no de surpreender que esse escrito tenha tido

ne^uinte: Foram soltos os quatro anjos que estavam preparados para

dificuldades em obter reconhecimento cannico. Franz Boll exps, j

n hora, o dia, o ms e o ano a fim de matar a tera parte da humani

em 1914, num estudo brilhante, a forte dependncia do autor do Apo

dade (9, 15). O momento exato do fim


lipses judaico-cristos est determinado

calipse da cincia dos astros helenstica e da mitologia astral. Quase


1 52

Kocku von Stuckrad

como em muitos apoca


por Deus desde o incio.

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da

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J 53

No entanto, necessrio que haja uma revelao por intermdio

excepcional e singular que o manuscrito parea primeira vista,

humano para decifrar o significado oculto do plano celeste. E o que

encontra-se, na verdade, inserido em uma vasta corrente de antigas

se pode depreender de Ap 3, 1-3, pois s os alertas" sero capazes de

lendas

reconhecer os sinais celestes.


Por fim, o dcimo segundo captulo do Apocalipse de Joo conti

estelares e tradies mitolgicas que foram ento apuradas

maneira crist. No se pode mensurar o enorme efeito do ltimo livro


do

Novo Testamento para a conotao astral da histria santa crist.

nua a intrigar os intrpretes at hoje, pois est repleto de aluses

I In 2 mil anos os cristos fundamentam a espera pelo incio do fim

astrolgicas que, entretanto, so extremamente difceis de investigar

do mundo sobre as informaes crpticas de Joo. Vimos h pouco

(cf. Boll, 1914, 98-124; Von Stuckrad, 2000, 595-604). O visionrio

lempo, na transio para o terceiro milnio do calendrio cristo,

descreve aqui o grande sinal no cu que haver de surgir na luta

ijii.io virulento ainda para a cultura moderna o mito do reino dos

linal, na forma de uma mulher vestida com o sol e com a lua debaixo

mil anos (Ap 20, 1-10)

dos ps. Uma coroa de doze estrelas envolve a sua cabea. A mulher
est grvida e d luz um menino que reger o mundo com cetro de

A posio antiastrolgica

ferro. Essa imagem contraposta viso de um drago com sete


Que as penas e os castigos como as recompensas sejam atribudos a
cada um de acordo com o valor das suas aes, foi-nos ensinado pelos
profetas e ns o professamos como verdadeiro. Se assim no fosse e tudo
ocorresse pelo destino, ento, absolutamente nada dependeria de ns
mesmos. Pois se for determinado pelo destino que esse seja bom e aque
le seja mau, ento deve-se elogiar um to pouco como censurar o outro,
li ainda: se a raa humana no tiver a capacidade de escapar do mau
por escolha prpria, optando pelo bem, ento inocente em tudo o que

cabeas, dez chifres e sete diademas sobre as cabeas. Com a sun


cauda, o drago varre a tera parte das estrelas do cu e as atira
sobre a terra (12, 4). A mulher e a criana so perseguidas pelo dra
go que, numa batalha csmica, finalmente vencido pelos anjos de
Miguel. A criana foi levada para o cu logo aps o nascimento,
enquanto a me encontrou abrigo no deserto.
Essas metforas s podem ser entendidas se considerarmos as
interpretaes antigas do signo de Virgem que como j vimos diver

faz. (Justino, Apologia I, 43)

sas vezes sempre tida como uma espcie de parteira do cosmos


(como na quarta cloga de Virglio) e d a vida a um redentor divino.

O que Justino, que morreu como mrtir cristo em 165 d.C., for

Da mesma forma, a Isis egpcia pode ser citada aqui como paralelo,

mula aqui um dos argumentos mais decisivos contra a astrologia, o

pois apresentada como Regina Caeli (rainha do cu), cujos smbo

11

u.1 1. como vimos, no foi exposto s pelos cristos, mas sim circula

los so o sol e a lua e d luz o filho Horus (a iconografia posterior

va desde Carnades e Ccero. A evidente tenso entre fatalismo

de Maria foi fortemente influenciada pelas tradies egpcias ligadas

a Isis). Fica evidente que Joo recorre em sua viso a constelaes

i|ii.il, antes de tudo, possibilita a ao tica, foi intensamente discuti-

reais quando vemos a enorme imagem do drago que se estende de

iln por quase todas as religies pensemos em Filon de Alexandria

Cncer a Libra (ou seja, at as patas do Escorpio) e, por essa razo,

c I lvio Josefo. Muitas vezes se chegou a solues conciliadoras,

realmente parece varrer um tero das estrelas do cu.

fr|citando-se a astrologia fatalista, porm conservando-se a interpre-

determinismo, por um lado, e o livre-arbtrio humano, por outro, o

Quero limitar-me a essas aluses instantneas, pois o que inte

l.i.lo simblica bsica da qualidade do tempo. O que caracteriza a

ressa aqui apenas a presena de uma simbologia de teor profunda

|n>!ura de influentes apologistas cristos do sculo l um golpe mais

mente astrolgico que permeia todo o Apocalipse de Joo. Por mais

nidical. Do aluno de Justino, Taciano, passando por Orgenes (apro

154

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

i 55

ximadamente 185-253/4) e chegando a Eusbio (em torno de 260-

como um dos instrumentos mais importantes para a interpretao do

339 d.C.) e outros, estendeu-se uma linha argumentativa que prepa

tempo. A necessidade de integrao tambm est presente em outros

rou o que denominei acima de incriminao teolgico-poltica da

autores da poca. Igncio, em sua Epstola aos Efsios 19, foi em prin-

cincia dos astros. Em especial os escritos de Orgenes tornaram-se

i spio capaz de reconhecer a astrologia, mas a considerou na acep-

um ponto arquimediano de discusses posteriores (na verdade, at

(,,!(> de Paulo superada pelo nascimento de Jesus.

hoje), de modo que parece acertado observar um pouco mais de perto

Assim argumentou tambm o famoso Tertuliano (aprox. 160.'22) para depois, apesar disso, confiar ao passado a astrologia e todas

a sua posio.
Orgenes chega ao ponto de exigir o desterro para aqueles que

as outras artes comprometidas com a curiosidade (curiositas):

buscavam os mistrios da vida nos astros, pois eles profanariam a casa


do Senhor e desviariam o povo cristo da sua vitria (Sermo a Josu
VII, 4). Sua justificativa mais relevante para isso acompanha a posio
antifatalista de Carnades, como se deduz do importante escrito
Sobre a Heimarmene (em Phlocalia

XXIII,

19-21). Entretanto, nem

mesmo esse inimigo encarniado da astrologia se contenta com uma

O que Atenas tem em comum com Jerusalm? E o que a academia tem


em comum com a Igreja? O que comum a hereges e cristos? [...]
Que inventem um cristianismo estico, um platnico e um dialtico! J
no precisamos da curiosidade desde Jesus Cristo e no mais da pes
quisa desde o Evangelho. (De praescriptione haereticorum

V II,

9-12)

mera sentena, mas em seu comentrio sobre o Gnesis parece deixar

Tertuliano condena aqui com um s golpe toda a espiritualidade

aberta uma sada para a astrologia. Acerca da criao dos astros

lielenstica, o que ao mesmo tempo significa que os fundamentos

como sinais (Gen 1, 14), postula que Deus, exatamente por conhe

lilosficos da astrologia so completamente excludos do discurso

cer de antemo as aes dos homens, protege o livre-arbtrio humano.

i iisto. Da para a incriminao das artes interpretativas foi s mais


umpasso, que Tertuliano formula em De idolatria IX, 7s: Se a magia

Os astros, por sua vez, no so eles mesmos responsveis pelo desti


no, mas podem ser interpretados como sinais do impulso que ocul

lui punida, cuja espcie a astrologia [ou seja, uma subcategoria],

tam. Os homens no so capazes de decifrar o significado dos astros,

enlo a espcie naturalmente tambm ser condenada com o gnero

mas seus enigmas foram revelados a certas foras superiores. Orgenes

|oii seja, a supracategoria]. De acordo com o Evangelho, no voltars

considera os movimentos dos astros como a letra de Deus que pode

ii encontrar em lugar algum sofistas, caldeus, feiticeiros, intrpretes

ser lida por iniciados (como se pode ver na estrela de Belm"), no

nu magos, a no ser como condenados notrios.

entanto, pode acontecer ocasionalmente que os astros e as foras

Com isso, chego a Agostinho (354-430), um dos autores mais

celestes no sigam o desejo divino, mas o seu prprio. Nesse sentido,

Importantes do incio do cristianismo. Seu testemunho interessan


te lainbm porque, como professor eclesistico em seus jovens anos,
Im adepto convicto da astrologia maniquesta, tendo se afastado mais
liiide dessa crena como seu contemporneo Firmicus Maternus
e despontado mais tarde como crtico radical da astrologia. Ele se
une eom verve posio antifatalista:

atribuda ao homem, sim, uma importante funo no que se refere a


interpretao dos acontecimentos estelares. Tamsyn Barton constai.i
com razo: Mesmo o seu argumento sobre o acesso humano a esse
conhecimento parece deixar um refgio aberto. Embora os homens
no possam obter nenhum conhecimento exato, tm a capacidade de
descobrir algumas coisas (Barton, 1994, 75).
Nota-se aqui como foi difcil para os apologistas cristos fugir de
todo o discurso cultural da Antigidade que concebia a astrologi.i

1 56

Kocku von Stuckrad

Mas esses cegos atrevem-se a destruir esses conselhos santos, quando


dizem: Do cu te vem o impulso inevitvel para pecar e Vnus cau

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

1 57

sou isso ou Saturno ou Marte na inteno, como facilmente se perce


be, de livrar o homem de sua culpa, sua carne e sangue e sua podri
do que exala o odor da arrogncia, e, ao contrrio, atribuir a culpa ao
Criador e Ordenador do cu e dos astros. (Confisses I V , 3, 4)

Agostinho relata ainda em suas Confisses que a seu tempo atin


giu tal competncia na arte da interpretao dos astros que cogitou
ganhar o seu sustento com a astrologia. Felizmente, um mdico em
Cartago, de nome Vindiciamus, impediu-o de faz-lo com o argumen
to: Tu j tens uma profisso que te faz sobreviver na sociedade
humana, a de reitor, e praticas esse logro apenas por paixo, no
para ganhar o sustento de que precisas". Isso no convenceu Agos
tinho completamente e ele indagou como a interpretao dos astros
podia tantas vezes prever o certo. A resposta meio enigmtica de
Vindiciamus:
Ele respondeu que havia a em jogo uma fora da sorte (vim sortis),
como pode ser encontrada em todas as partes do mundo; no acontece
tambm, ao buscarmos conselho e abrir aleatoriamente um poeta qual
quer, ainda que esteja cantando algo bem diferente que tenha diante
dos olhos, de surgir um verso que estranhamente combina com a situa
o. (Confisses

IV,

3, 5)

"uma verdadeira arte da viso do futuro. Bem ao contrrio, trata-se

ile meras suposies humanas nas quais o acaso costuma desempe


nhar o papel do orculo, pois quem fala muito, fala de todo tipo de
ioisas e, no fim, elas acabam acontecendo (Confisses VII, 6, 8).
Agostinho sabia bastante sobre a astrologia antiga. Por isso, conhei i.i tambm o problema dos nascimentos de gmeos, discutido tanto
antigamente como hoje, que no fundo representa um lado especial da

questo do fatalismo.

urina decisiva contra a astrologia e relata a histria de um oficial, nas

cido na

exatamente a mesma casualidade da fora aqui descrita e formulada

mesma hora que um escravo da sua famlia, mas a quem,

evidente, foi reservado um destino completamente diferente dessa

pessoa desventurada que lhe serve de comparao. A afirmao da asliologia de que se pode fazer dedues imperativas sobre a vida do

nativo a partir do horscopo seria contestada pela realidade em divermis biografias de gmeos (Confisses VII, 6, 9).
Para Agostinho e muitos outros representantes da Igreja antiga,
n astrologia representava a arrogncia e o desejo de autodeterminao
dn

homem e essa deveria dar lugar humildade e renncia volun

tria ao conhecimento. Logo veremos que se tratava de uma das


linhas de confronto mais importantes diante da interpretao gnstita que visava justamente autodeterminao do sujeito cognoscenle

Interessante que, numa outra passagem, Agostinho interpretou

Para o professor de Cartago, essa se torna uma

No que tange Igreja, agora no s a astrologia era posta prova

Bitino tambm qualquer impulso


sidade. Agostinho esclarece:

de conhecimento e qualquer curio

em tom de crtica como desgnio divino: quando estava abatido, der


ramando-se em lgrimas, ouviu uma voz de criana que lhe disse para
abrir aleatoriamente a Bblia e orientar-se pelo que lesse (Confisses
VIII,

12, 29s.).
Os opositores da astrologia fatalista percorriam um caminho dif

cil, pois a rejeio do fatum parece abrir todas as portas para uma
certa contingncia (ou seja, casualidade) da histria, o que obviamen

Pois Vs, Senhor, justssimo guia do Universo, levais aquele que con
sulta e aquele que consultado inconscientemente, por uma inspira
o oculta, vinda do fundo inescrutvel do vosso juzo a ouvir, quando
indaga, aquilo que lhe cabe ouvir em razo de um mrito oculto ou por
lima falta da alma. Nenhum homem deve vos perguntar: O que isto?
lor que isto?. Ele no deve, no, no deve; pois apenas um homem.
r ((Confisses V I I , 6, 10)

te tinha de ser evitado em razo da viso de mundo crist. A contin


gncia daquela fora do destino chamada de vis sortis tambm tes
temunhada por Agostinho quando afirma que, de fato, no haveria
158

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

7 5 9

Os outros": doutrinas astrolgicas entre o Egito e a Sria A pos

ilm os seus princpios justamente com o propsito de superar a din-

tura em grande parte antiastrolgica da Igreja vinculada ao Estado

llilea do destino por meio da sua perfeita compreenso. Quero ilus-

representa apenas uma entre muitas posies defendidas pelos anti

(Itu como esse conceito pde ser elaborado com o exemplo dos dois

gos cristos em relao cincia dos astros. Embora outras vises

protagonistas mais importantes da poca: Theodotus e Bardesanes

alternativas tenham sido cada vez mais marginalizadas em decorreu

flr I ,dessa.

cia do processo de represso descrito, no podemos esquecer que nos

Iheodotus teve influncia no sculo II d.C. e pertencia a uma

primeiros sculos vrios grupos seguiram essas vises, que subsisti

l iii rente crist formada a partir das teorias de Valenciano e que des

ram em crculos maniquestas, mais tarde em muulmanos e at

peitou interesse sobretudo na parte oriental do Imprio Romano e na

mesmo em tradies da Igreja oriental, apresentando, assim, uma

Nina. Infelizmente, os escritos originais de Theodotus no foram con-

persistncia que costuma ser ignorada.

Irrvados; no entanto, devemos a Clemente de Alexandria um pano-

Aqueles outros" cristos foram muitas vezes denominados de

fiiiua do seu arcabouo terico, a Excerpta ex Theodoto. Segundo essa

gnsticos. preciso, no entanto, usar esse termo com cautela, pois

lilirti, para Theodotus a heimarmene uma interao de inmeras for-

os que assim eram chamados se denominavam eles prprios de forma

|hn que se refletem nos movimentos dos astros. As foras podem

bem diferente, ou seja, igreja ou simplesmente cristos. O nome

t".lar em mtua harmonia ou entrar em conflito. O mundo dos pla-

gnstico foi atribudo a eles de fora, pois seus textos falavam cons
tantemente no conhecimento (em grego, gnsis) destinado a liber
tar o homem das correntes do destino e da existncia fsica. Com tal
ideologia, esses cristos seguiam uma filosofia neoplatnica, elabora
da sobretudo por Plotino, agora, no entanto numa estreita ligao
com o hermetismo egpcio , submetida a uma reestruturao cris
t. O fundamento para essa reestruturao foi um diagnstico con
temporneo negativo: o homem foi lanado da perfeita divindade do
seu lar de luz nos emaranhados da matria, das imposies do desti
no (heimarmene ) e do pecado. certo que uma centelha da sua alma
ainda est ligada luz primordial, mas necessrio um esforo imenso

lieliis nos fornece, por conseguinte, uma orientao sobre os desafios


reiitrais da existncia humana que Theodotus dscreve da seguinte
foi ma: Quem fomos ns? O que nos tornamos? Onde estvamos?
Cmii onde fomos lanados? Para onde nos precipitamos? O que nos
IiIvh? O que a criao (genesis) e o renascimento (anagenesis)?
(/'.'wrrpta ex Theodoto 78, 2). De acordo com Theodotus, a astrologia
oferece um caminho para decifrar a ao misteriosa das foras do
destino, mas os planetas no so vistos como causa do destino, e sim
penas como seus indicadores: Se o destino existe para os outros,
n ipie afirma Clemente sobre Theodotus, ento ele pode ser previs

e o desvencilhamento daqueles emaranhados materiais para libertai

to pelo horscopo. A prova manifesta para isso a teoria astrolgica

essa centelha de luz. A astrologia em geral e os planetas em especial

(7 \ l). Embora Theodotus se atenha desse modo rigorosa previsi

representam a heimarmene, ou seja, a opresso do destino merc do

bilidade do destino, no deduz da uma perspectiva fatalista, mas

qual o homem cado encontra-se abandonado. Diferentemente

l onlrape o estado de abandono do homem teoria de salvao gns-

daqueles cristos que confiam unicamente na graa de Deus para

lUo crist. Salienta que pela vinda do Senhor o conflito e a luta das

algum dia no fim dos tempos serem recebidos no reino dos

loia s mundanas tiveram um fim, o que teria trazido a salvao e a

cus, os gnsticos desenvolveram teorias sobre como iniciar uma lal

pn/ sobre a terra. Uma segunda caracterstica decisiva da salvao

viagem de salvao em direo ao Cu ainda em vida. Essa teoria os

iii'.Ia mostra-se, ento, no batismo, que como renascimento (ana-

levou no exatamente a afastar-se da astrologia, mas sim a aprofun

Mpursis) simboliza o despertar na piedade divina.

160

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

161

Os planetas j no so apenas foras concretas do destino, m;is

homens, mas sua interpretao tem de se orientar pelos temas indi-

sim como em Plotino smbolos de idias transcendentes e prin

i ndos pelo ascendente. Somente quando um planeta for encontrado

cpios csmicos. De acordo com Theodotus, Marte, por exemplo, nn

lio signo ascendente, a energia representada por ele reflete-se com

faz seus desmandos como planeta mau; seus movimentos revelam,

Ind.i a fora sobre o nativo (cf. Gundel, 1966, 324). Tais afirmaes

isso sim, a idia de uma forma de energia guerreira e destruidora,

tlrixam claro como o dilogo cultural astrolgico no se limitou s

Essa idia no est completamente afastada do mundo, j que os


areontes participam dela, mas em primeiro plano est o elo de cor

fronteiras religiosas daquela poca.


O mesmo pode ser demonstrado com Bardesanes de Edessa

respondncia entre planetas, areontes e regentes espirituais, caracte

( IS4-222 d.C.). Esse pensador tornou-se um dos telogos mais

rstico da variante hermtica do platonismo. A partir da, Theodotus

Importantes do cristianismo srio, ao qual deu um impulso decisivo

acolhe tambm outras correspondncias dos planetas e signos zodia

lin corte de Abgar IX, onde atuou de 179 a 216. Sobretudo a sua com

cais em seu sistema. Assim, ele o primeiro a formular a teoria dc

petncia astrolgica era reconhecida em toda parte. Eusbio declara

que os doze signos corresponderiam aos doze apstolos, de modo que

Hicspeito que Bardesanes teria avanado at o cume da cincia cal-

esses assumem ento o papel das divindades protetoras olmpicas,

ilei.i" e, alm disso, estudado "os livros dos caldeus [...] e dos egp-

O nascimento fsico, segundo Theodotus, se orientaria pelos signos

i los"

(Praeparatio evangelica

VI,

9, 32). Devido sua formao hele-

zodiacais, mas o renascimento, pelos apstolos (Excerpta ex Theodoto

lilslica, ele conhecia no s as questes polmicas em torno da

25, 2). Wolfgang Hbner comparou essa afirmao com as teorias de


Prisciliano, constatando que

hrniiarmene e da liberdade humana, mas tambm conseguiu fundir


delerminadas doutrinas abrangentes da astrologia com o sistema crisllo, o que o ergue da massa dos astrlogos simples. Assim, incorpo-

[h por base] o mesmo esquema duplo semelhante a [ teoria dc|


Prisciliano. Nascimento e renascimento correspondem-se da mesma
forma que corpo e alma. Em ambos os sistemas, o corpo pertence aos
signos zodiacais pagos, o elemento no-corpreo, ao grupo bblico dos
doze. Ambos os textos estabelecem, portanto, uma equao de propoi
o. (Hbner, 1983, 37)

liiii a idia originria da astrologia romana de que o vnculo tnico e


poltico de um ser humano se sobrepujaria s caractersticas indivi
duais do seu horscopo, concluindo que os judeus se encontrariam
'in primeira linha sob a lei de Moiss, os cristos, por sua vez, sob
ii lei de Cristo (Eusbio, Praeparatio evangelica

VI,

10, 42-46). Aqui, a

Hulrologia , portanto, aceita, mas ao mesmo tempo submetida res-

Pela distino entre as correspondncias de textura rudimenlai

lno da crena religiosa.


Dessa forma, Bardesanes pde integrar em seu sistema pratica

e a textura delicada das energias planetrias, essa posio consegue

mente todas as opinies doutrinrias astrolgicas da Antigidade.

instaurar uma verso especificamente crist das opinies doutrinria*,


comuns da astrologia.

typcia ao considerar os 360 graus do zodaco (os monomoiriai), elabo-

Autores cristos como Theodotus tambm estavam familiari/.i

Segundo os relatos existentes, incorporou elementos da astrologia


prognsticos com base na posio da lua cheia nos signos zodia-

h i i i

dos com tradies interpretativas mais diferenciadas. Era conheci

i ms (lunares zodiacais) e interpretou o futuro a partir dos sinais trazi

da, por exemplo, a teoria dos ascendentes, na forma como foi trans

dos

pelas intempries (brontologias). Especialmente interessante a

mitida por Ptolomeu ( Tetrahiblos I, 24), segundo a qual os planetas j

ii,i ampliao do horscopo dos dias e das horas, combatido por Paulo

no desenvolvem energias que permanecem uniformes para todos os

de

162

Kocku von Stuckrad

lorma to veemente. Bardesanes retoma at mesmo a tradio cris

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

163

t com a finalidade de comprovar a procedncia da astrologia. Cristo,

00 que diz respeito interao religiosa entre o Ocidente e o Oriente

diz, nasceu hora de Jpiter, foi crucificado hora de Marte, sepul

r as semelhanas entre a Antigidade romana, a cultura sria e as

tado hora de Mercrio e ressuscitou novamente hora de Jpilei

regies sob domnio islmico. A pesquisa cientfica desse captulo

curioso que Bardesanes siga aqui uma interpretao astrolgica que

rxt irmmente complexo da histria da religio realizou grandes avan

tambm ganhou expresso no judasmo do Talmude, como vimos

os nas ltimas dcadas, o que se deve principalmente explorao

acima, ou seja, a regncia dos planetas sobre determinadas horas d.i

(If novas fontes primrias o cdigo egpcio de Mani da cidade de

semana, fornecendo, assim, mais uma prova para as imbricaes dm

( !olnia, o cdigo Tebessa da Arglia e as ltimas descobertas de Kellis,

discursos astrolgicos nas regies de cultura sria e mesopotmica.

ttn osis egpcio de Dakhla. Todas essas fontes podem ser combinaclns agora com a obra central da religio maniquesta, conhecida j h
muito tempo, o Ke-phalaia (Peas principais) de Mani.

M an iqu esm o: a astrologia em n ova vestim enta

Um tema central do conflito iniciado nos primrdios do cristia

Um dos resultados mais importantes dessas imbricaes culturais e


religiosas foi a Religio da luz, fundada por Mani (14 de abril de 2 Io

nism o

com a religio de Mani residia na postura diante da astrologia,

se manifesta no s na polmica dos apologistas eclesisticos,

i|uc

276 d.C.). O maniquesmo, como os no-adeptos chamavam a no\.i

liius tambm na legislao romana, que no sculo

religio, surgiu de movimentos batistas judaico-cristos da Sria e de

tllMino entre astrlogos, magos e maniquestas (Fgen, 1993). De

uma forte influncia da teologia gnstica, tornando-se uma grande con

iorm a

semelhante meno aos caldeus, o termo maniquesta se

corrente da igreja estatal em surgimento. Mani cuidou desde o incio

tornou

uma cifra para pessoas que praticavam a astrologia ou eram

IV

quase no fazia

do culto aos astros. Comparando-se essa opinio com as fon-

para que a sua palavra fosse fixada por escrito e s pudesse ser inter

ad ep tas

pretada por pessoas escolhidas dentro de uma rede rigidamente org;i

|rs oianiquestas originais, verifica-se que a astrologia de fato se torponto de articulao central da teologia maniquesta. Mani,

nizada. Os adeptos da sua religio consideravam a si mesmos como ".i

oou um

verdadeira Igreja de Cristo, o que mostra novamente que no sculo m

t|iie

cresceu num meio culto srio-persa, demonstra ter familiaridade

havia um grande nmero de comunidades inspiradas pelo cristianismo

1 om

toda uma srie de tradies doutrinrias astrolgicas, mas como

que disputavam o direito de ser os sucessores legtimos de Jesus.

ele

J mostramos que o maniquesmo foi duramente perseguido pel.i


Igreja Romana desde o sculo

IV

d.C.; apenas no Oriente a religio

mesmo se considerava um revelador de ltimos enigmas, no se

len tia

de modo algum vinculado tradio, criando a partir dela um

llM ema

completamente novo e autnomo. Pode-se, assim, falar de uma

conseguiu se manter por mais tempo numa convivncia pacfica com

"mm rologia

o cristianismo e o budismo ao longo da rota da seda. No sculo

11

VIII,

maniquesmo tornou-se at mesmo novamente religio oficial no reino


grico* at ser derrotado pelo ataque dos mongis no sculo
Alguns vestgios com origem no sculo

XVII

XIII

ainda so encontrados cm

maniquesta, que se diferencia nitidamente da romana ou

ist. Citaremos aqui algumas das caractersticas mais importantes


astrologia.
No sistema maniquesta, atribudo aos planetas um status seme-

llessa

lltnnle quele encontrado nos manuscritos gnsticos e hermticos. Eles

santurios budistas na China. O maniquesmo possui imensa role j

fepresentam os maus poderes da heimarmene e so responsveis como

vncia para a histria da religio do fim da Antigidade, exatamenl j

hii ontes, ou seja, como foras soberanas, pelos setores csmicos nega
tivos Os planetas dominam o quarto setor do Universo junto com os

* Os gricos dominaram a Monglia de 745 a 840. (N. T.)

164

Kocku von Stuckrad

do/e signos do zodaco. A eles foi concedido o poder sobre a guerra e a

H i s t r i a

a s t r o l o g i a

165

paz, a ordem e a desordem, o aprisionamento da alma, o desejo e a

liinrio sobre astrologia. Ele no v as ligaes entre a esfera dos pla

posse. No fim dos tempos, que viria pela revelao e pela misso de

netas e o mundo terrestre como causais, mas sim simblicas. Planetas

Mani, seu domnio acabaria e a alma do eleito seria libertada do sen

r signos zodiacais, segundo o Iluminado, esto unidos por suas ra

poder. At aqui, Mani ainda se movimenta, portanto, no sistema de refe

zes" e canais a outros nveis de correspondncia. As conexes so

rncias gnstico-hermtico. As sete foras planetrias sofrem, porm,

visveis em ambas as direes. pergunta dos discpulos sobre como

uma alterao especfica, pois ele extrai o Sol e a Lua da qualificao

u relao dos canais e a roda zodiacal pode ser entendida pois os

negativa de areontes. Para no abandonar a tradio do nmero sete, ele

primeiros poderiam se enredar nesta , Mani explica: A razo pela

introduz no lugar de ambas as luzes os dois nodos lunares. Mas a partir

qual os canais no so cortados, pois na verdade no so cortados,

de agora o nmero cinco pentade adquire um significado na teo

i|lie eles so espirituais (Kephalaia 49). Seria como num navio que

logia de Mani que nunca lhe tinha sido conferido antes na astrologia.

navegue sobre a gua: primeiro a proa divide a gua provocando ondas,

A segregao do Sol e da Lua um trabalho de reflexo teolgi

mas imediatamente a superfcie se fecha novamente atrs do navio e

ca prprio de Mani e resulta da importante funo desempenhada

o seu rastro j no pode ser visto. Os canais, eis o resumo, so elos

por esses astros na viagem da alma humana de volta ao seu lar de luz,

ile textura delicada e, afinal, espirituais, entre os nveis da realidade

Ambas as luzes so denominadas de naus que transportam a alma

seria quase impossvel encontrar uma prova mais ntida do pensamen

daquele que iluminado por Mani; ao mesmo tempo, so os portei

to em correspondncia esotrico.
Nos captulos 69 e 70 da Kephalaia esto compiladas as posies

ros" que de certo modo separam o joio do trigo entrada dos mundos
de luz celestes. Isso traduz o que o Cdigo de Mani de Colnia for
mula com confiana:

Mstrolgicas concretas mais importantes de Mani, que podem ser


lidas como aplicao do pensamento em correspondncia sobre
diversos setores da vida. Por exemplo, a conexo entre foras plane-

Mostrei a verdade aos meus companheiros de viagem, anunciei a pa/


aos filhos da paz; preguei a esperana raa imortal; escolhi a escolhi,
e o caminho que leva altura, eu o mostrei queles que se elevam con
forme essa verdade. (67)

lai ias e partes do corpo humano (melothesie). Se, em outra passagem

A valorizao do Sol e da Lua no ficou oculta aos outros. Epifnio,

t omo foram propagadas em toda a Antigidade e organizadas por

[Kephalaia 56 e 86), Mani fala que o horscopo seria responsvel, ao


lado da m alimentao e da investida de agentes demonacos, pela
doena e pela sade, aqui se encontram listas detalhadas das corres
pondncias existentes entre os signos zodiacais e as partes do corpo,

por exemplo, caracteriza os maniquestas da seguinte forma: Vene

Manilius, Firmicus Maternus e, claro, Ptolomeu (Tetrabiblos

ram o Sol e a Lua, [...] proclamam o sete e o doze, segundo eles, h

mim esquema relativamente comum. Em Mani, o elo zodiacal no

estrelas da sorte e acasos e se dedicam com afinco arte dos caldeus"

projetado sobre o corpo de cima para baixo, como usualmente, mas

(.Panarion

posto de forma esfrica em torno dele.


H uma interpretao igualmente arbitrria no que se refere

LXVI,

13). Essa descrio provavelmente corresponde aos

fatos, pois o prprio Mani relata ter recomendado a um homem o


repouso, os mandamentos e o prostrar-se diante das luzes celestes"
(Cdigo de Mani de Colnia, 12 7 s.; cf. tambm 141 s.).

III, 1 3 )

geografia zodiacal de Mani, ou seja, a correspondncia entre os sig


nos zodiacais, por um lado, e trechos de terra e povos, por outro.

Em suas instrues, que compem em forma de dilogo o con

Primeiro, o profeta tambm parece defender a quadripartio do

tedo da Kephalaia, Mani desenvolve um complexo arcabouo dou

mundo e a reunio de trs signos de cada elemento, que leva for

166

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

167

mao de trgonos (um sistema que Ptolomeu no Tetrabiblos

II,

2-4

A importncia do maniquesmo do ponto de vista da histria da

havia buscado em Poseidnio, mas que talvez seja ainda mais antigo),

cultura no reside, de qualquer forma, no legado fiel de teorias astro

No entanto, Mani combina tal diviso geral com uma lista de pressa

lgicas antigas: sua importncia consiste na continuao da cincia

gios, supostamente extrados de um contexto completamente dife

ilns astros conforme modelos teolgicos, na aplicao diferenciada do

rente. E fica mais complicado quando se toma a segunda lista, na

pensamento em correspondncia esotrico e na transmisso de dou

qual Mani no relaciona os signos zodiacais com localidades concrc

trinas hermtico-gnsticas para o mundo srio-persa. Com isso, o

tas, mas sim com os cinco mundos (fumaa, fogo, vento, gua,

maniquesmo prestou uma importante contribuio para o estabele

escurido). V-se aqui como uma opo teolgica prvia ou seja,

cimento da cincia dos astros no Isl e entre os grupos cristo-msti-

a pentade leva necessidade de adaptao de sistemas doutrina

i os da Idade Mdia.

rios herdados. O mesmo se percebe na atribuio dos cinco planetas


aos cinco mundos.
Em suma: em sua religio, Mani retomou minuciosamente as
teorias astrolgicas de seus antecessores. Mesmo questes mais espc
cficas do discurso predominante na sia Menor poca acerca da
astrologia lhe eram conhecidas, mas ele as reformulou teologicamen
te numa apropriao individual. Nesse sentido, algumas teorias foram
modificadas a ponto de se tornarem irreconhecveis, o que trouxe a
Mani a fama de astrlogo diletante. Agostinho, por exemplo, que tinha
sido ele mesmo maniquesta, encontra nas afirmaes de Mani
n em so m b ra d e fu n d a m e n ta o ra c io n a l, q u e r se tra te dos so lstcio s
ou dos e q u in cio s ou dos e c lip s e s so lares e lu n ares, n ad a do q u e eu
havia a p re n d id o nos livros d a filosofia p ro fan a. T ra ta v a -se a p en as d r
cre r, m as n a d a co rre sp o n d ia aos c o n h e c im e n to s q u e se b aseiam em
c lc u lo s ou na p r p ria o b s e rv a o , e era algo c o m p le ta m e n te d iferen
te . ( C o n fessio n es

V,

3, 6)

Tambm Alexandre de Licpolis mostrou-se surpreso a respeito


da completa incompetncia da astronomia maniquesta: se os mani
questas tivessem honrado os astrnomos ao menos uma vez com
uma visita, no teriam passado por esse embarao e teriam sabido
que a Lua, que na opinio de no poucos no possui luz prpria,
iluminada pelo Sol, sua aparncia, porm, se define pelas diversas
posies em relao ao Sol (M anich. opinion, 22).

168

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

1 69

i ii sugestiva deturpa a viso do verdadeiro significado e da complexidittle daquela poca ps-antiga. E certo que vastos segmentos da teolugi.t crist em Roma e em Bizncio travaram uma rgida batalha con11 ii ,is culturas antigas (vide acima), mas no se deveria generalizar
fusa postura. Observando-se com maior preciso, possvel enconInii grandes diferenas de regio para regio e de soberano para soberiiuo. No poucos poderosos cristos manifestaram um interesse

IV

Iniaz pelo fomento das cincias e foram justamente as escolas


C

o r

e m

v e z

d e

d a d e

i d

monsticas da Idade Mdia Central que se ocuparam dos textos clsMcos filosficos e cientficos. Por esse motivo, falou-se com razo do

d i a

"iluminismo na Idade Mdia (vide como introduo Flasch & Jeck,


lW ). Um segundo julgamento errneo est diretamente vinculado
To estranho quanto tudo na astrologia parea aos

h esse contexto, ou seja, a hiptese de que o Ocidente seria cristo.

hom ens m odernos, to certo que ela foi ao longo <lo

I .ssa inveno impede at hoje que se perceba a Europa como uma

alguns milnios uma das peas mais fundamentais

legio

religiosa e culturalmente plural e permanece no centro da

i iirga

retrica de uma identidade europia" que tem de ser protegi

da do

Oriente islmico com todas as conseqncias que isso

sob o domnio intelectual com u m da hum anidade r


sua literatura pode ser chamada, no sentido mais am plo,
de literatura universal. Talvez som ente na astrologia o
O riente e o O cid ente, cristos, m aom etanos e budis
tas tenham facilm ente se entendido.
F ra n z B o l l e C a r l B e z o l d

Mlualmente acarreta aos muulmanos europeus.


Pode-se notar a fragilidade de tal hiptese considerando-se dois
primeiro, todas as religies baseadas em ensinamentos
judasmo, cristianismo, islamismo imigraram para a

n sp ecto s:
escrito s

l .uropa. Isso significa que se depararam com culturas j existentes


I.

IN T R O D U O : A C O N S T R U O
do

m rela o

Id a d e M

c i d e n t e

d ia

c r i s t o

deparamo-nos ainda hoje com uma srie

e eomplexamente desenvolvidas com as quais tiveram de lidar, o que


li/e ra m

pelo esforo em eliminar manifestaes religiosas alternati-

vns ou

pela assimilao de tradies locais. Ambos podem ser obser

vados

na Idade Mdia, e preciso ressaltar que a represso crist das

de preconceitos. J a designao de uma poca como Idade Mdia

icligies mais antigas foi muito varivel nos diferentes lugares onde

sugere um perodo de transio e, na verdade, transio para uma

m o rreu

Idade Moderna mais valorizada que, associada a uma idia de pro

I.is continuaram a contar com um grande nmero de adeptos. A nova

gresso, teria dado incio s conquistas da atualidade. Somente com a

icligio crist adaptou menos o simbolismo e o ritualismo

e na sua real extenso, de maneira que as religies pr-crisa

Renascena, a Europa teria despertado do profundo sono da Idade

semntica religiosa e muito mais a respectiva pragmtica religio

Mdia, refletido sobre as cincias e a cultura da Antigidade e se

sa,

libertado do pensamento mgico-mtico para, finalmente, alcanar o

d.irio

seu maior florescimento com o iluminismo. Essa construo histri

no

170

Kocku von Stuckrad

ou seja, os decretos referentes aos impostos, as tradies do calenetc. Em segundo lugar, cabe refletir que os domnios cristos

estavam estabelecidos no vcuo, mas sim se relacionavam pelos

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

171

mais variados contatos de natureza econmica, poltica, cultural o,

iln por uma vasta regio como mercador e caravaneiro. Ele pertencia

principalmente, militar com os reinos sob autoridade muulmana,

Ilibo dos quraysh, os quais, conforme a tradio, guardavam o santu

de Meca, a caaba, cuja importncia ultrapassava os limites regio-

Esse vnculo conduziu a processos de intercmbio e fecundaes

rio

mtuas que em alguns pases pensemos em Castela foram de

llius,

certo modo at mesmo institucionalizados num determinado centro,

trmlio, imbuda tambm de significados astrais. Os rituais ligados ao

claro que existiam os vales de inocentes onde quase ningum

mmturio foram mais tarde adaptados ao islamismo por Maom, que

sabia ler e escrever quanto mais entendia o grego, o hebraico e o

fri ebeu uma revelao de Deus (Al) pela primeira vez no ano de 610.

rabe, justamente na regio crist. Contudo, em inmeras cortes

Em 622, quando Maom viajou para Yathrib (mais tarde chamada

crists as cincias clssicas foram transmitidas e lecionadas. E quan

llr al-Madina, a cidade do Profeta"), iniciou-se uma nova era. Apenas

to mais o tempo passava, maior se tornava uma certa necessidade de

dl^umas dcadas aps a hgira ou seja, a migrao dos muulmanos

se equiparar alta cultura islmica, o que a partir do sculo X levou

pura Medina, com a qual se inicia a era islmica os seguidores do

a um interesse crescente pelas cincias naturais, pela filosofia e natu


ralmente tambm pela astrologia.

Pioleta j haviam conseguido dominar uma enorme regio. A expanso

e cuidavam dos peregrinos. A caaba est vinculada a uma longa

lllAmica s estagnou temporariamente com a batalha de Poitiers na


liima (733). Seguiu-se uma fase de reflexo e adaptao das doutrinas

Elucidarei neste captulo as correntes mais importantes da astro


logia medieval. Se acompanho uma diviso entre domnios muulm.i

religiosas s condies polticas e sociais. Porm, as divergncias de opi-

nos e cristos, isso no significa que esses deveriam ser vistos como

Mlilo, principalmente quanto sucesso do Profeta e interpretao cor-

separados uns dos outros. Porm, as fronteiras existentes dentro do

rela do Alcoro, provocaram cises e a formao de correntes muulma

discurso europeu sobre a astrologia tambm se estenderam aos idio

nas opostas. No vamos tratar aqui detalhadamente da histria do

mas e algumas obras clssicas inicialmente s estavam disponveis em

Mliligo islamismo, mas preciso destacar que os soberanos muulmanos


Nr ativeram s prticas dos seus antecessores, fomentando da melhor

tradues rabes. Alm disso, o Isl acolheu e desenvolveu em espe

oi ma possvel as artes conhecidas da Antigidade. No s os filsofos

ciai as disciplinas esotricas da sia Menor. Portanto, nessa religio, o

Hiegos j eram conhecidos e estimados no reino persa dos sassanidas,

desenvolvimento da astrologia no ocorreu como no cristianismo lati

Imnhm a medicina, a astronomia e a matemtica desfrutavam de gran-

no e grego, o que, por sua vez, exige uma apresentao em separado.

tle prestgio. Isso continuou sob o domnio muulmano, o que se deve


et u parte a uma (relativa) tolerncia do islamismo perante outras reli

2. A

ASTROLOGIA

NA C U L T U R A

gies

ISLMICA

tinnbm ao fato de o exerccio da astrologia e da cincia no ser de


liirma alguma proibido pelo Alcoro. Um exemplo a Sura 7, 6-7:

A religio islmica surgiu num ambiente cultural completamente aber


to a idias astrolgicas ou esotricas em geral. Como pudemos ver
anteriormente, havia na regio srio-persa uma srie de comunidades
religiosas que se ocupavam intensivamente da cincia dos astros.

de livros, sobretudo o judasmo e o cristianismo, por outro lado,

Ele

foi Q u e m originou o sol ilu m inad or e a lua refletid o ra, e d e te rm i

nou as e s ta e s do an o , para q u e saibais o n m e ro d os a n o s e seu s c m I

putos. D eu s n o crio u isto sen o co m p ru d n cia ; ele elu cid a os v ers

Maom, nascido no ano de 570 em Meca, conhecia os grupos gnsti

cu lo s ao s se n sato s. N a a lte ra o d a n oite e do d ia, e n o q u e D e u s crio u

cos, judaicos e cristos por meio de encontros diretos, pois havia viaja

nos c u s e na terra, h sinais p ara os te m e n te s.

1 72

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

173

A astrologia islm ica en tre cin cia ,

Outras passagens do Alcoro fornecem uma imagem semelhan

filo so fia natural e esoterism o

te: a adorao das foras astrais em cultos condenada, mas, desde


que os astros sejam considerados apenas como meros sinais da von
tade de Deus, a investigao dos seus trajetos e do seu significado

| A investigao da cincia dos astros islmica no est to avanada

no s permitida, como tambm at mesmo desejada, e no

apenas

| i|iiiito seria de se esperar diante da sua influncia. Os motivos so

para a determinao correta do calendrio de festas. Essa atitude evi

Vnriados, mas provavelmente h dois decisivos: primeiro, preciso

dencia ntidos paralelos com o judasmo babilnico do Talmude, por

um lado, e, por outro, com a valorizao gnstica da cincia dos

rKi|uisa, onde simplesmente existe o risco de logo nos perdermos

astros. Da mesma forma, combina com os antecessores gnsticos u

I pm meio extensa bibliografia. A cincia rabe , na verdade, bem

significado do conhecimento, que pde ser considerado como uniu


caracterstica da umma (comunidade) islmica.

Iimis que a cincia dos rabes; como a rea sob domnio muulmano
I rtlendeu-se da China e da ndia at a Frana e a Espanha, houve

A proximidade com as tradies pr-islmicas do conhecimento

* lltna assimilao de tradies de conhecimento muito diversas e um

reflete-se tambm na poltica posterior. O califa omada Mucawiyu

ilns grandes feitos dos sbios muulmanos residiu justamente em

transferiu a capital de Medina para Damasco e, em 762, os abassid.r.

fundaram uma nova capital em Bagd cujos portes estavam alinb.i


dos pelos pontos cardeais e simbolizavam a imago mundi (imagem
do mundo") da cidade. Antes, o lanamento das fundaes de Bagd.i
como tambm era prtica comum no Imprio Romano havi.i
sido calculado por um astrlogo, Macshallh, um judeu convertido io
Isl. Em Jpiter, senhor do horscopo, o deus protetor babilnico
Marduk uniu-se maior divindade romana. Logo depois, a Espanlia
(em rabe, al-Andalus) tornou-se o segundo centro da cultura islmi
ca, onde os omadas fundaram em 755 o califado de Crdoba, um dos
mais importantes centros culturais europeus da Idade Mdia.
Pretendo mostrar o significado do islamismo para a histria d.i
astrologia ocidental em dois passos: primeiro, apresentarei o contes

mnsiderar que a cincia islmica constitui um enorme campo de

mIii

a complexa astronomia hindu e chinesa helenstica e babi-

lon iea,

integrando-as num novo contexto religioso. A Rota da Seda

iwlii era

apenas uma rota comercial, mas tambm uma feira de bens

i iilturais e idias religiosas, como, por exemplo, no osis mongol de


T u rlan ,

onde culturas muulmanas, maniquestas e chinesas manintenso intercmbio. Portanto, muito do que denomi

llllh am u m

nado de astrologia rabe porta um ntido selo da cincia dos astros


Itlndu, que apesar de ter recebido influncia da Mesopotmia
H p iescnta

uma estrutura matemtica e interpretativa prpria. Por

l"e.a razo ,

aqui tambm surgiram textos diferentes dos textos do

( >i nlente, onde a filosofia helenstica, tradies egpcias e influn* Ias d a sia M enor formaram o acervo principal, que foi, ento,
s novidades vindas do Oriente. Com as compilaes de

to filosfico, religioso e cientfico que propiciou o desenvolvimento

llindii

muulmano das tradies antigas. Depois, com base numa evoluin

iJllm a n n

que vai de Bagd ao Andalus, introduzirei os representantes mais

lliuitas

importantes da cincia dos astros muulmana. No h como superes


timar a sua influncia para os perodos subseqentes.

litiao

(1972) e Sezgin (1978) cujas classificaes, porm, so

vezes cientificam ente polmicas adquirimos uma boa


da incrvel produtividade cientfica dessa poca. Vrios tex-

llis, entre os quais alguns muito importantes, esperam at hoje uma


|dli,i1o

crtica, o que dificulta de antemo a descrio da cincia dos

Hslins muulmana que, de qualquer forma, supostamente nem


li i|iier existe.

1 74

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

175

O segundo motivo est relacionado a certos julgamentos moder


nos acerca do que pode valer como c i n c i a e o que, ao contrrio,
deveria ser considerado sobretudo como f i l o s o f i a n a t u r a l, como refle

para que se pudesse distinguir a qumica moderna, uma nova disci


plina, da alquimia.
A alquimia esteve ligada astrologia desde o incio, pois traba

xo religiosamente edificante ou at mesmo como s u p e r s t i o . Neste

lhava com sete metais clssicos que eram atribudos aos sete plane-

livro, destacarei ainda vrias vezes como tal distino pode impetlii

las e cujas ligas eram interpretadas em analogia s constelaes pla

que se vejam claramente as verdadeiras implicaes entre cincia

netrias. No fim da Antigidade, essa relao fica cada vez mais

exata e filosofia natural, entre conhecimento e religio. Esoterismo e

i Iara. Assim, alguns experimentos s deveriam ser realizados quando

filosofia natural no so a s o m b r a da cincia e do iluminismo, mas

tis respectivos aspectos planetrios no cu favorecessem o resultado.

sim o seu gmeo univitelino. Portanto, a imagem permanece incom

Se

nos sculos III e IV foram pesquisadores gregos, egpcios e, sobre

pleta quando se descreve o desenvolvimento da matemtica e as con

tudo, judeus que se dedicaram alquimia entre os mais famosos

quistas tcnicas da Idade Mdia rabe (por exemplo, os astrolbios)

esto Maria, a Judia, e seu aluno Zosimos de Panpolis , foram os

o que j ocorreu com freqncia , mas ao mesmo tempo se

nli|uimistas rabes que continuaram a desenvolver essa arte e a mol-

excluem as disciplinas esotricas da astrologia, alquimia e magia de

ilmam numa teoria extremamente rica que encontrou utilizao na

tal viso com a justificativa de que pertenceriam a um perodo


supersticioso e retrgrado.

m ed icin a

e na cincia. A maior parte dos alquimistas seguiu a filoso-

llii natural de Aristteles, embora algumas vezes tenha se servido


Henerosam ente da tradio e conseguido agreg-la a idias neoplat-

A lquim ia Cabe agora lanar um olhar sobre a alquimia, pois ela

iik o-hermticas. At o sculo XVII, a teoria dos quatro elementos (ver

constitui um importante ponto de ligao entre cincia, filosofia c

|v 9 0 )

e o chamado h i lo m o r fi s m o ocuparam o foco das discusses. Por

astrologia aplicada. Hoje a opinio corrente de que as origens da

hllomorfismo entende-se a teoria de que todas as coisas perceptveis

alquimia se encontram no Egito, e de que, entretanto, somente na

pelos

poca helenstica se reuniram as condies favorveis formao

tlmles (m a t r i a p r i m a )

da disciplina que agora chamada de alquimia. No por acaso as ori

les (fo r m a ) . Essas qualidades foram, por sua vez, divididas em neces-

gens da alquimia coincidem com a poca de surgimento do hermetis

m lrias

mo, ou seja, do sculo I a.C. ao sculo III d.C.. Hermes Trismegisto

Anstteles, os elementos representam os corpos mais simples poss

(ver acima p. 79) o revelador da arte da alquimia tanto para os alqui

veis, pois so constitudos apenas por m a t r ia p r im a e, cada um, por

sentidos so constitudas por uma matria desprovida de qualie pelas respectivas qualidades a ela pertencen-

(essenciais) e casuais ou irrelevantes (acidentais). Segundo

mistas greco-egpcios como para os seus sucessores muulmanos

iiiii par de caractersticas perceptveis pelos sentidos (qualidades).

O termo alquimia tambm se originou na Antigidade. verdade

( Is elementos so manifestaes de uma nica e s matria primor

que a maioria dos alquimistas se referia ao seu trabalho como uma

dial eom diferentes pares de qualidades essenciais. Essas qualidades

arte mais tarde, derivou-se da a Grande Obra (o p u s m a g n u iii)


, porm, tambm encontramos nesse perodo as denominaes
ou c h e m e i a , que etimologicamente parecem estar relaciona

c h y m e ia

das a c h y m a (fundio de metal). Em rabe, a palavra tornou-se


k im iy ,

se modificar, de modo que os elementos tambm podem se

Ihinsformar uns nos outros, um processo natural que foi denomina


do de t r a n s m u t a o .

Esse conceito de elemento distingue-se, portanto, do nosso con-

com o artigo, a l - k m i y a , em latim, por sua vez, a l c h e m i a ou

i rito moderno, o qual se formou somente no sculo XIX e destaca a

Somente no sculo XVII o artigo a l foi separado da palavr.i

Imutabilidade dos elementos. S assim se entende por que os alqui-

a lc h im ia .

1 76

podem

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

177

mistas se ocuparam com a transmutao ou transformao da mat

m a rg e m

ria: queriam e, assim, foram alm de Aristteles fabricar uma

ilopois,

matria prima com o mnimo de qualidades possvel, uma substncia

liu

a especulaes msticas, a comear pela rainha de Sab ,

em razo de uma ligao enigmtica com os nabateus, cujo reino

alizava-se igualmente nas proximidades da Rota da Seda e, final

primordial passvel, ento, de ser munida de determinadas qualicla

m e n te ,

des numa seqncia de transmutaes.

pmmia, que desde sempre hospedou um importante culto lunar.

Como disciplina esotrica, finalmente, a alquimia tem de ser

por histrias a respeito da cidade de Harran, no norte da Meso-

O templo da Lua ou do deus Sin de Harran havia sido destrudo

abordada por duas razes: primeiro, porque parte da correspondncia

|u*lo s cristos no ano de 386,

entre nveis csmicos (planetas e signos zodiacais) e materializaes

p e rm a n e c e r

terrestres (em metais, partes do corpo, plantas etc.) e, alm disso,

O cu p ad a

porque no decorrer do tempo a dimenso mstica da Grande obra

lios

que no impediu a populao de

devota ao culto astral local. No ano de 639, a cidade foi

pelos conquistadores muulmanos e, se pudermos acreditar

documentos rabes posteriores, os harranitas logo pediram auto

adquiriu uma importncia crescente. Admitia-se que haveria um

riz a o

reflexo entre o processo material da transmutao e processos do

t ro n is ta

purificao anmico-espirituais do adepto alquimista. No se tratava

o b ter

de salvar apenas a matria, mas tambm o ncleo espiritual puro do

"n a b e u s,

homem. Esse aspecto tornou-se cada vez mais importante no esoto

Viu ias

rismo da Idade Moderna, quando o aristotelismo se uniu a um neo-

oi

para reconstruir o templo da Lua. Como relata o importante


an-Nadm no sculo

X,

os harranitas usaram um truque para

a proteo dos muulmanos: chamaram-se simplesmente de


pois essa comunidade religiosa mencionada pelo nome

vezes no Alcoro e, dessa forma, pela lei vigente, no poderia

perseguida (Fihrist, edorg. Dodge, 752). Aparentemente, utiliza-

platonismo que visava libertao da centelha divina existente no

iiim se a t

homem por meio do desvencilhamento dos laos materiais. Em

t iiilo;

suma: na alquimia, possvel verificar muito bem o quo equvoca 6

lid opto

de um culto aos astros, de modo que a religio sabtica deve-

a separao artificial entre esoterismo, filosofia natural e cincia


natural exata, pelo menos at o sculo XIX.

lln ser

considerada praticamente como precursora do Isl. As autori

dades

muulmanas ficaram impressionadas e deixaram os sabeus

mesmo da tradio bblica para fazer valer a sua reivindi-

Abrao proviria, afinal, de Harran (Ur) e seria descrito como

Q uem so os sabeus? Aps essas reflexes muito gerais e antes do

que quisessem.
A histria torna-se ainda mais complicada pelo fato de, aproxi

comear a falar no desenvolvimento concreto da astrologia muul

madamente em 875, um grupo de astrlogos de Bagd tambm haver

mana, quero analisar brevemente por quais caminhos intermedia

lu /o r o

nomeado harranita e desfrutado de grande prestgio como sabeus

rios as disciplinas esotricas se infiltraram no mundo intelectual

Mio o sculo

islmico. Eu j havia destacado que o conhecimento astrolgico loi

do

diretamente assimilado nas doutrinas muulmanas tanto a partir do


Egito (Alexandria) como da Sria e da Mesopotmia. Entretanto, alm

XI.

Esse grupo parece ter seguido uma tradio de cultos

mistrios helensticos e de astrologia mesopotmica, tradio que

o destacava por um alto grau de formao neoplatnica, como havia


I

ultIo o

caso de Bardesanes. Uma srie de textos hermticos e posies

das comunidades religiosas gnsticas, maniquestas e persas, h um

doutrinrias fluram para as sociedades muulmanas por meio desses

grupo que de especial interesse no que se refere formulao do

K ilms grupos de sabeus. Uma trama heterognea de tradies astrol-

pensamento astrolgico: os sabeus. O seu exemplo permite estudai


concretamente como ocorreu a transformao dos acervos de conho
cimento e a imbricao dos discursos. O termo sabeus sempre dou

178

Kocku von Stuckrad

yli a s ,

prticas mgicas e filosofia hermtica influenciou o discurso

i pn dominante na sia Menor no fim da Antigidade e imprimiu sua


marca inconfundvel tambm no islamismo nascente.

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

179

D e B agd a al-A ndalus

tle duzentos anos, a compilar um acervo conciso das cincias antigas,

Se quisermos obter uma viso geral do desenvolvimento da astrologia

fcntre essas tradues, encontravam-se escritos to importantes quanlo o Almagesto de Ptolomeu.

muulmana, convm distinguir duas fases que esto relacionadas a

Nesse perodo, foi criado um gnero astronmico que viria a se

caractersticas locais. Enquanto do sculo VIII ao sculo X a parte

tornar um importante instrumento de auxlio para os astrlogos pra

oriental do imprio islmico formava o principal centro de cincia e

tican tes:

astrologia, na Idade Mdia Central esse centro se deslocou cada vez

lliis

o chamado zj (plural ziyaja ou aziyj). A palavra persa

verses latinas traduzida por canon significa algo como tbua

mais para o lado ocidental, para a Espanha ou al-Andalus. Depois de

r se origina de uma compilao de regras e dados astronmicos, os

haver vencido os omadas, os abassidas fundaram uma dinastia com

quais

a capital em Bagd, que se conservou de 750 a 1258. O califado de

|*lrlogos

Crdoba, fundado por um omada no ano de 756, resistiria at 1 0 3 1,

fliis e

mas mesmo depois os muulmanos s foram expulsos da

fn/.io, n o s as tbuas so chamadas de cnones , como tambm as

Espanha em 1492 a grande importncia de al-Andalus ainda se

Instrues para a sua utilizao). Alguns desses aziyj serviam exclu-

manteve. E claro que isso um esboo muito rudimentar, houve

llv a m e n te

diversas interferncias e contatos em todas as pocas. Para efeitos de

nn c a lcu lo e converso de calendrios, outros ajudavam no clculo

simplificao, limito-me, porm, a essa apresentao.

pus ascenses e declinaes do Sol, da Lua e dos planetas. Em mui-

j se encontravam no Almagesto de Ptolomeu, que permitiu aos


calcular de forma relativamente simples posies planet-

ascendentes para determinados perodos e lugares (por essa

tarefas mais concretas foram resolvidas com a ajuda das

|ns ca so s,

Bagd, o bastio da pesquisa astrolgica Entre o sculo

VIII

e o

Idliuas,

a finalidades aritmticas e trigonomtricas, muitas vezes

por exemplo, o movimento horrio dos astros, sua velocidade

sculo X, o trabalho de pesquisa foi intenso e no s reuniu e tradu

flirdia, seus perodos estacionrios e fases retrgradas, bem como

ziu os acervos de conhecimento helensticos e orientais, como tam

ifognsticos de luas cheias e eclipses (necessrios para o clculo

bm atraiu a ateno de vrias maneiras com novas conquistas teri

|itali> dos

cas e tcnicas. Persas, hindus, judeus e gregos foram inicialmente os

|u) Listas de estrelas geralmente derivadas da lista ptolemaica

mais relevantes importadores das tradies astrolgicas, que foram

|tim 1022 estrelas destinavam-se igualmente determinao

fomentadas pelos soberanos muulmanos. Sobretudo os califas abas

IMata

sidas de Bagd criaram um clima favorvel ao desenvolvimento da


cincia e da filosofia, entre eles, Ab-JLfar al-Mansr, Hrn al-

incios dos meses, to importantes do ponto de vista religio-

do tempo e ao uso correto dos astrolbios, os quais haviam sido

nu amente aprimorados pelos astrnomos muulmanos.


<)s aziyj foram decisivos para a elaborao de horscopos e, na

Rashid e cAbdallah am-Ma^mn. Durante a regncia de am-Macmn

Vridade,

(813-33), a biblioteca de Bagd, cujo maior objetivo era a traduo

4!nnsultavam-se tbuas a respeito do local de nascimento ou podia-se

para o rabe de todos os escritos mais antigos que estivessem dis

p p d u /ir

de um determinado local a latitude e longitude de um outro a

ponveis, atingiu o pice da sua influncia. Aquele califa cuidou

fllti dc

calcular o ascendente e o meio-do-cu. Por outro lado, as

para que manuscritos gregos fossem adquiridos de Bizncio e ilti

Ims tambm ofereciam meios para calcular a durao e as condi-

sob dois aspectos. Primeiro, ajudaram a obter dados exatos.

Chipre. Equipes de tradutores dedicaram-se, ento, a uma compa

M r s dc

rao crtica dos documentos, tentaram separar verses mais anil

Iftiiilo XV,

gas de reformulaes mais novas e ajudaram, assim, durante mais

H vc i s o s ,

18 0

Kocku von Stuckrad

vida reservadas ao nativo. De meados do sculo VIII ao fim do


foram produzidos mais de duzentos aziyj nitidamente

aproximadamente vinte deles dispunham de novos parme

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

181

tros e clculos que resultaram da observao emprica do cu. Em

lima leitura neoplatnica de Plato e Aristteles. Podemos reconhe

geral, seguia-se a teoria do Almagesto, mas influentes aziyj integraram

ci' Io num livro sobre as irradiaes planetrias", De radiis (stella-

ainda sistemas matemticos hindus e persas, entre eles o famoso zij

min), uma das poucas obras do sbio ainda conservadas. Nessa obra,

de al-Khwrizm (em torno de 840). Bagd era, sem dvida, o centro

ul k ind busca esboar um fundamento metafsico para a magia, que

dessa produo, a primeira verdadeira sucessora da antiga Alexandria

V Considera uma cincia racional das foras do cosmos. Partindo da

No Oriente, a partir de meados do sculo X, o Ir tornou-se o novo

| roncepo estica da simpatia universal, descreve como essa simpa-

foco da produo zij, enquanto no Ocidente, principalmente na Espa

I tln se manifesta materialmente nas irradiaes entre os objetos,

nha, os judeus tiveram uma participao decisiva no seu desenvolvi

1 Itmis exatamente, entre os celestes e os sublunares. No captulo 2,

mento. Esse gnero foi muito bem-vindo pelos astrlogos, pois agora

I conclui: A variedade das coisas no mundo material, observvel a

tinham condies de descobrir dados relativamente exatos para os

I t|iialquer tempo, possui, portanto, duas causas, ou seja, a variedade

horscopos sem precisar entender em detalhes os complexos clculos

B flt' suas condies materiais e as influncias mutveis das irradiaes

(alis, o procedimento continuou a ser suficientemente difcil).

planetrias. Da depreende uma tese sobre a possibilidade de inves-

Entre os astrlogos mais importantes dessa poca esto Macsh


allh (Messalah, um astrlogo judeu, que calculou a data de funda

lly.io geral do cosmos, que s teria sido possvel no Ocidente no


| Amhito da Renascena:

o de Bagd depois de sua converso ao Isl), al-Kindi, Ab Macshai


e al-Battn (informaes detalhadas em Sezgin, 1971, 98-199 c

Se fosse permitido a algum entender plenamente as leis da harmonia


celeste, ento, ele conheceria completamente a qualquer tempo e em
qualquer lugar o mundo elementar com tudo o que ele contm e pode
ria distinguir o que foi causado daquilo que o causou [e o inverso].
Portanto, qualquer um que tivesse alcanado o conhecimento ilimitado
das leis da harmonia celeste conheceria o passado, o presente e o futu
ro. (segundo Tester, 1987, 159)

Ullmann, 1979, 303-58). Embora os quatro tenham sido repetida


mente evocados como referncia em textos latinos posteriores, al
KindT e seu aluno Ab Malshar foram sem dvida os representantes
mais influentes dessa corporao. Al- Kindi (Yacqb ibn Ishq al
Kindi), nascido no final do sculo VIII numa famlia aristocrtica
seu pai fora governador de al-Kurfan sob Hrn al-Rashd , cons
truiu os alicerces para o embasamento filosfico das disciplinas eso
tricas, que incluam no s a astrologia, como tambm a magia r

Aqui, o significado de harmonia celeste no s retoma a doutrina

outras tcnicas divinatrias. Al-Kindi tornou-se professor e mdico

K ilassica da simpatia que tudo envolve, mas tambm a amplia de um

do grande mecenas das cincias, o califa am-Macmn, e morreu

I iitodo surpreendente. Al-Kindi defende a opinio de que no s os cor-

supostamente no ano de 866. Al-Kindi ocupou-se com praticameuir

pos

todas as cincias relevantes da poca. Tornou-se conhecido por sua

Winndo. Como as irradiaes partem de todas as coisas, cada coisa em

previso de que o domnio rabe duraria 693 anos lunares, errando

I ipiiilquer lugar do mundo contm a irradiao de todas as outras coisas.

em 37 anos lunares, se considerarmos a conquista de Bagd e a toma

celestes emitem uma irradiao, mas sim tudo o que se encontra no

I Jrt que as palavras

tambm produzem efeito pela irradiao, o ritual, a

da do califado abassida pelos mongis no ano de 1258. Alm de sua

I niaao e a magia funcionam; a irradiao de figuras e imagens explica,

participao nos grandes trabalhos de traduo realizados em Bagd

por sua vez, a eficcia dos sacrifcios. Esse holismo ou tambm monis-

a principal contribuio de al-Kind para a astrologia residiu em lei

K lii" de al-Kindi seria absorvido e desenvolvido alguns sculos mais tarde

de certo modo, desenvolvido uma nova linguagem rabe, resultado ilr

H|k'la Iilosofia natural de Roger Bacon (ver p. 218).

182

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

283

Com 47 anos de acordo com o relato do grande cronista anNadm Ab Macshar (Ab Macshar Jacfar ben Muhammad cUmat

tdsica, pois se trata de uma detalhada fundamentao e justificao


hMlural-filosfica da astrologia como cincia matemtica. Dessa forma,

al-Balkhi, em latim, Albumasar, 787-886) conheceu al-Kindi e tor

Anslteles foi introduzido no Ocidente cristo antes de seus escritos

nou-se o seu aluno mais aplicado. Convencido pelo professor de que

tfrcm sequer conhecidos. Para Ab Macshar, a astrologia deve ser

deveria estudar matemtica para compreender a filosofia, dedicou-se

Vlsla como uma importante cincia natural e, na verdade, todos os

cincia dos astros e criou uma obra cuja influncia para a astrono

Idis ramos devem ser considerados, inclusive a chamada (pelos cr

mia e a astrologia posteriores, sobretudo no mundo cristo, s pode


ser comparada de Ptolomeu.

ticos) astrologia superstitiosa, ou seja, a cincia dos horscopos e as


Bfolecias concretas.

Ab Macshar nasceu na cidade de Balkh em Khurasan (ou nas


A conexo dessa fundamentao cientfica com um panorama concre-

suas proximidades), onde viviam judeus, nestorianos, maniquestas,


budistas, hindus e zoroastristas, com cujas doutrinas Ab Macsliai
sempre teve familiaridade. Apesar de, supostamente, ter servido
desde cedo aos soberanos abassidas em Bagd, manteve durante toda
a sua vida uma grande proximidade com o Isl xiita, ou seja, aquela
significativa diviso que negava o direito sunita ao califado, porque
somente o verdadeiro" califa que atuaria s ocultas e apareceu,i
novamente no momento certo poderia trazer um reinado justo
(logo voltarei a esse tema). Ab Macshar deixou uma obra vastssima,
que inclui Flores astrologiae (Flores da astrologia), uma coleo dc
informaes e aforismos breves, mas teis, que era muito apreciada
como obra de consulta; De revolutionibus nativitatum (Sobre as revo
lues dos nascimentos); dois escritos sobre Electiones (Escolha i
de momentos) e um influente zj.
O responsvel por sua influncia no Ocidente foi sobretudo o

Grande livro que introduz a Cincia de realizar 'previses a partir dos


astros, escrito no ano de 848 em Bagd. Esse tratado foi traduzido
para o latim aproximadamente em 1133 por Johannes de Sevillia
(que tambm traduziu os outros escritos de Ab Macshar) sob o ttu
lo de Liber introductorius maior (O grande livro de introduo )
Pouco tempo depois (1140), Hermanon de Carntia produziu uma

to de todos os segmentos tornou o texto de Abu Macshar um guia ideal


para os latinos, o qual lhes abria de uma vez reas centrais da com
preenso da natureza. Trezentos anos aps o seu surgimento, esse livro
leve uma repercusso no Ocidente jamais alcanada no Oriente islmi

co. (Blume, 2000, 22)


Kssa avaliao certamente no se aplica da mesma forma aos
liiitros escritos de Ab Macshar. A importncia da sua contribuio
Bma o discurso astrolgico islmico pode ser demonstrada com base
hn sua tbua", o zj al-hazart. Aqui, ele no se limita apresentao
l(* mtodos de clculo astronmicos, mas fundamenta a sua cincia
foin um conceito hermtico. A cincia dos astros, segundo o autor, foi
fnclada aos sbios por uma fonte divina, mas os homens teriam
esquecido esse conhecimento. O seu zij baseia-se num escrito que
flHvia sido escondido em Isfahan ainda antes do dilvio para se torhui agora novamente acessvel aos homens. Ab Macshar usou nessa
fllim parmetros planetrios hindus que ele associa, no entanto, ao
ilsicma de Ptolomeu em vez, portanto, de ser antediluviano, seu

M testemunha a progressiva retomada da astrologia antiga sob a


llliontao muulmana.
A schia, cuja teologia gira em torno do conhecimento do Imame

outra traduo, independente daquela de Johannes, com o ttulo


Introductorium in astronomiam (Introduo astronomia/astroln

;0 i ulto, recebeu com muito interesse tambm uma outra teoria de

gia). Enquanto em outras obras as informaes tcnicas ocupavam o

Alai Macshar. No seu importante escrito sobre as Grandes Conjun-

primeiro plano, o Liber introductorius tem uma importncia mais

184

Kocku von Stuckrad

tjOcs"

(al-qirnt, a autenticidade desse documento chegou a ser con

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

185

testada algumas vezes), que, na verdade, pouco tem de novo, e sim

M a s h a r.

resume tcnicas antigas e interpretaes herdadas de al-Kind, o

IV,

Os autores antigos Dorotheus em C arm en astrologicum

Ptolomeu em Tetrabiblos

IV,

10 j haviam fornecido uma inter

astrlogo de Bagd esboou um modelo histrico segundo o qual ;is

pretao minuciosa dos trnsitos, valorizando a entrada (em latim,

instituies humanas tanto comunidades religiosas como sistem;is

In^ressus) de um planeta nas casas e nos signos do horscopo radical,

polticos vo e voltam em harmonia com os ciclos planetrios.

brin como o momento do seu retorno para a prpria posio radical.

Sobretudo as Grandes Conjunes de Saturno, Jpiter e, ainda, de

Abrt

Macshar aborda essas teorias e afirma:

Marte teriam sido responsveis pela histria mundial, o que afirnu


A transio dos planetas ao longo dos anos por sua localizao radical
c pelas localizaes radicais dos outros possui um significado inefvel
para o bem e para o mal. Portanto, devemos observar suas posies. Um
planeta retorna muitas vezes ao longo dos anos ao seu prprio grau radi
cal e pelo menos ao seu signo, ainda que no alcance o grau. Se ele
retornar ao longo de um ano ao grau de sua posio radical ou sua
rea de domnio, ento o seu significado ser pleno (ou excepcional).

Ab Macshar, baseando-se em antigas doutrinas. Todos os xiitas que


ansiavam pela restaurao de um califado justo no Ir inspiraram se
nessa doutrina, j que ela oferecia o fundamento filosfico-religioso
e o que muitas vezes era ainda mais importante a determina
o temporal concreta de uma mudana na histria santa. Enquanto
os xiitas observados a pelos abassidas sunitas com desconfian.i
utilizavam o modelo de Ab Macshar para calcular a volta do
Mahdi, alguns cristos e judeus o assimilariam mais tarde para determi

O eventual encontro de um planeta com outro planeta radical

nar o Juzo Final ou o tempo santo messinico. Os esboos mais conhc

llcveria, segundo Ab Macshar, ser analisado sob trs aspectos: primei-

cidos a esse respeito provm de al-Birn, Ali ben Ragel (sculo XI) r

fo, e preciso sintetizar os significados de ambos os planetas ou pr os

Abraham ibn Esra (sculo Xll), dos quais ainda falarei. Aproximad.i

planetas

mente em 1470 foi a vez do rabi Abarbanel de causar alvoroo ao

Ifiisticas de ambos e indagar se so boas ou ruins e se os planetas

interpretar o retorno do Grande Trgono no signo de Peixes como

.1

numa seqncia temporal; depois, preciso pesar as carac-

Dl' encontram em locais bons ou ruins; por ltimo, enfim, preciso

iminente chegada do Messias e o incio da era santa para os judeus

observar o signo onde o planeta em trnsito se encontrava no hors-

A astrologia ecumnica e presta-se a qualquer conotao retrica,

tupo radical, considerar essa posio como ascendente e interpret-la

Como exemplo do trabalho astrolgico concreto praticado cm


Bagd no sculo

IX,

pode-se citar o desenvolvimento da interpretao

Ir.poctivamente (De revolutionibus nativitatum, edorg. Pingree, Livro


VI I sse ltimo passo uma continuao de tcnicas antigas e mostra

de trnsitos, progresses e direes. Trata-se de saber com quais acoo

(orno a exigente astrologia muulmana atuava de modo refinado e

tecimentos ou foras um homem ser confrontado em determin;nlu

llllrrenciado e experimentava novos instrumentos analticos.


Ab Macshar tambm trata de direes e progresses (De revo-

momento. Para obter tal prognstico, h em princpio diversas pos .i


bilidades. Todas, no entanto, partem do horscopo natal (radix). As
diversas variantes e dificuldades tcnicas das direes e progresscn
(ver pp. 28-30) tm sido motivo de controvrsias entre os astrlogo*
h dois 2 mil anos e levaram a uma diviso das posies doutrinria*
que subsiste at hoje. No pretendo discuti-las aqui, mas apeim*

llllmuibus nativitatum, ed. Pingree, Livro III). Mais uma vez, aborda
0

modelo de Ptolomeu (Tetrabiblos

III,

10), mas modifica-o

sua

Himicira. No incio do seu Sobre as revolues dos nascim entos expe


01

ir c preciso calcular o ascendente para cada ano de vida (para cada

llllversrio, de forma semelhante ao solar):

mostrar a retomada de antigas tcnicas por astrlogos como Ahl)

186

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

18 7

O ascendente radical e os planetas nos mostram o primeiro ano; .1

do seu tratado, alis, dedicado a uma princesa chamada Raihanah, al-

segunda casa (ou tambm: signo) representa o segundo ano, a terceira


casa, o terceiro ano, a quarta casa, o quarto ano etc. Como os signo-..

Birn explica que todas as quatro disciplinas seriam necessrias ao


exerccio da astrologia. Embora a obra quase no contenha interpre

os ascendentes, as casas e os planetas variam, tambm as coisas que

taes concretas dos 530 artigos, os primeiros 346 tratam de refle-

acontecem aos homens so diversas.

Xfics bsicas astronmico-matemticas , incomparvel em sua


sistemtica e na clara descrio dos elementos astrolgicos, bem

Essa tcnica j havia sido apresentada por Dorotheus ( Carnien

eoino na apresentao do limite assertivo das previses astrolgicas.

astrologicum iv): obtm-se o signo dominante num determinado ano

Al Birn nutria, alm disso, uma intensa troca de idias com outros

de vida partindo-se do ascendente (no trajeto solar) e saltando um

mlbios da poca, at mesmo com crticos convictos da astrologia,

signo a cada ano, de modo a chegar novamente ao ascendente aps

como Ibn Sina (Avicenna).

doze anos. Para a interpretao, Ab Macshar relaciona, ento, o

Por fim, quero destacar ainda o antecessor de al-Birn, al-Battn

signo do ano com o ascendente radical de todas as formas possveis,

(iiprox. 858-929), que era proveniente de Harran e conhecia, por assim

seja no que se refere a seus decanatos, a suas reas de domnio, su.i

dl/cr, de nascena, a estreita ligao entre astronomia e religio (vide

posio no sistema nonrio (uma tcnica que os astrlogos rabes

lcima). Sob o domnio de am-Macmn, elaborou um zj que era, na

buscaram na ndia) ou at mesmo aos graus (monomoiriai). No sli

Verdade, mais do que uma mera tbua de clculo, pois introduziu um

mo livro da obra Introductorium, Ab Macshar enumera nada menos

hovo estilo nesse gnero e continha alguns parmetros novos e nitida

que 97 graus de especial importncia.

mente aprimorados para a inclinao da eclptica, o exato arco solar e

Ab Macshar, cuja cincia dos astros com sua mistura de trad

outras coisas. As obras de al-Battn e al-Birn no foram to difundi

es hindus, persas e helensticas apresenta uma srie de incon

das entre as geraes posteriores como as de Ab Macshar. Al-Battn,

gruncias, foi alvo de crtica de renomados contemporneos seus

no entanto, foi enaltecido entre os especialistas, e astrnomos como

Vale citar aqui principalmente al-Birn (973 - aprox. 1050), que con

Abraham ibn Esra, Richard von Wallingford, Levi ben Gerson, Regio-

surava Ab Macshar, entre outras coisas, porque teria fundamentado

Htontanus e Coprnico basearam-se em seus escritos.

suas Grandes Conjunes no movimento mdio dos planetas, e n.lo


no verdadeiro, e chegado assim a resultados absurdos. Como o mate

O pluralismo vivido em al-Andalus Num estreito intercmbio

mtico al-Khwrismi (falecido antes de 850), autor de um importan

com as metrpoles orientais do mundo islmico, os califados espa-

te zfj e famoso por sua obra sobre lgebra (nossa palavra algoritmo'

flliois formaram do sculo

VIII

ao

XV

ao lado da Itlia sob a dinas

provm do seu nome), Al-Birn tambm era de Khiwa, no Usl><-

tia dos Staufer, da qual ainda falarei os centros mais importantes

quisto. Construiu uma brilhante carreira na corte do emir de Gurjani,

dc cincia e filosofia, sem os quais a formao da moderna cincia

viajou pela ndia entre 1017 e 1030, supe-se que como embaixador,

(fos astros europia no teria sido possvel. Com o decorrer do tempo,

e morreu em Ghazni (Afeganisto). Os conhecimentos astronmico-

Ns pesquisas realizadas em al-Andalus comearam a superar as esco-

matemticos desse sbio eram surpreendentes. Sua obra de astrolu*]

IMs de Bagd, e a Espanha se tornou

novo centro da intelectualida

Livro de introduo aos elementos da arte Jii

de islmica. Mesmo antes da conquista muulmana j existia uma

astrologia (1029), contm uma exposio concisa e coerente da gru

tradio cientfica na Espanha, influenciada principalmente por

metria, da aritmtica, da astronomia e da astrologia. Logo no inf< lil

Isidoro de Sevilha, cuja obra enciclopdica ser apresentada no pr

gia mais importante,

188

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

1 89

ximo captulo. Entretanto, naquela poca, a astronomia havia se inte

mm um rico debate sobre astrologia no qual tomaram parte renoma-

ressado sobretudo por questes simples, como, por exemplo, a equi

llos adeptos e crticos da cincia dos astros. Convm examinar as

parao de calendrios ou (mais tarde) a direo exata das oraes

Contribuies mais importantes.

voltadas para Meca. Somente no sculo

houve um renascimento

chi

Por sua relevncia para a arte dos horscopos medieval quero

pesquisa cientfica, de forma que no califado de Abd al-Rachman III

ilt.ir primeiro Alcabitius (Ab sh-Shaqr cAbd al-cAziz ibn cUthmn

(912-961) o emirado de Crdoba comeou a ofuscar cientificamente

ilm Ali al-Qabis), que morreu em 967 em Aleppo depois de haver

o califado abassida. O emir enviou agentes a Bagd, a Damasco e ao

Inihalhado durante muito tempo em Mossul e na corte do sulto Saif

Cairo para conseguir todos os escritos disponveis. Na segunda meti

l Daula. Sua Introduo arte da interpretao dos astros, dedicada

de do sculo

Ho prncipe, tornou-se um dos tratados astrolgicos mais lidos da Idade

X,

foram fundadas escolas de matemtica, astronomia e

outras artes, que sistematizaram, comentaram e ampliaram o mate

Media Central e da Renascena. Johannes de Sevilha fez uma tradu-

rial vindo do Oriente. Em Crdoba, lecionava o astrnomo al-Majrili

fDn para o latim em 1 142 (Alcabitii liber introductorius ad niagiste-

(falecido em 1007) que, entre outras coisas, aplicou as tbuas de

fimn judiciorum astrorum), editado dzias de vezes desde a edio de

al-Khwrism ao meridiano de Crdoba e adaptou-as ao calendrio

['.rhard Ratdolt (Veneza, 1503), geralmente com a incluso do comen-

islmico, que contava a partir da hgira. Al-Majrit formou vrios

Iflno escrito pelo reitor da Universidade de Paris, Johann Dank da

astrnomos famosos e logo outras cidades da pennsula espanhol,i

ln\ftnia (sculo

seguiram o exemplo de Crdoba, entre elas, Sevilha, Valncia, Sara


goa e Toledo.

llii sistema matemtico e interpretativo da astrologia que se utiliza

Desde o incio, houve na Espanha um intenso intercmbio entre

Essa obra contm uma apresentao abrangente

Com freqncia de longas citaes de Dorotheus e Macshallh e traz


Uma lista detalhada de nomes de cidades e suas condies climticas.

as religies, fomentado de maneira sistemtica no apenas pelos


soberanos muulmanos. Judeus e convertidos ocuparam uma posi

XIV).

Alcabitius tornou-se conhecido sobretudo por seu sistema das

1'ihtis astrolgicas (ver p. 28). Tratarei ainda vrias vezes desse com-

o-chave, pois o seu poliglotismo os tornava tradutores de primeir.i

|tle\o tema, mas temos de entender desde j o problema e a soluo

linha. As fronteiras entre as religies no se deve esquecer que as

elnborada por Alcabitius. A maneira mais simples de separar o hors

"converses, em qualquer direo, jamais eram completas ness.i

copo em doze partes (casas) , claro, a diviso uniforme do crculo

poca eram ainda mais instveis do que de costume, e todos compar

cm partes de 30, o chamado sistema de casas iguais. A cspide da

tilhavam um ambiente cultural comum, que repercutiu no norte lati

Ilf'i iina casa localiza-se nesse caso na vertical (90) em relao ao

no mesmo antes do impulso dado pelas tradues (ver p. 204 e segs.)

Mmendente. No Equador, onde o ponto de culminao se encontra

Isso, porm, no significa que aqui se constataria um multiculturalis

||r lato no znite, tal diviso do crculo corresponde ao curso real dos

mo vivo e livre de conflitos, j que identidades religiosas se constitui

movimentos dos astros. Logo que nos movimentamos, porm, para o

ram justamente tambm dentro de delimitaes; o status dos judeus, i

Im i ie

ou para o sul, o ponto de culminao o medium coeli

(m c)

por exemplo, era extremamente precrio e estava subordinado ao

no mais idntico cspide da dcima casa igual. Dependendo

arbtrio dos soberanos (Lion Feuchtwanger o descreveu de maneir.i

tln distncia do Equador (declinao), acontecem as seguintes

magistral em A judia de Toledo). Contudo, exatamente esses perodos

Kmdanas: entre o 0 o de Capricrnio e o 30 de Gmeos crescem os

de tolerncia religiosa como sob Afonso

ri os dirios, os graus da eclptica ascendem rapidamente uns aps

de Castela foram cnl

turalmente muito produtivos. Em al-Andalus deparamo-nos, assim

190

Kocku von Stuckrad

Hk

outros e, ento, a distncia entre o ascendente e o

H i s t r i a

d a

MC

aumenta;

a s t r o l o g i a

191

entre o 0 o de C ncer e o 30 de Sagitrio os arcos dirios tornam-se

Ao lado de Alcabitius, Ali ben Ragel (cAli ibn Abr-Rijl, em latim


como Abenragel Haly, 1016-62) considerado um dos

cada vez mais curtos, os graus da eclptica ascendem mais devag.ii

C o n h e cid o

e, assim, a distncia entre o ascendente e o

llrlogos mais conceituados da Idade Mdia Central. Alguns presu-

MC

diminui. O grau que

ascende mais rpido o 0 o de Aries, o que ascende mais devag.n

Itiem que ele tenha recebido uma formao astrolgica em Bagd, o

o 0 o de Libra.

tTrto apenas, porm, que era contratado como tabelio e astrlogo

Na Antigidade, j existia uma soluo matemtica para esse

Hn corte de Ziriden al-Mucizz ibn Bdis, em Tnis. Sua principal obra

problema e se comeou, por um lado, a calcular e interpretar o

t o i)rande livro sobre os julgamentos dos astros, composto de oito par-

meio-do-cu como complemento dcima casa (igual), por outro

|rs em que o autor reuniu sistematicamente todo o conhecimento

lado, a buscar caminhos para a diviso das casas que pudessem

llin|uela poca. Embora existam vrias verses diferentes do texto, no

garantir, tambm nos climas nrdicos, uma representao exata d.is

hri dvida de que as primeiras trs partes tratam de reflexes bsicas

condies reais. Em outras palavras, tomava-se o mdium coeli

lohre a cincia dos astros; a quarta e a quinta parte descrevem a arte

como cspide da dcima casa e calculavam-se, ento, as casas

dos horscopos, a sexta, as revolues, ou seja, as dinamizaes do

intermedirias. Rhetorius havia descrito, no incio do sculo

horscopo radical, a stima, as eleies", ou seja, anlises desenvolvi

VI, um

mtodo que viria a se impor em toda a parte e que alcana resulta


dos semelhantes ao mtodo mais antigo, de Porfrio (sculo llt),
Compete a Alcabitius o mrito de hav-lo popularizado, retomando
al-Battn e outros. Nesse sistema de casas, o semi-arco dirio do
grau do ascendente dividido em trs partes iguais, ou seja, o seg
mento entre o ascendente e o mdium coeli. Atravs desses ponto',
de diviso so traadas linhas que se estendem do plo norte ao
plo sul (meridianos). No ponto onde as linhas cruzam a eclptica,
encontram-se as cspides das casas onze e doze. O mesmo reali
zado, ento, para o semi-arco noturno, obtendo-se as casas dois e
trs. Os pontos opostos geram, respectivamente, as demais cspi
des das casas. (Alis, na maioria dos casos, partia-se do pressups
to de que a primeira casa j comeava 5o acima do ascendente e se
calculava uma espcie de com eo dinmico tambm para as outras
cspides, um mtodo bastante semelhante ao que Gauquelin e
Huber apresentariam no sculo

XX

como sua descoberta.) Os astro

logos medievais utilizaram esse sistema quase ininterruptamente e


ele ainda conservaria os seus adeptos mesmo aps o clculo de divi-1

dos para a escolha de um momento oportuno, a oitava, finalmente, a


determinao astrolgica das eras mundiais e a astrologia mundana de
lliodo geral. Ali ben Ragel recorre minuciosamente a mestres mais an
tigos, como Hermes, Dorotheus, Ptolomeu, Macshallh ou al-Kind,
F discute vantagens e desvantagens de cada posio doutrinria. A obra
tomou-se conhecida na Europa por meio da traduo para o antigo
fustelhano (1254), elaborada por incumbncia do rei Afonso

por seu

lliedico de confiana Jehuda Mosche (infelizmente, s restam dessa


traduo os primeiros cinco livros). Essa verso serviu, ento, de base
piiia tradues latinas, inicialmente impressas como Praeclarissimus
|||)rr com-pletus injudics astrorum por Erhard Ratdolt (Veneza, 1485).
( )s astrlogos da Renascena usaram essa obra intensamente, o que
|r pode perceber pelo fato de o livro ter sido reimpresso seis vezes
lomente entre 1503 e 1571. Ali ben Ragel era tido naquela poca como

uiiinnus astrologus (sumo astrlogo) ou mesmo como Ptolemaeus


ller (segundo Ptolomeu). Quem quiser se aprofundar na astrologia
pssc! sbio, encontra uma apresentao detalhada em Lehrbuch der
klussischen Astrologie* [Compndio da astrologia clssica] de Rafael
(ill Brand. Esse autor constata: realmente uma emoo singular

ses alternativas de casas realizado por Campanus, Regiomontamr,


e, mais tarde, Placidus (ver adiante).

1 92

Kocku von Stuckrad

P ( u in p n d io da A strologia C l ssic a . [N.T.]

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

J 9 3

^0os das eras mundiais) e medicina astrolgica. A obra claramen-

ter uma obra em mos que foi escrita por um muulmano e traduzid.i
por um judeu por incumbncia de um rei cristo (2000, 10).

(c dividida e concisa na apresentao do material. Alm disso, evi-

Pudemos constatar vrias vezes que coube aos judeus uma posi

j tlrncia um alto nvel de reflexo filosfica, que se estabelecera no

o central nos debates sobre a astrologia desenvolvidos no fim chi


Antigidade e na Idade Mdia. Com toda a razo, Halbronn (19N<i)

judasmo de ento por meio do confronto crtico com o aristotelismo;


1

chama, portanto, a cultura judaica e a cincia dos astros de um velho


par, que deu importantes impulsos s discusses europias at

.1

importante contribuio nesse sentido foi tambm o Kitab

Uma

/ Khazari de Jehuda Halevi (Livro dos Khazaren, traduzido por


I JHuida ibn Tibbon para o hebraico como Sefar ha-Kuzari). Abraham

Idade Moderna tanto nos aspectos tcnicos como filosfico-religio

1 llni lisra no seguiu a posio teolgica do seu amigo, mas abordou

sos. E importante considerar que o cristianismo tomou conhecimen

Hgk discusses da poca, na medida em que demonstrou com toda a

to dos escritos de Aristteles e de outros filsofos antigos no s poi

flllldez

meio de tradues do rabe para o latim, mas tambm para o hebrai

ftos

co, que surgiram por intermdio de judeus (o Almagesto de Ptolomeu,

I U i [ u e supunham Salomo ibn Gabirol (Avicebron) e Abraham bar

por exemplo, foi traduzido para o hebraico de 1231 a 1235 por Jakoli

(falecido em 1143) e, especialmente, Abraham ibn Esra (1098-164),

I tnniel. No comeo do seu livro sobre os horscopos natais (Sefar ha A t oladot) observa ainda que os destinos individuais esto subordina(|tis a princpios gerais, uma regra que j havia sido formulada por

Nascido em Tudela, em Navarra, esse sbio partiu com seu amigo, o

1'lolomeu e outros astrlogos da Antigidade (cf. o famoso exemplo

famoso poeta Jehuda Halevi (1075-141), para Granada, Sevilha r


Crdoba. Nessa poca, a pennsula Ibrica era um terreno perigoso
para os judeus, pois os pogroms se tornaram cada vez mais freqen
tes sob os almorvidas e os almoadas e os reis cristos, por sua vo/,
tambm perseguiram intensamente os judeus. Ibn Esra partiu, poi
essa razo, para o norte da frica e, de l, para Roma, antes de por
manecer cerca de dez anos na Provena. A, num ambiente mais livri

do ano de 1358 apontavam para a chegada do Messias era

C'liijju , foi decisivamente contestada por ele no seu comentrio a

Anatoli). Multiplicadores importantes das posies doutrinrias astro


nmico-astrolgicas foram pensadores como Abraham bar Chijj.i

os limites da astrologia. A pressuposio de que as constela-

tln liatalha de Cannae, apresentado acima por meio da crtica de


I luero). Assim, a religio qual se pertence produz efeitos sobre o
Pltlvel de correspondncias da possvel concretizao de predisposi

y fi o s .

jj

(|tie

No caso de o nativo ser um judeu, Abraham ibn Esra assegura

"ainda que seu mapa natal viesse a determinar que ele se tornar

i ffl, voc no poder julgar dessa maneira, pois um judeu quela

e tolerante, escreveu o Sefar Reschit Chokhm a, algo como O incio

B;4|ioi a simplesmente no podia ser rei. Porm, ser possvel julgar

da sabedoria, a obra astrolgica mais importante do judasmo medir

B tjlii'

vai. No ano de 1158, dirigiu-se para Londres e, mais tarde, parti


Winchester, onde teria morrido.

p Uh ,ii|ui pela traduo em Brand, 2000, 49). O status social tambm

O Sefar Reschit Chokhma, que logo foi traduzido para o franci1*,

se

tornar um grande homem e estar prximo do rei (oriento-

lim itaria

as chances de desenvolvimento; o filho de um padeiro che-

1 itiiiii, no mximo, a ser um comerciante, mas no um rei.


A descrio do sbio universal judeu pode ser considerada uma

o ingls e o antigo castelhano, relevante sob alguns aspecto*


Constitudo por vrios livros, trata de todos os temas da cincia do*

tfm csc entre posies antigas e a astrologia talmdica (ver acima),

astros daquela poca: uma parte geral introduz os fundamentos da

astrologia, seguem-se, ento, horscopos natais, astrologia horan.i

I ftnmscopo natal que no morrer pela gua, mas seguir de barco para

eleies, astrologia mundana (concebida aqui tambm como revolin

194

Kocku von Stuckrad

fu m o

11

m ar

fica claro em dois outros exemplos: Se uma pessoa vir no seu


no inverno e com uma violenta tempestade, ainda que Jpiter

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

195

e Vnus estejam no ascendente, pode muito bem lhe acontecer de

lcativos, que finalmente resultaram na criao das chamadas tbuas

sofrer um naufrgio. No s se deve considerar racionalmente .is

afonsinas. Essas foram precedidas por trabalhos realizados nos crcu

condies externas, como tambm o livre-arbtrio decide sobre n

los ligados a uma escola de astrnomos que se constitura no fim do

nvel de correspondncias das possveis circunstncias de foras:

*<Vulo XI em Toledo e estava associada aos nomes de Ibn Said e, prin


cipalmente, Ibn al-Zarqellu (ou al-Zarqali, em latim, Arzachel). Esse

Se um nativo conhecer a arte da astrologia e vir no seu horscopo nalal


que ser acometido de forte febre numa determinada data, mas ante
disso evitar as coisas quentes e se alimentar de pratos que refresquem

ltimo teria calculado o movimento do apogeu solar (de acordo com


os

seus dados, 1 em 299 anos) e, a partir da, elaborado uma confi

vel teoria da precesso. Essas tbuas mais antigas difundiram-se na

o seu corpo, ento, poca dada pode ser que o calor no o faa adoe
cer, e sim o aquea, (ambas as citaes extradas de Brand, 2000, 50) i

Europa ao lado do zj de al-Khwrism, at as novas tbuas afonsinas

Para Abraham ibn Esra, como para muitos de seus contemponl

/urqellu na Espanha, cf. Sams, 1994, captulo i).


Embora no se deva negar que o novo padro das tbuas astro

neos, no h paradoxo entre o livre-arbtrio e o conhecimento do

conseguirem se impor, no incio do sculo XV (sobre o papel de al-

nmicas no se origina em absoluto apenas dos sbios da corte de

padro de foras predeterminado para uma vida individual, pois esse

Afonso X

s pode ser levado a se desenvolver em harmonia com as leis csmi

ido

cas. A astrologia para ele uma disciplina central, sem a qual seri.i
impossvel praticar outras cincias, como a medicina.

de Leo e Castela (1221-84) alguns supem que teriam

desenvolvidas em Paris, de onde as tbuas afonsinas" se espa

lharam a partir de 1320 , no pode haver dvida de que esse rei,


uo

qual se deu a alcunha de Astrologus, teve uma participao deci-

Tambm no campo da astronomia Abraham ibn Esra estav.i

*va no cultivo e no desenvolvimento da cincia dos astros. No

muito bem informado. Em seu Livro sobre os fundamentos das tbuii\

loa que as novas tbuas utilizam uma poca afonsina, que comeou

(astronmicas), j apresentou at mesmo aquele modelo para o clculo

com

das casas intermedirias que se tornaria famoso quinhentos ano*

* terem sido compiladas entre 1263 e 1272). Assim, a poca do rei

a coroao do rei em 31 de maio de 1252 (apesar de as tbuas

mais tarde sob o nome de Placidus (Holden, 1996, 129). Abraham

Cristo relacionada antiga era hispnica, hgira islmica e era

escreveu tbuas astronmicas para Pisa (em torno de 1143) e, apro

persa

ximadamente em 1150, circulou um zj londrino que, supostamente,

Irtos, muulmanos e judeus traduziram e reescreveram, com base em

tambm de sua autoria. A influncia judaica sobre a cincia do*

p esq uisas

astros persistiu at a expulso dos judeus da Espanha no ano dc

li iram publicados sob o nome do rei. No se pode avaliar altura a

1492, a fundamental revoluo dos tempos da histria judaica n,i

tepcrcusso desse trabalho enciclopdico e, na verdade, no s na

Europa. Abraham Zakut (nascido em torno de 1452 em Salamani.i)

p iirop a:

por exemplo, elaborou um almanaque de planetas eterno e tbua*

pura

astronmicas que foram utilizados por Colombo e Vasco da Ganiu

Inos

O sbio foi expulso da Espanha e morreu em 1522 em Damasco.


Nos sculos XIII e XIV, a cincia dos astros espanhola foi cada \e/

de Yazdijrd. Afonso estabeleceu uma escola na qual sbios crisconcretas, um enorme nmero de escritos, que no raro

um manuscrito chins do sculo XIV utiliza o mesmo valor

a inclinao da eclptica que mencionado em dois livros afon(233230).


Afonso promulgou um edito segundo o qual somente poderiam

prever

o futuro pelos astros aqueles que tivessem concludo uma for

mais assimilada em toda a Europa. No que se refere aos fundam o j

m ao

completa em astronomia. Ele proibiu rigorosamente outras

tos da astronomia, sbios de al-Andalus alcanaram progressos sigm

lorm as

de adivinhao e chegou a punir com a pena de morte a evo

19 6

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

197

cao mgica de espritos ou de imagens de cera e metal. No entan

histrica do mundo com base na astrologia (1930, 200). Em sua

to, isso no impediu o rei de encomendar, logo aps a sua coroao,

libra

a traduo latina de um dos manuais de magia mais famosos da Idade

histria universal sobre o pano de fundo das interpretaes astrolgi

Mdia, o chamado Picatrix (em rabe, Jayat al-hakim, Meta dos

cas.

sbios; Picatrix pode ser entendido como uma mutilao de Hippo

| )io n iso

transformada a numa viso apocalptica singular com o

crates ou Harpokration; cf. Ullmann, 1979, 385-7). Essa obra, que

o b jetiv o

de melhor definir a qualidade da poca contempornea e a

contm, ao lado de histrias miraculosas, tratados sobre os sete pia

d in m ic a

netas e suas correspondncias, sobre o zodaco, as 28 casas lunares'

cos

e sobre os talisms, constitui um elo central entre o neoplatonismo

Dionysiaka, que compreende 48 cantos, Nonnos esboa uma


A doutrina rfica de eras universais ligada ao deus redentor

da iminente mudana dos tempos. E verdade que os teri

discutem se Nonnos que supostamente chegou a bispo de


teria abandonado a astrologia como instrumento interpre-

d essa

do fim da Antigidade de um Jamblichus e Procklus, por um lado, e

tnlivo

a filosofia oculta e magia naturalis de um Agrippa von Nettesheim v


um Giambattista delia Porta, por outro.

In v e s tig a o

Mas no pretendo me adiantar histria. Primeiro, cabe oblei


uma viso geral da astrologia europia sob o domnio cristo.

depois de sua converso ao cristianismo. No entanto, uma

nism o
ipie o

tmulo cristo de Nonnos no Egito era decorado com orna

dionisacos.
Justamente no Oriente bizantino o cristianismo grego

m e n to s

ileve-se

3 . A A S T R O L O G IA NA C U L T U R A C R IS T

da rgida fronteira entre astrologia, cristianismo e paga

seria mais adequada ao tema e poderia explicar melhor por

com o

pressupor uma viva tradio de doutrinas astrolgicas que,

foi explicado acima, foram apenas transformadas maneira cris

t. A histria transcorreu de modo um pouco diferente no cristianis


Ao contrrio de uma opinio muito difundida, a astrologia tambm

mo latino do Ocidente. Aqui, os escritos de Firmicus Maternus, em

continuou a ser cultivada em contextos cristos da Europa ps-anli

especial, foram continuamente copiados at a Idade Mdia Central.

ga. No s se buscava do ponto de vista teolgico ou filosfico umn

Somente o progressivo intercmbio mantido com a cultura rabe da

possibilidade de separar a cincia dos astros permitida da "proibi

luropa e a traduo de textos astrolgicos para o latim levaram absor

da", a astrologia tambm foi freqentemente protegida pelo lado poli

t o de uma teoria astrolgica cientfica mais desenvolvida. Para apre

tico e, por vezes, at mesmo utilizada para legitimar o poder do

sentar um panorama geral dos aspectos mais importantes dessa poca,

Estado, bem ao modo dos imperadores romanos. Isso se aplica, poi

vou reconstituir inicialmente a preservao do conhecimento antigo no

exemplo, a Carlos Magno, a Lus, o Pio, a Henrique II e, finalmenle.

i nslianismo at o sculo IX, em seguida, expor os processos de inter

ao imperador da dinastia Staufer, Frederico II. Vemos o quo problr

cmbio entre as reas de domnio islmico e cristo, para, num tercei-

mtica qualquer afirmao sobre uma oposio crist astrologia <

ro

como importante considerar as diversas imbricaes dos

ponto, elucidar as posies escolsticas em relao astrologia.

debales

cristos e no-cristos no exemplo de Nonnos de Panpolis (aproxi


madamente 380-450), que se localiza na transio do fim da antigin

A preservao d o co n h ec im en to an tigo n o cristian ism o

dade para a Idade Mdia. Viktor Stegemann escreve sobre esse

Aps a chamada migrao dos povos, quando os longobardos e os ostro-

poeta: No h autor algum da Antigidade greco-romana que tenb.i

Hodos se fixaram na Itlia, e os visigodos, na Espanha e na Frana, as

empreendido uma tentativa semelhante de Nonnos de interpreta

u.idies romanas l encontradas foram unidas s germnicas. Como

198

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

199

os germanos no dispunham de uma cincia dos astros j formada,

bispo de Sevilha a partir do ano de 601 at a sua morte e redigiu um

houve, nos lugares onde existia um respectivo interesse, uma assimi


lao da antiga astrologia e astronomia helenstica.

grande nmero de escritos sobre todas as reas de conhecimento pos


itiveis daquela poca. Para elevar o nvel cultural da corte real visigoda, Isodoro coletou antigos acervos de conhecimento e os compilou

B ocio Importante para a poca subseqente foi o senador roma

mima enciclopdia de vinte volumes, conhecida sob o ttulo de

no Anicius Manlius Severinus Boethius (em torno de 480-524), que

( iiigines ou Etymologiae, pois a sua principal forma de explicao pas-

percorreu uma trgica carreira sob o ostrogodo Teodorico, o Grande

liiva pela deduo razoavelmente bem-sucedida de etimologias. Ao

Inicialmente muito respeitado e contratado como escrivo secreto e

Ilido das artes liberales, medicina, direito, teologia, filosofia, sociolo

mestre, Bocio traduziu para o latim, entre outros, inmeros escritos

gia, antropologia, zoologia, fsica, geografia, arquitetura, mineralogia,

de Aristteles, de Euclides e de Porfrio e redigiu tambm obras pro

Mgricultura, guerra, teatro, vesturio, ofcios manuais, finanas e outras,

prias sobre aritmtica, msica, geometria e astronomia, entre elas,

n sbio bispo tambm escreveu sobre astrologia e astronomia, as

uma sobre os quatro estgios iniciais da filosofia, chamada de

l|iiis, de fato, diferenciou etimologicamente, mas erapi, sim como

Quadrivium. Alm disso, produziu relgios solares e relgios de gua

para todos os seus contemporneos , dois aspectos do mesmo inte

de complexa tcnica. Nessa poca, o nobre romano conseguiu prote

resse de conhecimento. Um outro escrito {De rerum natura , Das coi-

ger indivduos e provncias inteiras dos poderosos ostrogodos. O falo

mis da natureza), no qual tratou da cosmologia e da cincia dos

de ansiar pela restaurao da soberania romana logo se tornaria uma

nsiros, foi dedicado por ele em 613 ao rei Sisebut, autor ele prprio

fatalidade. Ao se engajar pelo cnsul Albinus, a acusao levantada

de um poema didtico astrolgico.


Isidoro distinguia a astrologia superstitiosa da astrologia naturalis;

contra esse estendeu-se tambm ao prprio Bocio. Pela dennc ia


no comprovada de haver pretendido restaurar a libertatem Romanam,

ii primeira, uma vez que pretende prever o carter e o destino do indi

Bocio foi atirado ao crcere onde ficou durante anos e, por fim, lol
executado sem julgamento.

vduo, seria uma superstio tornada invlida pelo nascimento de

No crcere, escreveu o seu manuscrito mais lido, o Consolatiu

"estrela de Belm, isso no significava, porm, que a astrologia seria

philosophiae (A consolao da filosofia ). Sob a forma de um dilogo

rnada, ela era apenas ilegtima uma grande diferena. Portanto,

mantido com a senhora Filosofia, Bocio volta a apresentar nesse

Jlm Tester tem razo quando afirma: Ao menos a idia de que a cin-

manuscrito um conjunto de antigas tradies, transmitindo-as assioi

i la da astrologia seria vlida em potencial foi mantida viva justamen-

posteridade crist. Para a astrologia, isso foi importante na medida

le por aquelas autoridades que a condenavam (1987, 126). Isidoro

em que Bocio revigorou o neoplatonismo e, ao mesmo tempo, foi

Neparava a consulta individual ao horscopo da astrologia naturalis ,

neceu importantes contribuies para as questes da vidncia, desii


no, fatalismo e livre-arbtrio.

i|iie busca explicar cientificamente a natureza das coisas e no se

Jesus. Como se percebe na sua explicao dos fatos relacionados

ontrape de modo algum doutrina crist. Ele inclua, entre esses

iimios aceitveis da cincia dos astros, a astrologia meteorolgica e,

Isidoro de Sevilha A influncia de Bocio foi nitidamente supera

|Mincipalmente, medicinal. Assim, pde reivindicar que todo mdico

da por Isidoro de Sevilha (aproximadamente 570-636), que atuou sol

pieeisava tambm de uma formao em astrologia, uma exigncia,

os visigodos e acabou por se tornar um importante ponto de refern

nlias, que viria a se consolidar cada vez mais at a Renascena (e mesmo

cia para as futuras atitudes crists em relao astrologia. Isidoro lol

depois). Certamente, no grande exagero dizer que Isidoro de Sevilha,

200

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

01

p o r m e io d e s s a s e p a r a o , d isp on ibilizou ao s c ris t o s u m quadro

astrolgicas extradas do poema didtico de Firmicus Maternus e de

outras fontes. Tanto a nossa palavra computador como conta deri

in te rp re ta tiv o q u e c o n trib u iu de m o d o e s se n cia l p a ra a a c e ita o e


c r e s c e n te e x e rc c io d a astro lo g ia a p a rtir do s c u lo XI.

do conceito de computus, de forma que se pode concluir que, de

vam

I luto, muito do que diz respeito nossa moderna concepo de tempo

A cin cia dos astros nas escolas m onsticas crists A histria di

lem

suas razes na continuidade medieval de antigas reflexes (Borst,

influncia de Bocio e Isidoro comeou logo aps a morte de ambos

? |9lH). Uma conquista especial do sculo IX foi a reforma do calen-

J o famoso Beda (673-735), chamado pela posteridade de Bethi

I clitrio empreendida por Carlos Magno, cujo calendrio real perma-

Venerabilis (O Venervel") e nomeado doutor da Igreja em 189*-),

I licceu vlido at o sculo XIII (uma edio primorosa foi elaborada em

baseou-se nas doutrinas desses dois antecessores e as utilizou para os

1 JIOO I

seus clculos cronolgicos, que at a Renascena regulamentaram o

calendrio de festas cristo. E preciso entender que a diviso e medi

ria

r Arno Borst; vide tambm a divertida apresentao da hist-

das pesquisas em Borst, 1998, 1-29). H mais de cinqenta

j manuscritos desse calendrio em oito verses diferentes, provenien

o do tempo no era uma empreitada fcil, pois no havia instru

tes

mentos precisos para a determinao das posies do Sol. Carlos

de toda a Europa, ou seja, verses romanas, germnicas e celtas

I (uma verso eslava ainda no foi encontrada at hoje). A mais antiga

Magno teria ficado, portanto, extremamente feliz ao receber do cali

fa Hrn al-Rashid, no ano de 807, um relgio de gua com o qual


podia medir com exatido horas de igual ou de diferente durao

verso,

franco-renana, surgiu em 789 na abadia de Lorsch.

Assim, uma transferncia de conhecimento das reas de cultura


muulmana para as crists pde se desenvolver j no incio do sculo IX,

Carlos tinha muito interesse pela astrologia, como se percebe na sua

conhecimento esse que os cristos associaram s prprias tradies,

correspondncia com Alcuno de Tours, seu amigo e professor. Tambm

f ( 'em anos mais tarde ou seja, ainda antes dos macios trabalhos

o seu escrivo da corte Eginardo d vrios testemunhos desse interes

de

se por observaes astronmicas, e, assim, no de admirar que

traduo do rabe para o latim iniciados mais tarde foram orga-

m/ados tratados sobre aritmtica, geometria, astronomia e calend-

Carlos Magno e, depois dele, seu filho Lus, o Pio, de quem se

[ tios no mosteiro beneditino de Santa Maria de Ripoll, ao p dos Pire-

diz que tinha sempre astrlogos sua volta tenha fomentado

1 lieus,

intensamente a educao em seu reino durante toda a sua vida.

tem po

Mesmo antes, missionrios j haviam fundado escolas monsticas

em Fulda, So Gall, Reichenau e Regensburg e, a partir do sculo


IX,

cujas tradues logo circularam por toda a Europa. Durante muito

cresceu o interesse pela formao erudita do clero. Essas escolas

dedicavam-se s disciplinas teolgico-filolgicas e filosficas, e tam

os historiadores no conseguiam entender como Hermanon

| ( 'ontractus (1013-54), um monge do mosteiro de Reichenau, pde


I redigir no seu vale alpino austraco um tratado detalhado sobre a uti
lizao

do astrolbio. A resposta simples; ele teve acesso a uma

rxcmplar dos textos de Ripoll. Hermanon, um excelente matemtico,

bm agricultura, msica e cincia dos astros. A ltima era


importante, como j foi mencionado, principalmente para as ques
tes relacionadas ao calendrio.

I escreveu aps 1040 uma crtica aos clculos de Beda e conciliou tam[ |)i'm matematicamente o grande calendrio da Pscoa, to importante

O gnero do computus, um sistema matemtico de calendrios,

I tiara

como havia sido desenvolvido por Beda, teve grande difuso e foi sendo

os cristos, com os dados reais. Em seu escrito De mensura astro-

lubii, redigido em torno de 1045, Hermanon adaptou o calendrio

complementado por regras vigentes entre os camponeses e teorias

lunar rabe dos seus modelos hispnicos para o calendrio solar latif tu), juliano (Borst, 1998, 329-34).

202

Kocku von Stuckrad


j

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

203

Com isso j chegamos a uma poca marcada por um vivo proces


so de encontros culturais entre o Isl e o cristianismo.

Uma superstio proibida, mas se declarou nitidamente a favor da


"astrologia natural, pois ela seria um importante elemento da cincia
natural. Gerbert teria usado o astrolbio j em 989 na escola da cate

Processos d e in tercm b io cu ltu ral

dral
to

de Reims. possvel imaginar bastante bem como o conhecimen

acerca da utilizao do astrolbio se expandiu na Europa no sculo XI

Gerbert deAurillac, o papa astrlogo Uma das personalidades mais

Mlravs desse e de outros locais por exemplo, o mosteiro de Reich-

influentes no intercmbio entre a cincia greco-rabe e a cultura cris

pnau , e como o instrumento logo passou a fazer parte do equipa

t foi Gerbert de Aurillac (aproximadamente 940-1003). A carreira

mento tcnico bsico usado tambm entre os astrlogos cristos (vide

desse sbio ilustra o grande interesse do clero da poca por inovaes

figura 6). O astrolbio facilitou muito a observao do cu, j que com

cientficas. Ainda como novio, Gerbert foi educado em Barcelona

rle bastava medir o ngulo de altitude de um nico astro bem visvel

nas artes liberais, aprendeu rabe, matemtica, aritmtica e msica e,

para tambm se poder ler, com base nessa posio calculada, a posi-

assim, foi um dos primeiros a levar o novo conhecimento para alm

\'flo de todos os demais astros fixos. Desse modo, era fcil determinar

dos Pireneus. Sua erudio logo ganhou fama e impressionou o papa,

0 ascendente, um pressuposto bsico para o clculo do horscopo. De

em 983, Gerbert tornou-se abade em Bobbio e, em 991, arcebispo d<

lliteio, porm, o que estava em primeiro plano era a utilidade para o

Reims (ainda que inicialmente no tivesse o reconhecimento papal),

mero clculo do tempo e do calendrio.

Hostilizado por alguns em razo de sua origem simples, foi beneficia


do em sua carreira por ter tido o imperador Otto III entre os seus alu

Ile nascim ento da astrologia no scu lo XII Na segunda metade do

nos, o qual lhe confiou, no ano de 998, a arquidiocese de Ravenna

leu lo XI, os sbios cristos passaram a se ocupar intensamente

Um ano mais tarde, tornou-se papa, nomeando-se Silvestre II. Em

da cincia dos astros rabe. Por meio de tradues, depois tambm

seus escritos, deixou evidente como a assimilao da cincia rabe foi

1om pesquisas prprias, tentou-se alcanar a vantagem de conheci

importante para o avano do cristianismo e, com sua influncia, con

mento dos muulmanos e dos judeus e, tanto no campo literrio

seguiu difundir o conhecimento astronmico sobretudo nas escolas

Kimo na arte e na iconografia, possvel constatar um ntido aumen

monsticas e nos grande centros europeus. Para esse fim, recorreu


principalmente aos textos de Ripoll sobre o astrolbio e fomentou

to de motivos astrolgicos (cf. Blume, 2000, 18-63). As Cruzadas


i ontriburam para que os processos de intercmbio cultural se intensi-

o estudo da terminologia rabe e sua traduo para o latim. Graas a

lk assem e para que se possa falar, o mais tardar a partir do sculo XII,

essa poltica, outros cientistas cristos - Fulbert de Chartres,

de um acervo europeu de tradies e de uma atividade cientfica pre

Hermanon Contractus ou W alcher von Malvern puderam sei

mente em todo o continente. Primeiro, foram centros como a escola

estudados intensamente. No h dvida de que, para Gerbert, a cin

dt* Chartres, onde se absorveram as doutrinas dos muulmanos, bus-

cia dos astros ocupava o primeiro lugar entre as quatros artes clssi

i ando uni-las a uma teologia crist. O telogo Pedro Abelardo (em


torno de 1100-40) tambm estava ligado a essa escola e se tornou

cas do chamado quadrivium


a aritmtica, a msica, a geometria
e a astronomia (Lindgren, 1976, 38 s.).

( onhecido por sua dialtica escolstica, que, obviamente, tambm

Em seu escrito sobre o astrolbio, Gerbert tambm se posiciona

aplicou astrologia. Assim, argumentou que a astrologia poderia, de

em relao astrologia. Assim como, antes dele, anteriormente Isidoro

lato, retratar e prognosticar as naturalia , ou seja, as causas naturais

de Sevilha, o culto papa rejeitava o horscopo natal, considerando o

das mudanas que ocorrem na agricultura ou na medicina, mas no

204

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

205

hs contingentia, as coisas que dependem do acaso e da vontade de


Deus. Trata-se de uma interpretao ampliada da distino estabeIreida por Isidoro de Sevilha. Ao longo de sculos, essa posio,
Igualmente defendida por Hugo de So Vitor (falecido em 1141),
docente na escola monstica de Paris, representaria a postura oficial
da Igreja.
Aproximadamente nessa mesma poca, atuava na corte do rei
Henrique I da Inglaterra o famoso sbio Adelard de Bath. Apesar de
mibermos ainda muito pouco sobre a sua biografia, no h dvida de
(jue

cabe a Adelard um papel fundamental no processo de transmis-

Milo da cincia rabe e no novo florescimento da cincia dos astros no


cristianismo (cf. Hastings, 1927, 20-42). Ele no se limitou a uma
m era

recepo, e sim realizou tambm estudos prprios, nos quais

ivnliou sistematicamente informaes colhidas em suas viagens


Nlclia, Sria e supostamente tambm Espanha. Traduziu as
lb u as

de al-Khwrism e ocupou-se, seguindo Ab Macshar, igual

m en te

das especulaes sobre o surgimento e o desaparecimento de

frinos e religies. Atribuiu a diferena entre cristos, de um lado, e


ju d eu s
nob a

e muulmanos, de outro, ao fato de que os cristos estariam

influncia do Sol e de Jpiter, enquanto os muulmanos e os

Judeus

estariam sob a influncia de Saturno, Marte e Vnus. Para jus-

lllie-lo, explicou, por exemplo, que os muulmanos sagram a sextaeira (Vnus), os judeus, o sbado (Saturno) e os cristos, o domingo
(Sol). Essas especulaes foram adotadas por outros pensadores.
Joaquim de Flora (falecido em 1202), por exemplo, prognosticou em
Um I'.vangelium aeternum para o ano de 1260 o irrompimento de uma
luiva era regida pelo Esprito Santo e a criao de uma igreja comple
tam en te

espiritualizada. Essas idias se espalharam rapidamente e o

Clonclio de Latro de 1215 viu-se obrigado a conden-las como doutilnas falsas.


Por volta do fim do sculo XII, j existiam tradues de muitas
F ig . 6: Astrolbio do livro colegial de Sebastian Mnster, 1515-18. A placa gmi
tria (um disco aberto com a projeo do zodaco) de papel, um fio serve <l<
ostensor (mostrador).

206

Kocku von Stuckrad

tibi.is importantes da Antigidade e da Antigidade tardia rabe. Johannes


llr Sevilha, Gerard de Cremona, Plato de Tivoli, Robert de Chester,
Ib rinanon da Dalmcia e outros contriburam para uma profunda

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

2 0 7

renovao das cincias nos centros europeus, a qual recebeu dc

A grande demanda existente na poca por tratados compreen-

Charles Homer Haskins a expresso renascimento do sculo xn. |;

nveis de astrologia pode ser ilustrada com o exemplo de Bernardus

que todos os tradutores eram tambm clrigos, as escolas das cate

Silvestris (falecido entre 1 160 e 1170), que, como sabemos por um

drais principalmente na Frana foram invadidas por cndida

de seus alunos, lecionava retrica e potica em Tours. Entre os anos de

tos a estudos, e professores importantes atraam alunos de toda a

I 147-48, Bernardus criou um poema didtico alegrico com o ttulo

Europa. Como resultado, aqueles acervos de conhecim ento rompe

dt* Cosmographia, que tem de ser includo entre os escritos mais rele

ram os limites eclesisticos e chegaram aos crculos da corte e da


nobreza.

vantes da Idade Mdia Central. Hoje ainda esto conservados cerca

Portanto, o que se pode chamar de Renascena europia (em

dt* cinqenta manuscritos da obra, o que revela claramente que a sua


difuso ultrapassou as fronteiras de Tours. Em seu texto, Bernardus

oposio Renascena italiana, que, na verdade, no passa de uma

Uniu a arte potica da Antigidade com as descobertas e redescobri-

construo da cultura erudita alem) j havia sido preparado nessa

mentos cientficos da Idade Mdia, combinando verso e prosa. No

poca. Com a absoro da filosofia e da cincia antiga por intermc

t|Ue concerne astrologia, Bernardus baseou-se essencialmente em

dio dos muulmanos, a postura do homem observador em relao ao

Aln1 Macshar cuja Grande introduo havia sido traduzida pouco

cosmos mudou. A natureza como parte desse mundo tornou-se objc

miles por Hermanon de Carntia.

to de interesse do conhecimento e, assim, foi, ao mesmo tempo, de

A Cosmographia dividida em duas partes: Megacosmos descre

certa forma dessacralizada e submetida vontade do homem. A as

ve a ordem do mundo celeste eterno, imutvel, enquanto Microcos

trologia desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento da

mos trata do nvel terrestre, exposto transformao e decadncia.

moderna cincia natural. O tradutor annimo que, em 1160, na

( K planetas so seres divinos recrutados por Deus que, com os seus

Siclia, traduziu o Almagesto de Ptolomeu do grego para o latim

movimentos, podem revelar o futuro quele que sbio. Toda a his-

denominou a astrologia tanto veterum lima como speculum moderna

lria, segundo Bernardus, j teria sido planejada e disposta por Deus

rum, ou seja, suprema arte dos antigos e espelho dos modernos

lio momento da criao, bem como o papel reservado alma huma-

Interessante que os tradutores dedicaram-se primeiro aos escritos

na

astrolgicos e matemticos. Aqui, com certeza, era mais ntida a

"deras planetrias. Todos esses temas j nos so muito bem conhe-

necessidade de suprir lacunas. Nesse sentido, caracterstico do

i idos, pois sua longa histria se inicia no fim da Antigidade e com e

interesse daquela poca que a principal obra de Ptolomeu, o

to da Idade Mdia. O fator novo foi a grande difuso desses mode

Tetrabiblos, j tivesse sido traduzida em 1138 por Plato de Tivoli


enquanto sua complexa obra astronmica, o Almagesto, s viria a sei

los em crculos cristos e o seu vnculo com uma necessidade de


Conhecimento da cincia natural. No prximo captulo, detalharei

traduzida em torno de 1160 na Siclia e, independentemente dessa

[9Nsa questo.

traduo, em 1176 por Gerard de Cremona (cerca de 1114-87), I


Esse sbio, que atuava em Toledo e, sem dvida, figurava entre os

que, em seu caminho para a Terra, tem de atravessar as diversas

Primeiro, pretendo focar as atividades cientficas do imperador

daquela que mais tarde seria desenvolvida pelo grande sbio renas

dii dinastia Staufer Frederico II e do sbio Michael Scotus, que tamlicoi atuou nesse ambiente (cf. Haskins 1927, 242-71). A poltica dos
Nlnufer j havia sido marcada sob Frederico I, o Barbarossa, pelo
luloro em alcanar um alto nvel cultural na corte. Frederico I, que

centista Regiomontanus (1436-76).

n a ele mesmo analfabeto, cuidou para que os seus filhos recebessem

tradutores mais importantes do seu tempo, elaborou ainda uma teo


ria para o clculo das casas (intermedirias) que se aproximava

208

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

209

uma formao latina, o que traria frutos, em todos os aspectos, o mais

e conquistou Jerusalm em 1229, onde foi coroado rei , houve um

tardar para o seu neto, Frederico

lrtil convvio entre as diversas tradies religiosas e cientficas.

II

(1 1 9 4 -1250), cuja erudio se

tornaria conhecida alm das fronteiras do reino dos Staufer. Ele fun

O grande valor da astrologia para o pensamento do imperador se

dou universidades para a formao de funcionrios pblicos e criou

manifesta numa lista de perguntas que Frederico

uma rede de educao na Itlia que levou a um florescimento da pcs

Keus cientistas mais competentes, Michael Scotus (falecido em

quisa cientfica. A j citada traduo de Ptolomeu feita na Siclia


(1160) tambm surgiu nos crculos da corte de Palermo. Pode-se
admitir como certo que os sbios rabes desfrutavam ali de enorme
reputao. famosa a carta endereada por Frederico

II,

aproxima

damente em 1231-32, aos professores e estudantes da Universidade


de Bolonha, qual anexou diversas tradues do grego e do rabe
Dessa forma, o imperador contribua ativamente para um confronto
(mais ou menos) pblico com a astronomia, a matemtica e a filoso
fia, bem como para a difuso desses conhecimentos por todo o reino
Na carta, explica que a cincia seria uma condio indispensvel ,i
conservao da Justia e, como todos os homens por natureza desc
jariam o conhecimento uma citao de Aristteles , a pesquisa
serviria, afinal, para trazer dignidade vida humana, sobrepondo a a

1235-36),

II

enviou a um de

que, como o prprio nome diz, provavelmente era da

Esccia. Pouco se sabe sobre o exato decurso da sua biografia, mas


eerto que esteve por um perodo em Toledo, onde concluiu, em 1217,
n traduo da obra De sphaera ou In astrologiam, de al-Bitruj (em
latim, Alpetragius). Como pouco antes

(1215)

havia acompanhado o

urcebispo de Toledo ao Concilio de Latro em Roma, j devia ter


grande reputao nessa poca. Mais tarde, foram-lhe concedidas preliendas na Inglaterra, que lhe asseguraram uma boa renda. Na dca(la de 1220, tornou-se amigo de Frederico

II

e, at a sua morte repen

tina, gozava da estreita confiana do imperador.


As perguntas enviadas por Frederico levaram Michael Scotus a
escrever a sua principal obra, o Liber introductorius, ou seja, uma

natureza. Frederico foi mais alm e enviou cartas com perguntas con

Introduo ( astrologia). No prefcio do livro, ressalta que utilizou

eretas tambm a cientistas rabes que no trabalhavam na corte, espr

lima linguagem simples, a fim de que tambm um leigo pudesse

rando respostas que pudessem ser frteis para a sua realidade. Pode

rnlcnder os complicados contextos, uma circunstncia que contri

se imaginar que essa poltica cultural nem sempre tenha recebido o

buiu muito para a difuso da obra. Alm disso, para os leitores da

beneplcito da cria. De fato, em 1239, o papa Gregrio

fpoca, foi tambm de grande utilidade a histria da astrologia que ele

IX

tenton

chamar o imperador ao seu devido lugar, acusando-o de heresia.


No pretendo continuar a analisar essa poltica, contento-me em

itnoxa ao seu prefcio e que se estende de Zoroastro a Gerbert de


Amillac. No extenso prefcio, Michael Scotus situa a astrologia num

afirmar que nos sculos XII e XIII os Staufer contriburam para que o tra

Contexto teolgico-filosfico; define o estudo da natureza como parte

balho com a cincia dos astros adquirisse, por um lado, legitimid.it li

tia Iilosofia que serviria a desvendar a presena de Deus nos fenme-

pblica e, por outro, servisse aos soberanos de instrumento para a sua

lins. Os planetas so, tambm para ele, sinais utilizados por Deus

apresentao (Stierlin, 1988, 317-22; Blume, 2000, 49-51). Alm disso,

| iui.i

revelar ao homem os mistrios da evoluo do mundo e do cos-

I i i m s .

O Liber introductorius um compndio enciclopdico de todo

a regncia de Frederico

II

representa uma prova de que preciso i<<

cuidado com classificaes simples das atitudes crists diante di

(i conhecimento da Idade Mdia Central sobre a cincia dos astros.

cincia e da astrologia na Idade Mdia Central, pois, em meio s Cau

Ilata no s dos fundamentos tericos dessa cincia, mas tambm

zadas e a uma carga retrica do significado para a histria sacra da luta

llir, peculiaridades do simbolismo planetrio (inclusive dos nodos

contra o judasmo e o Isl o prprio Frederico

liin.ires) e da arte do horscopo.

210

Kocku von Stuckrad

II

chamou s Cruzadai

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

211

A acusao levantada por Dante e por outros de que Michael

Posies escolsticas p eran te a c i n c ia dos astros

Scotus tambm teria se pronunciado a favor da magia e da bruxari i


no verdadeira, pois ele se afasta explicitamente de tais prticas

() pensamento do incio da Idade Mdia foi marcado pelo primado da

Isso, porm, no pode encobrir o fato de que os astrlogos pratican

teologia sobre a filosofia. Concretamente, isso quer dizer que o estu

tes da poca tinham sempre de contar com o risco de se envolverem

do da natureza no era em absoluto um fim em si destinado ao conhe

em dificuldades por ultrapassar os limites estabelecidos pela teologi.i

cimento do homem, mas servia apenas para ler a verdade divina a

crist. Nesse contexto, dois problemas surgiam continuamente: poi

partir da natureza materialmente revelada. O livro da Natureza era

um lado, a notria desconfiana das autoridades crists diante de

Interpretado de forma anloga s Sagradas Escrituras. Aplicavam-se as

qualquer interpretao do cosmos como sistema racionalmentr

Interpretaes teolgicas observao da natureza. Por essa razo, era

determinado o que foi defendido sobretudo pelos "averrostas (vet

ridicularizada uma cincia emprica que, tomando por base o experi

adiante) , no qual, finalmente, at o homem com o seu livre-arbtrio

mento e o fato, chegava de modo indutivo a concluses sobre os pro

teria de ser visto como limitado; por outro lado, a impossibilidade

fessos da natureza. Ao contrrio, partia-se, por deduo, da realidade

fundamental de desvincular sistematicamente aplicaes prticas do

fevclada por Deus para tentar reencontr-la na natureza. verdade

pensamento astrolgico no mbito da magia e da medicina do ramo

tjui: na Idade Mdia j havia ensaios para uma cincia de orientao

puramente filosfico-natural da cincia dos astros. O pensamento

emprica, mas ainda demoraria alguns sculos at que um tal mtodo

mgico que no se contrape em absoluto a uma viso racionalis

pudesse desfrutar de legitimidade pblica. Ele se baseava essencial

ta estava to difundido na prtica crist, a ponto de ser muito

mente na alternativa nominalista que fazia dos nomina (os nomes, ou

fcil denunciar concorrentes desagradveis alegando a ausnc

1.1

Irjn, o exterior) o verdadeiro objeto da pesquisa, ao passo que as essen-

daquela desvinculao. Aqui, era preciso ser cauteloso e orientar se

IIH (o ser interior) escapava ao domnio cientfico. Seguindo essa dis-

pelas regras da rejeio retrica da heresia.

lln o, a pesquisa emprica se harmonizava com a teologia.

Ao lado de Michael Scotus, seria possvel citar ainda muitos outros

No sculo

XIII,

a determinao da relao entre teologia e filoso-

astrlogos famosos daquele tempo, como, por exemplo, seus colegas itn

lln mudou e comeou-se a conceder ltima os mesmos direitos do

lianos Guido Bonatti, Giovanni Campani, Peter de Abano e Cecvo


dAscoli (executado publicamente por heresia em 1327, em Floren.i),

foi recebido por meio de tradues rabes e adaptado prpria viso

os ingleses Robert de Grosseteste e Richard von Wallingford, os espn

ile mundo, levou a um novo posicionamento da escolstica, ou seja,

nhis Arnold de Villanova e Raimundus Lullus, bem como os france

dn lilosofia, como era lecionada nas escolas latinas. Quero mencionar

ses Wilhelm de Auvergne, Levi ben Gerson, Nicolaus de Oresnn- e

gora os trs representantes mais importantes, j que se expressaram

Pierre dAilly. Entretanto, preciso omitir aqui uma homenagnn

M|licitamente em relao astrologia. E ainda mais: testemunham o

individual, sobretudo porque pouco mudaria na viso global d,i

dngmatismo eclesistico. Um confronto crtico com Aristteles, que

t|tie

Paola Zambelli expressa da seguinte forma:

poca. Importante , ao contrrio, elucidar o histrico filosfico dei


ses sbios, pois somente considerando as discusses escolsticas d
Idade Mdia Central que se pode medir a importncia dessa poi tf
como precursora da astrologia moderna e contempornea.

212

Kocku von Stuckrad

A anlise das autnticas obras conservadas de Albertus, bem como


dos textos de seus contemporneos, por exemplo, Bonaventura da
liagnorea, Roger Bacon e Toms de Aquino, no deixa dvida alguma
de que a perspectiva astrolgica caracterizou as concepes do mundo

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

213

natural e histrico do sculo XIII. O princpio da influncia dos movi


mentos celestes sobre os processos naturais foi defendido de forma
unnime por telogos, filsofos e cientistas medievais. Formou, alm
disso, a base de todas as cincias naturais, da cosmologia mediei nu
duas disciplinas que quela poca se encontravam no mesmo patamiii
da alquimia e da magia natural. (Zambelli, 1992, XHl)

Importante reedio do texto (1992), que o autor tenha escrito o Espe


lho como resposta s crticas contra a astrologia, muito freqentes
em sua poca. Para fundamentar a cincia dos astros como disciplinn cientfica, Albertus tambm separa as possibilidades de aplicao
lia astrologia no campo da magia, que considera, de acordo com a
doutrina dominante, como feitiaria pag, da pesquisa cientfica das

Albertus Magnus Albertus Magnus (Alberto, o Grande, na vci

frlaes astrais. Alm disso, apresenta a astronomia e a astrologia

dade, conde Albrecht von Bollstdt, 1193-1280) foi um dos sbio',

como ramos distintos da cincia dos astros. A astronomia calcula os

mais completos da Idade Mdia. Logo cedo, entrou para a ordem

ftiovimentos dos astros e elabora tabelas correspondentes, enquanto

dominicana e, depois de longas viagens e estudos na Itlia, tornou se

8 astrologia interpreta os fenmenos celestes e pode, a partir deles,

professor no curso geral da ento recm-fundada Universidade de

prever o futuro. Como a astrologia conduz todas as coisas terrestres

Colnia, onde teve Toms de Aquino entre os seus alunos. Na estei

de volta sua fonte primria, ela guia o homem forosamente a Deus,

ra de Aristteles, Albertus Magnus defendeu uma separao sistema

li movimentador imvel de todas as mudanas. Com isso, o domini-

tica entre teologia e pesquisa cientfica, o que o levou a um mtodo

liino consegue realmente reverter o alvo da crtica eclesistica

de observao da natureza que ele concebia como uma delicada imei

(Hlrologia e apresenta a cincia dos astros como uma importante dis

so na viva abundncia da criao (apresentado em sua obra de dois

ciplina do conhecimento religioso.


Ao contrrio de teorias platnicas que costumam contemplar os

volumes, Zoologia). No que se refere astrologia, tambm acompii


nhou Aristteles, considerando os astros como instrumentos do Pri

HNlros

como seres divinos (ainda que de uma categoria inferior), Alber-

meiro Acionador que atuam como membros de um todo. Como os

llis ressalta que eles no so mais que instrumentos fsicos de Deus e

quatro elementos surgem do movimento dos corpos celestes, todas as

l|tie,

portanto, no podem ser influenciados por oraes, sacrifcios ou

mudanas que ocorrem no mundo sublunar so causadas pelo movi

lit uais. Dessa forma, ele rejeita todas as tentativas de querer evocar,

mento dos astros.

calm ar

ou guiar magicamente os astros, tentativas empreendidas

(iilo s)

no seu tempo por certos astrlogos. Como j ocorria na

No entanto, para Albertus, essa conexo causai estende-se ape


nas aos nveis mundanos, ou seja, ao corpo terrestre como um todo,

Anligidade, a divinizao dos astros era entendida como inconcili-

a guerras, catstrofes ou epidemias, enquanto o individual no homem

Vel c o m a doutrina monotesta, no a astrologia como um todo (o fato

teria duas origens, ou seja, a natureza e o livre-arbtrio. Quanlu

Be essa divinizao ter subsistido por tanto tempo revela paralelamen

menor o controle do homem sobre os seus impulsos, mais ele estai m

te tomo foi difcil impor na prtica uma posio monotesta).

sujeito ao poder da natureza; no entanto, no se deveria concluir diil


que seu comportamento seja predeterminado. J que isso tambm

linns de A quino Urrt dos pensadores mais influentes da escols-

no havia sido defendido por nenhum astrlogo verdadeiramenle

tlm loi Toms de Aquino, aluno de Albertus Magnus e tambm domi-

sbio, a cincia dos astros seria concilivel com o cristianismo.

lili ,mo. Nascido em torno de 1225, filho de um conde de Aquino

O Speculum astronomiae (O espelho da astronomia), redigido

(Npoles), lecionou em Paris, Colnia, Bolonha, Roma e Npoles e

por Albertus Magnus na dcada de 1260, um dos mais importanles

i ilou, at a sua morte precoce no ano de 1274, uma obra inicialmente

escritos medievais sobre astrologia. Paola Zambelli pressupe, em sn i

limito polmica. Em 1276, importantes teorias de Toms de Aquino

214

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

215

foram oficialmente condenadas. Entretanto, o tomismo continuou


repercutir e desfrutou de enorme reconhecimento no sculo

XIX:

lido. como at mesmo extremamente louvvel, pois leva previso de

.1

desde

B leontecimentos naturais inevitveis, como eclipses, epidemias e

1879, Toms de Aquino o filsofo oficial da Igreja Catlica, ra/.ilu

I mlstrofes. J conhecemos esse sentido legtimo da astrologia por

pela qual um estudo de suas doutrinas no s historicamente relc*

litros pensadores mais antigos. Outros tambm j haviam chegado

vante como tambm contribui para a compreenso dos posiciona

I concluso subseqente: na verdade, dois tipos de acontecimentos


lil uros no podem ser previstos, por um lado aqueles acontecimen-

mentos eclesisticos da atualidade.


Suas principais obras so os comentrios a Aristteles e as duas
sumas (summa significa conceito doutrinrio), que surgiram entre
1261 e 1273, primeiro a Summa contra gentiles e, depois, a SumtHii

theologiae. Nessas obras, Toms de Aquino traa entre f e conheci


mento uma fronteira muito mais ntida do que aquela delineada poi
pensadores antes dele. As sentenas da revelao ou da f, ou seja,
tambm os mistrios, s podem ser julgadas pela razo como isenta1,
de paradoxos, sua exatido s pode ser justificada como provvel
A verdade das sentenas de revelao que Toms, porm, nune.i
pe em dvida descoberta pela f. Diferentemente dos platni
cos, que pressupem uma alma imortal e entendem o conhecimcnln

I tos que ocorrem na natureza sem inteno ou por acaso (a meno a

Muntingncias, porm, no se ajusta de modo imperceptvel ordem


: ftteional do mundo natural), por outro lado, o que ocorre pelo exerck lo

do livre-arbtrio humano. Por isso, Toms de Aquino tambm con-

lldi :ra

a arte dos horscopos ilegtima e hertica ao querer prever


lodo o desenrolar de uma vida humana.

No que se refere aos astros, ele explica que, se quisermos enten-

df los apenas como sinais e no como causas que produzem efeitos,


s|Mil;io, ainda resta esclarecer do que so sinais materiais e se eles meslUlos

tm de ser vistos como efeitos de causas superiores. Como os

como recordao, Toms de Aquino parte do princpio de que Dcin

Mms so de natureza fsica tambm s podem produzir efeito sobre

cria a alma somente no momento da concepo e de que o conhc(

b o lsas

mento surge pela percepo sensorial, no qual o conhecimento d.1


idias tambm est envolto e, assim, se revela ao intelecto.
Essa concepo da alma e do conhecimento tanto repercutltl
sobre o julgamento da astrologia como sobre a idia de que o cosmo

| s
Jp/a

imaterial e, portanto, independentes da influncia dos astros ou,

Mo mximo, indiretamente influenciados por eles. O sbio, conclui


Tom s

seria uma ordem universalista, na qual o Ser estaria hierarquicamm


te subordinado a Deus, que indica a todos os entes o lugar que llie<

fsicas, ou seja, sobre o corpo humano (medicina!) e os impul-

ligados a ele. A razo e o livre-arbtrio, ao contrrio, so de natu-

de Aquino, domina o astro.

Embora essa interpretao dominicana de Aristteles viesse a

cabe. Isso se evidencia na segunda parte da Summa theologiae, ein

I O''1 canonizada mais tarde no mbito do dogmatismo catlico, houve


b|iusitores famosos dessa posio. Em Paris, por exemplo, no pou-

que Toms de Aquino esclarece se a previso a partir dos astros sei m

tgos lilsofos tentaram escapar a essa reformulao crist de Aris-

permitida. Sua argumentao pode ser reproduzida mais ou mentiu

MlMi-les

restaurar sua doutrina original pela interpretao de Ibn

dessa forma: como basicamente permitido a partir da observa^ . 111

Mlislid em latim, Averroes, 1126-98). Aqueles averrostas, entre eles,

das causas chegar a concluses sobre os efeitos e como os movimen

NlKn

tos dos corpos celestes so a causa das alteraes mundanas, a pre\ 1

e Brabant, Johannes de Jandun e Bocio de Dcia, contesta-

f^Min a autoridade da Igreja, defendendo a opinio de que as idias

so a partir dos astros deve ser permitida. O conhecimento do fuliim

jfpliKiosas seriam apenas vus alegricos a encobrir as verdades filos-

pela anlise do passado e do presente um ato da razo que exigi

jflt as puras. Eles renegaram a eternidade da alma criada, destacando

inteligncia e uma comparao consciente. Esse ato no s pernil

HHc somente o mundo como um todo seria eterno; haveria, afinal,


H elenas uma alma universal, que seria uma emanao da divindade

216

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

217

eterna. Assim, a razo divina permearia todos os setores do cosmos e,

Como no queria se contentar com opinies, mas sim estudar

conseqentemente, tambm as participaes da alma humana nu

fie mesmo as fontes, Bacon estudou grego, hebraico e rabe e pde,

mundo seriam predeterminadas. Dessa maneira, o livre-arbtrio e ,i

dessa forma ao contrrio de Toms de Aquino , ler os textos dis

razo independente do homem quase no podem ser fundamentados,

cutidos no original. Suas teses, freqentemente expostas com ardor,

ao contrrio, deve-se considerar que so guiados pelos astros (ou pel.i

Niiscitaram, naturalmente, crticas por parte do clero, que provocou

causa que se oculta atrs deles).


E fcil imaginar os debates exaltados que aconteciam quel.i

Hl mesmo o seu encarceramento em 1278. Porm, sua boa relao


mm o papa Clemente

poca nas universidades europias. A trincheira abria-se princip.il

pesquisas com certa independncia. Foi tambm Clemente quem

mente entre os dominicanos e seus concorrentes franciscanos. E sses

levou Bacon a redigir sua obra principal, Opus maius (Obra maior,

voltavam-se decisivamente contra o intelectualismo dos dominic.i

I2(>5),

IV

ajudou-o vrias vezes a prosseguir as suas

qual se seguiram dois escritos menores de elucidao. Nesse

nos, que residia no fato de Albertus e Toms de Aquino considerarem

livro, a alquimia, a astrologia e a magia so tidas como pontos altos

a vontade como dependente da razo. Johannes Duns Scotus (apro

t' uma cincia natural baseada na experincia (j o ttulo da obra

ximadamente 1278-1308), uma liderana entre os opositores dess.i

lude ao processo de conhecimento da alquimia, conhecido como

opinio, fundou, ao contrrio, a doutrina do primado da vontade, que

opus magnum). A ligao indissolvel do mtodo emprico-cientfico

seria superior razo. O que tambm se aplicaria a Deus, cuja von

com as disciplinas esotricas trouxe a Bacon mais tarde e, na ver-

tade absolutamente livre e no pode ser examinada luz da raz.in

llrnle, ainda hoje a crtica de estar ainda preso s idias supersti

Deve-se, portanto, simplesmente acreditar nas sentenas da teologi,

ciosas da Idade Mdia, apesar da inegvel perspectiva aberta por ele

que no podem ser objeto de fundamentao filosfica.


No entanto, um outro franciscano, ao qual me dedicarei agoni,
tem importncia decisiva para o nosso tema.

pura a cincia posterior. No captulo

II,

j apontei para o fato de que

lima tal argumentao ignora completamente a histria do conheci


mento, pois se baseia em opinies sobre objetividade e cincia
|lie s surgiram no sculo

XIX.

Muito pelo contrrio: as disciplinas

Roger B acon Roger Bacon (aproximadamente 1214-94) foi deno

esotricas astrologia, alquimia e magia so parte integrante da pes

minado, no sem razo, o primeiro cientista da natureza completo d.i

quisa emprico-cientfica. A cincia era at duzentos anos atrs tam

Idade Mdia. Proveniente da Inglaterra, lutou durante toda a sua vulii

bm filosofia natural (eu afirmaria at mesmo que isso ainda se apli-

por uma separao rigorosa entre teologia e pesquisa filosfico-cien

CM;> cincia de hoje).

tfica. As trs principais colunas da cincia so para ele a experim u


o experimento e a matemtica, e o conhecimento cientfico no s

Em sua obra, Bacon defende uma astrologia sana , ou seja, uma


"nstrologia saudvel, apoiada sobre a experincia e os experimentos.

basearia sobre qualquer autoridade ou opinio, mas sim sobre a prrt*

1'lxige da Igreja que assuma ativamente o controle e o fomento dessa

pria reflexo e o exame dos fatos. Por esse motivo, convocou a cicn

i lOncia dos astros para, dessa maneira, romper a autoridade dos

cia a movimentar-se das opinies para as fontes, da dialtica par.i i

iitlrlogos pagos. Bacon mostra conhecer muito bem as tradies

experincia, dos livros para a natureza. A pesquisa emprica levou

Msimlgicas e assimila minuciosamente as posies de Ptolomeu, de

Bacon a formular leis como a do reflexo e da refrao, a fabricar im

Ali ben Ragel, de Ab Macshar e outros. Referindo-se aos argumen-

trumentos pticos e fazer invenes, entre elas, as lentes convexa'. I

los desses, explica que nenhum sbio astrlogo teria defendido de

a plvora.

inodo conseqente a influncia dos astros sobre o destino. Somente

2 18

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

219

ignorantes, astrlogos leigos e mercenrios o fariam, e ele conhecia


as suas prticas repulsivas por experincia prpria. Em relao mi
livre-arbtrio, seria necessrio, de acordo com Bacon, distinguir entir
o indivduo, capaz de furtar-se influncia dos astros graas sim
vontade, e unidades sociais maiores nas quais o mesmo no seria pos
svel. S assim os acontecimentos mundanos como guerras e epidc
mias poderiam ser explicados corretamente.

Bacon tambm se expressou em relao ao horscopo natal

P O RTA G I R A T RIA
PARA A M O D E R N I D A D E :
A R e n a s c e n a

O fato de no ser possvel fornecer um prognstico sensato de toda a


evoluo da vida se deve, na sua opinio, no s ao livre-arbtrio iln
indivduo, mas sobretudo importncia da astrologia dos augrioi,
freqentemente subestimada. Os homens no so marcados num
momento por toda a vida, ao contrrio, para cada realizao, par i

Antigamente, no me era possvel tirar proveito algum da


astrologia, e alguns transferiam para mim a m reputao
da minha arte e me difamavam como um homem vaidoso
e invejoso. Mas logo que aprendi a me ater s regras
seguintes, ela me trouxe um lucro considervel e pratica
mente no mais prejudicou a minha imagem. Quem a res
peita, exercer a sua arte de tal forma a no contrariar nin
gum e no colher menos fama e vantagem do que os
mdicos do nosso tempo ao exercer a arte de curar.

cada comeo e cada deciso deve-se considerar as respectivas com


telaes. Assim, Bacon oferece uma interessante combinao entn
horscopo individual e astrologia mundana e acrescenta uma nov.i
faceta antiga posio segundo a qual o indivduo estaria subordina
do ao destino coletivo.
Chegamos, assim, ao fim de uma poca que foi tudo menou
sombria . Um debate intenso travado entre as religies no s con
servou fielmente na memria a astrologia antiga, mas desvendou a

G ir o l a m o C a r d a n o

partir dela inmeras novas posies e perspectivas que devem sei


consideradas como base das discusses posteriores. Ao nos dedii ar
PERODO

1450 e 1650 freqentemente chamado de apo

mos agora Renascena, no deveramos, portanto, diante das revo

lues dessa poca, esquecer as continuaes (cf. a esse respeito

geu da astrologia europia, o que , ao mesmo tempo, certo e errado.

ENTRE

Grant, 1996). verdade que a Renascena significa uma amplia;,to

Errado, porque esse julgamento sugere que somente a adaptao e o

das fontes conhecidas e uma nova orientao no campo cientfico,


porm, suas posies podem ser vistas facilmente como uma evnlu

desenvolvimento da cincia dos astros no ambiente cristo da Europa,

o conseqente dos discursos medievais.

tinidos redescoberta dos textos clssicos, possibilitaram o renasci


mento cultural da astrologia, relegando, dessa forma, a cincia me
dieval e islmica. Tambm equivocado pelo fato de superestimar
claramente a influncia da chamada revoluo cientfica do sculo
XVtl, que teria levado a uma crise ou at mesmo ao fim da astrologia.
1 ntretanto, falar no apogeu da astrologia justo na medida em que,
durante a Renascena, ocorreram mudanas decisivas na sociedade,

220

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

221

na cincia, na filosofia e na religio que ressoariam ainda por muito

1. A

REDESCOBERTA

DA S A B E D O R I A

ANTIGA

tempo na histria da cultura europia. Pode-se quase falar de unu


nova formatao do discurso em cujo decorrer a relao entre homem

(liimo Dieter Blume demonstrou recentemente a partir do exemplo

e cosmos, indivduo e sociedade, cincia e religio, foi redimensiona

iliis figuras astrolgicas, a formao da astrologia renascentista no se

da. Essas mudanas foram o requisito necessrio para o que chamn

deve em absoluto a uma sbita descoberta, mas se desenvolveu em

mos de Idade Moderna e Idade Contempornea. Por essa razo,

Vitrios passos a partir do sculo XII, quando na Itlia se tentou cada vez

chamo esse perodo de porta giratria para a modernidade.

luiiis conciliar a filosofia platnica com os padres cientficos. Nos

Para todas as reas da cultura citadas, a astrologia constituiu um

lculos seguintes, o clima intelectual nas casas monrquicas italianas

ponto de referncia central, como ser mostrado neste captulo,

!*" j mencionei Frederico II era propcio a uma ocupao intensa

Nesse sentido, logo fica claro que as discusses, as mudanas cienti

l'oin a filosofia, a arte e a cincia. Em Florena, os Mediei viriam a

fico-filosficas e as pessoas atuantes no podem ser todas honradas

desempenhar um papel de destaque para a histria posterior do eso

de igual forma; cabe muito mais apresentar as principais caracters

terismo e da astrologia. Interessavam-se muito pela cincia dos astros

ticas que distinguem essa poca por meio de uma seleo de evoln

r lambm sabiam us-la como instrumento poltico, bem ao estilo da

es paradigmticas e de seus representantes. Por isso, destacarei

.1

Antigidade. Assim, decoraram a cpula do altar da antiga sacristia

importncia da Renascena com base em quatro temas que, emho

de So Loureno, concebida como capela de famlia dos Mediei, com

ra estejam todos ligados entre si, mostram cada um por uma pers

lim afresco que representava constelaes e posies planetrias

pectiva prpria aquilo que os sculos XV e XVI tm de especial

liuina determinada data (ver figuras 7 e

). verdade que todos con

Primeiro, preciso explicar a importncia fundamental do trabalho

cordam que no pode ser uma data qualquer (trata-se supostamente

das academias platnicas da Itlia para todo o discurso esotrico da

de 4 de julho de 1442), pois, afinal, a representao poltica da casa

Renascena. A redescoberta do Corpus hermeticum e a sua traduo

monrquica; no entanto, realmente no se pode esclarecer de manei-

por Marsilio Ficino tambm foi relevante para a astrologia. Em segui

111

da, examinarei as relaes entre a astrologia, de um lado, e as discus

de Florena

ses natural-filosficas e mgicas, de outro. Na terceira parte, sera a

Mediei, como supe Blume (2000, 126-138).

vez dos praticantes intelectuais. Mostrarei como os astrlogos desco

alguma se h aqui uma referncia ao horscopo da nova fundao


( 8

de abril de 802) ou ao horscopo natal de Csimo de

Certo que os Mediei estavam envolvidos nas inflamadas dis

briram o indivduo, dedicando-se a uma vasta clientela, e como oe

cusses filosficas do sculo XV. Aristotlicos e platnicos opunham-

receram poltica diagnsticos histricos que foram intensamenlr

<*, em parte, de modo inconcilivel, e sbios como o cardeal Cusanus

discutidos. Finalmente, apresentarei um acontecimento histrico

(Nikolaus Krebs de Kues, 1401-69) agitaram a categoria com suas

cultural de extrema importncia: a publicao em massa de folheio*

teorias cientficas que relativizavam pela primeira vez a posio

astrolgicos na primeira metade do sculo XVI. Pela primeira vez, pie

eu epcional do homem no cosmo (ver prximo ponto). O platnico

vises astrolgicas alcanaram um amplo pblico e tornaram-se ohje

( ieorgios Gemistos, que fugira de Bizncio e se denominava Plethon,

to de debates gerais que, por sua vez, refletiam um estado de nimo


exaltado da populao.

como seu dolo, tambm contribuiu sua maneira para essa agitao.
Mm seu livro Sobre as leis, Plethon defendeu uma completa restaura
d o do mundo dos deuses e da religio grega e proclamou a heimar-

nirne, portanto, o destino, a lei que tudo abrange de uma divinda222

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

223

suprema, ou seja, Zeus. Na cidade de Mistra, realizou esse seu

rujeto tambm de forma bastante prtica, o que desencadeou uma


Cirrada controvrsia no Concilio da Unio de Ferrara (1439). Um de
iis adversrios mais rigorosos, Georg von Trapezunt, escreveu:
, Com os meus prprios ouvidos, ouvi-o em Florena: disse que o mundo
inteiro teria dentro de poucos anos apenas uma nica religio, uma
alma, um esprito e uma mensagem. Quando lhe perguntei se essa seria
a religio de Cristo ou aquela de Maom, respondeu: Nenhuma das
duas, mas uma outra religio que quase no se distingue do paganis
mo!. Indignado com essas palavras, sempre o odiei. Achei-o to repug
nante quanto uma vbora venenosa e no queria v-lo ou ouvi-lo nunca
mais. Soube por alguns fugitivos gregos vindos do Peloponeso que
pouco antes de sua morte o que agora j faz aproximadamente trs
dcadas teria anunciado publicamente que Maom e Cristo logo
cairiam no esquecimento e que todo o universo resplandeceria no bri
lho da verdade absoluta, (de acordo com Garin, 1997, 83)

Foi tambm Plethon quem levou Csimo de Mediei, no ano de


Fig. 7: O signo zodiacal de Leo na cpula do altar da Antiga Sacristia de So
Loureno, Florena (em torno de 1434-40). Abaixo, direita, v-se o planeta
Vnus.

1438, a trazer para a sua corte jovens e ambiciosos sbios e a fundar,


:|Cgundo o modelo da Academia de Atenas, fechada por Justiniano em
529, uma academia platnica destinada compilao e ao desenvol
vimento do saber. Para seu diretor convocaram o ainda completamenli! desconhecido Marsilio Ficino (1433-99), que dispunha de dons
lilolgicos e intelectuais excepcionais e, portanto, foi incumbido de
ruduzir os escritos platnicos. Porm, apareceu-lhe outra coisa no
Cuminho que viria a encantar o mundo culto da Renascena: a des
coberta do Corpus hermeticum.

M arsilio F icin o traduz o C orpus h erm eticu m

Fig. 8 : Reproduo do zodaco na cpula do altar da Antiga Sacristia de So


Loureno, Florena. As posies planetrias inscritas na parte superior
encontram-se no original na faixa zodiacal no centro do afresco.
224

Kocku von Stuckrad

O deus e revelador greco-egpcio Flermes Trismegisto (ver p. 79) era


conhecido entre a alquimia e a astrologia da Idade Mdia, sobretudo
no

contexto muulmano, como o patriarca" das cincias ocultas. No

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

2 2 5

entanto, os escritos originais que remetiam explicitamente a ele i

Iam referncia ao Corpus hermeticum devemos mencionar: Ludovico

que, como hoje sabemos, foram compilados nos primeiros sculos dti

l.azzarelli, Symphorien Champier, Nicolau Coprnico, Francesco

era crist no estiveram ao alcance dos sbios medievais. E verdade

^Ciorgi de Veneza, Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim, John

que Psellos (1018-78) j menciona toda a coleo do Corpus hermo

Dee, Francesco Patrizi e Giordano Bruno; no sculo XVII, merecem

ticum, mas possvel supor que somente o Asclepius era conhecido

ler especialmente citados: Robert Fludd, Ralph Cudworth e Athana-

quela poca, numa verso latina.

rlis

Kircher, bem como os representantes da cabala crist Giovanni

Diante desse cenrio, pode-se facilmente imaginar o alvoroo

Pico delia Mirandola, Johannes Reuchlin, Pietro Galatino, Guillau-

dos sbios quando, no ano de 1463, foi descoberta na Macedm.i

me Postei e Christian Knorr von Rosenroth um Quem quem

uma coleo grega do Corpus hermeticum. O texto foi levado paia

da

filosofia natural erudita e do esoterismo daquela poca.

Csimo de Mediei em Florena e Marsilio Ficino recebeu a incurn

Vamos analisar agora com maior exatido o que causou tantas

bncia de traduzir a coleo para o latim, antes ainda que traduzis .i

discusses inflamadas quela poca e por que justo falar desse

Plato, o que era lgico, na medida em que se pressupunha (|iic

tempo como um tempo de nova formatao do discurso astrolgico-

Hermes Trismegisto fosse bem mais antigo que Plato e at mesmo

cientfico.

que Moiss e, por essa razo, tornaria acessvel algo como o sabei
primordial da humanidade (de fato, Ficino descreve uma cadeia de
tradies que parte de Hermes, passando por Moiss, Orfeu e Pila

['

2.

ilo so fia

natural

es o t er is m o

goras at chegar a Plato). Sua traduo foi impressa em 1471 sob o


ttulo Liher de potestate et sapientia Dei (Livro do poder e da sabe

Os impulsos filosfico-religiosos lanados por Plethon repercutiram

doria de Deus). O florescimento da imprensa permitiu que a tradu

na segunda metade do sculo XV e ainda mais tarde. O prenuncio de

o de Ficino recebesse at o ano de 1641 nada menos que 25 edl

um fim das religies e da concomitante restaurao do antigo mundo

es e impresses, bem como tradues para outras lnguas. O texlo

dos deuses estava ligado a um platonismo de efeito estranhamente

original grego do Corpus hermeticum foi publicado somente em


1554, em Paris.

nmbivalente: por um lado, pensadores como Plethon descreviam o

Percebe-se, assim, o grande interesse que os sbios da poi a

imposta desde o incio dos tempos e que compeliu o homem a um

universo como um contnuo eterno cuja evoluo lhe teria sido

devotaram a esse documento aparentemente antiqssimo. A Renas

rigoroso determinismo expresso no conceito da heimarmene , no

cena descobriu, dessa forma, a philosophia perennis, ou seja, a etei

qual poderia haver apenas repeties do que j acontecera. astro

na filosofia, considerada como denominador comum das religies

logia coube aqui o papel central da representao do universo mate

egpcia, grega, judaica e crist. A legendria fama dos documentos

maticamente ordenado e inteligente, ou seja, de um mundo comple

hermticos permaneceu (alis, at o cenrio esotrico atual), apesai

tamente racionalizado. Do outro lado, encontravam-se pensadores

de o protestante genebrs Isaac Casaubon j haver comprovado, em

como Ficino, que consideravam tal posio insustentvel, porque

1614, que aqueles textos no so mais antigos que as primeiras lon

ela se afastaria muito da identidade crist; eles defendiam a persona

tes crists (sobre o cenrio intelectual da poca, conferir Grafton

lidade do divino e o livre desenvolvimento das almas individuais.

1991, 145-77). Entre os importantes autores do sculo XVI que li/e

226

Kocku von Stuckrad

'nquanto a primeira posio prejudicava exatamente essa liberdade,

H i s t r i a

a s t r o l o g i a

22 7

a segunda corria sempre o risco de excluir do seu esquema a raciona


lidade do mundo.

interesses mdicos de Ficino evidenciam significados astrolgicos.

os

"(Juando a vida lhe exigir esforo, escreve em 1489, recorre quele


fcindio aprovado pelo Cu. Como ensina a experincia, h entre um

A tenso que surgiu da no s marcou campos filosficos mais


amplos daquela poca, mas tambm pode ser rastreada no interior

medicamento encontrado sem a ajuda dos astros e um medicamento

das obras de alguns sbios. Portanto, faz pouco sentido construir um

'ttslrolgico igual diferena que entre a gua e o vinho (segundo

antagonismo artificial entre cincia e astronomia, de um lado, e

(iirin, 1997, 89). O que Ficino, como muitos de seus contempor

magia, superstio e astrologia, de outro (j em Cassirer, 1927, 107).

neos,

E justamente a tenso entre os plos que constitui a peculiaridade da


Renascena.

Hstrais. Essa rejeio, no entanto, no obstava uma intensa ocupao


C om

rejeitava como ofcio desonroso era a mera fabricao de mapas

a astrologia, o que se pode perceber nos seus interesses relativos

fe medicina e tambm na sua correspondncia. Assim, criticado


muna carta de seu amigo Giovanni Cavalcanti por temer tanto Saturno

Um con flito en tre sbios

r represent-lo em cores negativas, quando Saturno, na verdade, lhe

Iniciemos com Marsilio Ficino, Pico delia Mirandola e Pietro Pom

(cria presenteado a boa memria, o dom da concentrao e o prazer

ponazzi, sobre os quais Eugnio Garin afirma com razo que, em seu

pela vita contemplativa, ou seja, a vida contemplativa. Deveria, portan-

dilogo, todos os temas mais delicados e explosveis da discusso

jto , escrever uma ode a Saturno. E, de fato, logo depois, Ficino escre

astrolgica [...] ganham expresso exemplar (Garin, 1997, 143).

veu

um texto que ajudou a difundir amplamente essa interpretao

lim it o

positiva de Saturno como o planeta da Melancholia generosa,

M arsilio Ficino Marsilio Ficino o mais jovem dos trs sbios

q u ase

vista como a qualidade intelectual por excelncia (detalhes em

Criou uma vasta obra que abrange, alm de tradues e comentrios

Klibansky et al., 1990, 367-94). Ficino uniu-se opinio de Aristteles,

a textos antigos, tratados prprios e uma intensa correspondncia.

t|iie qualificara a melancolia como um dom divino nico do homem

Ocupou-se com todos os temas virulentos da poca, da filologia e da

pensante e escreveu uma obra de trs volumes sobre os sintomas e o

cincia natural msica, magia e experincias paranormais. Com fre

Iratamento do carter saturnino: De vita triplici. Nessa obra, ressalta

qncia, esses temas uniam-se de forma surpreendente na pessoa de

lumbm a polaridade dos astros, que leva o homem a ser livre para

Ficino, quando, por exemplo, filosofava sobre a harmonia das esferas

decidir entre o lado positivo e o negativo do planeta.


Essa viso da astrologia est inserida numa imagem do cosmo e

no sentido de Pitgoras e, ao mesmo tempo, traduzia com sua


citara as dimenses csmicas em aes prticas. De fato, era tido por

homem que Ficino esboou de modo rigorosamente neoplatni-

do

alguns contemporneos como Orpheus redivivus que curava doen

j co.

tes com sua msica e domesticava animais selvagens.

Partindo do princpio do pensamento em correspondncia que

In d o

Sua relao com a astrologia no fcil de ser decifrada, pois

material, o filsofo florentino descreve um reino de hierarquias

redigiu escritos claramente contra a astrologia e, por outro lado

c u jo s

o que foi demonstrado por Paul Oskar Kristeller, um importante

de

intrprete de Ficino , ateve-se at a sua morte a uma forma prti

alm a

ca de astrologia que se poderia designar de filosfico-mgica. Mesmo

228

Kocku von Stuckrad

abrange, que liga o mundo celeste com o terreno e o ideal com

na

segmentos voltam-se todos para a perfeio. No meio do reino

hierarquias encontra-se a alma em sua forma trplice, ou seja, a


do mundo, a alma das esferas e a alma humana. A alma huma

um reflexo direto da alma do mundo, ou seja, em ltima anli

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

229

se, um reflexo de Deus, o que fez com que Ficino fosse critiaulil

algumas vezes por arrogncia. De qualquer forma, o homem e-.u

I reunidos num contexto ritualstico, o homem seria capaz de influen-

ligado ao cosmo de trs maneiras: por meio do seu esprito, esta <mi

I clnr ativamente o ambiente anmico e material. Magia naturalis o

conexo com o mundo superior dos espritos; a sua alma o une i

I conceito para essa aplicao prtica do pensamento em correspon-

alma do mundo; e o seu corpo, finalmente, pertence ao reino <l<

d^ncia esotrico. Se tudo est ligado numa rede energtica de corres

natureza e, assim, ao domnio da necessidade. Assim, o homem r i .i


solidamente integrado ordem csmica.

pondncias, ento, cabe ao homem sapiente e conhecedor das cor

Deve-se considerar que, para Ficino, o homem s est subnu n


do ao destino e aos prenncios no nvel material-fsico. No nlvi I
racional-anmico, ao contrrio, ele livre e capaz de chegar ao coube
cimento. Essa distino importante para entendermos por quii
Ficino em sua (inacabada) Disputatio contra iudicium astrologoriuii
ou seja, Crtica astrologia julgadora, ataca de forma to veemenh
a astrologia divinatria. Em sua principal obra, De vita (Da vidii"),
esboa um quadro extremamente complexo das relaes csmicas dn
homem. Dos nveis superiores, prximos do Divino, emanam influen
cias planetrias que agem sobre os nveis inferiores, que lhes so diie
tamente correspondentes. Ao mesmo tempo, para Ficino, o mundo
inteiro est povoado por inmeras almas ligadas entre si. Da resuli i
uma tenso singular no significado da astrologia:
Ficino nega [...] a dependncia da alma tanto do corpo como tambm
conseqentemente dos astros; porm, ao mesmo tempo, atril ml
almas a cada corpo mas sobretudo ao cu e restaura dessa manei
ra a ligao da alma humana com o seu equivalente astral ou com tod.r,
as almas astrais. (Garin, 1997, 102)
j

| s,

sons, signos, smbolos planetrios etc. , postos em talisms ou

respondncias intervir na complexa rede das correntes de energia.


Nessa altura, reconhecemos nitidamente a proximidade filosficoeosmolgica existente entre a magia da Renascena e os esboos
gnstico-hermticos do fim da Antigidade.

(iiovanni P ico delia M irandola Com sua posio mtico-esotrilii, Marsilio Ficino envolveu-se numa exaltada polmica com outros
pensadores do seu tempo. To marcante quanto foi para os sculos
n e g u in te s

a sua magia naturalis de influncia astrolgica, o projeto

concorrente de Giovanni Pico delia Mirandola (1463-94) forneceu


um a

interpretao alternativa do homem e do cosmo que pode ser

vista como data de fundao da Idade Moderna europia. Quando


Pico evoca em seu impressionante discurso De dignitate hominem
("Sobre a dignidade do homem, 1486) a libertao do homem de
Io d a s

as presses do destino e foras transcendentais e insiste que

somente o homem quem estrutura e forma a natureza, isso significa


um a

ruptura indita com a ordem medieval e um prenncio da auto

nomia humana pelo pensamento cientfico, como se manifesta ainda


hoje no debate sobre a biotica. O indivduo havia se tornado o cen-

Sobre um cenrio de uma tal viso de mundo, que relaciona <li

Iro do discurso.
As questes inflamaram-se principalmente em torno da astrolo

modo enigmtico tudo o que anmico, tambm se entende mellioi

gia. Em seu polmico escrito Disputationes adversam, astrologiam divi-

o papel desempenhado pela magia para Ficino. Em muitos escritos,

m tricem (Crtica adivinhao astrolgica), que, na edio de

em especial no terceiro livro do De vita, que leva o ttulo de De vitu

1495, contm no menos que 360 pginas in-flio, Pico desenvolve,

coelitus comparanda

sobre o pano de fundo de seu projeto sobre a liberdade do homem,

(A vida da perspectiva celeste, 1489), tral.i

detalhadamente dos elementos astrolgicos da medicina e da magi.i

uma crtica fulminante astrologia. Porm, como no caso de Ficino,

por meio de uma ligao entre elementos correspondentes plan

no deveramos fazer precipitadamente uma crtica rigorosa ou uma

230

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

231

o efeito fsico do Sol e da Lua. Em relao astrologia, questio-

separao entre o Pico anterior de orientao mtico-cabalstica

gom o

Pico foi um importante transmissor da cabala judaica para o crist 1.1

fyi como poderia haver uma causalidade entre princpios gerais e

nismo e o Pico posterior, que, agora purificado e esclarecido,


condena a astrologia como superstio.

pventos isolados. Algo que no causa tambm no poderia ser visto


C om o

um sinal. Pico faz uma distino radical entre explicao racio-

Antes de tratar das caractersticas bsicas dessa argumentao,

iml e mito, o que o leva a abrir todas as reas do conhecimento inter

importante lanar um olhar sobre a biografia de Pico. De incio, era

veno da razo humana e a limp-las de resduos de crenas. Isso faz

o festejado sbio da academia platnica dos Mediei em Florem,a.

com que a importncia dos seus escritos ultrapasse o sculo XV.

mas viu-se em dificuldades quando o papa Inocncio VIII proibiu-llir

Em suas doze Disputationes, essa teoria se mostra em todos os

um debate pblico no qual pretendia expor a conciliabilidade da filo

k u s argumentos, dos quais citarei rapidamente os mais importantes.

sofia platnica com a cabala judaica e a religio crist. Assim, desde

Anatureza

cedo, sentiu averso pela influncia dos poderosos da Igreja sobre a

prprios princpios, ou seja, das causas mais prximas, e no por leis

liberdade cientfica; no que concerne crtica astrologia, uma pro

errais e no verificveis empiricamente, como os astrlogos o fazem.

deveria ser interpretada, segundo Pico, a partir dos seus

Enquanto somente se pode aceitar racionalmente efeitos reais dos

fecia elaborada por trs astrlogos, entre eles seu adversrio L u c iu s

nstros, os astrlogos operam com qualidades e foras ocultas que

Bellantius, um mdico de Siena, deve t-lo atiado ainda mais

esto presas a um determinado local, por exemplo, o signo zodiacal

Previram que no sobreviveria a seu 33e aniversrio. Quando Pico

ou as casas, ainda que o Sol ou a Lua nem sequer apaream. Utili

morreu, pouco antes da publicao de Disputationes, em 17 de

zando as teorias de Cusanos, Pico defende que o lugar, no entanto,

novembro de 1494, ou seja, com quase 32 anos de idade, muitos logo

lona grandeza geometricamente ideal e dependente do ponto de

admitiram que os astros haviam contestado Pico. Tambm o sen

observao qual no eqivale de modo algum uma determinao

amigo e aliado na luta contra uma astrologia que oprimisse o homem,

lisica real. Uma argumentao anloga desenvolvida por Pico tam

o monge dominicano florentino Girolamo Savonarola (1452-98), seria

bm

apanhado por um trgico fim, pois foi queimado publicamente em

em outras reas, da relao entre astrologia e medicina, passan

do pela teoria das Grandes Conjunes e seu efeito para a histria

Florena. Crticos da astrologia eram freqentemente tambm inimi

mundial, at a teoria das mars, da luz e do calor. Com base no

gos da autoridade eclesistica, e, enquanto Ficino buscava uma sn

exemplo dos mapas astrais, explica que no se pode investigar a per

tese entre cristianismo, platonismo e cincia dos astros, Pico e

sonalidade a partir do horscopo e de causas gerais, mas sim a partir

Savonarola, ao insistirem na liberdade humana, tornaram-se forosa

das circunstncias e, com isso, das causas diretas:

mente alvo do poder cristo. O cerne dos escritos de Pico a carac


terizao do homem como magnum miraculum e como copula mundi,
ou seja, grande milagre e transmissor e elemento de juno da rea

Se veneras Aristteles como smbolo da cincia, tambm eu comparti


lho dessa admirao. Porm, a causa de Aristteles, o que dizes, seria

lidade. O homem aqui no mais apenas parte do mundo, mas sim

o cu e as constelaes de astros no momento do seu nascimento. Eu

dominador autnomo e magnfico das realidades. Sua liberdade sig


nifica, portanto, ao mesmo tempo, uma ruptura com o Todo. E claro

o nego. Menos em razo do argumento banal de que, entre muitos que


avistaram a luz do mundo sob a mesma estrela, no surgiu Aristteles

que mesmo Pico no nega as influncias dos setores astrais sobre as

algum; penso muito mais que existem independente do cu, que

condies terrestres, mas admite, porm, apenas causas naturais,

figura como causa universal tanto para os porcos da Bocia quanto para

232

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

233

filsofos ticos causas mais prximas, prprias e especiais, s quaii

Hftnhar com a imortalidade. Com essa afirmao radical, Pomponazzi

devemos atribuir a singularidade de um Aristteles [...]. Ele recebeu


uma boa alma, mas no do cu; [...] e tambm um corpo, igualmenli

frjcita a doutrina da imortalidade da alma e a existncia de espritos,

no do cu, mas dos seus pais

[ . .. ] .

A inteligncia, que incorprea,

que havia desempenhado um papel to importante para Ficino.

nAu

Pomponazzi apresenta sua tese sobretudo em duas obras, no tra-

vem dos astros, mas de Deus, da mesma forma que se recebe o corpo
do pai, e no do cu. (extrado do 12 livro de Disputationes, citado con
forme Garin, 1997, 126s.)

liulo

De incantationibus (Do encantamento) e, depois, no tratado

| Wf f a t o , de libero arbitrio et de praedestinatione (Do destino, do livreIrbtrio e da predestinao). Nelas, expe que num cosmo comple-

A repercusso de Disputationes foi muito forte, no apenas em

lumente racionalizado no h mais lugar para livre-arbtrio ou para a

virtude de suas concretas crticas astrologia, que no eram abso

libertao dos desgnios do destino. At mesmo Deus estaria atado

lutamente novas, mas pela fundamentao, at esse momentn

M esse padro e os planetas no so os indicadores da sua vontade,

nunca formulada dessa maneira, da elevada posio do homem pc

I mas causas diretas. A unidade entre o mundo terreno e o celeste sig-

rante o mundo e perante Deus, bem como pela conseqente libci

lilica que o cosmo uma engrenagem que gira incessantemente.

tao da dignidade humana daqueles invlucros que antes a pren


diam e, ao mesmo tempo, protegiam.

Com isso, Pomponazzi no nega em absoluto o direito da astrologia de


ch eg ar a concluses sobre acontecimentos terrestres a partir de sinais
t destes, mas interpreta a relao entre esses nveis de forma diferenIr dos platnicos ao buscar causas naturais e no metafsicas para os

Pietro Pom ponazzi Em Pdua, um bastio do aristotelismo na lei

tura que lhe foi dada por Avicena, lecionava e atuava Pietro Pomponaz/I

rventos terrestres. Ele v, por exemplo, sob os fenmenos paranor-

(1462-1524), o qual questionou intensivamente Ficino e Pico e, de

| mais, milagres ou a ao de demnios no uma fora simblica ou

certo modo, ofereceu uma terceira possibilidade de tratar os temas d.i

| misteriosa, mas uma relao fsica muito simples (que, talvez, apenas

liberdade, fora do destino, cincia, magia, religio e astrologia. A sua

[ lio tenha sido ainda descoberta) ou a capacidade do esprito humano

obra tambm viria a marcar os sculos seguintes. Pomponazzi concoi

ilu provocar efeitos materiais pela imaginao e pela tenso psquica.

da com Pico que somente causas naturais podem ser vlidas para .i

; Mdicos e filsofos, segundo o autor, teriam muito o que contar sobre

explicao de fenmenos; entretanto, diferentemente de Pico, que,

o que a f e a fora da imaginao so capazes de produzir.


No dcimo segundo livro de De incantationibus, Pomponazzi

com sua nfase na liberdade humana, de certa forma provoca uma


ruptura ontolgica entre o mundo e o homem, Pomponazzi volta a

inserir o homem nos acontecimentos csmicos, embora no como

f, um escndalo. Muito longe de aceitar uma interpretao do cristia-

Ficino o fizera, ou seja, pela sua participao na alma do mundo c

npresenta uma interpretao da sucesso das religies que provocou


nismo ligada histria sacra e voltada para um objetivo, ele v a

pelo reflexo das correspondncias. Para Pomponazzi, o homem esta

mudana religiosa inserida num esquema de ascenso e declnio que

completamente acorrentado ao determinismo e animalidade, que

sr

ele, na verdade, reconhece e eis a verdadeira tragdia do sbio , j


mas dos quais no pode escapar. Como Prometeu, o homem sapien

desenrola de maneira inevitvel. Quando surge uma nova religio

| para substituir uma mais antiga, isso se revela em fenmenos celes


tes especiais que, por sua vez, munem os fundadores da religio e

te est preso s rochas e torturado pelo abutre. A dignidade do

seus adeptos de capacidades paranormais. As foras dispersas em

homem reside apenas em conhecer a sua mortalidade e, no entanto,

ervas e pedras, em seres racionais e irracionais, podem se concentrar

2 34

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

235

pela ddiva de Deus e pela fora de inteligncias superiores nesse

ruropia no perodo subseqente. Eles representaram uma antecipa

homens, de modo que so tomados com razo por filhos de Deus,"

d o do trao decisivo daquilo que chamamos de modernidade: a

Essas causas naturais tambm teriam levado a cruz a causar milu

crescente reflexo do homem sobre a formao das suas prprias teo-

gres e curar doenas no incio do cristianismo, mas agora j no m

flns e, com isso, sua relativizao crtica e uma crescente separao

poderia mais falar nisso: Hoje, nossa f tornou-se fria diante de tudo,

(Io homem do todo da natureza e do cosmo, ou seja, o que Anthony

no h mais milagres, apenas falsos e enganadores. O fim parece pn'i

(iiddens chama de desvinculao. No se deveria concluir da que

ximo, ou seja, o fim de um ciclo em que o cristianismo teve a sun

llin holismo esotrico, como difundido por Ficino, simplesmente

poca. Pomponazzi retoma aqui a teoria do horscopo de funda.lo

desapareceu pela crtica de Pico, Pomponazzi e outros, mas a ordem

das religies, que j era conhecida na Antigidade e foi utilizada poi

do mundo se tornara questionvel e uma irritao que demandava

Plutarco e outros. No entanto, ele vai mais alm e afirma que as rcll

liovas respostas se propagou. Com o paradigma da explicao natu-

gies no so mais que fbulas teis dominao do povo simples

(fld-cientfica do mundo logo deveria surgir um modelo que prometia

Nas palavras de Cesare Vanini, que reproduz a opinio de Pompo

fornecer essas respostas. Isso no deixou de produzir efeitos sobre a

nazzi no 52a dilogo de seu De admirandis naturae arcanis (Adml

Identidade da astrologia, como ser mostrado.

rveis mistrios da natureza): Os deuses morrem porque nasceram


ainda que depois ressuscitem no ciclo do eterno retorno. Os deuse*

M agia natu ralis, herm etism o, m ed icin a

tm de perecer porque possuem um incio. Quase nos parece ouvli


aqui um precursor de Friedrich Nietzsche.

As disciplinas hermticas, que haviam passado por um renascimento na

Ernst Cassirer afirmou que Pomponazzi, o qual praticou ilumi

llilia, logo se tornaram muito populares tambm em outras partes da

nismo em manto escolstico, elevou a causalidade astrolgica ".i

liuropa. Ao lado da Frana, que atraiu no poucos mdicos e astrlogos

condio para o entendimento da natureza. O domnio incondicio

Italianos e cujo rei Lus XI (1461-83) interessava-se muito pelas cincias

nal dos astros sobre todo o terrestre admitido para preservar o pr

m ultas, foi a Alemanha do fim do sculo XV e incio do sculo XVI que

mado incondicional da razo cientfica (Cassirer, 1927,

e 110)

deu novos impulsos cincia dos astros e s disciplinas ligadas a ela.

A astrologia, precisamente entendida como representao de frrt .r.

No que se refere magia naturalis e medicina tratarei dos astr

8 6

leis naturais, seria capaz de libertar os homens da superstio e d.i

logos mais importantes no prximo ponto , preciso dedicar espe

inocente devoo aos milagres. No nos enganemos: com tal defesa

cial ateno a Agrippa von Nettesheim (1486-1535) e a Paracelso

da astrologia, Pomponazzi, na verdade, desferiu um golpe decisivo

(Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541). Eles so

contra qualquer astrologia de concepo mitolgica ou esotrica que,

exemplos de como era estreito o elo existente entre hermetismo, filo

aos sculos seguintes, viria a suscitar uma crescente separao entre

sofia natural e cincia no incio da Idade Moderna.

astronomia cientfico-materialista e astrologia de orientao religioso


psicolgica.

Agrippa von N ettesheim Na agitada vida de Agrippa, que, na ver

Deve ter ficado claro nesse rpido esboo que Ficino, Pico e

dade, se chama Heinrich Cornelius, a ligao entre hermetismo e

Pomponazzi trataram de temas que tocam os alicerces da religio,

cincia natural mostra-se com toda a nitidez. O pensador de Colnia

filosofia e cincia. Com o radicalismo prprio a cada um, esses trs

lornou-se conhecido por sua obra, surgida em 1510, De occulta philim phia (Da filosofia oculta), na qual, apesar de sua pouca idade,

sbios desenvolveram perspectivas que viriam a marcar a cultuu


236

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

237

demonstra uma familiaridade surpreendente com todas as tradi

liius

a cincia como um todo. Logo no primeiro captulo, Das cin-

filosfico-hermticas. Nessa obra, distingue os trs mundos das eslc

tliis

em geral", Agrippa no deixa dvida alguma sobre a sua repug-

ras elementar, celeste e divina, s quais, por sua vez, corresponde

.1

nOticia frente hiptese de que a cincia aproximaria o homem do

trindade humana do corpo, alma e esprito. Alm dos quatro elemcn

|)lvino. Ele, ao contrrio, quer ver a questo de forma completamen-

tos terrestres, descreve a quinta essentia como uma mediadora

110

|r inversa e com outros olhos e no elevar as cincias com louvores,

reino de hierarquias da natureza, que no mineral atua como princpio

Itms

formador geomtrico; na planta, como fora vegetativa; no animal

min a boa vontade uniria o homem a Deus. Alm disso, continua

como impulso e sensao; no homem, finalmente, como razo. Cmn

Agrippa, todas as artes e cincias no passam de regulamentos

a ajuda da magia, o homem conseguiria unir o superior ao inferior c.

Immanos e como tais de pensamentos arrogantes, que podem ser to

sim abater boa parte delas pelo desprezo. No a cincia, mas

assim, aproximar-se de Deus, o que se assemelha ao que Marsilio

prejudiciais quanto teis, to venenosos quanto benficos, to maus

Ficino descrevera. Em analogia aos trs mundos, existem trs form.i*.

C|iianto bons, mas jamais perfeitos, e sim a qualquer tempo duvido-

de magia, ou seja, uma natural, uma sideral e uma divina. No segundo


livro de De occulta philosophia , Agrippa dedica-se com vigor magia
sideral, ou seja, astrolgica, e enumera a hierarquia dos espritos,

nos

e plenos de todos os erros e intrigas.


A argumentao dirige-se, no fundo, para o fato de que nunca

nr pode obter certeza num processo cientfico e de que todas as afir

ordenada por grupos de nmeros, fornece seus nomes, caracters

maes nesse sentido tornam-se culpadas de uma grotesca presun-

ticas, siglas, bem como suas correspondncias no mundo mineral

Vlo.

animal e vegetal. A astrologia aqui, de certo modo, uma chave sim

fin que pretende prever acontecimentos terrestres pelo movimento

blica para a ordenao de um mundo de concepo holstica,


maneira neoplatnica.

dos astros. No 13a captulo, Da previso por figuras astronmicas,

.1

Relaciona, ento, essa crtica tambm astrologia, na medida

Agrippa confessa:

No perodo seguinte, Agrippa alcanou algum sucesso como


mdico, jurista, filsofo, capito imperial e diplomata e vivenciou dr

tas mudou e, em seu grande tratado Declamatio de incertitudine <*/

Sobre essa arte escreveu antigamente Haies, entre os novos, Gerhardus


Cremonensis, Bartolomeu Parmensis e Tundinus. Eu mesmo escrevi
sobre essa arte, embora de um modo bem diverso, entretanto, igual
mente supersticioso e falso ou, se permitem dizer, completamente

vanitate scientiarum atque artium (Sobre a incerteza e a vaidade da

mentiroso.

muito perto os tumultos das primeiras dcadas do sculo

XVI,

do

quais ainda voltarei a falar. Sua postura em relao s cincias ocul

cincias e das artes), que escreveu em 1527 como um acerto de con


tas com a cincia do seu tempo, o nosso mago revela-se uma cabea
extremamente crtica. Essa meia-volta foi freqentemente interpro

Os argumentos apresentados contra a astrologia no captulo 3 Ia,


"l)a arte divinatria, so influenciados sobretudo por Pico delia

tada como uma ruptura com o entusiasmo juvenil pela filosofia

Mirandola, que Agrippa tambm menciona expressamente. Por meio

oculta, mas no to simples assim. Deve-se, antes, falar de uma dia

de sua afirmao de que o destino humano estaria predeterminado

ltica que inerente tanto ao esoterismo quanto prpria cincia da

pelos astros, a astrologia soterraria no s a liberdade do homem, sem

Idade Moderna e que se manifesta no s em Agrippa, mas tambm

a qual ao tica alguma faria mais sentido, mas a religio como um

em cientistas bem mais importantes, como Kepler ou Newton

lodo. Alm disso, Agrippa expe a histria completa da astrologia para

O alvo da Declamatio , na verdade, no s a astrologia ou a magia,

provar os paradoxos da interpretao dos astros, o que revela que no

238

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

239

s conhece as diversas tradies antigas como tambm o seu dcsen


volvimento pelos muulmanos, os clculos extremamente divergi u
tes das casas, a teoria das Grandes Conjunes e muito mais.

bm esto nele todos os astros e todo o caos. Para diagnosticar e tralnr doenas so necessrios conhecimentos astrolgicos precisos, como

! Piiracelso constata em seu estilo inimitvel:

Conclui de tudo isso que a astrologia seria como a cincia cm


geral nada mais que charlatanice e insegurana, sem direito algum
de reivindicar um reconhecimento vlido. Mas nem todos extrair.nn
tal concluso dos tratados de Pico. Outros sbios, entre eles, o sohrl
nho de Pico, Gian Francesco Pico, tentaram, em vez disso, descrevei
condies em que a previso e o conhecimento baseados na astrolo
gia fossem, sim, possveis. Astrnomos como Kepler tambm segui
ram um projeto semelhante, o que demonstra que Agrippa, aqui cm
seu relativismo, de fato representou uma posio extrema.

Paracelso Com isso, chego a Paracelso, um dos maiores mdicos


e filsofos naturais da Renascena alem. Suas idias alqumicas <
mgicas, legadas posteridade numa obra imensa, foram elaboradas
num esprito que, em muitos trechos, lembra Marsilio Ficino, mas
que sobretudo voltado para a medicina (sobre o tema, ver Mller
Jahncke, 1985). O ponto de partida de Paracelso tambm a trade
hermtica e o paralelismo entre microcosmo e macrocosmo. O ele
mento primordial amorfo (iliaster ) est ordenado por trs princpios
que ele denomina maneira alqumica de sal, enxofre e mercrio
O que para Agrippa a quinta essentia, Paracelso considera como
uma fora organizadora e formadora (archeus ) que atua sobre os trs
reinos naturais. Para que as foras astrais possam desenvolver o seu
efeito no homem, o corpo sideral ou astral do homem uma esp
cie de aura atrai as respectivas foras como um m e encontra-se
numa interao com os planetas.
No entanto, essa relao, o que afirma Paracelso, no deve sei
vista como meramente causai, admitindo-se que os planetas acarre
tem doenas ou caractersticas; o corpo humano e o cosmo devem ser
antes entendidos como uma unidade na qual se refletem mutuamen
te. Portanto, escreve no segundo tratado do livro Paragranum: No

[T]odos os planetas tm no homem a mesma aparncia e a mesma assi


natura e seus filhos, e o cu o seu pai. Pois o homem feito seme
lhana do cu e da terra, pois deles foi feito. [...] O mdico deve saber
isso se quiser falar dos fundamentos da medicina; seno, no passa de
um canalha e medica como um campons que pendura coloquntidas
no vinho e com isso cura todos os homens.
Porm, no basta conhecer apenas as correspondncias entre o

nvel fsico e o astral. O mdico tambm tem de saber exatamente em


que momento um remdio adequado e de que maneira o andamen
to da doena deve ser interpretado em relao aos movimentos plane
trios. Pode acontecer, portanto, que um medicamento surta efeito
num determinado momento, porm em outro no, uma circunstncia
que, segundo Paracelso, os mdicos comuns do seu tempo ignoravam
completamente devido sua ingnua fixao no empirismo e na repe
tio de experimentos.
A repercusso de Paracelso foi imensa. Ele estabeleceu uma
medicina totalizadora que transps o mero padro de correspondn
cias entre planetas e partes do corpo e que estava arraigada num
modelo integral natural-filosfico e esotrico. Ainda hoje, mtodos
medicinais alternativos, como a homeopatia e a medicina alqumica
(espagria), recorrem s suas obras.
Em suma, possvel perceber em Agrippa e Paracelso como a
astrologia foi impelida para as discusses do incio do sculo

XVI,

que

giravam em torno de redefinies da cincia, da liberdade do


homem e sua insero num sistema integral do cosmo. Magia natu

ralis, neoplatonismo, hermetismo, medicina e esoterismo foram dis


cursos nos quais a posio moderna do homem em relao ao
mundo foi definida.

homem, esto Sol e Lua e todos os planetas, da mesma forma tam


240

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

d a

a s t r o l o g i a

241

Enquanto as tcnicas bsicas de interpretao praticamente no


3.
E

str lo g o s

PROFESSORES

pro fissio n ais

nr submetiam a mudanas, do lado tcnico era bem diferente. A lge

UN IVERSITRIOS

bra e a trigonometria fizeram grandes progressos na Renascena e


chegou-se a uma melhoria dos mtodos de direo e ao estabeleci

Depois dessa descrio das bases do pensamento, voltemo-nos agorii

mento de novos sistemas de casas. O clculo das casas intermedi

para o trabalho prtico dos astrlogos renascentistas. Ao contrrio do

rias elaborado por Regiomontanus (Johann Mller, 1436-76) logo se

que ainda ocorria na Idade Mdia, nos sculos

XV

XVI

a cincia dos

lornaria o padro utilizado pela maioria dos astrlogos. A inveno

astros tornou-se cada vez mais objeto de interesse pblico. Astrlo

dos logaritmos (1619) significou um outro avano, aplicado por Kepler

gos atuavam como conselheiros de pessoas privadas (em geral, cias

classes mais altas) e fundamentavam suas previses num minucioso

Cavalieri cincia dos astros.


Pode-se imaginar que o exerccio de uma astrologia exigente

estudo emprico de horscopos individuais; alm disso, tinham umii

demandava um grande conhecim ento por parte dos especialistas.

importante misso no discurso poltico daquela poca turbulenta,

Para simplificar os clculos, que se tornavam cada vez mais compli

fornecendo pareceres a respeito de evolues histricas e processos

cados, foram publicadas cada vez mais tbuas que aprimoraram as

polticos e depois de Lutero haver anunciado a Reforma

lbuas medievais e as adaptaram a novos usos. Distinguiam-se a t

desempenhando um papel em conflitos religiosos que no pode sct


subestimado.

buas do primeiro movimento, que se referiam rotao diria dos sig


nos zodiacais, ou seja, a suas ascenses, declinaes e culminaes,
necessria para o clculo das direes. As tbuas do segundo movi

A ferramenta astrolgica

mento continham o movimento prprio dos planetas no zodaco. T


buas j conhecidas h mais tempo sobretudo as afonsinas

Ainda uma palavra sobre o aprimoramento do mtodo astrolgico da

foram ampliadas e impressas em grande nmero como efemrides

Renascena, antes de abordar algumas das figuras centrais daquela

anuais. As primeiras efemrides, publicadas por Regiomontanus para

poca. A astrologia clssica ou erudita, como era freqentemente

os anos de 1474 a 1505, serviram a Colombo e a Vasco da Gama

denominada, apoiava-se essencialmente sobre os dois pilares repre

para orientao no mar. As efemrides foram freqentemente elabo

sentados por Ptolomeu e pela cincia dos astros rabe, que continua

radas como guias anuais e dotadas de interpretaes; cada almana

ram a ser desenvolvidos, cada um, com a ajuda de novas tcnicas.

que atingia edies de mais de

Muitos astrlogos redigiam seus livros didticos na forma de comeu


trios sobre o Tetrabiblos de Ptolomeu, entre eles, Valia (1502), Pon

sobre isso no item 4).


Para os astrlogos praticantes, as tbuas de direo e de casas

tanus (1503), Schner (1529), Camerarius (1535), Cardano (1553),

eram de valor inestimvel, as primeiras igualmente publicadas por

1 0 0

mil exemplares (voltarei a falar

Melanchthon (1553), Garcaeus (1576) e Junctinus (1580). O arca

Regiomontanus como Tabulae directionum, em 1467. Tbuas de ca

bouo terico de Abu Mashar foi assimilado por muitos; alm disso,

sas tinham, por sua vez, a vantagem de se poder ler as cspides das

Naibod e outros contriburam para a difuso das teorias de Ali ben

casas para uma determinada latitude diretamente da tabela em

Ragel e de Alcabitius. Scaliger editou Manilius e Pruckner, Firmicus

geral, de acordo com Regiomontanus, mais tarde tambm segundo

(1583), o que deu maior impulso divulgao da astrologia helens


tica, principalmente pela impresso de livros.

Plcido sem ter de dominar os clculos (tais quadros sinpticos

242

Kocku von Stuckrad

so utilizados ainda hoje). Tudo isso levou a astrologia a deixar os

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

2 4 3

ambientes de estudo de alguns poucos especialistas, tornando-se

com a interpretao. Algumas interpretaes tambm foram ampla

linha do meu horscopo, coube-me, sim, uma sorte pouco favorvl:


recebi uma lngua meio pesada, balbuciante e ainda uma inclinao
espiritual que, como diz Ptolomeu, se equilibrava entre um ser friam^te prudente e uma natureza harpocrtica,* ou seja, um dom de vidi-

mente discutidas graas propagao por meio da imprensa tor

cia irresistvel, inconsciente.

assunto do debate pblico. No s pelo fato de muitos que no domi


navam os complicados mtodos de clculo agora poderem trabalhar

nou-se famoso o exemplo do horscopo de Martinho Lutero , e


desenvolveu-se uma discusso em torno de temas astrolgicos que
contribuiu substancialmente para o diagnstico do presente.

Embora Cardano tenha podido recorrer a antigos modelos ie


como estilizar sua vida numa autobiografia, espantosa a franque;a

Podemos dividir o trabalho dos astrlogos daquela poca em dois

com que documenta suas deficincias e fraquezas. Depois, descii-

setores: um privado e um pblico. Pretendo esclarec-los agora em


separado.

Jogo, que interpreta, cada um, sobre o pano de fundo de determinj-

vrr ainda a sua sede de vingana, a sua clera e o seu vcio peo
ilos sinais astrolgicos. A sua prpria pessoa era, o que se poderia

A prtica do aconselhamento e estudos


psicolgicos: Girolamo Cardano

nlirmar, o seu objeto de anlise primordial para estudos astrolgiccs.


No admira que De vita prpria tenha sido lido com avidez pelos
contemporneos e que parecesse aos olhos das geraes seguintes

No ano de 1575, um ano antes de sua morte, o astrlogo, filsofo

de Goethe a Jacob Burckhardt como a autobiografia da Renas

natural, matemtico e mdico Girolamo Cardano (1501-76), ento

cena. Com certeza, a sua vida tambm foi interessante no s por,

famoso em toda a Europa, escreveu sua autobiografia De vita propriu

apesar de muitos xitos, ter sido repetidamente abalada por golpes

(Sobre uma vida excepcional [ou privada]). J fazia cinco anos que

do destino, mas tambm porque Cardano estava muito bem infor

o sbio oriundo de Pavia encontrava-se em Roma, depois de a

mado sobre as discusses do seu tempo e escreveu comentrios a

Inquisio o haver condenado em Bolonha, em 1570, a vrios meses

respeito de muitos horscopos de personalidades importantes. F cqu

de priso domiciliar por heresia e prticas ocultas. Cardano inicia a

lamosa a sua desavena com Julius Caesar Scaliger, que devastou a

descrio de sua vida (no segundo captulo) com as seguintes frases:

obra De subtilitate de Cardano em seu Comentrio, que abrangia


mais de novecentas pginas, atraindo para ambos os livros um pblli-

Depois, como me contaram, de medicamentos abortivos terem sido uli


lizados em vo, vim ao mundo no ano de 1501, em 24 de setembro [,..|.
Como o Sol e ambos os astros funestos, e tambm Vnus e Mercrio,
encontravam-se em signos masculinos do zodaco, meu corpo conser
vou forma humana normal. E como o Jpiter encontrava-se no local do
horscopo [ou seja, no ascendente] e a Vnus era a senhora de toda a
constelao, no fui ferido em parte alguma seno nos genitais, dc
forma que do 2 1 a ao meu 31a ano de vida no pude ter relaes com
mulheres e, portanto, lamentava com freqncia meu triste destino c
invejava qualquer um por sua melhor fortuna. E embora, como j disse,
a Vnus dominasse toda a constelao e o Jpiter se encontrasse n,i
144

Kocku von Stuckrad

co ainda maior.
Cardano um bom exemplo de como os astrlogos sbios dia
Henascena trilharam o seu caminho numa situao marcada pella
concorrncia e ameaas por parte da Igreja e ganharam o seu susternlo com a ajuda da astrologia (ver a respeito o excelente estudo dJe
Anthony Grafton, 1999). Cardano e muitos de seus colegas dispmnliam de um nmero respeitvel de clientes, homens e mulhere^s,
* 1ossivelmente, uma natureza divina, em referncia a Harpcrates, o deus egfpi'io Hrus quando criana. (N. T.)

H istria

da

a s t r o l o g i a

2445

que solicitavam regularmente os seus servios e, na verdade, de um;i

Mente na vida real, conhecimentos p sicol gicos e humildade por

maneira muito semelhante prtica moderna de aconselhamento

pnrte dos astrlogos. Por essa razo, C ard an o tambm conferia gran

Primeiro, tratava-se de investigar marcas fundamentais da pessoa poi

de valor anlise precisa de exemplos d e horscopos. Sua enorme

meio de uma interpretao do horscopo natal, sendo de interesse

(oleo de horscopos foi a primeira a ser publicada em forma

sobretudo as questes relativas carreira, s circunstncias da vid.i

Impressa e, assim, enriqueceu substancialm ente o dilogo astrolgi-

privada (casamento e filhos) e sade (doenas e durao da vida),


Com a ajuda de tcnicas de prognstico direes e progresses,

Ki da Renascena.
Retomando modelos antigos, Cardano elaborou um perfil exato

mas tambm trnsitos , o astrlogo tinha, ento, de fornecer infor

11 se r

maes sobre os decursos temporais daquelas formaes: momento,

de

durao e terapia de doenas, datas astrologicamente favorveis" a de


cises privadas e comerciais e muito mais.

i|ue

O fascinante em Girolamo Cardano que ele d conta minucio

exigido de astrlogos profissionais. E m sua edio do Tetrabiblos

Ptolomeu (que surgiu somente em 1 5 7 8 ), enumera nove pontos


devem ser considerados a fim de se obter sucesso: o astrlogo
s comea a interpretao quando domina todas as tcnicas e

ideal
iis

tenha testado em si mesmo exaustivamente; ele deve se livrar de

samente das dificuldades da prtica de interpretao astrolgica.

sentimentos que influenciem suas afirmaes; no deve se ocupar

Alerta expressamente para previses demasiado simples, como eram

Com

questes triviais e no deve elaborar prognsticos pblicos; no

feitas em toda parte por astrlogos menos sbios. Esses astrlogos

d eve

fazer previses para algum que apenas o pe prova, algum

no preenchiam os requisitos que deveriam ser exigidos da categoria,

que

no saiba exatamente a sua data de nascimento ou para quem

pois pouco se empenhavam na observao de todos os fatores

pugue pouco; s dever, portanto, afirmar algo quando controlar

.1

serem considerados, se que sequer dominavam as tcnicas que lhes

Io d as

serviam de base. Porm, ainda que os fundamentos matemticos esli

vida

vessem presentes, o importante seria a aptido, ligada ao carter do

d e v e r

as tcnicas e tiver considerado as circunstncias especiais de

do cliente (profisso, idade, formao, situao familiar); no


jamais interpretar o horscopo para um desconhecido, um

astrlogo, para lidar de forma responsvel com o seu conhecimento,

bruxo ou um prncipe tirano; dever apresentar o seu prognstico

Em seu livro didtico Libelli duo, publicado em 1543, ressalta, j n.i


dedicatria, que

somente ao cliente, de maneira curta e rpida, sem digresses longas

qualquer um que tenha sua disposio o conhecimento comprimido


no estreitssimo espao deste livrinho e, apesar disso, no for capa/ de
reconhecer as coisas futuras, no o alcanar mesmo com muito m,m
leitura. Pois j que a arte infinita, no possvel ensin-la como sistima completo, mas somente a partir da formao da capacidade crtii .i

r obscuras; no dever ocultar a um soberano uma ameaa de grave


Infortnio, mas jamais deveria afirmar que ela acontecer com certe/;i; e, finalmente, dever acrescentar a cada previso que ela s se
re a liz a r

perigos que ameaam qualquer um, sem distino. Cardano con

te a

clui suas recomendaes com o apelo:

prprio astrlogo deve ser

homem prudente e cordial que sabe escolher as suas palavras,

11111

Obras de consulta com receitas fceis para a interpretao de

sob a condio de que o cliente no se exponha levianamen

veste-se com gosto e imponncia, srio, leal, honrado e exemplar


todos os sentidos. Pois, com freqncia, o artista quem adorna

determinadas assinaturas no levariam, assim, ao objetivo; de fornu

em

conseqente, Cardano descreve a astrologia no como uma discipli

ii sua arte (Quadripartitum de Ptolomeu, editado por Cardano, 1578,

na matemtica, mas hermenutica, que requer averiguao perm.i

715;

146

Kocku von Stuckrad

cf. Grafton, 1999, 37-41).

H istria

da

a s t r o l o g i a

247

bvio que se trata aqui da imagem ideal, estilizada, de um sbio

questes militares. Esses prognsticos de curto prazo, que, na Fran,

qual Cardano, como ele confessa repetidamente, nem sempre cor

liimbm eram fornecidos por astrlogos da c o rte , interpretavam con

respondia. Porm, se observarmos melhor os requisitos, veremos que

Iclaes inusitadas, como aglomeraes de p lan etas (o chamado stelium), mas tambm nesses casos, no en tan to, posteriormente --

oferecem dados bastante precisos sobre a situao precria dos astr


logos e, muitas vezes, perigosa, num ambiente pblico social. E com

iparies de cometas. Calendrios e efemrides de fcil compreens)

provam que, aos olhos de Cardano, muitos colegas agiam de maneira

formavam um gnero prprio e, como eram acompanhados de explic;-

irresponsvel, mascateavam os seus prognsticos precipitadamente c


teriam, assim, prejudicado a si mesmos e a toda a classe.

Vrto e publicados nas lnguas locais, eram muito consultados por leigo.

A cincia dos astros era um mercado disputado, e publicaes

Os grandes ciclos da histria A teoria das Grandes Conjunq

de livros e pequenos tratados tornaram-se cada vez mais instrumeu


ram na primeira metade do sculo

XVI,

planetas Jpiter e Saturno, desenvolvida por Ab Macshar con

dos

to de prestgio. Como Girolamo Cardano, muitos astrlogos trabalha

na tradio antiga, foi utilizada intensam ente e aplicada pan

biise

ainda que com sucesso varia

classificar acontecimentos da poca em processos e ciclos de longi

do. Entre os mais famosos estavam, na Itlia, Lucas Gauricus

durao, sendo no raro complementada com outras tcnicas. A;

(1476-1558) e o seu aluno Julius Caesar Scaliger (1484-1558); na

Interpretaes da obtidas foram muitas vezes associadas a profecia;

Frana, Nostradamus (Michel Notredame, 1503-66), Antoine Mizauld

c r is t s .

(1510-78) e Francesco Giuntini (Junctinus, aprox. 1522-80/90); nos

Assim, o monge agostiniano e, mais tarde, pastor luterana

Michael Stifel (1486-1567) calcula em seu Rechenhchlein vorn

pases germnicos, finalmente, Georg Peurbach (1433-61), Regio


montanus (1436-76), Johannes Lichtenberger (aprox. 1450-1503),

lidt Christi (Livreto de clculo do fim de Cristo") que o momento

Johannes Stffler (1 452-1531), Johannes Schner (1477-1547),

ilu revelao do Senhor deveria ser esperado para "19 de outubro dt;

Georg von Tannstetter (1482-1535), Philipp Melanchthon (1497-

1533, s oito horas da manh. Esse prognstico inquietou tanto q

1560), Joseph Grnpeck (aprox. 1473-1532), Johann Carion (1499- I

povo,

1537) e Fleinrich Rantzau (1526-99; a respeito de Rantzau, vri


Oestmann, 2003).

(ver prximo item), a ponto de o prncipe-eleitor Frederico, o Sbio,,

que acabara de superar sem grandes perdas o dilvio de 1524

mandar prender por algum tempo o autor da profecia.


O famoso abade Trithemius von Sponheim dedicou ao impera-.
ilnr Carlos

Diagnsticos polticos e histricos

em 1534, um tratado Sobre os sete espritos que regemi

Inteligncias celestiais, correspondentes aos sete planetas, regeriami

Numa poca to turbulenta do ponto de vista poltico, militar, cienll


fico e religioso como foi o sculo XVI no de surpreender que intci

ilida uma
Ir

pretaes astrolgicas tenham desempenhado um grande papel no


ambiente poltico pblico. A astrologia j era disciplina obrigatria

V,

o mundo segundo o desgnio de Deus, no qual discorre que sete;

3 5 4

3 5 4

anos e um quarto, ou seja, uma analogia ao ano lunarr

dias e um quarto. De Ado at a sua era contou e interpretou!

vinte ordens; a vigsima se estenderia de 1525 a 1819 e seria regidai

havia duzentos anos em universidades que dispunham de uma facul

|m'Io arcanjo Miguel e pelo Sol. Tais interpretaes histricas pos--

dade de medicina, e fazia parte das tarefas dos professores, por exem

fcinam uma longa tradio, mas receberam um enorme impulso n o )

pio, em Bolonha, elaborar pareceres regulares sobre os acontecimen


tos do ano seguinte, das condies climticas a doenas iminentes ato
248 Kocku von Stuckrad

niS ido

XVI,

principalmente em virtude do cisma da Igreja.

H istria

da

a s t r o l o g i a

249 )

Nostradamus Nessa poca, tambm atuava Nostradamus, astrlo


go e profeta to famoso quanto polmico, que uniu a teoria cl i-

4.
m

Grandes Conjunes e outras tcnicas astrolgicas a um olhar visio

O P RI ME I RO A C O N T E C I M E N T O MIDITICO
DE MA S S A DA I D A D E

Ji no incio do sculo

XV,

MODERNA

realizou-se na E u rop a uma mudana no tra

nrio sobre o futuro. A pesquisa moderna pressupe que Nostradarnii.

tamento miditico dos temas astrolgicos

desenvolveu aptides especiais menos no que se refere sua ferr.i

ludoeste alemo , quando gravuras b aratas em madeira comea-

principalmente no

menta astrolgica ao calcular horscopos ocorriam-lhe erros tiin

mm a substituir os caros e suntuosos volum es da cultura cortes

grosseiros que clientes e colegas caoavam dele e muito mais cm

(Blume, 2000, 164-9). Calendrios, previses anuais e interpretaes

relao comercializao de sua pessoa (Brind dAmour, 1993) ,


Resumia suas ambguas profecias em quadras, os chamados qun

, histricas, redigidos nas lnguas locais, foram acrescidos de figuras e


lomaram-se compreensveis a um amplo pblico, deixando, dessa

trains cem quatrains formavam, por sua vez, uma centria , que

t forma, os ambientes de estudo dos sbios para ir parar nas estantes

foram editadas em vrias publicaes aps 1 5 5 5 , causando grande

de livros de comerciantes, artesos e leigos.

agitao. Assim, esse prognstico sombrio foi lido posteriormente


como previso da morte de Henrique II da Frana ( 1 5 5 9 ) : O jovem

O Almanaque de Johannes Stffler

leo abate o velho num campo semelhante guerra/ no duelo na gaio


la dourada perfurar os olhos; da segunda ferida, o velho leo morre

(.'orno j disse, aproximadamente no fim do sculo

r, ento, uma morte horrenda. Que Henrique morreria de um san

o gnero das efemrides comentadas. Ao lado dos calendrios de

gramento no olho aps um duelo j havia sido previsto pelo astrlogo,

Regiomontanus, citava-se muito uma segunda tbua, publicada pelo

professor e bispo Lucas Gauricus, cuja profecia Nostradamus talvc/

astrnomo de Tbingen Johannes Stffler e seu colega da cidade de


Stffler compilou tambm uma tbua sobre localidades com dados

sificado at hoje, j que suas profecias so to pouco concretas que

referentes a latitudes e longitudes geogrficas de diferentes cidades

podem ser facilmente relacionadas a qualquer acontecimento.

da Europa que eram necessrias para a correo do tempo na utiliza

A aplicao de tcnicas astrolgicas a questes polticas e histri

o do almanaque fora de Ulm e para o uso de tabelas de casas. Essas

ricas, bem como o mau uso de tais interpretaes pelos soberanos,


importantes da astrologia desde o seu incio. O que a se acrescentou

lhuas prticas, junto com instrues e comentrios, eram to popu[ lares que logo passaram, entre 1499 e 1551, por treze novas edies,
apesar de exigirem um difcil trabalho tcnico de impresso. Para o

de novo na Renascena foi a enorme difuso e popularizao dessa*

uno de 1524, encontrava-se a seguinte previso:

interpretaes histricas. Quero expor isso agora com o exemplo dns


expectativas de fim dos tempos no incio do sculo

XVI,

nas quais

tee

nicas astrolgicas, agitaes polticas e apocalipses cristos form;nn


uma mistura singular que no poderia ter surgido sem a impress.iu
em massa de folhetos.

250

Kocku von Stuckrad

estabeleceu-se

Ulm, Jakob Pflaum, no ano de 1499, sob o ttulo Almanach nova.

tenha habilmente adotado. Mas o prprio Nostradamus tem sido .il

estiveram, foi o que pudemos ver vrias vezes, entre as funes mah

XV

No veremos [no ano de 1524] eclipse algum do Sol ou da Lua [um


eclipse havia sido previsto para o ano de 1523]. Mas, no decorrer do
ano, se realizaro algumas configuraes de planetas bastante sur
preendentes. Assim, haver, em fevereiro, vinte conjunes de peque
na, mdia e grande importncia. Dezesseis delas ocorrero num signo
de gua. Anunciaro mudanas e transformaes e revolues s quais

todo o mundo se submeter, todas as regies, reinos, provncias, pro


fisses, classes, todos os animais no solo, no mar e todas as criaturai
na Terra mudanas como no as conhecemos de todos os sculo*
antes do nosso tempo, nem dos livros dos historiadores, nem de no*
sos ancestrais.
Stffler conclui sua sombria previso astrolgica com as pal.i

I <|iu! viviam na expectativa do Juzo F in a l (Koselleck, 1995, 20).


HLutero tinha igualmente uma opinio re so lu ta a respeito daquele
PYhoque de civilizaes (como quase o cham aram os) pr-moderno.

|Disse: Quando derrotarmos os turcos, a p ro fecia de Daniel estar


fliula e terminada, ento, o dia final c erta m en te estar porta (Con-

la r v a s mesa ,

WA,

678; citado de acordo com Koselleck, 1995, 21).

vras: Portanto, elevai vossas cabeas, vs, bons cristos (Almancuh

nova plurimis annis venturis inservientia, Veneza, 1502,

ro). Nesse

escrito, insinua-se algo que se tornaria, cada vez mais, tema de dis
cusses pblicas nas prximas dcadas: a juno de duas linhas dc
tradio diversas num cenrio especfico de fim de mundo, ou sejn,
uma religioso-escatolgica e uma astrolgica. Ao observarmos inicial
mente a vertente religiosa, vemos que formada de previses judaico
crists, mas tambm helensticas, do fim da Antigidade pensemos
na grande propagao dos orculos sibilinos. Ao lado dos sibilinos,
estavam entre os importantes portadores de profecias autores como
Joachim von Fiore, Pseudo-Methodius, Birgitta von Schweden e ja
naquela poca Hildegard von Bingen. Via de regra, reavivavam se
do lado cristo as profecias bblicas, bem como o Apocalipse de Jou.
em especial a profecia sobre o surgimento do anticristo.
A revoluo europia ocorrida aps a passagem para o sculo

XVI

parecia confirmar completamente tais expectativas: os turcos que se


aproximavam foram estilizados como smbolos do anticristo, a batalha
de Viena tornou-se repetio paradigmtica da batalha de Alexandre,
que provocara igualmente uma mudana dos tempos. Essa evocao
de antigas mudanas de pocas foi descrita enfaticamente poi
Reinhart Koselleck com base no exemplo do painel de Albrechi
Altdorfer, surgido em 1528 com o ttulo de A batalha de Alexandre"
O pintor Altdorfer tinha contato com o astrlogo Grnpeck e participa
va, portanto, das discusses astrolgicas da poca. A batalha dc
Alexandre, afirma Koselleck, era atemporal como encenao, como
figura ou molde da batalha final entre Cristo e anticristo; os seus
companheiros de batalha eram contemporneos de todos aqueles

252

Kocku von Stuckrad

A previso d o dil vio p a r a 1 5 2 4


Hermenutica do fim do m undo claro que a Reforma contri
buiu para estimular a crena das pessoas no advento dos ltimos dias.
Aquela tendncia de nimo da populao europia foi ainda estimu-

liula pela morte de Maximiliano I, no ano de

519, e pelas lutas entre

iis Habsburgos e a Frana, para no falar na am eaa representada por

doenas mortais que se alastravam por toda parte, como a sfilis e a


peste. O terreno estava, portanto, preparado para toda espcie de
registro radical e interpretao do futuro. Assim, Sebastian Brant, um
humanista de Estrasburgo, expressa com preciso, em 1520, pouco
mites de sua morte, o que muitos pensavam:
Que todos conscientes se preparem
quando mil e quinhentos se contarem
e em nmero vinte e quatro
ento se dir por todo o lado
que tal cruel acaso se elevar
que todo o mundo deva findar.
Deus ajude a santa cristandade!
Oh, clero, deixe que lhe seja dito
que no ser destrudo, apartado.
Deus no quer que venha um rio
que afunde todo o reino da terra
ou abata o squito de pagos,
entre todos os cristos,
aqueles que se ocultam
e que em demasia o corrompem.
(citado de acordo com Talkenberger, 1990, 182)

H istria

da

a s t r o l o g i a

253

O fato astrolgico de que haveria, em 1524, uma aglomerao de


planetas em signos de gua e a teoria dos ciclos planetrios haviiini
se unido, assim, definitivamente, a expectativas de fim do mundo dt>

ii

conotao crist. Anthony Grafton constata: A doutrina das Grande*

M B bev gcofltn tveffetre ng/2u<fr Attbtttc ttfc&rocfcnUcfcenrt


tt>rcFuitgit.Bo fiel) 0fgtPtn
(Ltyiflt wiror* ltfcn& tro

Conjunes oferecia um esquema simples, de fcil utilizao, paru <i


interpretao de acontecimentos atuais e a previso do futuro. I!I.i
contribuiu muito para que a astrologia se transformasse numa 'hn
menutica do fim do mundo (Grafton, 1999, 75). Na Alemanha, im
sbios Johannes Lichtenberger e o j citado Joseph Grnpeck aboi
daram cenrios cristos, transpondo-os para jogos de linguagem

QcVutt/Sunffhctytnfyuftbtnvnypiii.ZJ&tJbutcbmtil)
tH U gffri
Cariou v$
fm/C&u
fijrfllc{>trmat>tri i &t*ntr<nPurg Zffttttt*
mi/mtffcyflg atftt ou
(Banti etfftcml gul<fctt/ft> ntttjvn
tvamung rtller <Cfyti[laUvQi*
ginm ai^cxn u *

astrolgicos (Talkenberger, 1990, 55-144; ver tambm Van den


Broecke 2000, 127-92).
A p rofecia d e Jo h an n C an on Pretendo demonstrar com um
exemplo como essas interpretaes eram realizadas. Trata-se da famo
sa Prognosticatio de Johann Carion, publicada em 1521 (ver figura 9),
A, a conjuno dos vrios planetas abordada da seguinte fornui
Prognstico e explicao do grande dilvio/ e de outros efeitos teu i
veis. Deve ocorrer aps o nascimento de Cristo nosso amado senlmi
ano mil quinhentos e XXIIIl. Trs imagens acompanham o ttulo como
ilustrao para ressaltar a interpretao e aumentar o efeito sobre os

ssss& x

leitores. Acima, esquerda, vem-se as drsticas conseqncias dn


dilvio, quando as comportas do cu se abrem. Ao lado, enconlm
se o nmero 1521, bem como a representao de uma estrela que
anuncia o infortnio iminente. Trata-se do cometa do ano de 1521
Em outros casos, tambm outras aparies luminosas espetaculares
como aquelas sobre Viena em janeiro de 1520, puderam ser interpre
tadas como tais sinais. Na figura maior, localizada abaixo, manifesi.i
se a correspondncia entre determinados astros que participam d.i
Grande Conjuno e a realidade poltica, social e religiosa. O impe
rador, com o smbolo do Sol ao seu lado, leva a mo ao rosto; pap.i
bispo que podem ser reconhecidos pelo smbolo de Jpiter so
terrivelmente ameaados por um cavaleiro, identificado, por sua ve/,
pelo smbolo de Marte. O emblema astrolgico falta somente para o

l ig. 9: Capa da Prognosticatio de Johannes Carion (1521). O texto com o ann


cio do dilvio complementado por ilustraes que exibem drasticamente as con
seqncias para o clero, camponeses e cavaleiros.

H i s t r i a

25 4

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o g i a

255

campons com a espada erguida. Warburg supe que o artista imagi


nou Saturno como representante dos camponeses (Warburg, 19lW

vertiginoso das publicaes, ou se ja , d e 5 3 0 por cento nos anode


1517 e 1518, bem como um b o o m de publicaes entre \5) e

[1920], 510).
Pode-se concluir facilmente dessas classificaes que padres

1526 (Khler, 1986, 249s.).


Ao imiscuir-se cada vez mais nos setores pblicos, a expectiva

de interpretao astrolgicos gerais por exemplo, Marte como

escatolgica foi, ao mesmo tempo, s e distanciando da astrologiide

fora guerreira primeiro tm de ser estabelecidos num meio cul

ambies cientficas. Porm, no p o u cos astrlogos saltaram nsse

tural concreto para que um jogo de linguagem compartilhado por


todos possa surgir. Assim ocorre que, apesar da constncia mpar das

Irem e garantiram a sua cota no n egcio com o medo. Entretantogm


muitos lugares ouviam-se vozes que alertavam para os limites das ro-

metforas astrolgicas atravs dos milnios, a formulao concreta

lecias astrolgicas e uniam esses avisos no raro difamao de jus

em contextos mundanos esteve sujeita a fortes oscilaes. Num

eolegas leigos. Girolamo Cardano, por exemplo, escreveu a respito

ambiente cristo, as caracterizaes inicialmente neutras das foras

ile uma profecia de Stffler:

planetrias foram, obviamente, adaptadas de determinada maneira,

Ele acreditava que os astros ameaavam quela poca, como reinada a


mais serena calma, uma inundao, e anunciou aos homens um gande infortnio. Muitos fugiram para as montanhas. Eu, porm, com penas vinte anos ento, assegurei ao nosso duque Francesco [Sforza] que
no havia perigo. Na verdade, [a constelao] anunciava nossa qdade a peste para aquele ano, que, entretanto, apareceu apenas muito iso
ladamente. (Aphorismi astronomici VII.34; Libelli quinque, 1547, 2fi2ro)

identificando-se, por exemplo, o papa com Jpiter, como o bem


supremo, o que, alis, nem sempre foi visto dessa forma por astrlo
gos protestantes (ver Captulo

VI,

1).

A catstrofe torna-se um fen m en o de massa At agora, mostrei


apenas como o encontro entre cristianismo e astrologia desencadeou
efeitos sinrgicos que como sempre visvel na histria da astrolo
gia desembocaram numa semntica muito prpria. Uma vasta

O colega de Cardano, Agostino Nifo, viu-se obrigado, diante do

histeria social s pde ocorrer quando tais profecias se tornaram

lato de que muitos italianos j comeavam a construir arcas, a elabo

amplamente populares, tambm naqueles crculos que no domina

rar uma erudita contestao da profecia sobre o dilvio. Ressaltou

vam o latim. A arte da tipografia representa, portanto, um ponto de

t|iie eclipses eram indicadores csmicos muito mais relevantes do que

mudana decisivo no que se refere repercusso de profecias astro

aglomeraes de planetas. Em especial, o eclipse solar de 23 de agros-

lgicas e crists. Paola Zambelli e, seguindo-a, Anthony Grafton falam

lo de 1523 teria efeitos extremamente favorveis, j que Jpiterr, o

aqui do primeiro grande acontecimento miditico da modernidade

planeta abenoador, conteria o cruel Saturno. Nifo esperava qu<e o

(Zambelli, 1986; Grafton, 1999, 96). Hans-Joachim Khler chega a

seu livreto viesse a libertar todas essas pessoas de seu gramde


medo (De falsa diluvii -prognosticatione, Florena, 1520, [A]vo). A i es

mesma concluso a partir da anlise dos folhetos da poca e refere


se ao folheto como mdia de massa. Para entend-lo, preciso con

perana de Nifo, como sabemos, foi frustrada, o que talvez se deeva

siderar os nmeros: entre 1501 e 1530, foram impressos no Sacro

ao fato de que, ao contrrio da sua opinio, eclipses solares fossem

Imprio Romano da Nao Alem cerca de 10 mil diferentes folhe

basicamente vistos como perodos muito crticos. H exemplos elu jci-

tos cuja edio geralmente alcanava mil unidades, o que eqivale a

dativos disso na Antigidade.


O dilvio de fevereiro de 1524 no aconteceu. E verdade qijue,

um nmero de

1 0

milhes de folhetos para aproximadamente I '

milhes de habitantes. Observando-se melhor, nota-se um aumento

256

Kocku von Stuckrad

em

Bolonha, foram registradas fortes chuvas, ventanias e tempeslsta-

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

2257

des, e Johannes Stadius escreveu mais tarde que 1 5 2 4 teria sido um


ano chuvoso (outras fontes falaram, ao contrrio, de um tempo enso
larado), mas tudo isso no correspondia obviamente s histrica*
expectativas. Apenas a ecloso da guerra campesina pde ser visia
como uma confirmao dos sinais csmicos.
O exemplo da profecia a respeito do dilvio comprova um falo
VI

importante: a astrologia deve ser concebida como uma disciplina hei


menutica culturalmente jamais autnoma, mas em princpio neutra,

que, na verdade, pode tornar concretos eventos astrais excepcionais,


embora nunca possa produzir a partir de si mesma uma profecia esca
tolgica radical dos respectivos eventos mundanos. Para essa finali
dade, so necessrios sistemas interpretativos culturais que exagerem

FIM
v
e

DA

p e s q

ASTROLOGIA?
e

i s a

i e n

t f i c a

n a t u r a l

I L U M I N I STA

a semntica especial dos jogos de linguagem astrolgicos transfor


mando-a em expectativas de fim de mundo. Nesse sentido, cabe um
papel central ao discurso astrolgico dos ciclos planetrios e dos
eclipses, pois passvel de ser diretamente transposto para os concci

Pois uma coisa certa: a cincia da astrologia valiosa e


verdadeira, uma coroa da espcie humana e toda a sua
honrosa sabedoria, um testemunho de Deus.
P h iu p p M e l a n c h t h o n

tos teolgicos e a histria sacra crist. Alm da fuso de esboos ila


realidade cristos e astrolgicos, os conflitos em torno do eclipse dc
1523 e do stellium do ano de 1524 mostram ainda a grande impoi
tncia da popularizao do conhecimento acadmico. E somenlc
como evento miditico que a catstrofe do fim do mundo fornece o
material inflamvel necessrio ao debate pblico.

Que o homem decifre a fora do Cu; pois conhecida,


torna-se til:
aquilo que no conhecemos jamais se mostra excessivo
para ns.
Que lute arduamente quem perdeu e a vitria, ento, lhe
trar proveito:
com vosso esprito, homens, conquistai a fora da
Natureza.
J o h an n es K epler

) QUE DESCREVI NO LTIMO CAPTULO

como a nova formatao do

discurso astrolgico teve continuidade em vrios nveis naquela poca


u|ue hoje denominamos com tanta convico de "Idade Moderna.
II louve, por um lado, as chamadas revolues da cincia natural,
;associadas sobretudo aos nomes de Coprnico e Newton: enquanto
<( bprnico soterrou de uma vez por todas o entendimento prprio do
lhomem de que viveria no centro do cosmo, Newton cuidou para que

258

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

259

se impusesse um paradigma da cincia natural que no mais recorri.i

E otn o isso se ajusta? Seriam nossas definies atuais de racionalidade,

a foras veladas ocultas , mas que aceitava apenas as explic.i

irrdade, objetividade e cin cia construtos historicamente determipmdos que no podem absolutamente ser aplicados de forma coerente

es que resultassem de sries de experimentos fisicam ente mensu


rveis. A fsica, antes praticada no contexto da filosofia natural, evu
luiu at o sculo

XIX

fp o c a anterior a aproximadamente 1850?


Pretendo mostrar neste captulo que, de fato, temos de abordar

para disciplina-mestre em cujos parmetro',

fl| questo de um modo muito m ais diferenciado, se quisermos enten-

todas as outras reas da cultura eram postas prova.


Por outro lado, havia o iluminismo, que no queria mais se con

m er a discusso em torno da astrologia e a transformao da cincia

formar com a soberania de interpretao da Igreja nas questes liga

nk>s astros luz da revoluo cien tfica e do iluminismo. Modelos eso-

das explicao do mundo e considerava a razo como nico guia pau

Hfricos de explicao do mundo no se romperam simplesmente; na

o conhecimento da verdade. Para falar com a famosa expresso dc

frrdade, encetaram um dilogo complexo com as novas idias sobre

Kant, interessava aos iluministas libertar o homem da dependnei.i

B l n cia e verdade. E claro que os iluministas posicionaram a razo

que ele mesmo causara. Em seu prefcio primeira edio da Crtica

tontra as disciplinas ocultas e cuidaram para que a astrologia desapa-

da razo pura, Kant escreve, em 1781, de forma determinante:

B tc e sse das universidades e se transferisse para outras reas da cul-

Nossa era a verdadeira era da crtica, qual tudo deve se submetei


A religio, por sua santidade, a legislao, por sua majestade, geralmente
querem esquivar-se quela. Mas ento levantam uma justa suspeita con
tra si e no podem requerer a autntica considerao que a razo conce j
de apenas quele que pde suportar a sua investigao livre e pblica.

lura, por exemplo, para a arte ou para manifestaes populares, mas,


| * i mesmo tempo, produziram uma imagem do irracional e do empifjiam ente no palpvel da qual necessitavam para a sua prpria idenillil ade. O que antes estava entrelaado, foi agora relacionado retoriCimente como oposto. Em ltima anlise, poderia se dizer: foi
lomente o sculo

XIX,

que se entendia como esclarecido, que gerou a

E claro que em virtude das revolues cientficas e da investiga

Wstrologia como o inteiramente diverso da Razo.


Essa reflexo um leitmotiv para a minha descrio da histria

o livre e pblica perante o tribunal da razo, no s a Igreja se encon

I du astrologia na Idade Moderna. Um ou outro detalhe histrico e a

trava sob forte presso para justificar-se, mas tambm as disciplinas eso

meno a todos os representantes que interessam aqui material

tricas ocultas, sobretudo a astrologia. A crise na qual esse desafio

uficiente para uma obra de vrios volumes tm de dar lugar a

lanou a astrologia denominada em muitas publicaes cientficas de


seu fim", pois, a partir da, no mais seria possvel sustentar testemu

lima exposio concisa que documente e relacione exemplarmente as


Miais importantes posies e linhas de desenvolvimento.

nhos de crena no protegidos pelo empirismo e pela razo, como os


que constituem a base da astrologia. A pesquisa mais recente comeou,
no entanto, a se confrontar criticamente com esse julgamento, pois, ali
nal, a separao entre cincia natural e esoterismo no de modo algum

1. A
H :

ASTROLOGIA
DAS

SOB A I N F L U N C I A

CONFISSES

to simples como antes se costumava supor. Newton escreveu comen


trios a respeito da Tabula smaragdina hermtica e praticava a alquimia,

No ltimo captulo, j foi mencionado como a astrologia contri

Coprnico trabalhou paralelamente como astrlogo, iluministas como

buiu para o surgimento, no incio do sculo

Leibniz ou Herder eram membros de sociedades secretas esotricas.

t lima de medo do fim do mundo que tomaram conta de toda a Europa.

260

Kocku von Stuckrad

XVI,

H i s t r i a

de uma histeria e um

d a

a s t r o l o g i a

261

Expectativas e medos ligaram-se a prognsticos astrolgicos qu*

evidente que representantes do catolicismo reconhecem em

foram em parte compartilhados pelos soberanos; por outro lado, tam

lutero um dos falsos profetas, enquanto os seus seguidores nham

bm utilizados habilmente como instrumentos. Isso valeu sobretiull

icrteza de que falso seria o anticristo romano e, ao contrric0 seu

para o conflito entre a Igreja Catlica e o movimento de Refomiii

brlormador deveria ser o pequeno profeta anunciado. Essa pino

encenado por Martinho Lutero, que logo dividiu o cristianismo curo


peu e provocou conflitos devastadores, os quais, finalm ente, atingi

tonrece ter sido compartilhada pelo prprio Lutero, pois, no no de


1527, mandou imprimir o escrito em Wittenberg e Erfurt, ma, espe

ram o seu apogeu temporrio na Guerra dos Trinta Anos. No si 1 1 1>>

cificamente, na traduo alem elaborada por Roth. Foi urrt hbil

das confisses, como geralmente chamado, a astrologia tornou

jogada, pois exatamente nesse ano servos alemes que exigarn do

um meio decisivo para legitimar demandas prprias e deslegitimai o|


respectivos adversrios. Pode-se entender bem o que isso signilu

Imperador o soldo prometido aps a defesa de Roma saquqram a


k'idade Santa e expulsaram o papa de sua residncia. A Witten)erg de

por meio da discusso em torno do horscopo de Lutero, cuja d.ilii

I utero foi exibida, ento, como a "nova Roma, e no admira qu a Pro-

o e interpretao podiam se dar, dependendo do interesse, tlp

f/notticatio tenha sido um tal sucesso que Lutero tenha publcado o

maneira completamente diversa.

rscrito novamente em 1535, em Estrasburgo; de fato, o prognitico de


lichtenberger foi reimpresso ainda inmeras vezes at o ano d 1813.
O direito de Lutero ao papel de conotao quase messi-rica de

Messias ou filho de Satans: a discusso


em torno do horscopo de Lutero

|reformador foi posto prova logo cedo com o seu horscopo natal, pelo
|iial ele mesmo teve inicialmente um interesse pertinaz. Er.quanto

Os prognsticos e folhetos astrolgicos que surgiam em prolus.iu

l.utero antes costumava citar 1483 como ano de seu nascimento, pasn o u , em face da Grande Conjuno e de seu significado, a preferjr o ano

foram, no incio do sculo XVI, um meio decisivo para a formao <11


opinio pblica, como j pudemos constatar acima. Dois prognstico*
de teor quase idntico atiaram de maneira especial a disputa entre
catlicos e protestantes, ou seja, aquele do astrlogo papal Paulus von
Middelburg (1486) e o do astrlogo da corte imperial, Johannrt
Lichtenberger (1488), que, como se supe, simplesmente adotou

lli! 1484. Seus amigos protestantes gostavam de tratar dessa questo, e


1hilipp Melanchton debateu minuciosamente com seus colegas Philo1feil e Carion as alternativas que aqui se ofereciam. Concordaram com
o 2 2 de outubro de 1484, embora discordassem do horrio. Eke escre
ve a seu amigo Johannes Schner, o famoso astrlogo de Nurennberg:

algumas coisas de Middelburg. Ambos remetiam Grande Conjun.lo I

Carion mudou a hora de nascimento de Lutero, examinada pebr Philo,


para a nona hora. No entanto, a me afirmou que Lutero teria nascido
no meio da noite (mas eu acredito que ela tenha se enganado).).
Eu prprio prefiro um outro mapa astral, que Carion tambrm prefe-

do dia 25 de novembro de 1484 e ao eclipse solar subseqente no


signo fixo de Leo sobre o qual se acreditava que teria um longo cln
to. Em sua Prognosticatio, que abrange quarenta pginas in-flio
Lichtenberger afirma que, logo aps 1485, surgiria um sacerdote <lt<
grande santidade, que alguns privilgios da nobreza e leis teriam de sei
abolidos em razo da grande misria dos homens e que uma srie di<
falsos profetas agitaria o cristianismo. Porm, um pequeno prolti.i
entraria, ento, em cena, um sacerdote versado na interpretao dim ;
escrituras que prepararia uma boa reforma e melhoria da Igreja.
262

Kocku von Stuckrad

[
[

re, embora ele seja desagradvel por causa da localizao de Maarte e da


conjuno nas casas [em torno de] 5o, que representa uma grannde con
juno com o ascendente.
Alis, qualquer que seja a hora em que tenha nascido, essa a maravi
lhosa conjuno em Escorpio no pode originar um homem i lutador,
(de acordo com Hoppmann, 1998, 65)

H is t r ia

d a

a s t r o l o g

G ia

263

O fato de ter sido possvel interpretar a aglomerao de ciinjl


planetas no Escorpio influenciado por Marte e, ainda por cima, soli
a regncia de Saturno como maravilhosa conjuno" se deve mtiln
mais poltica de interesses do que tradio astrolgica. De qual
quer forma, Lutero pde, assim, adaptar a sua pessoa profecia <!<
Lichtenberger e difamar seus adversrios romanos com o produto*
de foras satnicas.
Esses adversrios, porm, logo revidaram com a mesma arma r,
na verdade, na forma do famoso astrlogo Lucas Gauricus. E sm
sbio, que estudara com Pietro Pomponazzi e depois atuou como
astrnomo e astrlogo em Bolonha, Mntua, Ferrara e Veneza, prcvl
ra a honra papal para o ento ainda irrelevante Alessandro Farncsi
Quando esse, em 1534, subiu ao Santo Trono como Paulo lli,
nomeou Gauricus bispo de Giffoni e, mais tarde, bispo da provncia
Capitanata. Em 1530, Gauricus perguntou a Melanchthon qual
seria, afinal, a hora correta do nascimento de Lutero. Por essa ra/Ao,
o astrlogo italiano adotou o dia, mas no a hora, que retificou como
lhlO post meridiem, ou seja, 13h 1 0. Agora, o stellium em Escorpi.m
encontrava-se subitamente na nona casa, ou seja, no campo da rcl
gio, ao que Gauricus logo conferiu uma interpretao incisiva que,
no Tractatus astrologicus, publicado no ano de 1552, ou seja, aps ,i
morte de Lutero, se l da seguinte forma:

Embora lutassem com ardor, Gauricus respeitava completaen* Ir- a competncia de seu colega M elanchthon e o inverso igualrrnte
co rria; como demonstra a carta citada acima, Melanchthon tarrm
MAo estava inteiramente certo de que a constelao natal de Ltero
Revelasse apenas venturas, e a interpretao de Gauricus deve telhe
Tjfldo o que pensar, pois, afinal, estimava muito o seu julgamentojroI flssional.
No entanto, o prprio m estre no gostava de se deter emtais
detalhes. A astrologia, que Lutero considerara, pelo menos at 1 24,
Komo disciplina a ser levada a srio, capaz de interpretar sinais livilios, tornou-se desinteressante para ele devido s interpretaes c;SaUradveis de seu horscopo natal elaboradas por astrlogos pajais.
Por essa razo, sempre voltava a se desentender com seu atiigo
Philipp Melanchthon e, em uma de suas famosas Conversas Hesa
(de maio de 1546) chegou a ser at grosseiro: E uma droga de *rte,
eus filhos tm todos lunam combustam (lunam combustam, a lua
Incendiada, designa a posio da Lua no horscopo entre 16 e 6 o de
; distncia do Sol, cujos raios, portanto, a incendeiam").

Contudo, Lutero no pde evitar que a Universidade de WittenEberg se tornasse um centro de pesquisa astrolgica no sculo XVI (ver
Oestmann, 2003, 32-5). E isso se deveu sobretudo a Philipp M elan
chthon (1497-1560), que adquirira seus conhecimentos astrolgicos
com o astrnomo de Tiibingen, Stffler, nos anos de 1512-18 e, a

Martinho foi, primeiro, monge durante muitos anos e aprendeu a se


comportar de maneira monstica. Casou-se com uma abadessa d<
Wittenberg de alta estirpe e dela teve dois filhos. O encontro de cinco
planetas no signo de Escorpio na IX casa celeste, que os rabes asso
ciavam religio, peculiar e suficientemente aterrorizador. Ele o tor
nou um sacrlego, um herege, o inimigo mais mordaz da religio c rr. j

partir da, atuou como defensor veemente da astrologia, elaboramdo


de maneira correspondente o currculo da Universidade de

t, e o tornou profano. Na direo ascendente em conjuno com


Marte, o infiel se arruinou. Sua alma perdida partiu para o inferno,
onde torturada eternamente com aoites ferventes por Allectus,
Tesiphon e Megera. (Tractatus astrologicus, foi. 69, citado de acordo 1
com Hoppmann, 1997, 67)

combater ou apoiar o horscopo, em segundo lugar, Deus, em

Wittenberg. Considerava a interpretao dos astros como instrunnenlo legtimo de investigao da vontade divina. A ao humana, en-itrelanto, no poderia, segundo Melanchthon, ser prevista de forma ffatalista, pois, em primeiro lugar, a vontade humana seria livre jpara

r, em terceiro lugar, o diabo teria a capacidade de impelir homens^ de


boa ndole para o crime e o infortnio. verdade que Melanchtlthon
era completamente familiarizado com a astrologia muulmana, r mas

H i s t r i a

264

Kocku von Stuckrad

sua

liberdade, poderia guiar os homens tambm contra os seus pendc|0res

d a

a s t r o l o g i a

265

A Igreja Catlica e o controle do discurso

como a considerava uma superstio mgica, dava maior nfase ,n


doutrinas antigas, que estudou minuciosamente, incluindo-as no cm

crescente popularizao da astrologia, que, desse modo, escafu

rculo. De acordo com os estatutos de 1 545, os m atem ticos inferiu


res" deviam lecionar aritmtica e os conceitos bsicos da astronomiii

I controle do Estado e da Igreja, os diversos prognsticos do ln


tempos, que primeiro agitaram as massas para depois se revej-

segundo De S-phaera, de Sacrobosco; os matemticos superiores'', ,m

lirm infundados, os desafios protestantes e, principalmente, is

contrrio, Euclides e o Almagesto, ou seja, a principal obra astronrt*

llltidanas cientficas de paradigma tambm no deixaram de caujr

mica de Ptolomeu.

fr ito no que se refere postura da Igreja Catlica perante a ast>

A astrologia difundida por Melanchthon, dotada de legitimai;n i


crist, influenciou muitos sbios que tiveram contato com Witlcn
berg, entre eles, Georg Joachim Rheticus, Erasmus Reinhold, Heinrii li
Rantzau e o famoso telogo dinamarqus Niels Hemmingsen, 1 1 u>
confessa em uma carta a Rantzau:
Por isso, muitos sbios, instrudos por uma longa observao do minii
do, prevem as coisas futuras, e os astros no so os seus construtoic.,
mas os seus anunciadores, no so os seus operrios, mas os seus guiai
Pois os prprios acontecimentos tm as suas prprias causas, em pait
necessrias e naturais, em parte tambm voluntrias e fortuitas. Comil
isso era compreendido pelo especialmente bom Philipp Melanchllimi,
um homem de pensamento santssimo (que, mesma poca, vimos
ouvimos como professor em Wittenberg); ele era para seus alunos um
pregador que os incitava a se esforar muito no estudo da maternal ii i|,|
para que fossem estimulados ainda mais devoo a Deus, o Criadui
e vidncia. Quem, portanto, no valoriza a cincia dos astros, nau j
um ser humano, mas um animal que despreza os dons. Quem, ao i iiil* I
trrio, se ocupa com esse estudo, torna-se um companheiro dos anjol( |
que da extraem a matria para o louvor a Deus. (citado segundo
Oestmann, 2003, 35)

n ig ia. verdade que a cincia dos astros determinista-prognst;a


Stra tida h muito como inconcilivel com a doutrina eclesistica,
B o r m , at o sculo XVI, os astrlogos profissionais continuaram a fer
Itilcrados e inmeros representantes do clero estavam diretamerte
involvidos em atividades astrolgicas. Papas como Paulo II, que em
Klcii discurso de coroao pronunciou-se a favor da verdade das pt>H rcias astrolgicas, ou o papa Sixtus IV, que mandava astrlogos ccnIrutados calcularem as datas favorveis s suas decises polticas,
frpresentam uma postura moderada e pragmtica em relao CQrB b n rao dos astrlogos. No poucos papas aplicaram abertamente a

ftklrologia em seu trabalho e apoiaram, na medida do possvel, a astro-

M lugia erudita. O papa Leo

X,

por exemplo, permitiu que o famoso

>lrlogo Augustinus Nifo portasse o braso da casa dos Mdici e


K t r io u

na universidade papal fundada por ele

a Sapientia

ur^a

trttedra de astrologia, no ano de 1520. Paulo III j foi mencionadlo


B jto is nomeou Lucas Gauricus bispo, depois que este lhe profetizaira
Hhonra papal.
No entanto, a atmosfera modificou-se j sob Paulo III, pois se
I Ipcrcebia que as rdeas deveriam ser encurtadas para no passear
wdiante aquilo que Michel Foucault chama de controle do discursso.

A influncia de Melanchthon (no s) sobre a astrologia ili* i


cunho protestante do sculo XVI foi considervel.

d) ponto de mudana mais importante da Contra-Reforma foi

H C o n clio de Trento, que se reuniu com alguns intervalos entre 15445


1563 e regulamentou novamente os princpios da doutrina catlicca,
Ibrni como a organizao da instituio. As resolues do Tridentinurim
K ||mi maneceriam vlidas para a Igreja Catlica em suas proposiQes

m llondamentais at o Concilio do Vaticano

II

(1962-65). Uma comiss;o

H is t r ia

266

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o g i a

2 6> 6 7

Index proibiu, com resoluo de 4 de dezembro de 1 563, todos tjl


livros que estivessem relacionados adivinhao, magia ou feihii
ria, bem como obras da astrologia de orientao determinista:

obretudo os astrlogos que, apoiados sobre uma cincia dc a s tro s


errada e insustentvel, teriam pretendido desvendar aos homls p a s ndo, presente e futuro, bem com o todos os assuntos possvs, a t r i

Todos os livros e escritos da geomancia, hidromancia, aeromancia, |>lrtM

buindo aos astros mesmo aquilo que depende da livre vonide. As

maneia, oniromancia, quiromancia, necromancia ou que contenlimM


sortilgios, instrues sobre poes mgicas, augrios, auspcios, evili
caes, artes mgicas, sero inteiramente condenados. Os bispui
devem ainda, alm disso, cuidar atentamente para que livros, tratadoij
ndices da astrologia judicial, que ousem afirmar, como de aconlefll
mento garantido, xitos que ocorrero no futuro ou eventos fortuitos ii||
atos que dependam da vontade humana, no sejam lidos ou mant uln(
sob posse. So permitidos, ao contrrio, determinaes ou observaorn
naturais, escritos em prol da navegao, da agricultura ou da arte m e d i
cinal. (citado segundo Braunsperger, 1928, 54)

O papa Sixtus V tentou, portanto, agravar a proibio, m s u a

bula Constitutio coeli et terra, do ano de 1 586, consta que term s id o

disciplinas divinatrias seriam

f
1
1

I
Essa era uma formulao bastante suave, pois utilizava no s ,i

estabelecidas pela astcia de homens inescrupulosos e pelos mbustes


dos demnios, por cuja atividade, conselho e ajuda toda adivir\ao se
alastra, ou porque eles so chamados expressamente para a ivestigao do futuro, ou porque eles mesmos, pela prpria baixeza e x >r dio
espcie humana, se imiscuem e se impem secreta e desap^cebidamente com vs revelaes do futuro (segundo Braunsperger, 1'28, 55).
Por isso, o papa exige que as resolues do Tridentinuri sejam

uplicadas de forma mais rigorosa do que haviam sido at ento. Sim ul

distino baseada em Toms de Aquino entre astrologia judicial (pmi

taneamente, Sixtus V exclui da proibio a astrologia judicial, desde

bida) e astrologia natural (permitida), mas considerava, ela mesinn,

que esteja a servio da agricultura, da navegao ou da medicina.

essa distino como dificilmente realizvel, pois para fins medicinais,

Porm, nem sequer nessa variante conciliadora a doutrina pde ser

por exemplo, a variante determinista tambm era aceita, j que n


horscopo natal podia fornecer ao mdico informaes importante',

imposta uniformemente. E verdade que os parlamentos regionais

sobre o desenvolvimento da doena. Mesmo a astrologia judicial e

ram todos os calendrios astrolgicos, punindo os respectivas auto

proibida aqui apenas na medida em que apresenta suas proposies

res, mas em universidades importantes da Itlia por exermplo, em

franceses em Orlans (1560), Blois (1579) e Bordeaux (1583) proibi

como certas e no como possveis uma proibio extremamente

Bolonha e Npoles os professores ainda estavam at mesrmo obri

difcil de ser controlada.

gados a redigir anualmente um calendrio com prognsticos astrol

Assim, no admira que, mesmo aps 1564, quando o ndice dos

gicos. O astrlogo Magini publicou sem dificuldades, no ano dje 1604,

livros proibidos" fora publicado, surgiram ainda livros didticos i

sua Tabulae primi mobilis, uma tbua destinada ao clculo d^e hors

tbuas que, na verdade, deveriam estar submetidos proibio, mas

copos e direes (ou seja, desdobramentos temporais); enm 1609,

que eram em sua maioria em latim, no compreendido pelos leigos,

seguiu-se a sua influente Privium mobile, composta de doz^e livros,

Os autores eram muitas vezes altas autoridades eclesisticas cii|<>.

publicada em Bolonha com a autorizao de impresso cdo papa

escritos haviam recebido at mesmo a aprovao da Igreja, como nu

Paulo V, apesar de tratar de toda a astronomia e astrologia dda poca

caso da obra mais famosa dessa poca, Speculum astrologiae, (Ir

e de o autor, no nono livro, expressar benevolncia perante ; a astro-

Junctinus, em dois volumes, publicado de 1580 a 1581, em Lyon,


com autorizao de impresso concedida pela Igreja.

logia judicial.
H is t r ia

268

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o c

3 G ia

269

V'

Mais uma vez, mostra-se que a cincia astrolgica ocupava um


lugar to slido no pensamento dos soberanos que de maneira
semelhante aos editos dos imperadores romanos contra a astrologia

a o seu livro sobre o tema co m a frase: A assim chamada v o l u o


cientfica nunca existiu [...] (Shapin, 1998, 9). De uma p ep ectiv a
histrico-cultural e histrico-social, falar de uma ruptura r/olucio-

no era toda uma disciplina que estava condenada, mas a utiliza

iiria em direo modernidade uma estilizao mtica d; v e rd a

o abusiva da cincia dos astros para a dissoluo da estrutura esta


tal ou para a suspenso da liberdade humana. Isso tam bm vale para

deiras origens que tanto nivela a multiplicidade e a incoerieia dos

a bula Constitutio inscrutabilis , promulgada pelo papa Urbano VIII em

processos quanto os encadeam entos e os precursores na cin cia da


Idade Mdia e do incio da Idade Moderna. Em virtude do<estudos
Lorraine Daston (por exemplo, Daston, 2001), para Steve S h ap in

l 2 de abril de 1631: a causa foi uma profecia do mesmo ano que pro

de

vocara inquietao na populao no tocante ao futuro do Estado ecle

c muitos outros, atualmente at mesmo questionvel se buve no

sistico. Urbano VIII, que, alis, no se deixou impedir de apoiar o

sculo XVII sequer uma entidade cultural nica, coerente, bam ad a

astrlogo Campanella, condenou nessa bula, mais uma vez, unica

'cincia que pudesse ter conhecido uma mudana revoluconria.

mente a instrumentalizao abusiva da astrologia, como a entendia a

Visto dessa forma, trata-se apenas de

Igreja, sem questionar a sua legitimidade como um todo. bvio que


essa ao papal era em si mesma uma instrumentalizao da astrolo
gia, destinada legitimao do direito ao poder e ao controle da opi
nio pblica. Nunca houve uma astrologia neutra.

2. As

R EV O LU ES CIENTFICAS
E FILOSFICAS

um feixe de mltiplas prticas culturais que serviam ao projsito de


entender, explicar e dominar o mundo natural, mas que depunham
cada uma de particularidades prprias e se modificaram cada i^ a sua
prpria maneira. Hoje somos muito mais cticos frente tese de que
haveria algo como um mtodo cientfico uma sentena coerente de
processos universais, eficientes, para a aquisio de conhecimentos
cientficos e ainda mais cticos diante de exposies histricas
segundo as quais esse mtodo teria surgido no sculo X V I I e, a partir da,
nos teria sido transmitido sem maiores problemas. (Shapin, 19)98, 1 Is.)

Foi tambm o mesmo papa Urbano VIII quem ps Galileu Galilei, em


1632, diante da Inquisio, porque ele havia se engajado de muitas
maneiras pela aceitao da nova doutrina de Coprnico da rotao da
Terra em torno do Sol. Com isso, chegamos questo das chamadas
revolues cientficas do fim do sculo XVI e incio do sculo XVIl
Com o conceito de revolues, os historiadores do sculo XX defini
ram de fato, o termo surge inicialmente em 1943, em Alexandre
Koyr uma radical e completa reestruturao do conhecimento da
natureza que superou os modelos medievais e renascentistas do cosnui,
possibilitou pela primeira vez uma cincia objetiva, abrindo assim a
porta para a modernidade ou seja, para o nosso tempo. Na cin
cia histrica atual j no h mais tanta certeza a respeito do status
singular dessa suposta revoluo; Steven Shapin, por exemplo, come

Em vez de prosseguir contando o mito da revoluo ciientfica,


hoje se tende a analisar os processos culturais para produo? de opi

nies compartilhadas coletivamente sobre realidade, verdade, homem


c natureza e, com isso, so avistados os contextos sociais qu<e contri
buram para a imposio de um modelo cientfico ou filosffico. Isso
tambm decisivo para a astrologia, pois somente com uma I tal abor
dagem possvel reconhecer que a crise qual, sem dvidaa, a cin
cia dos astros chegou nessa poca no foi engendrada por umi-ia supos
ta refutao cientfica de suas proposies bsicas, mas por)r fatores
sociais e medidas relacionadas ao controle do discurso com os)s quais a
astrologia perdeu sua reputao pblica por exemplo, pela extino

H is t r ia

270

Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o l o q g i a

2 71

de ctedras de astrologia nas universidades , bem com o pela crcs

i Itlia, onde recebeu o ttulo d e doutor em direito cannico pel

cente imposio de uma viso de mundo m ecanicista que rejeitou

Iniversidade de Ferrara. Porm, s e u interesse principal continuava

como retrgradas todas as explicaes ocultas, ou seja, encoht i

k'r a cincia dos astros, que ele co n cilio u com sua viso de mund

tas, dos contextos planetrios. A transio a no ocorreu em absolu

ilrist, de influncia platnica, p artin d o do princpio de que Deu

to to subitamente como sugere o conceito de revoluo, trata se

irveria ter criado um sistema c sm ic o simples e elegante e no


fomplicado modelo necessrio para calcular geocentricamente os movi

muito mais de um lento processo de separao entre a cincia do*


astros causai (aceita), a astronomia, do ramo da astrologia interprcl.i

lientos planetrios. Como muitos outros sbios antes dele, Copr

tiva, baseada em contextos invisveis, que passava a ser progressiv.i


mente rejeitada.

rHli o tambm sups que o estranho desaparecimento e reaparecimen

Com essa relativizao, no quero de modo algum negar que

|iclo fato de que girariam em torno do Sol, e no da Terra. Aps se

houve, no sculo XVII, mudanas bastante decisivas no campo cient


fico e filosfico. No entanto, essas mudanas atingem em primciu

Urdicou-se completamente elaborao do modelo heliocntrico

linha aquilo que a partir da foi considerado pela maioria como objc
tiva e cientificamente sustentvel e os processos com cuja ajuda se
tentava adquirir conhecimento cientfico. Nesse sentido, deu-se con
tinuidade a propostas que j haviam sido formuladas na Idade Mdiii,
na Renascena e na Reforma, agora complementadas por observa

Io de

Nomeado, em 1510, chanceler do cabido da catedral de Frauenberg

P resultado desse trabalho foi D e revolutionibus orbium coelestiun

[Sobre as revolues dos orbes celestes), cuja primeira verso impress;

[foi entregue ao autor no dia 25 de maio de 1543, o dia da sua morte


Jrt entre 1510 e 1514, Coprnico enviara um primeiro esboo de su;,

fceoria a conceituados matemticos e astrnomos, mas a reao des.

es pioneiras na fsica. Isso no foi uma revoluo, mas sim o esta


belecimento de um mtodo como disciplina-mestre cultural.

O fim do modelo geocntrico

llenhosa dos sbios foi to arrasadora que ele se recolheu amargura1

tio e somente por conselhos de amigos e colegas foi levado a, finafliiente, publicar o escrito.
O interessante que foram sobretudo astrlogos que incitaram

I o

N icolau C oprn ico - Nicolau Coprnico (1473-1543) , com cerle

Vnus e Mercrio poderia se r explicado muito mais facilment'

mestre publicao, entre eles, Rheticus (Georg Joachim ), que;

| publicara ele mesmo, em 1539, em Danzig, um relatrio prvio sobre

za, um dos mais importantes precursores do novo pensamento. Su.i

<ii teoria de Coprnico e agora obtivera para o vasto manuscrito a auto--

descoberta do movimento da Terra em torno do Sol foi tida posterior

| rizao de impresso do rei da Polnia e Saxnia, ajudando a finan--

mente como mudana fundamental, e em 1832 Goethe expressou

>l iar a publicao. A nova doutrina que, devido resistncia por partes

com pthos, perante o chanceler Von Mller, que essa seria a maioi

cia Igreja, s se imps hesitantemente dizia em suma que a Terra rea--

descoberta, mais sublime, mais rica em conseqncias, que o homem

f lizava trs movimentos: um em torno do prprio eixo, um em torno>

jamais fizera, mais importante que toda a Bblia. Contudo, Coprnico

| do Sol e um movimento pendular do eixo terrestre em torno do ploo

pde recorrer a modelos de clculo que haviam sido desenvolvidos

cclptico, o que, por sua vez, provoca a precesso. Para a Igreja cris-,-

antes dele, da mesma forma que o modelo da Terra como esfera ja

| l e, na verdade, tanto para catlicos como protestantes, esse mode--

possura adeptos desde a Antigidade (ver a respeito Krger, 2000).

Io era uma afronta na medida em que soterrava a posio singular daa

Coprnico estudara inicialmente em Cracvia com os famosos

[ 'Terra e, com isso, do homem como centro e derradeiro fim daa

astrnomos e astrlogos Johann von Glogau e Albert Brudzewo, depois

criao divina. A residiu a verdadeira revoluo que permaneceriaa

272

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

273'3

sem par para a identidade crist at Charles Darwin, no sculo \l\

Em suas pesquisas m atem tico-astronm icas, Kepler co m u o u

destronar ainda mais o homem, ao faz-lo descender do macaco. I*;1 1 .

Ndesenvolver de modo conseq ente as idias copernicanas e> m e-

a astrologia, no entanto, o desafio era muito menor, e Coprnico u

Icru uma explicao geomtrica co ere n te para elas, b en eficialo-se

reconheceu to bem quanto os seus colegas Galilei ou Kepler. Ibilm

principalmente de registros que o grande astrnomo Tycho Brae lh e

os trs se ativeram exatido da astrologia (Galilei e Kepler eram,


alm disso, astrlogos praticantes) e, no dcimo captulo de De rcro*

lutionibus, Coprnico se exprime maneira astrolgica, recorrendo

I Irgara. Sobretudo por meio da sua descoberta das trs leis p h e t rlns, Kepler logrou mostrar a plausibilidade do modelo coperr;ano;
j

provou que os planetas giram em torno do Sol no em rbitas c c u la -

fcs,

expressamente a Hermes Trismegisto.

mas em forma elptica. E apontou para o fato fascinante q u e

|ms distncias dos cinco planetas em relao ao Sol correspondi-n aos

Joh an n es K e p le r Coprnico deve ter tido, portanto, a mesma opl


nio que Johannes Kepler (1 5 7 1 -1 6 3 0 ), que, em 1610, publicou
a obra Tertius interveniens , que traz o belo subttulo: "Advertncia

14

todos os telogos, mdicos e filsofos, principalmente D. Philipptim


Feselium, para que, ao condenarem levianamente a superstio dt*
observao dos astros, no descartem tudo a priori e, com isso, ajam
inconscientemente contra seu ofcio. Adornado com muitas questi
filosficas altamente importantes, at ento jamais suscitadas ou clu
cidadas, destinado necessria instruo de todos os verdadeiic,
amantes dos mistrios naturais, elaborado por Johann Kepplern . Nii
quadragsima tese do livro, ele responde da seguinte maneira sobre u
efeito da nova teoria para a astrologia:

Icnrpos regulares da geometria platnica, ou seja, cubo, tetiiedro,


jdodecaedro, icosaedro e octaedro (ver figura 10). Da con clu j q u e
(deveria haver exatamente cinco planetas, j que o Deus criadoideverla ter concebido um sistema matem aticamente perfeito do mmdo.

Kepler queria conciliar a concepo neoplatnica de urr^ har


monia universal dos mundos com as leis geomtricas e, assin, des
crever a estrutura racional da ordem determinada por Deus e^ toda
Hsua simples beleza. Apresentou o resultado em suas duas principais
lobras, Astronomia nova e Harmonices mundi (ambas de 1619). O que
filsofos naturais haviam suposto desde Pitgoras tornava-se agora
uma certeza cientificamente fundada: Deus era um matemtico e a
liplicao conseqente de princpios matemticos levaria ao conheci
mento definitivo da ordem de criao divina. Esse modelo raciQnal do

Resposta similar pertence tambm dvida se o Cu ou a Terra gn.i


Essa dvida no traz suspeita astrologia, porque no lhe diz respeito,
pois basta que o astrlogo veja como vm os raios de luz agora du
Oriente, depois, do meio-dia, finalmente, do Ocidente para depor,
desaparecerem: basta que se saiba quando dois planetas so vistos lado
a lado e quando se opem, igualmente quando fazem um sextilcm
quintilem , quadratum etc., o que aplicados astrnomos podem mosli.n
noite em seus instrumentis circularibus to logo dois planetas surjam
Para que o astrlogo precisa perguntar aqui, ou ainda a mtura sublunari\,
como tal acontece? De fato, tanto como o campons pergunta como
chega o vero ou o inverno e, todavia, se orienta por eles. (Opera omniu
ed. Frisch, vol. I, 582s.)

cosmo foi reforado posteriormente por Newton, Leibniz e C}utros,


que desenvolveram a viso da natureza como uma mquina dje fun
cionamento mecnico e matematicamente demonstrvel. Maisj a res
peito adiante.
Portanto, Kepler no viu em absoluto nos novos modelos; astro
nmicos um desafio para a astrologia. Ao contrrio: como rmuitos
outros intrpretes dos astros do seu tempo, viu na interpretao dos
movimentos planetrios um meio legtimo e devoto de enter;nder e
prognosticar os acontecimentos terrestres. Por isso, atuou noo s na
arte da interpretao de horscopos, mas tambm forneceu pr<rognslicos detalhados dos acontecimentos mundanos. Um exemplo c disso
o seu escrito De fundamentis astrologiae certioribus (Dos fundarwientos

H is t r ia

274

Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o l o g i j i a

275

O R B IV M PLAN ETARVM D IM E N S IO N E S E T DISTAN TIAS


P E R Q V IN Q V E R EG V LA R IA G E O M E T R IC A EXH 1BEN S

u^uws da astrologia), que tem por subttulo: "Nova elu ciio no


flmbito da teoria do cosmo com um prognstico para os a co rje im en los naturais no incio do ano de 1602 aps o nascimento c C r is to ,
>scrito para os filsofos. N esse escrito, que dedicou a PeterVok von
Mosenberg zu Bhmisch-Krum au, Kepler confronta-se resoitam entr em

7 5

teses com as possibilidades e limites das tcnicas strolgi-

nis de previso (ver tambm a epgrafe deste captulo, exrada da


rapa da obra de Kepler). Suas profecias para o ano seguint<so c u i
dadosamente ponderadas e sempre conscientes de que a ' iiateriali/ao real das foras csm icas no pode ser prognosticada ;om cer|f/.a. Com isso, ele se distancia de muitas previses avassaldoras de
mia poca que afirmam conhecim entos que no possuem d m an ei
ra alguma. Porm, diante do risco de macular o seu bom none, sendo
Igualado a tais charlates, sente-se obrigado a emitir seu jugam ento
iccnico. No prefcio, consta:
Caso algum se sinta ultrajado pelo fato de essas coisas seren) apresen
tadas diante do grande pblico, junto ao qual a esperana de xito
bastante pequena, desejo que ele reflita com exatido que ngo chega
remos por outro caminho aos verdadeiros conhecedores que vivem
ocultos aqui e ali seno pelo caminho da publicidade. (Opera omnia ed.
a Spharea Ti,
(3 Cubus primum corpus regulare
Geometricum distantiam ob orge
Tiusque ad 2J. exibens,
7 Spharea 218 Tetraedron siue pyramis, 2J. esterius Sphaeram % attingens, interius cf maximam inter Planetas
distantiam causans.
e Spharea cf
f; Dodecaedron, 3 . corpus a Spharea
Cf usque as Magnum orgem tel-

Iurem cum Luna ferentem reprur


sentans distantiam.
T| Orbis Magnus.
Icosaedron ab orbe Magno ad
Sphaream veram distantiam
indicans.
1 Spharea .
Octaedron a Spharea e .
orbem exhibens distantiam.
X Spharea $ .
k

|x Sol Medium siue Centrum Vni


versj immobile.

Pgina extrada do Mysterium cosmographicum de Johannes Kepler, <li


1596. Kepler demonstra aqui as maravilhosas propores das esferas celesh
como foram pesquisadas por ele com base nos cinco corpos geomtricos regulare.
F ig . 1 0 :

2 76

Kocku von Stuckrad

Frisch, vol. I, 420)


A astrologia no era, portanto, algo para as massas, mais para os

poucos sbios que trouxessem consigo

equipamento de iclculo e

interpretao necessrio para distinguir o certo do infundadJo.


O fato de os sinais do cu indicarem ou tambm aniunciarem
acontecimentos terrestres era bvio para Kepler, como para ;a maioria
de seus contemporneos. Quando, em 10 de outubro de 1604, uma
Nova pde ser vista, o astrnomo aproveitou a oportunidade para se
expressar sobre a questo da estrela do Messias (ver p. 151).. Em dois
escritos De Stella Nova in pede Serpentarii (1606) e De an-nno natali
( 'hristi (1614) ele esboou a teoria de que, como tambnm a Nova
do ano de 1604 fora precedida de uma conjuno de Jpiter e e Saturno

H is t r ia

da

a s t r o l q

_o g i a

2 7 7

(aqui em Sagitrio), o mesmo acontecimento teria sido poca um.i

cm um debate ainda que hipottico entre ambos os sistem,, q u e o

espcie de sinal csmico para a vinda do Messias. Kepler definiu a

copemicano seria o melhor. P or causa disso, foi chamado f r a n t e a

prpria estrela de Belm como uma Nova do ano 5 a.C . Os astrno

Inquisio em 1632 e concordou em renegar formal e public-nente a

mos do incio do sculo

viso de mundo heliocntrica. Ao contrrio de Giordano Brno, que

XVII

eram, desse modo, interlocutores ativos

em um discurso completo que envolvia interpretao de pocas, his

lora queimado na fogueira em 1600 por sua opinio irredutve G a lilei

tria santa crist e novos modelos e mtodos cientficos. E claro que

decidiu-se, assim, por um consenso que lhe salvou a vida,embora

suas posies no eram em absoluto uniformes, mas de todo modo

lenha significado ao mesmo tem po o fim de sua liberdade e p u b li

eram to congruentes que no se pode falar da mera construo dc

cao, pois permaneceu subordinado ao completo controle <j In q u i

uma oposio entre nova cincia e obstinao crist.

sio at o fim de sua vida.


Galileu contribuiu com suas observaes, mas princifdm ente

Galileu Galilei O mesmo vale para o amigo de Kepler, Galilcu

lambm com seus experimentos, a anlise do movimento de rrem es-

Galilei (1564-1642). Concordava com Kepler e discordava de

so, a balana hidrosttica e muito mais, para que uma novamecni-

Tycho Brahe que a doutrina copernicana seria a nica correta; no

i a celeste se impusesse incessantemente e para que se deswolves-

entanto, segundo uma carta de 5 de agosto de 1597 ao amigo, Galilcu

snn mtodos de pesquisa na fsica que no mais operar(rn com

teria evitado at ento tornar pblico esse parecer. Isso mudou .i

loras ocultas, tornando o visvel e o mensurvel a nica referncia

medida que um nmero cada vez maior de observaes sustentavii

dc um procedimento cientificamente aceitvel. Como Kepler, tam


bm Galileu no via nisso oposio alguma astrologia, que conti

claramente o modelo de Coprnico: a Nova de 1604, a descoberta do


magnetismo terrestre por Gilbert, em 1600, e, sobretudo, suas pr

nuou a exercer e a pesquisar. Seus dirios e cartas contm utna srie

prias descobertas, realizadas com a ajuda do recm-inventado telcs

dc horscopos e clculos astrolgicos; por exemplo, em urna carta

cpio, ou seja, a existncia de quatro luas de Jpiter que giram em

iissegurou a seu aluno P. Dini que sua preocupada indagao a res

torno de Jpiter exatamente como os planetas em torno do Sol, as

peito de a nova viso do mundo pr em dvida os fundame>ntos da

fases de Vnus, equivalentes rbita da Lua, a forma tripla" dc

nstrologia seria completamente inlundada.

Saturno (que, mais tarde, se revelaria anel) e, finalmente, a descobct


ta das manchas solares que comprovavam nitidamente uma rotao
da esfera solar. Agora, s restava a Galilei defender abertamente, cm
1610, em seu Mensageiro das estrelas (Nuncius sidereus), a doutrin.i
copernicana.

Newton e o estabelecimento de uma


viso de mundo mecanicista

Galileu tambm no viu nessas descobertas oposio algum,i ,i

I linbora as resistncias contra as observaes fsicas e astronjmicas e


suas conseqncias fossem considerveis, em meados do sc;ulo XVII

f crist. Porm, os papas com os quais discutiu a respeito (primeiro,

nenhum contemporneo crtico podia mais se furtar contuimdncia

Paulo

iIa viso de mundo heliocntrica. Porm, demoraria ainda un-na gera

V,

depois Urbano

vm)

eram de opinio completamente diversi

Assim, recebeu do cardeal Bellarmin, no ano de 1616, a instruo <l<

ro at que o novo paradigma predominasse definitivamente nna cons-

que a doutrina atribuda a Coprnico seria contrria Sagrada I

i lncia cientfica. Isaac Newton (1643-1727), cuja complexa t obra se

critura e, portanto, no poderia ser defendida ou tida como verdadci

mostrou mais tarde completamente unilateral como prottipo <ide uma

ra. Galilei inicialmente no se deixou abater e declarou, em

viso de mundo mecanicista, como paradigma para o que, a p.partir de

278

Kocku von Stuckrad

1 6 2

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g q i a

279

comentrio sobre a herm tica Tabula smaragdina, coiervad o

ento, se chamou de fsica clssica, teve aqui, como se sabe, uin.i

lim

participao decisiva. J no chamado annus mirabilis de Newton, o

1'umo manuscrito no Kings C ollege Cambridge. Tambm n s e u s

"ano milagroso de 1666, o filsofo e cientista natural desenvolveu os

rs c rito s

teolgicos Newton uniu suas posies de filosofia a tu ra i,

fundamentos dos trs conhecimentos que o tornariam famoso. Primeiro,

|tor um lado, com uma interpretao da histria da religi e, p o r

o clculo infinitesimal da anlise matemtica, cuja descoberta foi rei

outro, com uma apresentao do papel de Deus no process m u n

vindicada por Leibniz a partir de 1690, j que o teorema s foi puhli

dial.

cado postumamente; em segundo lugar, a teoria da fora de gravit i

Sua nova teoria de com etas, concebida em colaborao c o m


l .ilmond Halley entre 1681 e 1 7 0 5 , por exemplo, que tambr previa

o universal, que partia da lei uniforme dos acontecimentos no cosmo

pela

e na Terra e servia, assim, como explicao tanto para a estabilid;i<l<

Vii contra a opinio astrolgica tradicional de que com etasseriam

do sistema solar como para a descrio de movimentos provocados,


como a queda livre, o movimento pendular etc.; em terceiro lugar, ,i

pressgios imprevisveis), serviu-lhe de ensejo para expresar sua


rep u lsa ao poder do clero. Em Theologiae gentilis origines phijsophi-

descoberta da natureza colorida da luz que Newton pde comprovai

Cne (As origens filosficas da teologia pag), em cuja redao c(meou

primeira vez o movimento dos cometas (e, com isso, argi-nenta-

u trabalhar em 1683, expe que antes teria havido uma autntca reli

com a diviso espectral da luz no prisma.


Essas descobertas apresentadas em 1687, em sua principal obr.i

gio

de filosofia natural que conhecia a verdadeira estrutura do


De maneira simblica, isso teria sido formulado no piagoris-

Philosophiae naturalis principia mathematica (Os princpios matemti


cos da filosofia natural, observe-se que aqui se fala de filosofia natu

co sm o .

ral e no de fsica), logo o tornaram famoso alm da Inglaterra. Um

ao se idolatrar as estrelas e povoar o cosmo com alrrias. N o


dcimo primeiro captulo chega ao ponto de afirmar que a i-eligio

ponto crucial para a imposio de suas opinies, que se encontravam

mo.

Somente mais tarde, tal conhecimento perfeito teria sido cor

rom pido,

1650), a enorme influncia poltica que Newton possua e que

crist com seus sacerdotes cnscios de poder no seria men0s cor


rupta que seus antecessores orientais e judaicos. Aqui, alis, tinha

ampliou continuamente. Em 1669, foi nomeado professor catedrtieo

conscincia de compartilhar da opinio de Thomas Hobbes. O culto

de matemtica em Cambridge; em 1672, tornou-se membro da Royal

nos astros, conclui Newton, apenas a outra face da falsa teoiria dos

Society of London for the Improvement of Natural Knowledge; em

cometas, como tambm hoje a atribuio de almas aos astros e? a ado

1696, recebeu o primeiro cargo pblico; em 1701, foi eleito para o

rao

parlamento; em 1703, para presidente da Royal Society (at a

riam da autntica filosofia natural que, Newton tinha certeza, teria

em clara concorrncia filosofia natural de Ren Descartes (1596

s im

morte); em 1705, tornou-se nobre com o ttulo de sir.


O fato de Newton, com isso, ter sido visto como a personifica

de dolos, santos e entidades inferiores do cristianismo afasta

reconhecido Deus como instncia nica, absoluta e ordemadora.


Mais uma vez, v-se aqui como a cincia dos astros est estreittamenimbricada com outras reas da cultura: [A] reforma da astro^nomia

o do novo pensamento contribuiu para que uma parte considera

le

vel de sua criao, que se encontrava fora dos estreitos limites du

leve funes morais, teolgicas e polticas diretas" (Simon Scchaffer

matemtica, fosse esquecida pela posterioridade. Somente hoje essa

em

imagem comea a ser corrigida, ressaltando-se com maior intensid.i

Curry, 1987, 241).


Em que residiu, ento, o desafio do novo pensamento desenvol

de os interesses esotricos de Newton, suas contribuies para o hei

vido por Coprnico, Galileu, Newton e outros, o qual levou a s<Se falar

metismo, a alquimia e a astrologia (Curry, 1987; Dobbs, 1991,

de revoluo cientfica? Um desafio j foi mencionado, ou s seja, o

Fauvel, 1993). Assim, redigiu aproximadamente no fim do sculo XVII

fato de que, na viso de mundo heliocntrica, a posio singuular do

280

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

d a

a s t u o l o g i , *

281

homem como centro da criao se perdeu. Para entender o desafio im

riam conexes ocultas que se devem , por exemplo, atrao >im pa-

nova fsica de Newton preciso observar o conflito existente entre i


viso de mundo aristotlica e uma concepo platnica conm

. tia) entre planetas ou a uma "fora inerente s coisas. D tjc o rd o


Com a viso de mundo m ecnica agora defendida, somente x p lic a -

Newton a desenvolvera principalmente pela influncia dos Cam

es fsicas, com o a gravidade das partculas, podem ser cosid era-

bridge platonists" Ralph Cudworth e Henry More. Da antigidade

das em tais ligaes. No entanto, preciso fixar que a m atem tizao

at o sculo

do cu e da Terra seriam basicamente diferentes, como Aristteles n

das leis naturais jam ais foi realizada com xito e que tam m os
modelos elucidativos mecanicista-materialistas se baseavam ^ p a rte

ensinara. Somente o campo sublunar, ou seja, os acontecimentos n,i

em preceitos apriorsticos que no podiam ser verificados etp irica-

Terra e entre a Terra e a Lua estavam, segundo essa concep.m,

mente. Como se pode demonstrar, por exemplo, que sensafes o lfa

expostos s leis da mudana e da decadncia, todo movimento M'

tivas ou gustativas agradveis ou desagradveis so desencdeadas

daria aqui de modo descontnuo. O Sol, os astros e os planetas, ,m

pela superfcie spera ou lisa das partculas que formam aque^s co r

contrrio, eram tidos como imutveis, contnuos e perfeitos. Por ess.i

pos? Hoje, historiadores crticos apontam que isso se trata nais de

razo, o pensamento tradicional localizava os cometas, devido ao sen

um acordo entre cavalheiros" a respeito do que se aceita corr0 expli

movimento irregular, no campo sublunar.

cao do que da comprovao racional do fenmeno.


Contudo, ainda que se procurem as razes para a imposio

XVII

havia, a bem da verdade, um consenso de que as Iris

As manchas na superfcie solar observadas por Galileu em 1610 II


foram consideradas, portanto, algo da dimenso do impossvel. I

.1

desse paradigma no habitus social e no na argumentao superior,

opinio de Newton de que as leis da gravidade deveriam valer cm

no pode haver dvida acerca do efeito radical do novo pensamento,

igual medida em toda -parte, tanto no campo sublunar como no uni

lisse efeito atingiu tambm a identidade e a reputao pl>]jca da

verso, o qual ele concebia, alm disso, como infinito, era uma afron

astrologia.

ta aberta contra o pensamento tradicional. Nesse momento, surgiu


de repente a pretenso de retratar os acontecimentos do cosmo num.i

A astrologia em crise

filosofia natural una e, assim, abri-la interveno investigadora dn


homem. Como conseqncia dessa nova filosofia, graas igualdade

Na segunda metade do sculo

de leis terrestres e celestes, o estudo das coisas comuns pode esc Ia

partes da Europa uma crescente postura crtica perante a astrologia

recer caractersticas universais do cosmo. Isso significa no apenas

tradicional. As razes para isso so diversas e diferenas reegionais

que o estudo de processos sublunares imperfeitos permite o conhr

considerveis reforam ainda a impresso de que difcil jpostular

cimento do verdadeiro ser da natureza, mas tambm que at mesmo

uma justificativa de aplicao geral para essa evoluo.


A Guerra dos Trinta Anos (1618-48), na qual conflitos confes

efeitos humanos produzidos artificialmente podem servir para

11

representao da natureza universal.


Ao lado da universalizao das leis naturais, representada tenta

XVII,

possvel identificar enn vrias

sionais, bem como divergncias entre classes, prncipes, cidadjes reais


e o imperador se desenrolaram de maneira sangrenta, teve; efeitos

tivamente na forma de clculos matemticos, um outro problema


residia na exigncia de eliminar completamente caractersticas octd

quase incalculveis para a cultura europia. Grande parte da ] popula

tas dos objetos da teoria. Desse modo, tanto a diviso aristotlica dc

sua vez, abriu horizontes para expectativas simples, apocaljlpticas,

matria e forma foi alvejada como tambm a opinio de que existi

messinicas e astrolgicas um bom terreno para construes de

282

Kocku von Stuckrad

o morreu, os pases foram devastados e empobrecidos, o qque, por

H is t r ia

d a

a s t r o l o g

>G i a

283

demnios e bruxas, um mau terreno para prognsticos que renuncia


vam interpretao demasiado banal do futuro.

Bhlversidades, passando a ser cultivada em outras reas da c u lr a ---In em estudos privados, seja num a forma popular simplificai, s e ja

Os conflitos encarniados entre as confisses crists tiver,mi,

iirte e literatura. Somente poucos assimilaram a indicaio d e

alm desses efeitos externos, tambm influncia direta sobre como ,i


astrologia podia ser exercida no contexto erudito. A Contra-Reforma

pler citada acima de que, desde que a astrologia se limitse d e


ma conseqente interpretao simblica dos aconteciientos

levou a Igreja Catlica a aumentar consideravelmente sua press.m

le ste s

sobre a cincia e a filosofia. Muitas universidades encontravam si


sob a direo de jesutas ou dominicanos que se opunham veemcn

;ritar sem problemas

temente ao platonismo crescente e, em vez dele, difundiam uma filo

jlo.

sofia neo-escolstica. O jesuta espanhol Suarez havia reformulado

culos XIX e

.1

e deixasse a cargo de outros as explicaes fsicas, aderia


0

novo paradigma. Em vez disso, muitoastr-

se prenderam viso de mundo tradicional, expondo-se

os

rid-

A longo prazo, ao contrrio, e em ltima anlise, somere nos


XX

foi exatamente isso o que aconteceu: a astroloia foi

doutrina aristotlica e ela foi lecionada dessa forma em influentes

iliseqentemente separada da astronomia, a cincia dos astrosquali-

universidades entre elas, Oxford, Paris, Pdua e Colnia. Com

llva-interpretativa perdeu o seu status de cincia quantitativamec-

isso, a astrologia de certo modo foi pulverizada entre as frontes: de

ita

um lado, encontravam-se os tradicionalistas neo-escolsticos que

estabeleceu-se, ao mesmo tempo, fora das universidade; com o

lllsi iplina psicolgica.

ofereciam resistncia ao sistema copernicano e permaneciam atados


a um modelo aristotlico, que se baseava na separao entre mundo
sublunar e celeste, construindo um mundo do primeiro movimento

Klotno reagiram os astrlogos? Os abalos na identidade da astroBh^ia que, por um lado, surgiram junto com o questionameiito do

(primum mobile) estabelecido atrs das esferas planetrias, empirica

ftiodelo aristotlico-ptolemaico do cosmo e, por outro lado, com o

mente no palpvel; esse modelo estava, no entanto, numa posio

fKlnbelecimento de um mtodo mecanicista-quantitativo pod<;m ser

perdida, pois do outro lado ocorriam ano a ano descobertas simples

nitidamente reproduzidos a partir das biografias e obras dos astrlo

mente inconciliveis com o modelo. Alm disso, a astrologia tradicio

gos do sculo

XVIi.

As reaes ao desafio copernicano transcorreram

nal era criticada pela perspectiva da filosofia natural mecanicista

ile maneira muito diversa em cada pas, de forma que preiso se

matemtica por ainda trabalhar com princpios qualitativos que se

distanciar de generalizaes simples. Porm, vale basicamente dizer

esquivavam a qualquer explicao emprica e se apoiavam sobre

que foi na luta entre aristotelismo ou melhor: neo-escolsttica

requisitos no provveis. Sob o primado da nova doutrina puramente

f o novo pensamento que os caminhos se separaram. Aqueles: astr

quantitativa e relacionada matria visvel, a astrologia chegou a um


estado de urgente necessidade de explicao.

logos

que lutaram contra a viso copernicana do mundo e aindla bus-

a congruncia com a interpretao crist passaram proj>gressiVmnente para a retaguarda argumentativa, enquanto aquelees que

Citram

A diferen ciao d e ramos d o con hecim en to O que observamos

neguiram o caminho do platonismo mstico pr-delineado por I Kepler

aqui pode ser talvez melhor descrito como uma diferenciao de ramos

011

do conhecimento. Aquela tradio astrolgica que fora parte inte

criaram a base para a sobrevivncia de sistemas astrolgicos c dentro

grante das cincias eruditas desde a Renascena, no sentido de uma

ila nova viso de mundo. Pretendo apresentar agora os mais i impor

occulta philosophia, foi sendo gradualmente descartada do discurso

tantes astrlogos, entre os quais alguns autores de obras extrem a

cientfico. Ela no possua mais perspectivas de desenvolvimento nas

mente abrangentes na segunda metade do sculo

284

Kocku von Stuckrad

simplesmente no se importaram com a astronomia heliocntrica

H is t r i a

XVII.

da

a s t r o l o g i a

, ia

285

Itlia Comecemos com a Itlia, onde, apesar das proibies ede


sisticas, vrios tratados e prognsticos astrolgicos ainda puderam
ser publicados, entre eles, o popular Almanaco perpetuo de Benincasa,
ampliado em setecentas pginas, em 1655, pelo astrnomo Ansaleoia
Uma srie de prognsticos foi publicada entre 1672 e 1684 mesitm
em Roma, o que revela o tratamento s vezes inconsistente dispens.i
do astrologia pela Igreja. A maioria dos astrlogos que atuaram
nesse perodo foi aceita porque tentava defender o sistema aristotcln o*
neo-escolstico contra o ataque copernicano. O mais famoso eniitf
eles foi R Plcido de Titis (1603-68). O sbio, oriundo de uma nolm
estirpe mbria, entrara aos 21 anos para a Ordem dos Olivetanov
uma congregao beneditina com sede em Siena. Mais tarde, prolc-i
sor de iniciao em matemtica e fsica na Universidade de Pdua tf
professor catedrtico na universidade milanesa em Pvia. Placidm
como chamado at hoje, redigiu um grande nmero de escritin
sobre a cincia dos astros nos quais apresentava a conciliabilidadc da
astrologia cientfica com o credo cristo. Placidus reagiu principal
mente crtica de seu patrcio Pico delia Mirandola, ao tentar elinn
nar qualquer orientao qualitativa da astrologia. Ele via os signo
zodiacais, casas, aspectos e todos os outros fatores como elemenloi

fsico-reais que derivariam de princpios naturais. Esses princpiol


seriam transmitidos pela luz, o que significaria uma influncia diicla
dos fatores astrolgicos e no uma simples correspondncia qualiia
tiva. No lugar de divises geomtricas e sua conotao platnico-mh
tica no sentido de Kepler, Placidus insistia na interpretao fsico
causai das relaes de efeito, como podiam ser encontradas m
tradio aristotlica.
Em sua principal obra, Physiomathematica sive coelestis philo\o

phia (Fisiomatemtica ou Filosofia do cu), publicada inicialmente suli


pseudnimo em 1650, depois postumamente, numa edio aprimoia
da em 1675 em Milo, Placidus se volta de maneira conseqente con
tra os sistemas de casas e mtodos de direo deduzidos meramenlc
da geometria, como, por exemplo, aqueles de Campanus ou Regiomoii
tanus. Baseando-se em Ptolomeu, exige j que a luz represemana

M Influncia real uma diviso d e casas por duas horas tem jirais,
(lli seja, pela diviso proporcional dos arcos do movimento dos ])ntos
Irlcstes de um para o prximo ponto angular (1675, 189). E ss e i to d o j fora ensinado por Cardano e Magini e, na verdade, por iz es
fticramente geomtricas, o que o autor, porm, no m enciona.. te o -

| fia de casas de Placidus logo obteve grande divulgao; ainda oje o


H|fU mtodo o mais utilizado em todo o mundo. A forte repenjsso
M* deveu no s Physiomathematica, mas sobretudo tbua T bulae

m w i mohilis, muito lida, que continha em setenta teses os fundm en-

tos de sua teoria, complementada por tbuas de casas para consjka e

^llislrues de clculo com trinta exemplos de horscopos.


O fato de haver influncias reais na astrologia que se originavam,

tlm a l. do primum m obile alm das esferas, como Aristteles Oexpli-

tara, foi difundido pela maioria dos astrlogos italianos que, dessa
form a, podiam contar com o respaldo da Igreja. Aqui, merecem ser
fila d o s A. Francesco Bonatti, de Pdua, Antonio Tattoni, de Tsrni e
I Ciambattista Riccioli, que com o seu extenso Almagestum r0vum
f dc inspirou em Ptolomeu, formulou uma crtica incisiva a Coprnico

I r (lalilei e tambm apresentou uma observao histrica da astroloI ||la listando todas as Grandes Conjunes de 3980 a.C. at 235 d.C.
As obras de Placidus e seus colegas haviam sido publicadas; com
Btitorizao da Igreja; porm, em 1688, a cria modificou a sua pos lura, inserindo todos os livros astrolgicos no Index (tambm os de
^Placidus). A proibio foi reforada em 1709, o que provocou a trans frrn cia do ncleo da astrologia da Itlia para a Inglaterra e os IPases
ftaixos. Um ensejo para a nova depreciao da cincia dos astrros foi
fornecido pelo famoso astrnomo Giovanni Montanari, que putblicou
cm Bolonha, em 1676, um prognstico, continuado at 1686,, cujas

previses acertadas lhe trouxeram reconhecimento por toda j parte.


I IVna que Montanari admitiu em uma outra publicao, em 16885, ter

^ feito os prognsticos, aparentemente to bem ponderados, de i modo


I completamente arbitrrio, a fim de provar que possvel obter t tantos
MOertos por acaso quanto com a astrologia erudita. Foi um
p considervel para a corporao astrolgica.
H is t r ia

286

Kocku von Stuckrad

golpe

d a

a s t r o l o g i a i a

287

Esse ponto fraco foi aproveitado por seus opositores no o ll g e

Frana Na Frana tambm houve forte resistncia contra a nn\t|


viso de mundo, mas igualmente renomados defensores. Podemin

lie Irance, principalmente pelo prelado, fsico e matemtic P e t e r

considerar como paradigmtica a discusso levada a cabo no Colleg#

Ciissendi (1 592-1655). Gassendi refutou a concepo aristot<iCa de

de France parisiense, onde as opinies colidiram diretamente. De mil

lado estava Jean-Baptiste Morin de Villefranche (1583-1656), <|in

lliccanicista que via Deus como a causa primeira de tudo o qu a c o n -

fora introduzido tardiamente na cincia dos astros, ao travar conhci i

B trc e . Os corpos dos tomos movimentam-se em um espao azio e

11111

primeiro espao pleno de fora, opondo-lhe um modelo ep ijrista -

mento com o alquimista e astrlogo escocs Davison, mas que, apo* 4

(por meio

sua nomeao em 1630 para catedrtico de matemtica no Collgc <l<

[(iissendi seguia a viso de mundo copernicana, mas com a >luo

France, logo tornou-se o astrlogo mais famoso do seu tempo. Moiln

ton sen su al atenuante de Tycho Brahe o Sol continua a giar em

desfrutava de enorme reputao junto s rainhas da Frana, da Suo

i> i

[ turnoda Terra como centro, porm, os cinco planetas giram en torno

e da Polnia, bem como aos cardeais Richelieu e Mazarin; ele er.i

11

Un Sol , j que essa soluo parecia no contradizer a Bbli. E ssa

.m

ninibm era a opinio de seu amigo Marinus Mersenne (1588-1648),

astrlogo da corte de Lus


nascimento de Lus

XIII

e como tal tambm esteve presenii

desse movimento causam os eventos terrestres. P<r isso ,

no ano de 1638. Apesar de haver publicado

jl|iic colaborou estreitamente com Descartes, Hobbes e o astrlogo

inmeras obras nas quais se confrontava criticamente com Coprnu i|

Kliimpanella. Em sua Quaestiones celeberrimae in genesin, putlicada

e Placidus, a fama de Morin assentava-se sobre sua extensa produ.io, I

Um

XIV,

que abrange 26 livros e foi escrita em latim (e, portanto, somcnt


amplamente recebida aps tradues posteriores), a Astrologia gallu ii, j
que consumiu trinta anos de pesquisa e cuja publicao, porm

linis tarde (Harmonie universelle, 1636).


Apesar dessas tentativas de adaptar a astrologia nova vi;;o de

mt

ano de 1661 em Flaia, financiada por sua antiga cliente, a rainln

fluindo, tambm na Frana a cincia dos astros ganhou fama de ser

Marie Louise da Polnia , o mestre no mais presenciou. Im i

lim mtodo antiquado e no-cientfico. Primeiro, o fundador da Acade

imensa obra, composta por mais de oitocentas pginas, 39 tabelas t|

mia francesa, o ministro J. B. Colbert, declarou-se em 1666 pessoal

oitenta exemplos de horscopos, entende-se como uma enciclopdia


completa da astrologia praticante, bem ao estilo de Junctinus. Nilijj
posso tratar aqui das vrias tcnicas inovadoras e das regras de

in lri

pretao altamente complexas desenvolvidas por Morin (algum.m


obras esto disponveis em tradues inglesas e francesas; ver aihiln

1623, Gassendi desenvolveu uma posio platnico-rtifstica

peniclhante de Kepler, a quem tambm se referiu expressa-nente

mente contra a astrologia, proibindo rigorosamente aos membiros da

M Aeademia o estudo dessa cincia. E quando o rei Lus XIV, cujo IhorsI inpo natal Morin ainda pudera elaborar, estendeu, em 31 dejullhode
I |(iH2 , a proibio de calendrios e almanaques astrolgicos a ttoda a

Selva, 1897, e Schwickert & Weiss, 1925, vol. 2). Devemos fix.ir,

I l iana, antes j

contudo, que tambm Morin v o primum mobile, estabelecido ati.i*

em vigor em diversas provncias, a astrologia errudita

foi atingida definitivamente.

das esferas planetrias, como a causa fsica central de tudo o que


acontece. De l emanam as foras siderais e influenciam o mimdii

| Inglaterra Na Inglaterra, a histria decorreu de modo bem 1 dife-

sublunar, que, por sua vez, formado por quatro qualidades primi m

j rente. Embora as principais universidades tanto as que seguiaam os

diais. O zodaco est solidamente ligado ao primum mobile-, o tragictil


em Morin que, com a queda desse sistema aristotlico, tambm .11
suas concluses acabaram perdendo parte de seu poder de conviciin

288

Kocku von Stuckrad

| empiristas como tambm os Cambridge platonists rejeitassem a


I |Nt rologia como disciplina sria e alguns eruditos trabalhassem i com

| el.i apenas s ocultas, a cincia dos astros no desapareceu do dilebate

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

289

I k o r meio de especulaes im obilirias. Com trinta anos, c o rn o u a


pblico. Ao contrrio: em nenhum outro pas europeu houve

u m Im

^cupar-se da astrologia; o prim eiro resultado de seu interes p o r

balho com a astrologia to amplo fora das universidades como n>

nicas da astrologia mundana foram almanaques polticos p tjlica -

Inglaterra (ver o estudo excepcional de Curry, 1989). Veremos aindi

Uos em 1 6 4 4-45, sob o pseudnimo Merlinus anglicus, p eloq u ais

que esse interesse contnuo viria a contribuir essencialmente para qm

Boi levado a tribunal, mas, graas sua habilssima defesa, rio fo i

a astrologia, aproximadamente no

fim

do sculo

XIX,

fosse acolhidtt

tambm em outras partes da Europa.


Um grande nmero de assim chamados professionals praticava

(fondenado.
1
Lilly, que possua conhecim entos extraordinrios de latim;, p o r
usa razo, leu todos os tratados disponveis, dedicou a su vida

interpretaes de horscopos e publicava prognsticos poltico-ecu

Int amente ao estudo da astrologia e contribuiu para que o cu lo

nmicos. Ao faz-lo corriam constantemente o risco de se tornairm

XVll

vtimas da lei promulgada pelo rei Jacob I, em 1603, contra chailn

ilinlaterra. Ele mantinha contato com muitos especialistas, en tre

tes, videntes e astrlogos, que, no entanto, submetia pena unii n

lcs Sir Elias Ashmole (1 6 1 7-92), logo unidos por uma estreit[ am i-

mente aqueles atos que ultrapassassem os limites da astrologia poi

iMcle. Lilly tambm dedicou sua autobiografia ao fundador dofamolo Museu Ashmolean, publicada inicialmente em 1715 sob ottulo

mitida" ou ocorressem com inteno fraudulenta. J que o clienl#

tornasse, de fato, o sculo de ouro da astrologj na

que se sentisse lesado tinha de ir ele prprio justia, o que paul

Mr. William Lilly s History o f his L ife and Times, que desvendava

muitos era extremamente constrangedor, essa lei no possua efeito

rtalhes to interessantes como a procura de um tesouro na /.badia

convincentes. E, devido s revolues polticas, a censura oficial lol

[dc Westminster. Porm, a principal obra de Lilly Chtistian

completamente abolida no ano de 1641, o que trouxe subitamente A

tAstrology, Modestly Treated o f i n Three Books, publicada em 1647, em

tona um enorme mercado para a literatura astrolgica Curry l.ili

[Londres, e reimpressa j em 1659. A obra, que abrange quase nove-

aqui dos dias felizes da astrologia inglesa (1989, 19-22). Antes <lt>

Ifrntas pginas, na primeira parte introduz os princpios bsicos da

1640, no havia jornais impressos de contedo astrolgico, em 16 l't,

INtrologia, com muitas tabelas; a segunda uma apresentao muito

eles j eram algumas centenas; enquanto, em 1640, foram registi.i

drtalhada da astrologia horria, com dzias de horscopos exe.mpla-

das apenas 22 novas publicaes astrolgicas, em 1642, elas saltaram

; Trs extrados de sua prpria prtica; na terceira, o autor traita do

subitamente para 1966; nas dcadas seguintes, foram publicados em


mdia trs panfletos por dia.
Mesmo o mais famoso de todos os professionals, William I illy
(1602-81), que costuma ser chamado de true father of British astio
logy, foi levado a tribunal repetidas vezes, mas tambm se beneficiou
da alta conjuntura da astrologia aps 1641 (sobre a biografia de I .i1 1 v.
ver Parker, 1975). Lilly era de origem simples. Em 1620, deixou iIp
freqentar a escola de latim porque seu pai fora preso por dvida*, |
indo ganhar a vida em Londres como mensageiro e criado. Enlie |
tanto, teve sorte, pois, aps a morte de seu senhor, casou-se com suw

horscopo natal. No anexo, encontra-se, alm disso, uma bibliogra-

; f l n com obras astrolgicas (que faziam parte da biblioteca de Llly) e


mo mesmo um ndice analtico.
No que se refere astrologia horria, Lilly alcanou excelncia, e
s geraes seguintes como W. J. Simmonite e Zadkiel no sciulo XIX
U- praticamente limitaram-se a copiar as suas obras. Quero> citar
W<|ni um exemplo desse tipo de interpretao de horscopo: no> cap
tulo 43, Lilly trata do caso de um cavalo perdido ou roubado na*is proKlmidades de Henley e da questo de saber se, onde e quanddo ele
(frupareceria:

rica viva e pde aumentar consideravelmente o seu novo patrimi mio


H i s t r i a

290

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o g i a a

2 91

Mercrio, que aqui como o senhor da dcima segunda (casa) repri-.m

fsse gnero conservou a sua popularidade na Inglaterra inint-rupta-

ta o cavalo, vemos retrgrado e a se precipitar para uma conjuno com

mente at o sculo

o Sol, que ao mesmo tempo o senhor da casa substancial do clienHj

Alm de Lilly e Coley, que, com suas obras Clavis Astmlogic ( L o n

como Mercrio pertence por meio de seu movimento retrgrado ,m

dres, 1669) e Clavis Astrologiae elim ata (Londres, 1676), escre;u dois

senhor da casa substancial do cliente, alm disso, a Lua se enconlM

XIX

(apresentao detalhada em C a p p ,1979).

local na Segunda e tanto Jpiter quanto Marte esto retrgrados iimI

guias excelentes, havia outros astrlogos produtivos poca. M erece


meno John Gadbury (1 6 2 7 -1 7 0 4 ), o qual foi inicialmente ui a lu n o

proximidades da cspide da Segunda, cheguei concluso de que 11

t amigo de Lilly, mas depois se desligou do seu bem-sucedidtprofes-

cliente reaver sua propriedade ou seu cavalo rapidamente e imprev ii|

Nor e abriu uma contra-escola. Isso levou os astrlogos lonrin os a

velmente e, na verdade, dentro de um ou dois dias aps a consulu,

ler de decidir a que lado queriam pertencer. A disputa cilminou

E como a Stima Casa est atingida pela cauda do drago [com o <|UI

mesmo depois da morte de Lilly, quando John Partridge pulcou o

o nodo lunar que se eleva encontra-se no ascendente], julguei qutf il

ncu polmico escrito Nebulo Anglicanus, or the First Part oftle B la c k

ladro no conservaria a coisa.

Life o f John Gadbury (Londres, 1693).


John Partridge (1 6 4 4 -1 7 1 5 ) foi tambm o primeiro aitrlogo

Por meio de concluses semelhantes Lilly descobre at mesmo

Ingls a divulgar o clculo das casas intermedirias segundo Hacidus

que o cavalo retornaria do oeste, exatamente na conjuno de Mercm 1 0

( verdade que Lilly conhecia o novo sistema, mas continucu a tra

e Vnus. Ele admite que esse seria um exemplo especialmente sim

balhar com Regiomontanus). Em dois livros bastante tcnicos, o

pies, pois haveria muitos indcios claros e, de fato, a histria acabou

Opus reformatum (Londres, 1693) e o Defectiogeniturarum (Londres,

exatamente assim.

1697, ambos em ingls), exps minuciosamente por que a nova tc

A fama de Lilly justificava-se no s pelo virtuoso domnio d>i

nica seria prefervel antiga. Alm disso, Partridge criou urna srie

astrologia horria (interrogao), mas tambm por seus prognstico

de almanaques de muito sucesso, publicada a partir de

O rei Carlos I o consultou muitas vezes, mas no acolheu o conselho

ltulo Merlinus Liberatus e continuada at 1783 sob o pseudnimo

de Lilly de deixar Londres imediatamente e foi, por influncia de

de seu

Cromwell, executado em Londres, em 30 de janeiro de 1649. I m

Iridge no foram fceis. No s esteve muitas vezes envolviido com

outro prognstico, no entanto, provocou tempestades ainda maioreu

os tribunais, tendo sido obrigado sob o rei Jacob II a deixar a Irnglaterra

em 1651, Lilly publicou o escrito Monarchy or No Monarchy ih

por um tempo, at ser reabilitado pelo rei Guilherme III. Ncj debate

England, no qual previu uma catstrofe para Londres. Quando, i nl

pblico, um outro episdio lhe pregou uma dura pea: Jtonathan

1665, a peste irrompeu e, em 1666, a capital foi vtima de um incen

Swift publicou, sob o pseudnimo Isaac Bickerstaff, um alrraanaque

dio devastador, Lilly foi intimado a se apresentar comisso de invi s

satrico para o ano de 1708 no qual profetizava que Partridgee morre-

tigao do incndio e interrogado a respeito do seu prognsl ieo,|

tia inevitavelmente" em 29 de maro de 1709, s 23 horas. lUm ano

Declarou no ter sabido previamente o exato momento, mas se mom |

depois, Swift repetiu a dose com o escrito As profecias cutmpridas

trou convicto de que deveria ter havido causas naturais para o inc< ii

do Mr. Bickerstaff, no qual anunciava a morte de Partridge,; alm de

dio. A comisso encerrou o caso a.

Mia

1 6 8 0

sob o

editor Merlinus redivivus. No entanto, as coisas para Par-

confisso de fracasso, a descrio do velrio e o epitfio.

Os almanaques de autoria de Lilly foram continuados aps a nunln

"Uickerstaff completou: Weep ali you customers that use/ FFIis pills,

do mestre por seu filho adotivo e aluno, Henry Coley. De modo gci.il,

his almanacks, or shoes" [Chorem, todos vocs clientes que i usaram/


H is t r ia

29 2

Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o l o j g i a

293

suas plulas, seus almanaques ou sapatos]. Partridge no gostou <l.i

3.

DO

ILU M IN ISM O

AO

ROM ANTISM O

brincadeira, principalmente porque teve muito trabalho para provar


ao confuso pblico que continuava vivo. Mas o episdio oferece

Iluminismo, esoterismo, astrologia

uma viso da atmosfera e do papel que cabia astrologia daquela


poca na Inglaterra.
A inteno de Swift de livrar os ingleses de sua superstio por
meio de suas stiras no deu resultado. Em 1697, o mdico e astr
logo Francis Moore (aproximadamente 1657-1715) recebeu do
Guilherme

III

uma licena para a edio de um almanaque

rei

le a l

No incio do sculo XVIII, a astrologia perdera definitivamete a sua


reputao em crculos eruditos da Europa. Na esteira daque^s m o v i
mentos geralmente designados de iluminismo, esse proceso s e for
taleceu mais uma vez, resultando numa supresso definitiv^la c i n
cia dos astros interpretativa do cnone de disciplinas abriado nas
universidades. Uma astrologia que se mantivesse presa ac m odelo

publicado pela primeira vez sob o ttulo Francis M oores Vox Stellu

aristotlico-escolstico ou se esquivasse aos novos critrios le racio

rum or a Loyal Almanac for the Year 1697 e continuou a ser escrito

nalidade e cincia simplesmente no podia mais ser levade a srio.

at a Segunda Guerra. O Moores Almanac tornou-se um exemplo para

() que de incio ainda era aceito atestado por respectivas disserta

as diversas e muito bem-sucedidas sries de prognsticos do sculo ,\i\

es em universidades europias era o exame das influrcias dos

(ver Captulo

astros sobre o clima ou sobre o corpo humano, porm, aps 1750,


tambm essas questes, junto com a astrologia, foram confiadas ao

Vil).

O exemplo de John Flamsteed (1 6 4 6-1719), fim

dador do observatrio de Greenwich e primeiro royal astronomer",


mostra que, apesar de haver uma postura cada vez mais hostil .i
astrologia, a cincia dos astros continuou a ser praticada tambm

domnio da superstio. Ao querer proibir as profecias asti-olgicas


nos calendrios domsticos, o rei Frederico, o Grande, fracassou ape
nas diante do protesto dos camponeses que no queriam renunciar

por astrnomos conceituados. O horscopo do lanamento da pedr.i

dessa maneira aos prognsticos climticos. A imperatriz Maria

fundamental do observatrio em 10 de agosto de 1675 (de acoi

Theresia foi menos condescendente, proibindo, no ano de 1756,

do com o calendrio juliano), 15h 14 foi elaborado pessoalmente

"todas as profecias astrolgicas e conjeturas supersticiosas nos

por Flamsteed e zelosamente conservado. At hoje no se

sibe

ealendrios. Mais importante, contudo, do que a proibio ide prog

quem escreveu Risum teneatis amici (Contenham o riso, amigos")

nsticos anuais foi a represso das efemrides, ou seja, o ins trumen-

na pgina do horscopo. Alguns supem que tenha sido uma brinca

to mais importante para astrlogos praticantes. As grandess tbuas

deira dirigida contra Flamsteed, mas mais provvel que a frasi

no foram mais editadas e, a partir de 1710, no se putblicaram

tenha sido escrita pelo prprio Flamsteed para expressar a sua inc li
nao pela astrologia, sem ter de assumi-la publicamente. Corno
mostra Gnther Oestmann em um novo estudo (2003a), Flamsteed
era um cientista familiarizado com todas as tcnicas astrolgicas

novas listas. Dessa maneira, a cincia dos astros interpretattiva per


deu o seu alicerce.
Os iluministas passaram a considerar a astrologia como pseudoincia ou como superstio. Quando, em 1785-89, Johann CHiristoph
Adelung publicou sua influente Geschichte der menscehlichen

Nurrheit (Histria da loucura humana, em 7 volumes), a as,strologia


l.imbm foi levada ao banco dos rus. Adelung ocupou-se dde Lucas
<iauricus, por exemplo, expondo sua suposta competncia ao e escrnio

294

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

da

a s t r o l o g

) G ia

295

do sculo

Na Renascena, conforme o autor, o astrlogo ain<l(i

teria tido adeptos, pois como havia no seu tempo um grande nrrii'

A busca p o r "conhecim en to su p erior" e a am biv aln cia d olu m iflismo J pudemos constatar em vrios pontos que a seirao

ro de tolos que acreditavam [na astrologia], ento, no milayie

rnlrc cin cia racional e esoterism o irracional no d conta d m odo

algum que Gauricus tenha se tornado famoso por algumas profeci.it


feitas aleatoriamente que aconteceram por acaso e, aps o fato con

Explicao do mundo na Idade Moderna europia. Comi E rich

sumado, tenham sido aumentadas pela doce simplicidade (volume

Meuthen afirma incisivamente em sua obra de referncia jbre o

XVIII.

l^um da interpenetrao desses campos da cultura e modlos d e

2, 256). O mais importante documento do iluminismo tambm esho

lcu lo

a uma imagem semelhante, ou seja, a Encyclo-pdie, ou Dictiomuun'


raisonn des sciences, des arts, et des mtiers (17 volumes, 1 7 5 1 -6 5 ),

forte medida justamente no os lados esclarecidos'do paganisro a n ti

publicada por Denis Diderot e outros. O artigo Astrologia (volume

Uma ambivalncia semelhante mostra-se tambm nos discusos do

XV,

na recepo da Antigidade pela Renascena agirm em

go, mas o [...] obscuro, o misterioso e o mtico (Meuthen, 199, 1 8 3).

1, 780-3) distingue entre astrologie naturelle e astrologie judicia ire, ,i

Neculo XV III, o que vem sendo ressaltado h algum tempo pormuitos

natural, ou seja, a correlao entre planetas e o clima etc., teria tol.il

historiadores. Cada vez mais se reconhece que a meno do ibscuro

consistncia, enquanto a astrologia de horscopos tida como

tomo o Outro da Razo, freqentemente oposto de modo di;otmi-

superstio, com a qual, segundo os autores, ns mesmos estvamos

to ao facho do iluminismo e luz da Razo, por um lado njsce de

infectados em sculos passados (781). Para os iluministas franceses

lima retrica iluminista de auto-afirmao, porm, por outio lado,

em torno de Diderot e Voltaire, a astrologia era praticamente urn.i

utiliza ela mesma metforas do conhecimento oriundas da tradio

cincia insana, inventada pelos padres para subjugar o povo. A libei


tao da razo da reivindicao de poder pelas doutrinas religiosas

esotrica.
Um dos primeiros a seguir essa abordagem de forma conseqen

levava forosam ente libertao do despotismo astrolgico

te foi o germanista Rolf-Christian Zimmermann. Partindo dj obser-

A delimitao em relao astrologia passou a ser certeza do prprio


status iluminista.

vno de que a filosofia popular religiosa do incio do iluminismo


"tentava direcionar o hermetismo de Jakob Bhme para o$ trilhos

Embora com isso a questo fique (relativamente) clara do ponln I


de vista da histria da cincia, o mesmo no se pode dizer com rela

<la Razo (Zimmermann, 1969, 129), ele desenvolveu o conceito de

o histria da cultura: por um lado, havia um interesse intadu

colheram Goethe e outros (1969, 128-71). Isso foi confirm,ado por

pela interpretao de seqncias temporais e contextos de vida pes

"hermetismo racional para descrever as correntes espirituais ide onde


parte da cincia histrica: Reinhart Koselleck afirmou erm 1959

soais; por outro lado, brotava da prpria nfase racional dos ilumi

(1973) que o mistrio das lojas manicas na era do absolutisimo pos

nistas uma contra-opo, relevante tanto quanto ao contedo como j

sua a funo de proteger o novo e autoconfiante cidado do Estado.

questo social, que conquistou expresso na filosofia, na arte e n;i

C !om

isso, as sociedades secretas contriburam tanto para a crHao de

literatura. Esse contexto, discutido como ambivalncia do iluminis

estruturas democrticas como a crtica dos iluministas: ilunminismo

mo, um elemento estrutural da histria europia do esprito desde

| mistrio aparecem desde o incio como gmeos histricos; (1973,

o sculo

4l0- A crtica esse conceito polmico do sculo XVIII - desenvol


veu, no entanto, uma dinmica dialtica prpria ao destruir o;3S funda

XVIII.

S possvel compreend-lo quando se leva em cont.i

que os padres de racionalidade desenvolvidos poca que j tra


zem em si suas negaes no so congruentes com o que hoje
entendemos por ratio".

296

Kocku von Stuckrad

mentos sobre os quais se apoiava:

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

297

Conceitos estabeleciam seus contra-conceitos que, n o mesmo pro

"nociedades secretas podem ser entendidos no sentido de u e s o te

cesso, eram desvalorizados e, dessa maneira, geralmente, criticado*


[...]. As divises dualistas que os crticos utilizavam mostram sc,

; rum uma ligao especfica (Neugebauer-W olk, 1999). Eis> lu gar

rismo institucionalizado nos quais iluminismo e burguesia estelece-

assim, como um nico paradoxo: serviam de fermento para elimin.n


todas as diferenas e opostos, ou seja, as tenses construdas dc mo

| onde espritos iluministas como Leibniz, Herder ou Goethe tqto d is-

do dualista das quais o iluminismo justamente extraa sua evidnd.i

Itrricam en te a racionalidade no sentido de um hermetismo rcional

[ cnliram seus ideais poltico-filosficos como tambm estilizarm e s o -

(Koselleck, 1973, 103)

I r na busca pelo conhecim ento absoluto.

A pesquisa mais recente sobre o esoterismo reconhece nesMi

Aquelas sociedades secretas estavam ligadas ao progrida das

i tu ademias

dinmica um elemento estrutural geral dos discursos iluministas nos

platnicas da Renascena no que diz respeito ao :onte-

f do e histria social. verdade que as origens do moviment m a-

quais a fascinao pelo obscuro e irracional, bem como por sua dis-

; nico, at hoje ainda obscuras, encontram -se na Idade Mdia 3 entral

sipao luz da Razo, representa um ponto central. Nesse meio


tempo, h alguns estudos que se ocupam minuciosamente com esse

[ (os vestgios mais antigos so o poema Regius, datado aproximadamen


te de 1390, e o manuscrito Cooke, de cerca de 1430-40), e^s mais

contexto (Neugebauer-Wolk, 1999, Trepp & Lehmann, 2001; vide

imtigos manuscritos constitutivos so de meados do sculo XV, porm,

tambm Kippenberg & Von Stuckrad, 2003, 70-81). A se revela que

rsses grupos s entraram no espao pblico no sculo

a venerao ao iluminismo e ao conhecimento, como praticada poi

determinadas lojas se uniram em associaes maiores, tentando orga

muitos intelectuais do sculo XVIII, justamente no se baseia nos

nizar os seus sistemas. A fundao da grande loja manica de

XVII,

quando

modelos de razo de um Ren Descartes, mas na busca de autores

I ondres, no ano de 1717, constitui, por essa razo, o verdadeiro incio

renascentistas pela Luz da Razo". Por meio do vnculo entre esole

da histria manica. Paralelamente, os rosa-cruzes chamavam cada vez

rismo e iluminismo se reconhece quanto os envolvidos se imporia

mais ateno. Em seus manifestos Fama Fratemitatis (1614) e Qonfessio

vam com o saber superior, o conhecimento absoluto e uma verdade

(1615/1616) haviam apresentado o legendrio fundador Christian

que transcendesse o mero entendimento. O homem por inteiro devi'

Kosenkreutz como um adepto que teria lido o Livro do mundlo (liber

ria ser apreendido por esse iluminismo, o que daria incio a um renas

mundi) e que teria sido iniciado na tradio de Hermes e dai Tabula

cimento do homem que depois foi transferido tambm para contex

Smaragdina. Alm disso, a lenda em torno da abertura de seu tmulo,


em 1604, se assemelha descoberta dos antigos escritos na s<epultura

tos polticos e culturais.


Como j apontado, a conexo de discursos iluministas com ,i

de Hermes Trismegisto. Dessa forma, o hermetismo moderno umiu-se a

idolatria da Razo poca do Renascimento ocorreu de maneira mais

reivindicaes religiosas e polticas que no sculo

ntida no seio das sociedades secretas do sculo XVIII.

eada vez mais ressonncia, inclusive em crculos iluministas.


No que se refere importncia da astrologia para a hisstria da

S em ntica astrolgica nas sociedades secretas do sculo

XVIII

XVIII

encontravam

cultura cabe notar que dentro daqueles grupos foi desenvol\|vido um

apenas do ponto de vista da histria das idias, mas se manifestou

simbolismo impregnado de elementos astrolgicos. Os sisteemas de


graus seguiam como nos antigos mistrios a semntica aastrolgi-

tambm em processos scio-histricos, sobretudo no sculo XVIII. ( )s

ea, as iniciaes realizavam-se com referncias a tradies her^rmtico-

crculos dos maons, rosa-cruzes, iluminados e outras assim chamadas

esotricas, baseadas numa cosmologia neoplatnica. Essa cos.smologia

O esoterismo , na verdade, relevante para a cultura europia no

298

Kocku von Stuckrad

>

HlSTRA

DA

STROLOCOGIA

299

lima iniciao em novos nveis de conscincia, em processos <

foi, no entanto, amplamente psicologizada na esteira das revolues


cientficas, permanecendo acessvel tambm a pensadores iluminis

tas. Por exemplo, os sete planetas representavam no velho e aceito

Kflo

rito escocs os sete querubins: Miguel estava para Saturno, assim

Interna completo csm ico-religioso que no mais diz respeito o

como Gabriel estava para Jpiter; Uriel para Marte; Chamaliel pai.i

horscopo natal ou astrologia mundana, mas que, em compens

Vnus; Rafael para Mercrio; Tsaphiel para a Lua; Zerachiel para o

a/lo, era especialmente adequado compreenso dos elementos

'nnhecimento que poderiam ajud-los em seu caminho rumo R


superior. A semntica astrolgica e alqumica integrada a nui

Sol. Nos rituais, eram postos performaticamente em cena as res

Interpretao astrolgica como foras psquicas. As obras surgids

pectivas divindades e anjos que representavam cada um princpios

flesse contexto por exemplo, Opus mago-cabbalisticum et theos-

espirituais e ticos que o adepto tinha de conhecer e integrar em


seu caminho.

filiicum (1735, reedies em 1 7 6 0 e 1785) ou Geheim e Figuren dr


/los<>ukreuzer aus dem 16. und 1 7. Jahrhundert (Figuras secretas d<s

Na Maonaria Egpcia, as paredes da sala onde os magos de


Memphis realizavam seus rituais o santurio eram revestidas
de damasco vermelho no qual estavam apostas representaes de
Saturno, Osris, Isis, Hrus e Harpcrates. A sala era iluminada com
quinze velas, distribudas pelos pontos cardeais. O altar ficava no
leste. Saturno, vestido de preto, pendurado sobre a entrada, era con

rosa-cruzes dos sculos

XVI

XVll)

(1789), de Georg Welling -

jfxpem a astrologia de maneira conseqente como uma cincia piItiordial, que, alm de discusses sobre sistemas heliocntricos (u
fcrocntricos, capaz de unir simbolismo csmico com disposies
Miimicas e, com isso, a primeira a fundamentar o saber supericr
ilos iluministas.

siderado o pai dos deuses, crescido de um tronco de rvore e smbolo


da matria primordial. Osris, pintado em cores amarelas na parede ao
sul, era o smbolo do fogo oculto do Sol, filho real de Saturno, esposo
de Isis e pai de Hrus. sis, representada em cores brancas e smbolo d.i
umidade, da natureza e da Terra (Lua), era a filha mais velha de Sa
turno e, como rainha, irm e esposa de Osris. Hermes (Mercrio ou
Thot) era seu ministro. Finalmente, no leste, encontrava-se Hrus
como deus da razo, segurando nas mos as figuras da felicidade e d,i

Romantismo e a restaurao da antiga cincia dos astros

Aproximadamente no fim do sculo

XVIII,

a astrologia praticamente

linha desaparecido, portanto, dos debates cientficos. A cincia natu


ral emprica estava comeando a evoluir para disciplina-mestre, para
se impor definitivamente no sculo

XIX.

Porm, mais uma vez, seria

eirado descrever essa evoluo como unilateral e clara, to forties

morte. esquerda, ficava a representao de Harpcrates, irmo

eram as foras adversrias e as ambivalncias inerentes cin cia


moderna que garantiram astrologia ainda que em forma modiffi-

de Hrus e deus do silncio. Saturno portava do lado direito do peilo

cnda a sua existncia. Tratarei mais detalhadamente da situaio

o smbolo do Sol, do lado esquerdo, o da Lua; diante de si, segurava o


cetro de Mercrio, que dividia luz e escurido. No meio do santurio,

na Gr-Bretanha no prximo captulo. Neste trecho quero volttar


11

ateno para aquelas reas da cultura que no se satisfizeram comi a

havia um atade entre duas palmeiras, cabeceira, um ramo de tama

meionalizao do cosmo e dos mundos vivos e, em vez disso, d e fe n

rindo e sobre ele, o smbolo de Mercrio. A frente do atade, havia


um tapete igualmente decorado com smbolos.

deram uma completa integrao do vivo" igualmente na cincija.

A encenao servia basicamente para mostrar aos adeptos e faz


los experimentar fisicamente o que de fato acontece em seu interioi

300

Kocku von Stuckrad

Snmando-se isso ao novo entusiasmo pela Grcia antiga, tambm 1 a


astrologia continuou a ser transmitida com naturalidade. A diferen^a
era essencialmente que, no sculo XIX, os astros foram estetizados s e

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

3 0

psicologimdos, ou seja, entendidos como representantes simblico*


de foras universais que agem no interior do homem, bem como mi
universo concebido holisticamente. Quero elucidar o significado
disso a partir do exemplo da pesquisa natural da poca de Goelli
e do prprio romantismo.

Astrologia na poca de Goethe


No dia 28 de agosto de 1749, ao meio-dia, com o dcimo segundii
badalar do sino, vim ao mundo em Frankfurt am Main. A constelao
era feliz: o Sol encontrava-se no signo de Virgem e culminava naqurl*
dia; Jpiter e Vnus olhavam-no amistosamente, Mercrio, no hostil,
Saturno e Marte comportavam-se de maneira indiferente; somente it
Lua, que acabara de tornar-se cheia, exercia cada vez mais a fora du
seu reflexo medida que se aproximava a sua hora planetria. Ela opA
se, portanto, ao meu nascimento, que no pde ocorrer at que es i
hora passasse.
Esses bons aspectos [sic!], que os astrlogos mais tarde muito enaltr
ceram, podem ter sido a origem da minha sobrevivncia: pois, por in.i
bilidade da parteira, vim ao mundo natimorto e somente com muiin
esforo conseguiram que eu vislumbrasse a luz. Essa circunstncia que
trouxera grande aflio aos meus causou, no entanto, vantagem ao*

que eram corriqueiras em crculos intelectuais o mais tardar desdi

|ram recepo explcita em vrios trechos de sua obra, em M ic h e n

wContos de fa d a ), no fragmento Die G eheim nisse (Os lis t rlos), em Os anos de peregrinao de W ilhelm M eister e, n u ra lnicnte, no Fausto, cuja redao marcou a segunda metade <a su a
Vida. Tornaram-se famosas tambm suas Palavras primordiai rfi'iis que at hoje marcam a identidade dos astrlogos, j queexpri-

nvem de maneira particularmente feliz a conexo entre determiiismo


[e liberdade viva:
Como no dia que te deu ao mundo
o Sol os planetas saudava,
B

foste ento logo vicejando


segundo a lei que te guiava.
Assim tens de ser, no possvel que de ti fujas,

assim diziam j sibilas, assim os profetas;


E tempo algum e fora alguma destri

Goethe, como se sabe, era no s um poeta, mas atuava em


quase todos os campos da cincia, da poltica e da arte. Seus esfor
os cientficos situavam-se no contexto da pesquisa natural (de seu
lempo, a qual no conhecia ainda uma separao estrita entree cin

* Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,/ Die Sonne stand zumn GruBe

Girolamo Cardano e que mostram um tratamento completamenlc

iler Planeten,/ Bis alsobald und fort und fort gediehen,/ Nach dem , Gesetz

bvio da interpretao astrolgica do momento de nascimento. A leve

Kocku von Stuckrad

n o t r ic o s da alquim ia, da m agia naturalis e da astrologia q c o n -

i? outros filsofos, Goethe estava interessado naquilo que pcoca era


denominado de todo do mundo, ou seja, um princpio esppiritual

a narrativa com a descrio de seu horscopo natal, retoma tradies

302

f|Motrico-hermtica da Europa (c f. Zimmermann, 1969). O s im o s

cia natural emprica e filosofia natural especulativa. Como Sclhelling

Com essas frases, Johann Wolfgang von Goethe comea sii.i


autobiografia Dichtung und Wahrheit (Poesia e verdade). Ao comeai

muitos de seus contemporneos, no se subordinava absolutamenli

dos astros de forma ldica e criativa.


G oethe tinha familiaridade desde a juventude com a tn li o

a forma marcada que viva evolui.*

meus concidados, pois meu av, o prefeito Johann Wolfgang Texloi j


aproveitou o ensejo para que um mdico parteiro fosse contratado <n
curso de parteiras fosse introduzido ou renovado; o que, portanto, podr
ter favorecido alguns dos posteriores.

ironia do segundo pargrafo evidencia, alm disso, que Goethe, como

k Interpretao realizada pelos astrlogos, e sim lidava com a Q n cia

wonach du angetreten./ So muBt du sein, dir kannst du nicht entfliehen,// So sagIrn schon Sibyllen, so Propheten;/ Und keine Zeit und keine Macht zerlrtckelt/
( Jeprgte Form die lebend sich entwickelt.

H is t r ia

da

a s t r o l o g i

^ a

303

vivo, visvel e investigvel na realidade materializada, mas que mm


pode ser reduzido a ela.

O pano de fundo dessa posio formado por um a reflexo 1 1 1


tica sobre a revoluo cientfica desencadeada por Coprnico, Newton

fcapaz de restaurar a unidade perdida do homem com o cosm


A astrologia tambm obteve novas honras literrias pela n tau ra-

e outros, vista por no poucos como um desalmamento" do cosmo

flo do antigo mundo dos deuses, pois ela parecia ser, ao menos m s u a

No fim do sculo XVIII, buscaram-se alternativas para essa concepfto

forma erudita filosfica, um modelo do cosmo vivo que represtava a

A nte a bola de fogo sem alm a de um Coprnico, o deu^o S o l

iHlios , portanto, evocado aqui como antdoto mstico qt s e r ia

sendo encontradas mais uma vez na Antigidade grega. Quando

dinmica da liberdade e necessidade, histria e religio. De Wallnstein,

Goethe exclama cada um um grego sua maneira! exprime a pot


tura de muitos contemporneos que consideravam a Crcia um.i

Cujo horscopo foi repetidamente objeto de debates pblicos <esde a


'fumosa interpretao de Kepler, possvel depreender como ch iller

experincia de cultura que oferecia para o presente aquela alternai i

trabalhou essas dinmicas. Schiller, que era completamente cico em

va de ouro que, de fato, j passara, mas que poderia ser reavivada. An

relao astrologia e que se deixou instruir por Goethe cono a te s

lado da pura cincia da razo, encontrou-se no monotesmo judaico

tam as correspondncias sobre como deveria ser uma astro^gia de

cristo um outro culpado pela misria do presente, que teria destiloi

reflexo filosfica, destaca em seu drama, novamente de form; in cisi

do o poder da alegre cultura grega e criado com isso a burguesia con

va, a antiga arte da interpretao a partir da figura do astrlogo Seni.

servadora e a sociedade hostil experincia. Friedrich Schiller, amipo

Porm, uma nova concepo do papel da cincia dos astros, coino viria

de Goethe, no mediu as palavras em seu poema Os deuses dn


Grcia, provocando uma grande controvrsia:

ii se impor no sculo XIX, j se torna visvel em Wallenstein, por exem

Quando ainda o belo mundo regeis


no leve lao da alegria conduzeis
homens mais ditosos,
seres formosos do pas das fbulas! [...]
Onde agora somente, como nossos sbios dizem,
uma bola de fogo gira sem alma,
guiava outrora sua dourada carruagem
Hlios em serena majestade. [...]
Para um enriquecer entre muitos,
esse mundo de deuses precisou perecer.*

* Da ihr noch die schne Welt regiertet,/ Na der Freude leichtem Gngelbanil/
Glcklichere Menschenalter fhrtet,/ Schne Wesen, aus dem Fabelland! [.. |/
Wo jetzt nur, wie unsere Weisen sagen,/ Seelenlos ein Feuerball sich dreht '
Lenkte damals seinen goldenen Wagen/ Flelios in stiller Majestt. (...]/ Einem /ii
bereichen unter allen,/ MuBte diese Gtterwelt vergehen.

304

Kocku von Stuckrad

plo, na fala de Max Piccolomini (3 2 ato, 4d cena):


Oh! Nunca mais quero censurar sua crena
nos astros, no poder dos espritos.
No s o orgulho do homem preenche o espao
com espritos, com foras misteriosas,
tambm para o corao que ama
a natureza comum estreita e significado mais profundej
h no conto de fada da minha infncia
do que na verdade que a vida ensina.
E apenas o alegre mundo das maravilhas
que d resposta ao corao encantado,
abrindp-me seus espaos eternos,
oferecendo-me ricamente milhares de ramos
sobre os quais o esprito inebriado feliz se embala.
A fbula o lar do amor;
Ele gosta de viver entre fadas, talisms,
gosta de crer em deuses, porque divino.
Os antigos seres das fbulas j no so,

H i s t r i a

d a

a s t r o l o i o g i a

305

a excitante estirpe emigrou;


Porm, o corao precisa de uma lngua,
o velho instinto traz novamente os velhos nomes
e percorrem agora o cu de estrelas
aqueles que na vida amistosamente tambm se transformaram;
De l acenam para o amante,
e tudo o que grande nos traz Jpiter
ainda esse dia, e Vnus, tudo o que belo.*

alimentou ela prpria de tradies esotricas, no poucos filfos d o


romantismo alemo tentaram restabelecer a astrologia c o m o j n cia
metafsica. Em 1803, August W ilhelm Schlegel afirma em sei s e m i
nrios ber Literatur, Kunst und G eist des Zeitalters (Sobre lit-atura,
iirte e esprito da poca) que os homens, em conseqnciajo ilu
minismo, s pensam em categorias de quantidade e utilidade;, c o m
Isso, perderam o senso do maravilhoso. A astronomia, diz p rtan to
Schlegel, deveria tornar-se novamente astrologia, pois se estivr c o n

Embora Seni ainda represente o rgido poder do destino visvel

victo do apoio do C u, o homem que contempla os astros se m ais

nas estrelas, , porm, essa postura de intelectuais iluministas que


agora ocupa o primeiro plano. A astrologia no mais cincia, e sim

por ela elevado do que algum que se veja como servo da Tera.
Outros seguiram a mesma cartilha. Quando Novalis (Fiedrich

arte desembaraada e religio que, como linguagem de sinais do uni

von Hardenberg, 1772-1801) fala do significado qualitativo <e rela

verso vivo, animado e acessvel ao corao que ama, reivindica seu

es numricas e denomina a astronomia de verdadeira m etifsica

lugar cultural.

e "astrologia correta; quando, com base nos trabalhos de Fran; Anton


Mesmer cuja dissertao traz o ttulo significativo De nfluxu

Rom antism o O tom que foi anunciado aqui continuaria a ser ouvi
do no sculo

XIX

como um baixo contnuo. A estetizao e psicologi/a

o das foras astrais tornaram-se um elemento no irrelevante <l.i


reflexo na arte e na pesquisa natural do romantismo, o qual derivavii
da busca por uma explicao totalizadora e no-reducionista du
cosmo. Partindo da filosofia natural de Schelling (1775-1854),

q u e se

* O! nimmer will ich seinen Glauben schelten/ An der Gestirne, an der Geislri
Macht./ Nicht bloB der Stolz der Menschen fllt den Raum/ Mit Geistern, mil
geheimniBvollen Krften,/ Auch fr ein Iiebend Herz ist die gemeine/ Natui u
eng, und tiefere Bedeutung/ Liegt in dem Mhrchen meiner Kinderjahre,/ Ais m
der Wahrheit, die das Leben lehrt./ Die heitre Welt der Wunder ists allein,/ I )n
dem entzcken Herzen Antwort gibt,/ Die ihre ewgen Rume mir erffnet,/ Mli
tausend Zweige reich entgegenstreckt,/ Worauf der trunkne Geist sich selly
wiegt./ Die Fabel ist der Liebe Heimatwelt;/ Gern wohnt sie unter Foen,
Talismanen,/ Glaubt gern an Gtter, weil sie gttlich ist./ Die alten Fabelwcsi n
sind nicht mehr,/ Das reizende Geschlecht ist ausgewandert;/ Doch eine Sprai 11<>
braucht das Herz, es bringt/ Der alte Trieb die alten Namen wieder,/ Und an deni
Sternenhimmel gehn sie jetzt,/ Die sonst im Leben freundlich mit gewandeli
Dort winken sie dem Liebenden herab,/ Und jedes GroBe bringt uns Juf>ih't
Noch diesen Tag, und Venus jene Schne.

306

Kocku von Stuckrad

ustrorum in corpore humano (A influncia dos astros sobre c corpo


humano) , numerosos pesquisadores naturais, entre eles (> poeta
Justinus Kerner, buscam um princpio primordial que percorra todo
o universo e a matria, tambm reproduzido na astrologia; e quando
filsofos como Gustav Theodor Fechner elaboram reflexes especula
tivas sobre o animismo dos planetas e a participao das almas huma
nas, que se reencarnam repetidamente na alma divina do muindo
ento fica evidente uma opo alternativa quela cincia qu<e parte
do primado da razo pura e do paradigma da racionalizao rrnecanit ista do cosmo.
Essa valorizao da astrologia como astronomia metafsic?a fun
damentada na filosofia natural deve, porm, ser claramente distinKiiida de uma arte de horscopos de interpretao prtica, cojmo foi
exercida na Inglaterra. No continente, no sculo

somente ppoucos

XIX,

misavam vir a pblico com obras de fato astrolgicas. O vidJente e


astrlogo de Munique, J. K. Vogt, constitui uma exceo. Terria pre
visto a queda de Sebastopol e o declnio de Napoleo

III

e se suuicidou

em 1860, quando um prmio de loteria calculado por ele no s^e reali


zou. Mais importante, contudo, foi o professor catedrtico de ErlJangen,

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i j i a

307

Johann W. Pfaff (1774-1835), que no escrito Astrologie (1816) ain


mou que a astrologia buscaria novamente o seu lar no crculo d.ii
cincias cultivadas pelas musas e o deveria adquirir, pois sua tradl
o seria honrosa e verdadeira. Nos anos de 1822-23, Pfaff publicou
com a colaborao de G. H. Schubert, seu colega na universidade,

Astrologische Taschenbcher (Dirios astrolgicos), os quais conli


nham uma traduo alem completa do Tetrabiblos de Ptolomeu,
bem como inmeros tratados sobre Grandes Conjunes, a estrela
de Belm e outros temas tradicionais. Pfaff tambm era da opinio de
que o universo seria banhado por um nico princpio espiritual, i|iie

VII
L in h a s
d e
e v o l u o
DA A S T R O L O G I A
MODERNA

abarcaria tudo. Essa teoria foi exposta em sua coletnea de ensaiox


Der Mensch und die Sterne. Fragmente zur G eschichte der Weli
seele" (O homem e os astros. Fragmentos sobre a histria da alm.i
do mundo) (1834).
astros no meio culto, porm, preciso constatar que a astrologi.i

Exatamente como Deus, a astrologia ajuda aquees que


ajudam a si mesmos. [...] O homem pode ser o mtstre do
seu destino. Porm, o homem no deveria lutar demasia
damente para ser o mestre. O imprudente jamais c ser; o

amargou no sculo XIX uma existncia de desprezo social. Os astrlo

sbio raramente deseja s-lo.

Excetuando-se essas tentativas de restaurao da cincia dos

E v a n g e l in e A d a m s

gos praticantes ainda exerciam sua atividade, mas no podiam fa/i i


valer influncia alguma na sensibilidade pblica e nas universidade.
Somente na forma finalmente espiritualizada de entusiasmo bui

Todo homem e toda mulher so uma estrela.

ALEISTER ClOWLEY

gus pelos gregos difundiu-se uma cincia dos astros largamente des
tituda de saber especfico, que representava mais uma especulai, ;tn
construda para pesquisadores naturais de tendncia romntica do
que um prosseguimento das tradies astrolgicas. Uma tal continm
dade existiu apenas na Gr-Bretanha, de onde, aproximadamente nu
fim do sculo XIX, a astrologia teve de ser de certo modo reimportadii
para o continente.

NliM A REVOLUO CIENTFICA nem o iluminismo trouxeram o ifim da


Msl rologia nas culturas da Europa e da Amrica do Norte. verdade
que a cincia dos astros se modificou sob as circunstncias da nnodernidade, adaptando-se a novas necessidades e argumentaes, no
rntanto, no pode haver dvida de que ainda hoje a astrologia deve
er considerada como um slido elemento da cultura moderna. Neste
Mptulo, quero reconstituir as linhas bsicas dessa evoluo, i come
dindo com a situao na Gr-Bretanha, que como j foi apoontado
foi marcada por uma impressionante continuidade nos camjipos da
prtica astrolgica. Na Frana e na Alemanha, ao contrrio, a i astro
logia teve de ser novamente importada da Inglaterra em tonrno de

H i s t r i a

308

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o g i m a

309

Monarquia inglesa, foi principalmente a reputao da cicia

dos

1900, mas logo depois se desenvolveu um cenrio astrolgico imiliu

litros na percepo pblica sustentada por leigos quiassegu-

vivo, com associaes, revistas e congressos prprios e grande |u<(

fmi a influncia dos astrlogos. A fama de professionals comcW illiam

cepo pblica, sobretudo nos pases de lngua alem . Um mol lvt|

jjlly, John Gadbury e John Partridge repercutiu atravs do sulo

decisivo para o novo interesse pela astrologia foi o desenvolvimcmu

I tumbm ainda no sculo XIX, e os guias e almanaques crdos por

da psicologia, por um lado, que disponibilizou uma linguagem simlirt


lica psquica que pde ser aplicada de maneira extraordinria ao sim

Ucs continuaram a desfrutar d e grande popularidade. A Sationers


tympany, uma das muitas corporaes medievais de artess ain d a

bolismo astrolgico, e, por outro, a influncia da Sociedade Teoslu t),

Uivas da cidade de Londres, cuidou, com a edio contiiuada de

da qual surgiram vrios grupos esotricos que, por sua vez, fundai .11*1

Inurios e almanaques, para que os padres de interpretao elab o -

escolas astrolgicas.

jjtulos pelos professionals do sculo

Se quisermos descrever a astrologia no sculo XX ser preciso cmi


siderar, ao lado da sua diferenciao em diferentes escolas, tambm

11

questionamento da viso de mundo mecanicista, ou seja, a nova "revu


luo cientfica pela Teoria da Relatividade e a mecnica quntn .i
Muitos astrlogos hoje so da opinio de que a mecnica quntica ole

XVII

XVIII

no cassem no esqiecim en-

|t). De fato, tais publicaes eram uma das mdias mais im jortantes

lllilizadas por astrlogos ativos de vrios nveis para agir pubicam en(t, criando um mercado que no sculo XIX j mostrava os on torn os

rece um modelo capaz de comprovar brilhantemente a interpretai, .ln

que ainda hoje podem ser encontrados.


Contudo, antes de tratar dessa questo em mais detalles, cabe

no causai dos astros. No esboo histrico abaixo, examinarei as rel le

[Irinbrar as novas discusses da corporao astrolgica, que estavam

xes relacionadas a isso, bem como um outro campo de discusso .n

lidadas descoberta de outros planetas e especulao sobre even

tentativas de aplicar as conquistas metdicas da pesquisa social eni|>i


rica s asseres da astrologia.

tuais corpos celestes.

Mas comecemos com a Gr-Bretanha, que pode ser chamada

P lan etas sobre p lan etas

de centro da astrologia no sculo XIX.


Por mais de

mil anos os astrlogos trabalharam com sete planetas

(incluindo-se o Sol e a Lua) e uma srie de pontos de clculo como


1. A

-B

r e t a n h a

no

s c u l o

xix

Em retrospectiva, realmente impressionante em que medida

11

.1

astrologia pde se afirmar na Gr-Bretanha aps a sua era de ouro",

eixo do nodo lunar, o ascendente e a roda da fortuna. A r<azo para

isso reside no simples fato de que s o olho nu enxerga apegas at o


planeta Saturno e que, portanto, o reconhecimento de eventuais

ou seja, a segunda metade do sculo XVII. Afinal, a corrente filosfica

"transaturninos requer a utilizao de um telescpio. Podeg-se facil


mente imaginar como astrnomos e astrlogos ficaram elletrizados

dominante do empirismo atacou rigorosamente a interpretao dos

i|uando o desenvolvimento de telescpios tornou possvel aa viso de

astros e, no sculo XVIII, praticamente j no havia mais intercmbio

regies do universo cada vez mais distantes. verdade qiue aquilo

com representantes continentais da astrologia profissional. H unia


srie de motivos a mencionar para a continuidade entretanto existen

que de fato se ocultava atrs dos fenmenos dependia de utma inter


pretao a discusso em torno das afirmaes de G alileuj Galilei e

te: ao lado dos efeitos muito diversos da Guerra dos Trinta Anos para

das provas empricas o evidencia , porm, cedo ou tardJe, imps-

a Inglaterra, a Alemanha e a Frana e o vnculo da astrologia com a

se a noo de que o universo ainda reservava uma srie de ssurpresas.


H i s t r i a

320

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l c l o g i a

3ii

Para a interpretao astrolgica, isso representou um ganho e

Inseridos na interpretao. Algo sem elhante ocorreu em r e o a

ao mesmo tempo, um risco. Se realmente h transaturninos ou ou

Urano, que hoje como representante do signo de Aqurio -- s im -

tros astros relevantes, ento sua incluso possibilita um a diferenci.i

boliza os ideais de liberdade e revoluo. O fato de ter sido d etob er-

o da interpretao que abre a viso para aspectos completamenli

Io justam ente em 1781, pouco an tes da Revoluo Francesa, dve te r

novos da interpretao de horscopos. Ao mesmo tempo, contudo

Idado o que pensar! No fcil separar aqui causa e efeito. C m o s

surge a questo de saber se o material interpretativo elaborado ate

e chega a um acordo a respeito do significado de novos plantas e

ento no seria, assim, inteiramente relativizado, pois representa c\ i

lua classificao nos signos zodiacais no decorrer de uma lona d is

dentemente apenas uma pequena parte do jogo csm ico de foras di

cusso, evidente que a interpretao cultural e histrica doacon-

fato existente. At hoje possvel sentir essa ambivalncia na discus

fcecimentos da poca influencia decisivamente a formao deinter-

so sobre novos astros, pois no sculo XX foram descobertos, ano

mretaes astrolgicas. Astrlogos no o negaro, mas via d( regra

Insistem em que a discusso cultural justamente um reflixo do


[desenvolvimento geral, como tambm pode ser percebido em r.dao

.1

ano, centenas de planetas, planetides, asterides, cometas ou meio


fragmentos rochosos que basicamente poderiam ser todos candidato*
a uma interpretao astrolgica. O Instituto de Astronomia Teri< .1
de So Petersburgo publica anualmente uma lista de asterides e

suas rbitas. Nesse meio-tempo, eles j so mais de 5 mil. E dilii il

dizer quais entre eles so relevantes do ponto de vista astrolgico.

Como lidar, ento, com esse problema? Na corporao h dile

nos planetas.
A questo, mais especificamente, sobretudo sobre os segjintes

icorpos celestes: aps a descoberta de Urano, foram encontrados


cinco asterides que receberam os nomes de Ceres (1891), Pallas
1

(1802), Juno (1804), Vesta (1807) e Astraea (1845). O maior plane-

rentes faces, envolvidas numa discusso por vezes encarniada I >e

I |i depois de Urano foi descoberto em 1846 e chamado de Ntuno.

um lado esto os tradicionalistas, que se atm estritamente aos sele

[Como Mercrio no se movimentava de acordo com as leis de gravi-

planetas clssicos no mximo, completados por Urano, Netuno e

| idade de Newton, supunha-se (com razo) que deveria haver ainda

Pluto , com o argumento, sem dvida vigoroso, de que j existem

S |outros fatores que causassem uma tal divergncia. Alguns (por exem-

problemas suficientes em interpretar de maneira adequada as refi

es mltiplas e extremamente complexas entre esses fatores. Um.i

ampliao no contribuiria para o esclarecimento, mas, no mximo,


abriria as portas arbitrariedade. Alm disso: por que interpretar di
igual modo tudo o que pode ser visto no cu?

pio, o americano Lewis Herman Weston) afirmaram ter descoberto


11111

planeta chamado Vulco entre o Sol e Mercrio; a intil busca

* por Vulco ainda persistiu mesmo quando foi possvel explicar d e forinu conclusiva a divergncia da rbita de Mercrio com a ajuida da
Teoria da Relatividade de Einstein.

Do outro lado esto aqueles que insistem completamente eoi


consonncia com a tradio esotrica em que a descoberta de
novos fatores teria um significado especfico e que deveramos no*
arriscar a uma diferenciao da interpretao. Pluto um hoio
exemplo disso: sua descoberta, no ano de 1930, foi tida postem >1
mente como claro anncio da Segunda Guerra Mundial, do na/isoio
e da bomba atmica (plutnio!); no era, portanto, coincidem u
que o tempo agora estivesse maduro para que esses planetas fossun |
Com um outro planeta, a situao foi mais favorvel: o astirlogo
312

Kocku von Stuckrad

francs Fomalhaut (o padre Charles Nicoullaud) afirmou erm seu


rserito Manuel d astrologie sphrique et judiciaire (Paris, 1897,, 316)
i|iie haveria um transnetuniano ao qual se deveria dar o nonme de

como as que logo foram produzidas na corporao astrolgica. Port in


hoje praticamente no h escola astrolgica que no considere o l.iim
Pluto em razo de suas prprias demonstraes abrangentes ili
interpretao como imprescindvel. Resta esperar como os asliO
logos lidaro com a descoberta do maior objeto do sistema soliii
desde 1930, o corpo celeste no Cinturo de Kuiper batizado <lr
Quaoar, segundo um mito indiano. Astrnomos do Californln
Institute of Technology, que descobriram Quaoar em

2 0 0 2

, supem

que l haja ainda outros blocos do tamanho de Pluto, cujo status de


planeta tornou-se, dessa maneira, questionvel.
Em 1977, foi descoberto o asteride Chiron, que, da mesiim
forma, logo tornou-se protagonista de muitas escolas astrolgicas,

|.i

que realiza uma rbita bastante excntrica entre Saturno e Urano e


assim, algo como o embaixador entre os planetas pessoais ni|u
crculo se fecha com Saturno e os planetas transpessoais, ou sen
os transaturninos. Ao lado de Chiron e dos asterides do sculo xis
a Lua Negra tambm desempenha atualmente um importanlp
papel. O astrlogo ingls Sepharial (nomes hebraicos de anjos eram
poca muito populares como pseudnimos; na verdade, ele se i li.i
mava Walter Richard [Gorn] Old) foi o primeiro a descrever ess#

m i r John Varley (1778-1842), que Patrick Curry chama de ragus


IjM rolgico (Curry, 1992, 18-45). Varley estava acostumado a rejstrar
B f posio de Urano nos horscopos interpretados por ele, a olerv ar
irus trnsitos e buscar recorrncias que pudessem ser generaladas.
Descobriu que sobretudo o contato entre Urano e Marte anuciava
| freqentemente mudanas sbitas e fortes na vida do nativi. N a
fianh de 21 de junho de 1825 Varley calculara, como toos os
dias, suas constelaes do dia pediu ao filho Albert que levase se u
Klgio de bolso ao relojoeiro, pois no poderia deixar a casa. \s

1 2

horas, era de se esperar uma explosiva conjuno de aspectossob a


rrgncia de Urano. Pouco antes das doze, sobrevieram-lhe dvilas se
| sua interpretao estaria correta; porm, de repente, algum gritou

de fora fogo, Varley saiu e viu que um incndio passara da m;nufalura de pianos vizinha para a sua casa. Em vez de participar das tenItilivas de apagar o fogo, Varley sentou-se satisfeito para toma- nota
desse acontecimento. Viu todo o seu patrimnio, no segurado, se

rxlinguir em chamas; mais tarde, o pintor Copley Fielding pergijntouIhe se a perda seria grave. No, respondeu, "somente a casa foiredurlda

a cinzas. Afinal, eu sabia que algo aconteceria (Curry, 1992, 19).


John Varley era uma personalidade impressionante; enquanto o seu

dom artstico lhe garantiu at hoje um lugar importante na histria da

fator descoberto em 1897 e props o nome de Lilith ( The Scietti *


o f Forek.nowled.ge, Londres, 1918), popularizado a seguir pela ameil
cana Ivy M. Goldstein-Jakobsen em seu livro The Dark Moon Lillih
in Astrology (Pasadena, 1961). Porm, a busca por um corpo celi-.ii

vldade igualmente importante para a sua vida foi por vezes esquecido.

chamado Lilith malogrou e hoje o nome se imps como denominaliii


do ponto focal da rbita lunar (o apogeu lunar).

dros que representavam a fisionomia das pessoas de acordo com O) signo

Jo h n Varley vivncia Urano Para os esboos astrolgicos de inlei


pretao, contudo, os transaturninos Urano, Netuno e Pluto consli
turam sem dvida as novidades mais importantes, e assim retorno ,m
sculo XIX. Demorou algum tempo at que a descoberta de Uranu ;
fosse aplicada em respectivas interpretaes, o que est relacionai In
tambm dificuldade de elaborao de efemrides confiveis. I Nit
dos protagonistas mais importantes foi o aquarelista e astrlogo anui

3 14

Kocku von Stuckrad

pintura do sculo XIX, o fato de ele considerar a astrologia como uma atiPor meio de sua amizade com William Blake (1757-1827) conseguuat

inesmo unir ambos os interesses. Com a ajuda de Blake, desenhoiu qua


lisrendente de seu horscopo; at a morte de Blake, entretanto, scomenItl ries, Touro e Gmeos estavam concludos, de modo que a obrra permnneceu inacabada e o interessado pblico teve de se contentar ecom o
livro A Treatise on Zodiacal Physiognomy (Londres, 1828).

Novas interpretaes precisam de tem po Outros astrlogoss tamlim haviam se ocupado de Urano. Um deles foi John Corfield,!, que,
lio

ano de 1814, deu at mesmo o seu nome a uma revista e nekla pro

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a *

315

Almanaques, revistas, arenas pblicas

ps interpretaes muito semelhantes s de John Varley. Entretanlo,


no teve sorte com a sua Urania e interrompeu a publicao depoii
da primeira edio; o exemplar do Museu Britnico contm a obsci
vao resignada da mo do prprio Corfield:
Supostos amantes da cincia prometeram-me todo o apoio na reali/ii
o dessa empreitada, mas esse me foi negado; deixado sozinho com
redao e os custos, ela tinha de fracassar. [...] As cartas de leitor!
foram redigidas por mim mesmo pela falta de correspondncias. (t|i
acordo com Howe, 1995, 40)

A Stationers Company, na qual tipgrafos, livreiros e comerciates d e

artigos de papelaria estavam organizados, mantinha, desde 103, o


monoplio de publicao dos almanaques. Diante do seu norm e
lucesso,

mesmo depois da morte dos grandes astrlogos do scto

os prognsticos e anurios continuaram a ser editados em

s < js

XVI I ,

no

mes. O mais famoso era Vox Stellarum (Vozes das estrelas") de irancis
Moore; como M oore se tornara praticamente uma marca ppria,
no de admirar que tambm no sculo

XVIII

e at no sculcxix os

respectivos prognsticos circularam como interpretaes de Irancis


A descoberta de asterides provocou ainda menos entusiasmo
nos astrlogos do sculo

Moore com um sucesso considervel: em 1768, o Vox Stlarum

James Wilson representa alguns outim

vendeu 107 mil exemplares (Partridge conseguiu alcanar o segundo

quando explica em seu detalhado e influente A Complete Dictionuf\


ofAstrology (Londres, 1819, o volume est disponvel ainda hoje) que

do Moore j chegava a 393.750, enquanto os almanaques de tcdos os

haveria, de fato, quatro outros planetas menores, descobertos entre n

concorrentes juntos contavam apenas 7.750 exemplares. Mas Vox

rbitas de Marte e Jpiter ou seja, Pallas, Ceres, Juno e Vesta

Stellarum atingiu o auge no ano de 1839, quando a Company conse

XIX.

,I

lugar, derrotado distncia com 5.600), no ano de 1803, a tragem

mas a sua influncia provavelmente seria apenas pequena, conside

guiu vender nada menos que 560 mil exemplares, um resultado sur

rando-se que tm um tamanho to insignificante. Uma anlise m.iii

preendente numa populao de 17 milhes de pessoas. Depois disso, os

ampla dos possveis significados dos asterides s foi possvel basii a

nmeros de venda caram continuam ente, mas a editora s vendeu

mente aps 1970, quando programas de computador forneceram an i

os direitos do almanaque de Moore em 1927, com uma edio de 16

usurios dados relativamente confiveis sobre as rbitas. No caso ilt


Netuno, no durou exatamente tanto tempo para conseguir se ini|nn

mil exemplares (Howe, 1995, 36).


Em agosto de 1791, foi lanado o The Conjurers Magazine. Ao

claramente. Porm, a primeira interpretao provisria de sua enn

lado de uma srie de artigos um tanto despretensiosos sobre todo o

gia parece datar de 1890, ou seja, 44 anos aps a sua descoberl.i

tipo de truques mgicos ou receitas qumicas, essa revista co.ntinha

Trata-se de uma carta do catedrtico John Ackroyd ao editor da ohiii

tambm textos sobre questionamentos astrolgicos. Como era c?omum

de Simmonite Complete Arcana o f Astral Philosophy (ver abaixo), <|in' I

l poca e isso diz algo sobre a reputao da astrologia , rmuitos

foi anexada a essa obra. Nela, Ackroyd expressa a sua incerteza a rei |

ilos autores escreviam sob pseudnimo, por exemplo, Astrcblogus,

peito do signo ao qual se deveria atribuir Netuno: na verdade, Aquai m, I

Mehmet, Mercurius of Bath ou Tarantabobus. Atrs do mais taplica-

mas Escorpio ou Touro poderiam igualmente ser cogitados, pnii 1

t Io

ambos teriam uma natureza brilhante e mstica. Somente no sculo


concordou-se em atribu-lo ao signo zodiacal dc Peixes.

astrlogo, mas tambm conhecido como especialista em talissms e

autor

B.

escondia-se William Gilbert, que no era unica^mente

outras atividades ocultas. Contudo, foi a astrologia erudita q u je logo


ocupou um maior espao no Conjurer e, por conseguinte, o tttuloda
publicao foi mudado em 1793 para The Astrologers Magazine. PPorm,

316

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l g i c a

317

a sorte no estava do seu lado, de modo que foi novamente interroin

\ ispecialistas soh pseudnim o: R a p h a e l... No incio do s(o

pida depois do stimo nmero, em janeiro de 1794. Algo semelh;mli


ocorreu com The London Correspondent, que passou por oito edie*
de janeiro a agosto de 1814, destinadas sobretudo a astrnomos anu
dores e astrlogos.

XIX,

tlflo aconteceu muita coisa no cenrio editorial. Nesse meio-t-npo, a

Vox Stellarum cara a um tal nvel os editores simplesment c o p ia


vam os prognsticos de edies anteriores e os reimprimiam sgundo
Mlei do acaso , que a astrologia como um todo estava com n re p u -

Para os astrlogos praticantes, essas revistas eram uma boa opoi


tunidade para divulgar publicamente os seus servios. E a no >
usava modstia. William Gilbert, por exemplo, anunciava no Conjuin

lno. Isso s mudou na dcada de 1820, principalmente pele e s fo r


o s de Robert Cross Smith e Richard James Morrison. Esss dois
Hiitores surgiram como especialistas em astrologia que forneiiam ao

(maio de 1792) seus preos para aulas particulares em astrology tnnl


spirit, inclusive a natureza e o uso de talisms. O honorrio com

pblico um novo modelo de almanaques de prognsticos, dxando


j lllidas marcas no sculo

preendia, dependendo do volume de aulas necessrio, de vinte a I Ml


libras por ano, uma soma razoavelmente alta. A aula acontece pm

XIX.

Primeiro foi Smith (1795-183.', v er a

I respeito Curry, 1992, 46-60), que, com seu pseudnimo Raphaeitomou


parte em diversos projetos de revistas: a The Straggling Astrolcaer (1 6

correspondncia ou pessoalmente, a depender das circunstncias, <


na verdade,

pginas, 4 pen ce ), publicada pela primeira vez em 3 de ju ih o de


1824, foi a primeira revista semanal em todo o mundo dedicada
exclusivamente astrologia. O editor era William Charlton Vright,

na casa do aluno ou na do Sr. Gilbert; e logo que tiver compromissm


de 200 , ele instalar um local adequado para receber alunos publii\i
mente ou em particular, como melhor convier [...]. A partir de agora,
talism algum ser fabricado para outra pessoa seno para meus alunn
e suspenderei o efeito de todos aqueles que no foram fabricados sol)
minha orientao ou por mim mesmo, (segundo Howe, 1995, 39)

i|iie, j no dcimo segundo nmero, mudou o nome para The

Slraggling Astrologer o f the Nineteenth Century e apresentou a seus


leitores um grupo de colaboradores altamente surpreendehtes: a
"celebrada Mademoiselle Le Normand, Sua Alteza Real, a princesa
( )live von Cumberland, os membros do Mercurii, o editor de The

1'rophetick Almanack e outros astrlogos famosos (ver figura 11).


Nessa poca, era muito comum inserir anncios em jornais dia

Mademoiselle Le Normand era uma famosa vidente de Pairis que

rios para divulgar consultrios de aconselhamento astrolgico. Ellii

Mipostamente nada sabia de seu trabalho de redao no Astrologer

Howe desenterrou tais testemunhos, entre outros o exemplo de um.i

(ninda hoje as cartas de Lenormand vendem muito bem), a trs da


"princesa ocultava-se Olivia Serres, que reivindicava ser filhai legti

astrloga chamada sra. Williams, que atuava principalmente durante


]

ma do duque de Cumberland e os Mercurii eram uma peequena

i oinunidade astrolgica sob o comando de Smith.


A Straggling Astrologer tambm interessante por ter intiroduzi-

o vero em balnerios como Bath e Bristol Hot-Wells. Em outubro dc


1786, a sra. Williams anunciou no The Morning Herald que poderi.i
[ser consultada], quando se encontrasse em Londres, exclusivamen

pela primeira vez uma previso astrolgica semanal regular^, justa

te por mulheres, das dez da manh s oito da noite na sua casa, .i

ilo

Artificial Flower Warehouse, Store Street, Bedford Square. As ladm I

mente aquele gnero jornalstico, portanto, que ainda hoje n<o pode

tero uma surpresa agradvel, uma pequena casa com persianas I


verdes (Howe, 1995, 37).
|

mi dissociado de qualquer publicao popular de massa. Porrr-n, tamliem essa revista foi interrompida, com a edio de 30 de outujbro de
IK24; Smith, alis, Raphael, que ainda tinha em estoque umia srie
ilr manuscritos, recebeu a incumbncia do editor Wright de d^larcon-

3 18

Kocku von Stuckrad


H i s t r i a

da

a s t r o l o g i ; i a

319

ttaffffmg aatcoogcr
THK

O F TH E
(U

OR,

N IN ETEEN TH

T i r S r R A a c . i . i v o A

CENTURY;

stro u o o kh

COKMCtM IM
of

lias, em troca da tentativa de preparar prognsticos astrolgicos ao


yisto popular, colheu o enorm e deboche por parte de seus colegas
Irofissionais. Smith participou ainda de uma outra publicao, tam-

MAGAZINK OF C K I.E S T IA L IN TEI.1,1 G E N C E S :


m a u e m o is e ix e

Imiidade revista em forma de livro. Smith realizou esse desejo,

le m

editada por Wright, o T h e Prophetic Messenger, publicada pela

|l imeira vez em 1826. Esse anurio de bastante sucesso distinguia-

x jc

PAKIS

NORHAND,

v do Vox Stellarum por conter quase exclusivamente prognsticos

H. R. H. THE PRINCESS OL1VE OF CUMBERLAND,

istrolgicos para cada dia do ano seguinte. Raphael'' se tornara neste

ST&f /ttrmbrro of tr /Hmtirt,

nterim um nome que vendia bem, de forma que, aps a morte de

THK EDITOR OF THE PROFHETIC ALMANACK,

Smith no ano de 1832, vrios prognsticos ainda foram escritos sob

ASD

OTMKR CE!J?BRA TKI> ASTROLOOERS.

ii seu pseudnimo.
... e Z adkiel Sucesso ainda bem maior teve o colega de Smith,
lichard Jam es Morrison, alis, Zadkiel (1795-1874, sobre sua biogra
fia ver Curry, 1992, 61-108 e Howe, 1995, 53-70). Morrison, prove
niente de uma famlia distinta, entrou com somente onze anos para
a Marinha Real, onde fez carreira como capito at deixar o servio
ativo, em 1829, para casar com a sobrinha de um nobre irlands. Teve
nove filhos desse casamento. Uma outra razo para a sua baixa foi o
interesse pela astrologia, despertado na dcada de 1820. Como amigo
ile R. C. Smith, ele era membro dos M ercurii e destacou-se a par

n ot-ooojr
HIEROGLYPHICNo. XII.
f/O RO SCO PE O F H IS M A JE S T Y G EO RGE IV.

l he Herald o f Astrology, rebatizado em 1836 de Zadkiels Almanac.

CONTENTS.

I liimo seu amigo e concorrente Raphael, tambm Zadkiel visava a um

OM HVATI0M I M d P a i D i m o i a
bjr Ih f R o y a l M cmlin
./M M

CIH OtIV or ('tK*UID.


-No III
m
NatIUTV of HIS MAJI.STY
((htik Ruvi.n>nllclpatf<lfnw
(iEORGK IV............. . . 1*0
.iii'! fcpproftculof S l 1#T
E i n < i i t i m v i o u h t H t> t
TV Ottvvt F H l l o l o r , *
u I.mo ........................
i l i e o f B lU tiR A P H IC A L jiM C -

AfTftO LO O lCA L

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H i t R ov a l H io h m c m P m * P i > 1111110

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Prlm ed bjr A. S w u t i *

W h io k t ,

* 1 , A ld m * lf tU m r t

N*. 12. Augm ilil, 1824. Thrtc-pnct.

Fig. 11: Capa da primeira revista semanal astrolgica, Londres, 1824


A 12 edio da Straggling Astrologer o f the Nineteenth Century de 21 dc
agosto exibe o horscopo do rei George IV .

32 0

tir de 1824 como autor de textos astrolgicos. Em 1831, fundou uma


folha concorrente do Prophetic Messenger de Raphael com o ttulo de

Kocku von Stuckrad

mercado que se diferenciava daquele do Vox Stellarum por dirigir-se


ii um vasto pblico sem conhecimentos tcnicos especficos. Alm de
previses para os dias do ano, havia relatos sobre as constelaes
nutrais em relao famlia real ou a personalidades de interesse
piblico. s vezes, Morrison fornecia tambm contribuies altamen
te peculiares sobre as disciplinas ocultas vizinhas da astrologia. Como
t*l|e ento fazia uso de conceitos latinos, gregos e hebraicos e preteniliia despertar o interesse cultural de suas leitoras, Ellic Howe consliiita: Possivelmente, o Zadkiels Almanac desempenhou um papel

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

327

mais importante na educao dos adultos da era vitoriana do que hoji


de um modo geral se supe (1995, 53).

iistolgicos de explicao, principalmente porque os astrlogos par

Morrison, o prottipo de um homem vitoriano (Curry, 1992, 6 1),

|(i- permitiria mostrar empiricamente a validade da interpretao

logo evoluiu para um dos sbios mais importantes da astrologia iu

tio; astros. Quando C . Murphy previu, com base em posies de

ti.in do pressuposto de que era exatamente o campo da meteorologia

alta sociedade londrina. Ao mesmo tempo, desenvolveu sob o psru

M"rcrio e da Lua, que o dia 2 0 de janeiro de 1838 seria o dia mais

dnimo Zadkiel uma intensa atividade editorial, buscando melhoiui

frio daquele ano e, de fato, Londres chegou naquele dia a 20 C

a imagem da interpretao dos astros em um vasto espao pblico

negativos, at mesmo alguns cticos ficaram surpresos. De todo

A identidade de Zadkiel e Morrison era desconhecida para muitos,

inodo, o pblico guardou ainda por muito tempo na memria o frio

apesar dos freqentes boatos a respeito. Em sua obra publicada cio

"iiverno Murphy. Morrison fundou, no ano de 1860, a Astrometeoro-

1833, Grammar o f Astrology, Containing Ali Things Necessar): Joi

lofcical Society, que supostamente logo j contava com duzentos

Calculating a Nativity, dedicada Universidade de Cambridge,

membros; um deles era o mdico homeopata Alfred John Pearce

Zadkiel postula que na interpretao de mapas natais os astros deve

(1840-1923), que rapidamente tornou-se amigo de Morrison (Curry,

riam ser interpretados como causas, na astrologia horria e interroju

1992, 109-113). A partir de 1864, Pearce publicou The Weather

tiva, entretanto, somente como sinais. As regras interrogativas dr

<inide Book, bem como vrias revistas e uma excelente obra de intro

Morrison provinham basicamente de William Lilly, cuja IntroductioQ

duo geral: The Texthook o f Astrology (parte

to Astrology foi reeditada por Zadkiel no ano de 1835 (como versan


1
e 2 da Christitiii

de seu tempo. Aps a morte de Morrison, Pearce Zadkiel II

extremamente reduzida e comentada das partes


Astrology de Lilly [1647]).
XIX

em 1879; parte

II,

1889). Com isso, Pearce estava entre os astrlogos mais importantes


assumiu a responsabilidade pelo Zadkiels Almanac e o dirigiu por

Exercer abertamente uma atividade astrolgica na Inglaterra ilo


sculo

I,

<|uase cinqenta anos.

era uma empreitada perigosa, como se pode perceber no

caso de J. Bradshaw, preso por um ms em 1844, em Manchester, poi

William Josep h Sim m onite A estreita ligao entre linhas de tra

praticar a vidncia. Morrison tambm foi atacado repetidas ve/es

dio astrolgicas e cientficas pode ser estudada tambm em William

tanto por outros astrlogos como por telogos cristos e leigos con

|oseph Simmonite (aproximadamente 1800-61), ao lado de Smith,

seqentemente, Patrick Curry (1992) denomina seu captulo sobie

M orrison e Pearce um dos autores mais produtivos da poca. O mdi-

Zadkiel de Astrologia perante o tribunal. Causou sensao a

ii), proveniente de Sheffield, interessava-se da mesma forma por

s im

disputa com o matemtico T. H. Moody, que, em seu escrito Complch'

islt rologia

Refutation o f Astrology... in Reply to the Arguments of Lieutemnil


Morrison and Others (1838), rejeitava a astrologia por razes religiosas I

elicito planetrio sobre o clima. Desde 1839, Simmonite, que era


igualmente membro da London Meteorological Society, publicava um

O debate foi conduzido at o Clube Athenaeum londrino.

i a,lendrio astrolgico de meteorologia. Em 1848, seguiu-se uma obra

A astrologia meteorolgica constitua um outro campo de discus I

e por fenmenos da cincia natural, como por exemplo, o

'.nllire ervas medicinais intitulada Medicai Botany or Herhal Guide to

so. Morrison interessava-se muito, como vrios de seus contempo

llwalth. No prefcio, o autor explica que praticava a terapia de plantas

rneos, pelas questes de cincia natural relativas aos prognstico* I

imedicinais havia nove anos e teria vendido desde a abertura de seu

climticos e associou-se London Meteorological Society para co|o I

i oinsultrio particular mais de 9 mil caixas de suas famosas plulas de

conselho foi eleito em 1840. Aqui tambm se discutiam modelo* |

Mtpiter, a um shilling cada, para todas as partes do Reino Unido.

322

Kocku von Stuckrad

Alm do seu consultrio mdico, Simmonite m antinha tambm

progresso, tanto do ponto de vista biolgico como tambm terico-

um grande consultrio astrolgico e destacou-se como autor de obras

fhlstricc, interpretava o presente e idealizava o futuro. O que Max


HVVeber chama de desencantam ento do mundo est diretamente

importantes sobre astrologia. Tornou-se famosa a C om plete Arcana oj


Astral Philosaphy (primeira edio em 1844), que John Story, tambm

ligado a essas inovaes culturais. O desencantamento, como vimos

radicado em Sheffield, reeditou em 1890. Story foi ainda responsvel

tui ltirra seo, tambm atingiu a astrologia, que seguia o paradigma

pela nova edio de Horary Astrology. The Key to Scientific Prediction

I d a possibilidade de comprovao emprica exata e, por essa via, esforJ ^uva-se em demonstrar a sua validade. Contudo, o desencantamento

de Simmonite ( 6 d edio em 1896). Esses livros mostram um nvel

r a racionalizao do cosmo e do mundo vivo eram e isso tambm

exigente e pressupem que os leitores dominem uma srie de tcni


cas astrolgicas trigonometria, clculos das cspides das casas
sem tabelas etc. So a expresso da tentativa de Simmonite de compro
var a validade da astrologia tambm com procedimentos da cincii

que justam ente tambm em relao astrologia trouxe nova

natural. Em vez de abaixar desnecessariamente o nvel pela simplili


cao das teorias ou, como Morrison e outros, misturar a astrologi.i

reconhecido por Weber apenas uma face da medalha. Uma

foi

t aracterstica do romantismo justam ente revoltar-se contra esses


processos de uniformizao da vida humana e da completa mecani
zao do cosm o e desenvolver uma interpretao de mundo vitalista

com especulaes da filosofia natural, Simmonite um dos que esla

mente para o primeiro plano modelos mais antigos de esoterismo

vam interessados numa absoro racional da astrologia. Ele dividi.i

esse interesse rigorosamente emprico com autores como A. J. Pearce

filosofia natural.
Mais uma vez, revela-se a ambivalncia entre iluminismo e

e Richard Garnett (1835-1906, ver Curry, 1992, 113-21), aos quais,

rsoterismo, cincia e filosofia natural, que defini como um elemen-

no entanto, uma forma de leitura contrria da astrologia deu cada vc/


mais trabalho: a teosofia.

r Io estrutural da Idade Moderna europia. No sculo

Como, na segunda metade do sculo XIX, a reputao cientfica


da cincia dos astros tambm se perdeu gradativamente na Gr

' rico-cultural, que deu origem a novas disciplinas, como a cincia da

Bretanha, foram justamente esses astrlogos ligados Sociedade

desconhecidas, a pesquisa de famlias lingsticas, o aumento de

XIX,

une-se a

mais um elemento: o enorme crescim ento de conhecim ento histreligio, a etnologia e a arqueologia. A decifrao de escritas antes
| dados arqueolgicos e etnolgicos e a pesquisa da evoluo biolgi-

Teosfica que garantiram a sobrevivncia e um renascimento da ciu

ea por Darwin modificaram consideravelmente a percepo do pr-

cia dos astros. O movimento teosfico, situado na interseo enlre


cincia, religio e esoterismo, viria a adquirir uma importncia ines
timvel para a histria cultural do sculo XX.

| prio presente (detalhes dessa questo em Kippenberg, 1997). Este


I no o lugar para se examinar em detalhes essas evolues. Mas
elas so relevantes para a histria da astrologia na medida em que a
m prpria cincia dos astros foi inserida nesses processos, o que se

Um novo elo entre esoterismo e astrologia


O sculo

XIX

foi a poca do avano otimista em direo modernida

de. As cincias exatas, o empirismo e a crena na possibilidade de


investigao da natureza e do cosmo evoluram para paradigma dooo
nante que influenciou em igual medida todos os campos da cultura

pode perceber no fortalecimento de uma concepo esotrica da


I

- realidade, bem como no crescente interesse por interpretaes psiI eolgicas. Dessas tratarei mais tarde; aqui preciso primeiro foca
lizar a mais importante patrocinadora de uma astrologia esotrica: a
| Sociedade Teosfica.

Na ordem do dia estavam modelos de evoluo nos quais a idia de


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Kocku von Stuckrad

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C osm o e C arm a: M adam e Blavatsky Pode-se interpretar o movi

liuuanidade contribuiu essencialm ente para o fortalecimento de uma

mento que levou fundao, em 1875, da Sociedade Teosfica cm

identidade anticolonial na ndia. Em 1882, a sede da Sociedade foi

Nova York como a interao de trs grandezas: espiritismo, esolcil


mo e cincia da religio. Seu significado pode ser bem ilustrado ih|

Innsferida para Adyar, prximo a Madras.


I
Os livros de M adame Blavatsky no so tratados cientficos nem

vida e obra da figura central do movimento, a ucraniana Helemi

incias especulaes ou relatos romanescos; segundo a convico de

Petrovna Blavatsky (1831-91). Quando Blavatsky aps uma vdti

ncii-; adeptos eles foram recebidos" por

turbulenta que no cabe relatar aqui (sobre a biografia, ver Meade,

ilonnios transcendentes da realidade, de onde com a ajuda de mes-

1980) chegou a Nova York em julho de 1873, logo travou coni.n<i

Irc elevados ou Mahatmas foram transmitidos a Blavatsky (hoje

com o meio esprita, que aumentava continuamente nos Estado]

tiinibm se costuma dizer canalizados"). Isso se aplica sobretudo

Unidos desde meados do sculo e tomara como objeto de investi^i

principal obra da Sociedade Teosfica, que se tornou uma pilastra do

o fenmenos espirituais de toda a espcie.

H P B;

provm, portanto, de

como geralmente

esoterismo no sculo XX: no outono de 1888 Blavatsky estava

chamada, trabalhou inicialmente como mdium. Principalmenlf

novamente na Europa foram publicados os primeiros dois volumes

devido ao encontro com Henry Steel Olcott (1832-1907) comeou,

dn

HPB,

no entanto, a interessar-se cada vez mais por contextos esotricos o

The Secret Doctrine. The Synthesis o f Science, Religion and Philo\tiphy (Doutrina secreta; volume I, Cosmognese; volume II,

histrico-religiosos, assimilando as respectivas pesquisas cientfii n'<

"Antropognese; o terceiro volume, Esoterismo, foi publicado pos

de seu tempo. De modo geral, os principais tesofos mantinham cot

tumamente em 1897). Neles, Blavatsky desenvolveu os fundamentos

respondncia com cientistas, por exemplo, o indlogo Friedrich Mas


Mller (ver Kippenberg & Von Stuckrad, 2003, 45-7).

dr uma complexa teoria teosfico-esotrica do surgimento do homem,

Em 1875, Blavatsky, Olcott, William Q. Judge e outros fundaram

Iodos provenientes de um ncleo comum. Baseou-se a principal

a Sociedade Teosfica em Nova York. Os objetivos dessa organizai;.i"


foram definidos da seguinte forma: ( 1 ) formar o cerne de uma irm.in

estilizou como smbolo de toda a religio. Com isso, no estava sozi

dade universal da humanidade, sem distino de origem, crenii,

nha na sua poca, como sabemos a partir das discusses cientficas

gnero ou cor; ( 2 ) promover o estudo da cincia da religio compau


da, da filosofia e das cincias naturais; (3) pesquisar leis naturais n;ln

do fim d o s c u l o XIX.
Em relao astrologia, duas coisas foram decisivas: por um

da construo do cosmo e das verdades primordiais das religies,


mente em idias sobre a histria da religio hindusta e budista, que

esclarecidas e as foras ocultas no homem. O fato de a sociedade logo

lado, na esteira do entusiasmo pela ndia, a idia de karma tornou-se

ter podido exibir um grande nmero de membros se deve sobretudo ,i

popular na Europa e na Amrica do Norte. E verdade que idias

alta produtividade literria de Helena Blavatsky. Em 1877, foi publl

solbre migrao de almas e reencarnao estiveram constantemente

cada a sua primeira grande obra Isis Unveiled. A Master Key to thi'

priesentes na Europa desde a Antigidade (Zander, 1999), mas

Mysteries o f Ancient and Modern Science and Theology , cuja edio

somente agora esse modelo uniu-se como um mecanismo de causa e

de mil exemplares foi vendida em dez dias (at hoje, foram vendidos

efeito interpretao astrolgica. Blavatsky explica detalhadamente

cerca de 500 mil exemplares). No ano seguinte,

p a r a ,i

( oimo a infalvel lei da compensao" (Doutrina secreta, volume I,

ndia e radicou-se em Bombaim, onde, a partir de ento, a Sociedadr

(>9 ) 5 ) determinou tanto a histria de povos (raas) e pocas como

H PB

viajou

Teosfica experimentou uma enorme repercusso, pois sua constru

laimbm a reencarnao cclica de indivduos. O horscopo , por

o de uma espiritualidade oriental como sabedoria primordial dii

comseguinte, uma representao simblica das foras crmicas pelas

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d a

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quais o nativo est atado a um acontecimento csm ico e obrigado ii

E specu laes esotricas e a p reo c u p a o em g an h ar d in heiro: Alan

assumir responsabilidade por atos que cometeu em encarnaOt' 1

William Frederick Allen (1860-1917), que se denominava

anteriores. De acordo com Blavatsky, esse fato teria sido inteiramen

M lan

te conhecido pelos sbios hindus da pr-histria, que teriam progno

Irnce s figuras mais interessantes do limiar do sculo

ticado precisamente destinos de indivduos e Estados (ibid., 708), I

no Leo no s divulgou na Europa uma astrologia com tintas teosfi-

O segundo impulso importante diz respeito conotao mtiro


esotrica da astrologia. Blavatsky no se cansa de despejar a sua iro

fiis, mas seus impulsos repercutem at hoje tambm no que se refere

nia sobre os astrnomos materialistas que no teriam reconhecido

publica (sobre o tema completo, ver Curry, 1992, 122-59; Howe,

Leo, porque nasceu em 7 de agosto no signo solar de Leo, perXX.

O londri

Mestruturas da prtica de aconselhamento astrolgico e atuao

que o que importa, na verdade, so as leis metafsicas e as verdadei


primordiais do cosmo. Em face disso, assegura

82-95). Leo entrou em contato com a astrologia somente na

||995,

tlcada de 1880; antes, trabalhou como representante numa fbrica


le mquinas de semear, mudou-se depois para Manchester, onde

que, quando os planetas do sistema solar so mencionados ou simboll


zados [...], no se pode admitir que se faz referncia aos prprios cm
pos planetrios, exceto como a tipos sobre um plano puramente fsico
da natureza setenria dos mundos psquicos e espirituais. Um plamiit

Mssumiu a direo de duas lojas de gneros alimentcios e, com 25


nos, entrou para uma outra fbrica de mquinas de semear na cidade
de Londres. Todos esses projetos o que Leo atribuiu mais tarde a
Urano no seu meio-do-cu radical fracassaram, e logo ele se viu

material s pode corresponder a algo material. Quando, portanto, se <li/


que Mercrio corresponde ao olho direito, isso no significa que o pl.t
neta objetivo exera alguma influncia sobre o instrumento de visan

novamente desempregado. Em 1888, conseguiu um trabalho como


representante de doces, porm, suas condies de vida permane
ciam precrias.
B
Leo conheceu os fundamentos da astrologia em Manchester,

direito, mas sim que ambos se encontram em mtua correspondem in


mstica por meio de Buddhi. O homem extrai sua alma espiriiii.il
(Buddhi) da essncia dos Mnasa Putra, os filhos da sabedoria, que s.io I
Seres Divinos (ou anjos) que regem o planeta Mercrio e o dirigem
(.Doutrina secreta, volume III, 458)

mais precisamente pela amizade com um Dr. Richardson, ligado


Iradio mdica de Simmonite. Era um aluno extremamente aplica
do, o que ele mais tarde justificou com o fato de que j teria traba
lhado como astrlogo em vidas passadas, tendo podido, portanto, rea

Foram efuses msticas como essas que se chocaram com . 1


resistncia acirrada de astrlogos profissionais na Inglaterra e nos

Astrologer, fundada em 1887, uma carta na qual F. W. Lacey busca--

Estados Unidos. Mas, ao mesmo tempo, tais especulaes abriram

va contato astrolgico no seu ambiente londrino, procurou Lacey -

tivar facilmente esse conhecimento. Ao Ier na revista mensal The>

.1

astrologia novas possibilidades de se libertar do impasse argumenta


tivo em que se encontrava a interpretao dos astros de orientao
cientfica do sculo XIX.

tambm conhecido como Aphorel e, dessa forma, logo encon-Irou

caminho para os crculos teosficos mais fechados da capital|.

() responsvel por isso foi sobretudo um outro membro do crculo dee

alis, Sepharial (1864-1929). Esse astrlogo e esotrico, que tambnn

o, mudara-se em 1889 de Birmingham para Londres, onde, apesa^r

A prpria Helena Blavatsky no possua conhecimentos mais


profundos da tradio interpretativa astrolgica; a traduo de sua
cosmologia para a prtica astrolgica foi realizada por outros, princi
palmente por Alan Leo.

Lacey: o j citado acima Walter Bichard Old, alis, Walter Gorn O ldj,
se

ocupava de snscrito, hierglifos egpcios, medicina e administraa-

de sua pouca idade, logo passou a pertencer ao inner group dda


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Sociedade Teosfica em torno de Helena Blavatsky, chegando vn i'

Idi^o fundou filiais da T he M odem Astrology Puhlishing Company em

presidncia. Posteriormente, outra iniciada deixou seu testemunhil

1'iin, e Nova York. A empresa devia seu sucesso basicamente pr

sobre Old: H P B o chamava freqentemente de caroneiro astral |mii


causa de seu hbito 'de rodar por a noite com seu corpo aslr.il
como ela o descrevia (segundo Howe, 1995, 8 6 s.).

d ig o em massa de interpretaes baratas de horscopos, que Leo


mibe automatizar de maneira hbil, reproduzindo blocos de textos

Alan Leo foi levado aos encontros por Old e associou-se ofic.il

l|iicse repetiam regularmente e fazendo com que fossem novamente


fn (impostos como um quebra-cabea. Dessa forma, Leo aperfeioou

mente Sociedade Teosfica em 1890. Junto com Lacey, fundou

tcn ica hoje utilizada em interpretaes de horscopos geradas

uma revista sucessora do Astrologer, que passava por dificuldades, >i

|or computador. De qualquer maneira, a empresa conseguiu enviar

primeira edio de The Astrologers Magazine foi publicada em

I 8 l MI

Apesar de haver vrias revistas concorrentes em Londres, a publii ,i

<) nil horscopos em trs anos.


Leo e sua mulher Bessie, de orientao teosfica (o casamento,

o teve um sucesso considervel. Isso se deu sobretudo devido n

n u n ca

jogada de marketing de prometer a todos os assinantes um breve


horscopo gratuito; assinaturas de dois anos eram recompensadas ali

tilgum entre essas prticas comerciais e a pretenso a um alto nvel

mesmo com uma previso anual astrolgica pessoal para esse perit |
do. Essas estratgias trouxeram no s um grande nmero de novo

sivamente para despertar o interesse dos clientes para a astrologia,

assinantes, mas tambm muito trabalho. Entre 1890 e 1894, l.cii


e Lacey enviaram mais de 4 mil horscopos gratuitos.

I ,('<>, a verdadeira astrologia era sempre a teosfico-esotrica, como

consumado, realizou-se no ano de 1895), no viam paradoxo

nslrolgico. Afinal, esses horscopos de teste baratos serviam exclu


nos quais mais tarde seria oferecida uma interpretao sria". Para
fica

Leo tornou-se mais tarde nico proprietrio da revista, j i|iu'


Lacey tomou outro caminho. O magazine chamava-se agora Modem j

claro no pattico prefcio de Practical Astrology:


A religio da sabedoria nesse meio-tempo deitou razes no Ocidente

sempre. Por isso, empreendeu dois passos importantes: primeiro, fun


dou em 1896 a Astmlogical Society, com Robert C. Cross (o Raphael

entre aqueles que se libertaram das pesadas correntes do convenciona


lismo, e seus lderes agora tm a possibilidade de provocar, com a ajuda
de seu raciocnio e de sua pureza na vida, uma mudana da evoluo
em direo ao progresso e liberdade. Porm, suas teorias a respeito do
destino e do livre-arbtrio, bem como sua lei de ao e reao necessi
tam, para provar que esto corretas, da ajuda da astrologia. Sou profun
damente grato a determinados membros da Sociedade Teosfica cujo
esforo incansvel e trabalho abnegado contriburam mais para a salva
o do mundo do que a humanidade de hoje o reconhece. De sua
fonte, bebi as guas da v e r d a d e e nas prximas pginas tentei desajei

da poca) como vice-presidente e H. S. Green como tesoureiro, ,i

tadamente depositar algo dessa verdade. (Leo, 1907, v)

Astrology e no editorial da primeira edio (julho de 1895) Leo for j


mulou a sua viso profundamente teosfica: O editor quer conli.n
essa revista parte inteligente da humanidade e especialmente que
les sobre os quais os estudos simblicos e metafsicos exercem uma ]
fora de atrao singular. chegado o tempo para uma modernizaai p
do antigo sistema da astrologia . Nessa poca, Leo ainda atuava para
lelamente como representante, o que no foi possvel conjugar par.i

l|

qual depois de um ano j possua cerca de cem membros. Em segim


do lugar, Leo construiu, em 1898, um consultrio astrolgico sem

Em 1903, a empresa de astrologia de Leo faliu. Devido a inacei

igual quela poca. Sua crescente popularidade, justamente em cr

tveis condies de trabalho e sensao de explorao, houve

culos teosficos, fez com que tivesse de delegar trabalhos a uma

diemisses em massa, que Leo evidentemente atribuiu a Urano no

equipe de colaboradores que, em 1903, j contava com nove pessoas.

s(eu meio-do-cu e s conjunes astrolgicas do ano. A partir da, ele

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concentrou-se na publicao de tratados maiores, dos quais Esotoili


Astrology (1907) viria a ser o de maior efeito, embora, ao mesmo

**n vrios processos por vidncia", haver passado, por orientao de

tempo, o mais teosfico ; traduzida pela primeira vez para o alem.ui

Neti advogado, a preterir previses concretas de eventos externos em


linor do prognstico de evolues psquicas. Isso no lhe seria impu

e outras lnguas europias nos anos 1920, essa obra ainda

<>i<

tado como vidncia. D esse modo, Leo contribuiu para criar uma nova

encontra leitores. De qualquer forma, contribuiu decisivamente |mi

emcepo bsica da astrologia que logo se tornou o paradigma domi

popularizar as teorias teosfico-astrolgicas e, com isso, despert.n


novo interesse num largo pblico. Leo conseguiu o mesmo com cole

nante no sculo XX.


Como mais importante divulgador ingls, Leo s foi alcanado

tneas didticas de vrios volumes Astrological Manuais e Aslm

|><:r W. R. Old, que publicou, at a sua morte em 1929, mais de qua

logyforAll, tambm essas foram integralmente traduzidas para o ale

renta livros como Sepharial, em sua maioria de nvel despretensioso

m o :, nas quais apresenta a astrologia como um sistema simples ile

(entretanto, quase uma dzia de seus livros esto ainda hoje dispon

combinao de interpretaes parciais (o primeiro volume dos ManualD,

veis na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos). Constitui uma exceo

publicado em 1901, trazia o emblemtico ttulo de Everybodys Astrrn

11

tinham interesse algum na simplificao forosamente falsificador#

Manual o f Astrology in Four Books. Treating o f the Language o f the


1leavens, the Reading o f a Horoscope, the Measure o f Time, and o f
I lindu Astrology; Includes the Influence o fth e Planet Pluto, que foi ree

da teoria. Nas palavras de Ellic Howe: De fato, muitos acreditavam

ditado em 1962 e apresenta interpretaes abrangentes de forma

logy), bem ao contrrio de Simmonite, Pearce e outros, que nlin

que interpretar um horscopo era to fcil quanto fazer um bolo"

facilmente acessvel. Sepharial havia se desligado cada vez mais da

(1995, 92). Inovaes tcnicas tambm faziam parte das simplifica

teosofia depois da morte de Blavatsky, em

es introduzidas por Leo; assim, ele se despediu dos antigos mtn

estava presente apesar de a sua prpria me ter morrido no mesmo

dos das direes primrias prognsticas, muito difceis de calculai,

dia, de uma grave doena) e voltado-se sobretudo para reas de utili

de maio de 1891 ( qual

introduzindo, com base nas progresses secundrias segundo Placidus I

zao pragmtica da astrologia. Assim, analisava os ndices da bolsa de

(que podem ser facilmente calculadas pelas efemrides), um hors

valores com base na astrologia e, na dcada de 1920, desenvolveu at

copo de progresso, que representa uma mistura de direes secun


drias e direes primrias zodiacais.

mesmo um mtodo de previso de resultados de corridas de cavalo.


Nesses anos, a poca do florescimento da astrologia britnica j

Alan Leo tornou-se um conceito, principalmente para aqueles I


que se aprofundavam no estudo da astrologia. Como o astrlogo te(i

fazia parte do passado. Principalmente pela influncia da Sociedade


Teosfica no continente, surgira um novo centro de pesquisa astrol

sofo no publicava anurios prognsticos, permaneceu, no entanto,

gica, que logo deu origem a novas teorias e a uma cincia dos astros

desconhecido do grande pblico que se orientava pelos almanaque'. I;

muito exigente. Esse centro ficava na Alemanha.

dos Raphaels e Zadkiels. Sua importncia est em outra parte: Lei


realizou a sua idia de modernizar a astrologia. Ele o conseguiu inte
grando a astrologia popular em um ocultismo esotrico. O resultado

2. A

EVOLUO

EM

OUTROS

PASES

foi uma nova criao duradoura: a astrologia como uma espcie <lr
ocultismo popular, ou melhor: ocultismo de classe mdia (Curry, II
1992, 159). Um mrito de Alan Leo que igualmente no pode sei

A continuidade da atividade de publicao e aconselhamento astro

subestimado consiste no fato de, aps ter se envolvido desde 191)

'olhar para os outros pases europeus e para os Estados Unidos,

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Kocku von Stuckrad

lgico na Gr-Bretanha do sculo

XIX

um fenmeno singular. Ao se

H i s t r i a

d a

a s t r o l o g i a

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n
busca-se em vo uma posio similar da cincia dos astros. Ne-.li
captulo, falarei sobre o prosseguimento da histria seguindo min
classificao por pases, o que se justifica na medida em que pratii

felijas regras hoje esto com pletam ente perdidas (1 0 4 3 ). Pode se per-

1 irbtr ento

com o a literatura inglesa foi pouco lida na Frana.


Somente na dcada de 1890, a astrologia vivenciou um certo

I
.1

mente no se pode encontrar um intercmbio de posies alm d.1 1


fronteiras de pases (ou melhor: alm das fronteiras de lnguas), exi c
tuando-se a influncia da Sociedade Teosfica nos pases germanolA
nicos. Comearei com a Frana.

| renascimento na esteira de um ocultismo vicejante, impelida por pes

soas vindas do meio rosa-cruz ou ocultista. Os escritos da Sociedade


teosfica tiveram, ao contrrio, apenas uma pequena influncia na

I I rana. O primeiro livro didtico astrolgico depois do famoso AstroloI f/ui j>allica (1 6 6 1 ) de Morin foi redigido por Eugne Jacob, alis, Ely
[ Siat (1 8 4 7 -1 9 4 2 ): Les mystres d e lhoroscope (1887), um tratado,
que, bem ao estilo de Lvi e Papus, unia uma astrologia esotrica

S p len d id isolation" tam bm na F ran a


Cabalistas e Rosa-Cruz Na Frana, onde a crtica da religio cru
solidamente desenvolvida, a astrologia quase desapareceu totalmcn
te, embora houvesse um esoterismo francs prprio no sculo

XIV

que se revelou na literatura e na arte do romantismo. Com base

110

mesmerismo, nos trabalhos de Claude de Saint Martin, Martines dc


Pasqually e outros, desenvolveram-se correntes espritas e ocultislas
nas quais se estabeleciam reflexes esotricas que no raro tambm
tratavam da astrologia. Porm, isso era algo bem diferente da prtk.i
de aconselhamento astrolgico profissional. Dois autores devem sei
citados aqui: o primeiro o abade Louis Constant (1810-75), mais I

[ com tradies cabalsticas. Interessante a utilizao do simbolismo


nstrolgico no jogo de tar, que, com a ajuda de ilustraes, se tornou
ucessvel a um maior nmero de leitores. Pode-se acompanhar o tar
i at a Renascena, mas o uso das cartas na magia astrolgica um
lenmeno do fim do sculo XIX. Ns o encontramos no apenas na
I rana, mas principalmente tambm na magia cerimonial, como foi
cultivada em diversas ordens secretas (a mais importante foi a Flermetic

Drder o f the Golden Dawn, fundada em 1888, que exerceu forte


influncia sobre a magia do sculo XX representada sobretudo por
Aleister Crowley).

conhecido como Eliphas Lvi, que se confrontou intensivamente

M emria e contin u ao Uma recepo da astrologia britnica tra

com a cabala e as tradies esotricas da Renascena; em 1856, foi

dicional aconteceu somente por meio de F. Ch. Barlet (Albert

publicado o seu Dogme et rituel de la haute magie (em alemo, como

Transzendentale Magie. Dogma und Ritual, Munique, 2000), no qual

transmitiu os seus conhecimentos ao farmacutico Abel Thomas.

aucheux, 1838-1921), um proeminente cabalista e rosa-cruz que

combina teorias cabalsticas com trabalho mgico, uma prtica tam

Esse, por sua vez, publicou em 1895 sob o nome de Abel Haatan o

bm popular em muitas sociedades secretas por exemplo,

breve tratado Trait d astrologie judiciaire. Fomalhaut, j citado acima,

Rosa-Cruz. Um outro autor importante dessa poca foi Grard

um padre parisiense de nome Charles Nicoullaud (1854-1925),

Encausse (1865-1916), que redigiu sob o pseudnimo Papus uma

publicou dois anos mais tarde seu Manuel dastrologie sphrique et


jmdiciaire, no qual no s anunciava a existncia do planeta Pluto,

11

srie de publicaes que at hoje ainda so editadas, entre elas, o


vasto Trait mthodique de la Science occulte (Tratado metdico sobre

mias tambm apresentava as analogias entre simbolismo astrolgico e

a cincia oculta, 1891). Papus, como Lvi, descreve a cabala (crist)

tair. Porm, a astrologia na Frana s ganhou uma nova popularida

como cincia oculta que retrata todas as dinmicas ocultas do univei

de por meio de Henri Selva (1861-aprox. 1962) e Paul Choisnard

so. A astrologia, constata, uma das cincias divinatrias antigas

(11867-1930). O primeiro baseou-se nos estudos de Morin e os tornou

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Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

335

conhecidos com o livro La thorie des dterminations astrologiques </#'

h cwscente repercusso pblica O interesse pela astrologia agora

Morin de Villefranche ; diferentemente da Gr-Bretanha, na Frana m<

jlfo v ia

acreditava que a referncia prpria tradio clssica deveria

Ml Fran a algumas reformulaes d o ponto de vista do contedo,

sei

continuamente. Depois da P rim e ira Guerra Mundial, houve


quase desapercebidas pela corp o rao no exterior. Como

um requisito bsico para o reavivamento da astrologia. O Sistema

H n lora

Morin" teve aqui, portanto como, alis, tambm na Alemanha

IMtiplo, pode-se citar Eudes Picard (1 8 6 7 -1 9 3 7 ), que, em 1932,


ptiU icou uma obra sob o ttulo A strologie judiciaire. Nesse livro,

uma repercusso ampla at o sculo XX (Fliroz, 1962), enquanto nu


Gr-Bretanha quase no recebeu ateno.
A maioria dos astrlogos franceses outra diferena em relan

riurd trata detalhadamente das tradicionais interpretaes de casas,


tlii teoria dos deeanatos com os respectivos regentes das divises dos
bem como de uma srie de "pontos sensitivos, como a roda

Inglaterra ocupava-se da cincia dos astros em seu tempo livro

H^nos,

Henri Selva trabalhava na Bolsa de Paris e Paul Choisnard, cjur

lln lortuna, que eram utilizados para um a interpretao minuciosa do

escreveu os seus primeiros livros sob o pseudnimo Paul Flambart,

horscopo, ilustrando-os com base nos mapas natais de 37 persona

exercia a profisso de oficial de artilharia, aps ter se formado na

lidades famosas. Interessante e inovador , ainda, o seu sistema da

famosa Ecole Polytechnique. Choisnard foi um dos primeiros a bus


car sistematicamente comprovaes estatsticas para a astrologia, um
tema do empirismo sociolgico que, do ponto de vista metdico, no
comeo do sculo XX ainda dava os primeiros passos. E verdade que
A.

J. Pearce pensara em algo semelhante j no ano de 1880, na revis

ta Urania; no entanto, foi somente Choisnard quem apresentou uma


anlise minuciosa de coletneas de horscopos sob o ttulo Preuves ci

bases de Yastrologie scientifique (? 1908), que, por sua vez, baseava-sc


em duas obras anteriores (Influence astrale: essai dastrologie expri

mentale, ? 1 901; e Etude nouvelle sur 1h rdit: hrdit astrale, 1903).


Nela, examina a tese de que determinados conjuntos de temas astro
lgicos seriam, por assim dizer, "herdados nas famlias, por exemplo,
os pais teriam o Sol em Leo e o filhos, ascendente Leo. Evidente

"inlerpretao secundria das casas, um mtodo dedutivo simblico


i|iic, a partir dos significados das casas primrias (tradicionais),
Chega a

concluses sobre analogias ocultas em outras casas. Em geral

|ii se sabia anteriormente que a oitava casa era considerada secunda


riamente como a segunda casa do parceiro (a stima casa associa
da ao parceiro), que, por isso, fornece informaes sobre a situao
financeira do parceiro; Picard deu um passo adiante, construindo um
complexo sistema de conexes secundrias, ao deduzir, por exemplo,
ii

p artir

de Saturno em Leo na dcima casa (que tradicionalmente

Indica problemas com os filhos) uma conexo com a quinta casa


(a sso cia d a

a filhos). No decorrer do sculo XX foram elaborados vrios

sistemas dedutivos desse tipo, que expandiram sistematicamente as


conexes tradicionais, de forma que os trabalhos de Picard e outros
podem ser definidos como precursores de teorias que hoje pertencem

mente, a base de dados era muito restrita para que se chegasse aqui

no instrumental comum dos astrlogos (como, por exemplo, o siste

a resultados estatisticamente seguros. Entretanto, Choisnard consi

ma dos regentes das casas, que no respectivo radical emigraram

derava essa tese comprovada, uma avaliao que era compartilhada

para outras casas, mas mostram uma conexo de contedo com a sua

por seus colegas franceses. Na Inglaterra, porm, quase no foi divul


gada. Isso s viria a mudar quando o casal Gauquelin entrou em

"casa de origem).
A vasta Enciclopdia do movimento astrolgico em lngua fran

cena, dando prosseguimento pesquisa astrolgica estatstica com

cesa de Vicomte Charles de Herbais de Thun (1944), na qual o

um volume de dados at ento inimaginvel (ver pp. 388 e segs.).

ast rlogo belga documenta a biografia e as publicaes

de aproxima

damente 170 astrlogos franceses desde 1890, ilustra nitidamente o


336

Kocku von Stuckrad

H ist ria

da

a s t r o l o g i a

337

Ifl(lmsticos eleitorais e a luta por reconhecimento pblico:


MfiUffhton e Chaney As primeiras publicaes autnomas come-

crescente interesse pela astrologia na Frana um tesouro em mim


maes que ainda est espera de uma avaliao. Atingiu se um

CNinn na dcada de 1840, quando Thomas Hague, de Filadlfia,

pblico mais amplo aps 1930, quando jornais dirios e rcn mi

ulilieou a revista T h e Horoscope (1 8 40-44), qual se seguiu de 1845


P |KS8 a Hague s H oroscope and Phophetic Messenger. Com isso, aten-

muito lidas como Votre Destin e Sous le Ciei comearam a publiM


prognsticos de horscopos. No houve, porm, uma tentaii\.i

ilg

rii-se de incio um mercado bastante pequeno, mas que aumentou


fiihsideravelmente quando o patriarca" da jovem astrologia america-

institucionalizao da corporao astrolgica, como na Inglatcn.i m|


na Alemanha, o que impediu o intercmbio entre astrlogos,

j ii

1.1

Rlu entrou em cena: Dr. Luke D. Broughton (1828-99). Broughton

mente alm da Frana. Ellic Howe constata incisivamente:

Kll ha de uma famlia de formao astrolgica, proveniente de Leeds,

Os franceses aparentemente eram completamente ignorantes em n li


o aos acontecimentos do cenrio astrolgico de outros pases, ml
entanto, essa atitude insular existia tambm na Gr-Bretanha e n.i Ale
manha. Nunca houve um movimento astrolgico europeu, para nrtll
falar em um mundial. (Howe, 1995, 109)

B r onde emigrou para Filadlfia, em 1855 como seus irmos, que


Imnbm atuavam como astrlogos. L, formou-se em medicina.
I )ur

toda a sua vida, exerceu a medicina homeoptica, qual

liKcgrou mtodos astrolgicos de diagnstico. Nas suas propagandas,


; Mnunciava a garantia da devoluo do dinheiro caso o tratamento no
I levasse ao xito desejado.
B
No ano de 1860, iniciou a publicao de seu Monthly Planet

A situao de isolamento nacional pouco se alterou at os dm


de hoje.

I Hruder and Astrological Journal, no qual previu que Abraham Lincoln

M ais d o q u e u m ram o britn ico:


os Estados U nidos d a A m rica
At meados do sculo XIX, astrlogos americanos assimilaram <r.
obras e linhas de tradio conhecidas da Gr-Bretanha. As efemcn
des e os anurios publicados pela Stationers Company marcaram ii
cenrio nos Estados Unidos, de maneira que historiadores defendem
com freqncia a opinio de que a astrologia americana seria, no
fundo, apenas um ramo da britnica. Mas isso est apenas parcial
mente correto, pois, a partir de 1840, se desenvolveu uma bibliogra
fia americana autnoma voltada para temas que interessavam sobre
tudo ao pblico daquele pas (detalhes em Holden & Hughes, 1988).
A isso se acrescentou o grande sucesso do movimento teosfico nos
Estados Unidos e o surgimento, no sculo XX, de uma astrologia
orientada para a psicologia. No que diz respeito ao perodo aps
1950, pode-se at mesmo constatar que, ao contrrio, foram astrlo
gos americanos que inspiraram o cenrio europeu.

I perderia a eleio presidencial para Stephen A. Douglas um fora


I grosseiro, como logo se mostraria. Broughton justificou o erro alegan do que tivera de trabalhar com um horscopo fictcio e, alm disso,
:

no considerara suficientemente as circunstncias posteriores elei-

o. Em 1861, quando foi promulgada na Pensilvnia uma lei contra

ii

vidncia, Broughton suspendeu as publicaes e mudou-se para

| Nova York. Entre 1864 e 1869, pde trabalhar por l relativamente


I

desimpedido. Em 1864, Broughton ousou proferir um novo prognsi I ico para a eleio presidencial seguinte, dessa vez, a favor de Lincoln.

No entanto, previu algumas conjunes astrolgicas ruins para o pre-

sidente aps a eleio, o que completou na edio de primavera do


Monthly Planet Reader, em 1865, com a expectativa de que, em torno

II

do dia 17 ou 18 de abril do ano, um alto general ou uma personalida-

cie de alto escalo morreria. Quando Lincoln levou um tiro em 14 de


l[ ibril, morrendo no dia seguinte, Broughton tornou-se subitamente
llamoso. Esse sucesso foi, porm, muito ambivalente: a partir da,
(I confrontou-se tambm com uma grande hostilidade, com suas aulas
H is t r ia

338

Kocku von Stuckrad

d a

a s t r o l o g i a

339

sendo agressivamente perturbadas, a casa saqueada por um bando ili


vndalos e a publicao da revista dificultada.

lima

mulher: Evangeline A d am s (1 8 6 8 -1 9 3 2 ) trabalhou inicialmente

como astrloga profissional e m Boston, antes de partir para Nova

At a sua morte, em 1899, Broughton lutou contra a desvaloi i/,i


o pblica, s vezes violenta, da astrologia. No decorrer do tempo, nu

York no ano de 1899. No dia 16 de maro, hospedou-se no Hotel

entanto, cresceu a sua aceitao geral e Broughton pde construir mm

primeiro ou o quinto andar. A pesar do preo mais alto, decidiu-se

reputao como principal astrlogo do continente com a ajuda de

pelo primeiro. Como Leland tam bm se interessava um pouco por

sim

Windsor. O gerente Warren L elan d ofereceu-lhe a opo de ocupar o

atividade como professor e de suas publicaes. Em 1898, foi puhli

astrologia, mostrou a ela o seu mapa astral ainda no mesmo dia.

cada a obra de referncia Elements o f Astrology (Nova York: 11>*

Adams viu imediatamente que ele se encontraria em grave perigo no

Author), um exigente livro didtico que tambm se dedicava espec i.il

dia seguinte e interrogou-o sobre acontecimentos do passado que

mente astrologia mundana de prognsticos. Alm de Broughton apu

tivessem ocorrido por ocasio de duas conjunes semelhantes.

rentemente ter sido o primeiro a chamar a ateno para o notvel

Constatou-se que poca pequenos incndios irromperam no hotel,

"ciclo de vinte anos dos atentados contra presidentes americanos,


expressou-se em Elements o f Astrology sobre os horscopos de dirigen
tes europeus. verdade que errou bastante em seu prognstico quanlo
ao rei Alfonso Xlll, mas as suas previses para o imperador Guilherme ii
morreria de morte natural, sua vida comearia em riqueza, mas lei
minaria em pobreza, quer dizer, a Alemanha se afundaria em dividir.
acertaram um pouco mais.
O trabalho de Broughton teve o apoio de seu aluno mais conheci
do, o catedrtico W. H. Chaney (1821-1903). Chaney, cujo filho ilc
gtimo com a cantora de spiritual Flora Wellman ficou famoso com o
nome de Jack London, percorreu uma carreira muito instvel (quando

m as

Leland gracejou e no deu ouvidos s advertncias sobre um

novo perigo. O dia seguinte seria, afinal, dia de St. Patrick, a bolsa de
valores estaria fechada e ele no poderia, portanto, perder dinheiro.
Quando Leland, na manh seguinte, tomou o elevador para o quinto
pavimento, o andar inteiro j estava em chamas; o fogo espalhou-se
rapidamente, destruindo o Hotel Windsor por completo. Na catstro
fe, morreram a filha de Leland, membros de sua famlia e muitos hs
pedes. Ele prprio veio a morrer trs semanas mais tarde. A viso
retrospectiva de Adams a respeito:

1800 to Date (Salem, 1877) e Chaney s Primer o f Astrology and American


Urania (St. Louis, 1890). Ao lado de Llewellyn George (1876-1951),

Um amargo sucesso, os senhores diro minha primeira interpretao


astrolgica em Nova York. E foi realmente! Eu teria dado tudo o que
tinha na poca para que a minha previso no tivesse sido to terrivel
mente verdadeira. Mas os astros haviam decidido diferente. E haviam
resolvido, no que se referia a mim, que do mau viria algo bom: a segun
da notcia mais importante aps o incndio foi a informao do sr. Leland
impressa em grandes letras nas capas de que Evangeline Adams,

cuja editora at hoje publica obras astrolgicas, Broughton e Chaney I

de Boston, previra o desastre. (Adams, 1926, 39)

criana queria ser pirata, o que mais tarde atribuiu conjuno de Sol
e Marte em seu radical). Junto com o seu professor, lutou pelo reco
nhecimento social da astrologia e tambm se destacou como escritoi
Entre os seus livros mais importantes esto Chaneys Ephemeris from

devem ser abordados, portanto, como os mais importantes represen


tantes de seu tempo.

Mais uma histria na qual uma previso exata levou reputao


astrolgica. Evangeline Adams abriu logo depois um consultrio na

A prim eira-dam a da astrologia am erican a: Evangeline Adams As

Carnegie Hall e se tornou a astrloga mais conhecida dos Estados

primeiras dcadas do sculo XX foram especialmente marcadas poi

Unidos. Escreveu dois livros muito lidos (Astrology: Your Place in the

340

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

3 41

58 anos, a biografia citada h pouco, por meio da qual ficamos saben

M
&

comete erros, mas unicamente os astrlogos, e que, quando os nmeros esto corretos, a informao deles extrada est igualmente correta.

do de muitos detalhes sobre a sua vida como astrloga profission.il

(Adams, 1926, 54)

Sun, 1927; Astrology: Your Place in the Stars, 1930) e publicou, .um

naquela poca e sobre acontecimentos na vida de seus cliente


Adams continuou a desenvolver o mtodo tradicional da astrolo^ii
horria, inserindo os planetas radicais nas casas do horscopo hora
rio. Um livro planejado sobre o tema no foi concludo devido
morte precoce.

s im

Esse julgamento fundamental ainda muitas vezes utilizado como


precedente. Portanto, valeu a pena para Evangeline Adams ter entratlo na sala do tribunal com uma pilha de livros tcnicos que quase
elugava ao teto e uma enorme quantidade de provas que remonta

clebre. Uma primeira acusao por vidncia foi recusada pelo tn

vam at os videntes babilnicos (1 9 2 6 , 55).


1
Em Broughton, Chaney e Adams, reconhecemos quanto a astro

bunal em 1914, pois o juiz no encontrou nada no trabalho astrolgi

logia ficou marcada at os anos 1930 pelo paradigma de cincia exata

co que poderia ser tido como vidncia. Porm, isso no foi suficiente
para Adams:

que disponibiliza tcnicas para a previso de acontecimentos concre

Mas Adams tambm ficou conhecida por um processo muilo

tos tanto na vida de indivduos como em contextos polticos. E justa


mente nos Estados Unidos onde essa forma de disciplina astrolgica

Sempre tentei dar um passo aps o outro naquilo que gosto de chamm
de minha carreira": primeiro, queria dar minha me paraltica o eul
dado e a dedicao que ela tanto merecia. Em segundo lugar, tentei
estabelecer-me como a mais conhecida astrloga dos Estados Unidos
E agora tinha apenas mais um objetivo: legalizar a astrologia no estado
de Nova York. (Adams, 1926, 53)

tit hoje tem seus adeptos. Paralelamente, entretanto, havia nos Esta
dos Unidos tambm uma cincia dos astros de orientao espiritual
ou

esotrica cujos principais representantes quero agora mencionar

brevemente.

Mais um a vez os tesofos A influncia da Sociedade Teosfica nos


Estados Unidos persistiu mesmo aps a morte de Helena Blavatsky,

Num segundo processo, logo conseguiu a oportunidade par.i


isso. Adams, representada pelo famoso advogado Clark L. Jordan,

no ano de 1891. Sua sucessora, Annie Besant (1847-1933), que pas

defendeu que a astrologia seria uma cincia baseada em regras exa


tas e nada teria que ver com magia ou com o sobrenatural, ofereceu

cada vez mais s idias hindus, o que, por sua vez, evocou foras

do-se at mesmo para interpretar um horscopo qualquer public;i


mente, perante o tribunal. O juiz Freschi aceitou a proposta e
forneceu-lhe os dados annimos de seu prprio filho. A interpretao
ento apresentada por Adams impressionou tanto o juiz que ele a ino
centou, em 1 1 de dezembro de 1914. Em sua argumentao, encon
tram-se as sentenas:

sou a dirigir os destinos da Sociedade com o coronel Olcott, abriu-se


adversrias. Na Alemanha, foi Budolf Steiner (1861-1925) quem,
aps ter conseguido se tornar, em 1902, secretrio-geral da Sociedade
na Alemanha, desviou-se da nova corrente e, em 1913, fundou a
Sociedade Antroposfica, de mais forte orientao crist. Igualmente
crist era uma outra diviso, dessa vez nos Estados Unidos: Alice Ann
Bailey (1880-1949) era de procedncia crist fundamentalista; em
1915, associou-se Sociedade Teosfica e dela foi excluda no ano de

A defesa eleva a astrologia honra de uma cincia exata. [...] Na i n t e r


pretao do horscopo, ela chegou a seu resultado num processo abso
lutamente mecnico, matemtico. Defende que a astrologia n u m ; i
342

Kocku von Stuckrad

1923 em razo da confisso crist, fundando a chamada Escola


Arcana, at hoje internacionalmente ativa. O objetivo da teosofia
arcana, na qual somente adultos so aceitos mediante rgidos crit

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

343

rios, conhecer o balano crmico individual. No centro da doulniM

B . C. Zain, escreveu uma srie de 21 livros didticos sobre astrolo-

se encontra a Grande Evocao", uma espcie de mantra ou frmu

||la. Williams era membro da Brotherhood o f Light desde 1900, uma

la mgica que deve ser recitada pelos adeptos o maior nmero I-

Comunidade esotrica para a qual concebeu os seus livros, mas que

vezes possvel com o intuito de restabelecer a antiga ordem csnm i


e preparar o retorno de Cristo.

lo^o se tornaram populares alm de suas fronteiras, ensinando astro'

muitos estudantes.
Finalm ente, quero citar Dane Rudhyar, pois sua obra foi tradu

logia a

Apesar de ela mesma no ter conhecimentos sobre a astrologltl


clssica, Bailey escreveu vastas obras sobre o significado esotrico

zida

da cincia dos astros. Como Blavatsky j fizera antes, Bailey tambm

cena, Daniel Chennevire (1 8 9 5-1985), como na verdade se cha

para muitas lnguas e ainda hoje muito lida. Francs de nas


emigrou primeiro para o Canad e depois para os Estados

destacava que esses escritos teriam sido escritos por um mestre elcvn

m av a ,

do (no seu caso, o tibetano Dwal Khul) e apenas recebidos por eln

Unidos. Budhyar tambm era de orientao esotrica, unindo esse

De qualquer forma, da resultou uma obra de cinco volumes sol> o

Interesse, no entanto, a um componente psicolgico que lhe permi

ttulo A Treatise on the Seven fays (Um tratado sobre os sete raios '),
cujo terceiro volume, Esoteric Astrology, inteiramente dedicado .1

tiu

uma astrologia estilizada como mito. Embora, supostamente, haju

lam a

apenas poucos que tenham estudado de fato esse livro vasto e, cm

nuou a desenvolver a astrologia humanista em uma astrologia trans-

desenvolver o que chamava de "astrologia humanista. Sob esse

ttulo, publicou uma obra de seis volumes que fundamentou a sua

{Humanistic Astrology, Lakemont, 1970-71). Mais tarde, conti

algumas partes, de difcil compreenso, foi grande a repercusso d.i

pessoal de orientao espiritual que v o homem inserido em uma

Astrologia esotrica. Para alguns astrlogos de tendncia espiritual

leia

infinita de foras, propondo-lhe mostrar em qual ser ele pode se

a obra tinha carter de revelao e ainda hoje no falta em nenhum . 1

transformar (ver seu pequeno livro Von humanistischer zu transperso-

boa livraria esotrica. Dessa forma, Alice Bailey influenciou escolas

ualer Astrologie [Da astrologia humanista transpessoal], Munique,

inteiras de astrlogos no s no contexto teosfico direto mas tam

1979). Embora Rudhyar rejeite o conceito de esoterismo" porque


astrologia nada conteria de oculto , o papel da transformao

bm alm dele, como se pode perceber no Instituto Astrolgico

sua

Psicolgico de Louise e Bruno Huber, na Sua (ver adiante).

e,

de fato, uma caracterstica essencial daquilo que, do ponto de vista

da

cincia da religio, denominado de esoterismo. Dane Rudhyar

claro que os trabalhos teosficos de Alan Leo tambm foram


americanos oriundos do meio esotrico tambm alcanaram uni

pertence, por isso, sem dvida, a uma tal linha de tradio.


No todo, esse panorama mostra que um cenrio astrolgico rico

grande nmero de leitores. Um deles Marc Edmund Jones (1888

c multifacetado se formou nos Estados Unidos entre 1840 e 1950.

notados nos Estados Unidos. Paralelamente, no entanto, autores

1980) que, em sua longa vida, marcou o cenrio astrolgico america

I;.le permaneceu vivo tambm depois dessa data e expandiu-se ainda

no do sculo XX. Tornou-se conhecido por meio de seu livro Guide In

mais, ao mesmo tempo que iniciava uma interao crescente com a

Horoscope Interpretation (Filadlfia, 1941), bem como por seus estu


dos sobre os Smbolos Sabeus (Sabian Symbols, Nova York, 1953), I

astrologia europia. Voltarei a falar nisso no item 4. Antes, quero vol

uma interpretao astrolgica dos diversos graus do zodaco, que

tar a ateno para a Alemanha, bem como para os deslocamentos


lundamentais de enfoque na astrologia que se originaram do desen

Jones afirma terem sido desenvolvidos pelos antigos sabeus (sobre a

volvimento da psicologia do inconsciente.

importncia dos sabeus, ver p. 178). Um segundo a ser citado aqui


Elbert Benjamin Williams (1882-1951), que, sob o seu pseudnimo
344

Kocku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

345

I )e maior importncia para a astrologia na Alemanha, porm, foi o

O ren ascim en to d a astrologia na A lem an h a

liluno e secretrio de Hartmann, Hugo Vollrath, nascido em 1877.


Nos pases de lngua alem, a astrologia erudita levou, no sculo

MV,

j C'om trinta anos, interrompeu seus estudos universitrios para se pr

uma existncia sombria apesar de um certo interesse de auton"

Inteiramente a servio de Hartmann e da teosofia (contudo, se auto

romnticos pela cincia pag (como mencionado antes). Com ulgu

denominava Dr. Vollrath). Quando comeou a construir um depar-

mas excees, to intil buscar nesse perodo astrlogos atuanloi

Inmento literrio da Seo Alem em Leipzig, rompeu com outros

em consultrios prprios como bibliografia introdutria ou mcsimi

lesofos. Rudolf Steiner, o secretrio-geral da Seo, expulsou-o da

especfica sobre o tema. Uma dessas excees o j citado na p. 3()H,

Sociedade em 1908. Vollrath, que se integrou ento Sociedade

Johann W. Pfaff. Alm de ocupar a ctedra de matemtica iu

internacional por meio de Annie Besante, chamou ateno ao fazer

Universidade de Erlangen, esse sbio dedicava-se histria antigu,

concorrncia nova publicao mensal Zentralhlatt f r Okkultismus

egiptologia, filologia e tambm astrologia. Em 1816, foi publicadii

|"Folha central de ocultismo], publicada por Max Altmann. Seu jo r

em Nuremberg sua Astrologie, uma compilao de aforismos de anil

nal, intitulado Prana. Journal f r experimentelle Geheimwissenschaften

gos autores. Mais importante foi a traduo alem completa do Tetui

("Prana. Jornal de cincias ocultas experimentais), desfrutou de

hihlos de Ptolomeu, realizada por Pfaff (publicada no Astrologisclirn


Taschenbuch [Dirio astrolgico] de 1822 e 1823).

grande divulgao, principalmente porque no s era to semelhante


na apresentao ao Zentralhlatt a ponto de serem confundidos, mas
lambm por Vollrath ter contratado o mais versado autor da concor

Im portao da Inglaterra Foi somente em torno do fim do sculo

rncia (ao menos, em astrologia), Karl Brandler-Pracht (1864-1945).

que o quadro se modificou e, na verdade, por meio da atuao de te

A cooperao do editor Vollrath com o autor Brandler-Pracht foi

sofos na Alemanha. Diferentemente da Frana, onde a Sociedade

o passo decisivo para que a astrologia se tornasse conhecida nos pa

Teosfica, como mencionado, praticamente no conseguiu exern i

ses de lngua alem. J em 1905 (ainda com Altmann), foi publicada

influncia, a Alemanha esteve desde o incio inserida no desenvolvi

a obra de Brandler-Pracht, Mathematisch-instruktives Lehrhuch der

mento da Sociedade. Em 1884, foi fundada a Seo Alem du

Astrologie [Livro didtico matemtico-instrutivo da astrologia], que,

Sociedade Teosfica, sendo eleito para presidente Wilhelm Hbbe

porm, do ponto de vista tcnico, ainda apresentava erros que o autor

Schleiden (1864-1916), de apenas vinte anos. Ele publicou a revisl.i

aplainou mais tarde, quando aceitou a tcnica inglesa de horscopos.

mensal Die Sphinx [A esfinga] na qual eram tratados temas teosu

Ao mesmo tempo, uniu essa tradio a elementos teosficos, com

ficos e esotricos, entre eles tambm a astrologia. Um dos autores t u

ioga, magnetismo animal e outros. Brandler-Pracht tambm contri

Karl Kiesewetter (1854-95), cuja Geschichte des neueren Okkultiswin

buiu ao gradativo processo de institucionalizao da astrologia.

[Histria do novo ocultismo] (1891) ainda hoje uma obra de rele

Primeiro, fundou em 1907, em Viena, a primeira Sociedade astrol

rncia. Kiesewetter morreu de uma intoxicao por drogas que inge


rira para obter poderes de vidncia.

gica" qual se seguiu uma outra em Munique. Quando se mudou

Outro influente tesofo foi Franz Hartmann (1838-1912); foi

para Leipzig a fim de escrever para o Prana, fundou a Deutsche


Astrologische Gesellschaft

[Sociedade astrolgica alem]. Vollrath

mou-se mdico em St. Louis, nos Estados Unidos, onde tambm tr.i

logo lhe permitiu anexar ao Prana um suplemento mensal, Astro

vou conhecimento com a teosofia. Aps uma longa estada em Adyai,

logische Rundschau [Panorama astrolgico], que se tornou a revista

na ndia, voltou para a Europa em 1885, junto com Helena Blavatsky,

astrolgica mais importante e influente at ser proibida, em 1938,

346

Kocku i>on Stuckrad

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

347

pelos nacional-socialistas. (O primeiro jornal alemo especializado

Jhrin dzia de diferentes ramos de escolas que, s vezes, divergiam con-

em astrologia, o Zodiakus, publicado a partir de 1909 por Alexamli i

lldcravelmente uns dos outros em suas tcnicas. Entre 1920 e 1940,

Bethor alis, Aquilin Backmund, 1876-1938 , s conseguiu ntf


manter durante trs anos.)

trngicos, a maioria antes de 1935. Num perodo de cinco anos

Hugo Vollrath tambm brigou mais tarde com Brandler-Praclu c,


a partir de 1914, os dois trilharam caminhos diferentes. A Astro

logische Bibliothek [Biblioteca astrolgica], publicada por Vollraili,

fltram

1 1 9 2 6

cos.
6 1 1

cujos primeiros volumes haviam sido escritos por Brandler-Prai Iii


prosseguiu e tornou-se um projeto bastante bem-sucedido. Mas .i

publicados na Alemanha quase quatrocentos livros e folhetos


-3

) surgiram 26 diferentes anurios ou almanaques prognsti

Efemrides, tabelas de casas e formulrios de horscopos tamfacilitavam o trabalho dos inmeros astrlogos.
Iniciemos o panorama com Alfred Witte (1 8 7 8 -1 9 4 1 ), o funda-

llor da Escola de Hamburgo", que at hoje possui adeptos. Ao servir

Primeira Guerra Mundial inicialmente interrompeu todas as demais

M11 Primeira Guerra Mundial, esse funcionrio pblico hamburgus

tentativas de estabelecimento da astrologia na Alemanha. Isso vale

pnearregado de medies acreditou ter avistado na constelao de

tambm para as ambies de outros astrlogos, a saber, o j citado


Alexander Bethor, alm de o tesofo Otto Pllner, Albert Kniepf, dc
Hamburgo, e Wilhelm Becker, de Berlim, que divulgou os trabalhos
de Alan Leo na Alemanha.

Desenvolvimento de novas escolas na Repblica de Weimar


Depois da Primeira Guerra Mundial, o processo j iniciado de esta
belecimento da astrologia na Alemanha foi rapidamente retomado
A Repblica de Weimar pode ser at mesmo definida como uma
poca do florescimento de uma exigente cincia dos astros, j que
essa disciplina desfrutava de um interesse por interpretaes dc
mundo alternativas que crescera de um modo geral e de uma tolern
cia do Estado, ainda que momentnea, perante um pluralismo ideo
lgico. Intelectuais que, no contexto da Primeira Guerra Mundial,

I ,(*ilo um corpo celeste mvel que logo tomou por um transnetuniallo e chamou de Cupido. Ele descobriu ainda trs outros corpos
t destes Hades, Zeus e Cronos , antes que seu colaborador
liiedrich Sieggrn (1877-1951) completasse a lista dos supostos
li.insnetunianos com outros quatro: Apollo, Admetos, Vulcano e
1oseidon. Nenhum desses corpos celestes jamais foi confirmado pela
nstronomia, o que no impediu Witte de descrever minuciosamente
0 seu efeito no horscopo (adeptos atuais da Escola de Hamburgo
denominam os transnetunianos de centros de energia imateriais).
1 ssa, porm, foi apenas uma parte das suas inovaes. Nos anos de
1919-23, Witte publicou um esquema de interpretao do horsco
po complexo e inteiramente novo, fragmentando-o em diversos
horscopos parciais (por meio da rotao do radical atravs das cspi

estiveram envolvidos em violentos debates em torno da crtica da

des das casas iguais). Os aspectos no tinham mais importncia algu

civilizao, da luta cultural nacional e dos cenrios de crise, freqen

ma para ele, em vez disso, calculou pontos mdios de distncia entre

temente tambm tomavam a palavra quando se tratava de astrologia

os

Ao mesmo tempo, os principais astrlogos da Alemanha desenvol

tomarmos os oito planetas hipotticos que Witte atribuiu aos signos

viam novas tcnicas de interpretao e consolidavam o lugar cultural

num novo sistema como regentes, pode-se imaginar como a interpre

planetas e os uniu em chamadas constelaes de planetas. Se

da astrologia por meio da fundao de comunidades e publicao dc

tao de horscopos se tornou realmente complexa. Mesmo depois

escritos. Em 1933, existiam na Alemanha duas grandes confedera

dc os alunos de Witte, W. Hartmann e F. Sieggrn terem empreendi

es, centenas de associaes astrolgicas e crculos de estudos, seis

do uma tentativa de exposio sistemtica da nova corrente com seu

publicaes mensais e almanaques editados regularmente, bem como

folheto Die Hamburger Astrologenschule [A escola de astrlogos de

348

Kncku von Stuckrad

H i s t r i a

da

a s t r o l o g i a

349

Hamburgo] e, no ano de 1928, ter surgido Regelwerk f r PlaneIcH


bilder [Normas para as constelaes planetrias], de autoria de Wlll#

fnnduzindo a uma interpretao do horscopo bastante complexa, de

a "Bblia" da Escola de Hamburgo, publicada em 1959 em quinlil

direo oposta tradio.


Na Alemanha da dcada de 1920, havia toda uma srie de

edio revisada , a maioria dos astrlogos alemes permaneceu ceii

Influentes astrlogos com alto nvel de exigncia em relao ao pr-

ca perante a Escola de Hamburgo. Witte foi muito atacado em varliM

|ii<> trabalho, que se voltava com vigor contra a astrologia popular

congressos de astrlogos, entretanto, o nmero de adeptos do novd

ly,u;ilmente em ascenso, combatida como superstio, vidncia e

sistema cresceu, ainda que modestamente. Da perspectiva atual,

t harlatanismo. Para se opor a esse achatamento da teoria, o advo

influncia mais contundente de W itte deveria ser vista na teoria d iK

gado dr. Uberhorst, um certo dr. Winterberg e outros fundaram no

pontos mdios de distncia, que se tornaram conhecidos pela Hscnlii


Ebertin sob o nome de somas mdias (ver abaixo).

ttiio de 1924 em Berlim a Akadem ische Gesellschaft f r astrologische


1'nrschung [Sociedade acadmica de pesquisa astrolgica], logo segui
da pela Deutschen Kulturgemeinschaft zur Pflege der Astrologie

Em Hamburgo atuava tambm um aluno de Witte, o adminislm


dor A. Frank Glahn (1865-1941) cujo Mtodo Glahn" conquistou

|( !omunidade cultural alem para o cultivo da astrologia], que tam-

uma srie de seguidores. Em sua obra Erklrung und systematisi In


Deutung des Geburtshoroskopes [Explicao e interpretao sistem.i

Item contava entre seus membros com renomados professores uni

tica do horscopo natal], publicada em 1923, ele desenvolveu inu

Meiner publicou o tratado de Karl Bayer, D ie Grundprobleme der

meras reformas astrolgicas, entre elas a introduo do crculo bi

Astrologie [Problemas fundamentais da astrologia], que tentava


legregar a astrologia sana, como cincia elevada, da astrologia vulgar,

vida : Nos Upanishads, Glahn lera que a extenso de vida do ser hum.i
no corresponderia a cem anos. Aplicou-a ao horscopo. Comeamln
no ascendente, um ponto de desencadeamento percorre o radical nu

versitrios e eruditos. Em 1927, a conceituada editora filosfica

que deveria ser condenada.


Tambm no ano de 1927, foi publicada a influente obra do baro

25 anos para um quadrante) para chegar depois de cem anos de vidtt

I lerbert von Klckler, Astrologie ais Erfahrungswissenschaft [Astrologia


como cincia experimental]. O nobre oficial (1896-1950) desistira

novamente ao ascendente. Porm, Glahn tambm incluiu um fatol

da medicina por motivos financeiros durante os anos de inflao de

sentido horrio com uma velocidade de

1/3 anos por casa (ou scjii,

-3

, dedicando-se astrologia; em vrias publicaes, confron-

de desencadeamento com rotao para a esquerda, que comea du

1 9 2 2

mesma forma no ascendente no momento do nascimento, mas qm1

lou-se criticamente com a cincia dos astros, buscando comprov-la

necessita de

25 anos por casa. O aluno de Glahn, Rudolf Engelhardt, complcloil

eom mtodos cientfico-empricos. J em 1926, publicou Grundlagen


/Ur die astrologische Deutung [Fundamentos para a interpretao

essas duas tcnicas, em torno de 1928, por um ritmo setenrio que

iistrolgica], na qual modernizou vrias tradies mais antigas, adap-

se movimenta em sentido horrio a partir do ascendente. Tal dinaml

Imido-as s necessidades e questionamentos do sculo

1/3 anos para um decanato de casas, o que resulta cm

XX. O

prefcio

zao do horscopo foi assimilada por outros e, atualmente, o sultm I

di' Astrologia como cincia experimental, escrito por ningum menos

so dessa reforma se deve sobretudo doutrina da progresso <lii

que o filsofo Hans Driesch, tambm mostra com que vigor uma

idade da Escola Huber, da qual ainda falaremos. Alm disso, Glalm


repartiu as doze casas em 36 deeanatos de casas, interpretou os antr.

nilexo exigente sobre os fundamentos da astrologia foi valorizada na


epoca. Driesch considera a astrologia no sentido da definio de

cios de maneira nova e buscou em W itte a doutrina das som, 1 1

uma disciplina esotrica como descrio de relaes no causais

mdias, bem como o chamado "horscopo terrestre ou mundano ,

< no como investigao de influncias dos astros. Um respectivo

350

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

3 51

artigo de Driesch no Handbucli der Philosophie [Guia da filosolm |

H|lblicada pela primeira vez em jan eiro de 1930 e muito lida tambm

Metapkysik der Natur [Metafsica da natureza]) incitou 4

flty i exterior devido a seu alto nvel cientfico, que alcanou fama inter-

corporao de filsofos contra o autor. Visando ao aprofundam nlii

Hkftcional. Em 1938, a revista foi proibida pelos nacional-socialistas.


Outra figura igualmente importante daquela poca foi Walter

(parte

II,

da discusso foi publicado, em maio de 1927, nos conceituailul

SdAeutschen Monatsheften [Cadernos mensais do sul alemo], mi)

h (1895-1970). Oriundo de uma famlia de empresrios, aps ser-

suplemento especial Astrologie, no qual seguidores e adversai nu

I VU como soldado na Primeira Guerra Mundial, Koch dedicou-se ao

polemizavam de forma to violenta quanto infrutfera, e tambm

fk l udo da literatura clssica e da histria. Depois do seu doutorado,

renomados sbios (entre eles, Wilhelm Gundel) tomavam a palavnt

Ifiibalhou como professor supervisor e comeou, em 1924, a publicar

(Bayer, 1927, fornece um panorama da discusso da poca, a pari 11

Ktmi revistas astrolgicas. Sua competncia em histria antiga da astro-

da perspectiva de um astrlogo acadmico). Logo depois, o prpim

I logia deve ter sido a razo para que se opusesse a todas as reformas da

Von Klockler publicou a obra de referncia de vrios volumes Kursus

lliulio clssica, em especial cosmobiologia e cosmopsicologia,

der Astrologie [Curso de astrologia", 1929-32], que se tornou uni

Como eram defendidas pela Escola de Ebertin e correntes teosficas.

auxlio imprescindvel para as geraes seguintes, principalmenle

1 Ao mesmo tempo, defendeu em muitas publicaes uma compreen-

para a interpretao de horscopos de orientao psicolgica

ito filosfica da astrologia que asseverava o livre-arbtrio do homem

Astrlogos renomados surgiram do crculo de Leipzig formado em

^ lontra um mero fatalismo. Entretanto, era completamente aberto a

torno de Von Klockler, entre eles, Otto Kellner, que com sua obin

lemas que hoje classificaramos de esotricos: em 1930, foi publicado

Charakterkunde und Astrologie (1927) [Estudo do carter e astrolo

| n seu tratado sobre Astrologische Farbenlehre [Teoria astrolgica das

gia"] tentou pela primeira vez usar a combinao de grafologia c


astrologia para anlises caracterolgicas.

! cores], com O. von Bressendorf, seguido, em 1934, por Die Seele der

Com isso, chegamos a Hubert Korsch (1883-1942), um advoga


do de Dsseldorf, que desde 1926 se tornara uma das figuras mais

Koch tornou-se famoso, no entanto, por suas pesquisas a respeilo das divises de casas do horscopo. Depois da Segunda Guerra

polmicas do cenrio astrolgico alemo. Korsch lutava por unia

Mundial, analisou detalhadamente as vantagens e desvantagens dos

astrologia cientificamente fundamentada que deveria se livrar de

sistemas de casas de Regiomontanus e Plcido, mas abandonou

todo peso" teosfico ou ocultista. O resultado foi uma acirrada con

ambos em prol de um sistema prprio que denominou de sistema de

trovrsia entre os astrlogos crticos ligados a Korsch e os intrprc

casas do local de nascimento". Somente o seu sistema calcularia tam

Hdelsteine [A alma das pedras preciosas].

tes dos astros de provenincia esotrica, uma disputa que cindiu

bm as cspides das casas intermedirias a partir do respectivo local

em diferentes faces a corporao alem organizada na Astro* I


logischen Zentralstelle [Central astrolgica], fundada em 1923, e

de nascimento do nativo, enquanto todos os outros operariam com

sobretudo na Astrologischen Gesellschaft in Deutschland AI'il)

valores intermedirios artificiais, o que levaria a distores. Como


sempre acontece no clculo das casas intermedirias, trata-se antes

[Sociedade astrolgica na Alemanha], criada em 1924 (detalhes a

de uma questo de se acreditar com qual sistema se chega a melho

respeito em Howe, 1995, 143-61). Korsch publicou um pequeno

res resultados na interpretao. Hoje, inmeros astrlogos utilizam o

escrito histrico (Grundriss der Geschichte der Astrologie, 1935) I

sistema apresentado por Koch, mas a maioria trabalha com as casas

[Esboo da histria da astrologia], mas tambm anlises sobre

segundo Plcido. Toda uma srie de astrlogos faz experincias tam

astrologia profissional e direito penal. Mas foi com a revista Zem'/,

bm com ambos os sistemas sem se definir claramente.

3 5 2

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

3 5 3

O ltimo astrlogo a se mencionar aqui, Reinhold Ebertin ( l'<()|


8 8

) deve ter apenas sorrido complacentemente diante dessa dist u

so, pois ele pertence queles que renunciam completamente

11

cln pela primeira vez em 1914 pelo mdico homeopata e astrlcj


liicdrich Feerhow.
Contudo, Ebertin no compartilhou das especulaes da Escolae

casas intermedirias. Como filho da famosa astrloga Elslnlh

I I lamburgo sobre planetas hipotticos, da mesma forma que suas co -

Ebertin (1 8 8 0 -1 9 4 4 ), que alcanou notoriedade sobretudo por

mui

|blnaes tomaram um caminho diferente das interpretaes das sorrs

interpretao do horscopo de Hitler (ver abaixo), Reinhold Ebcilln

mdias de Witte. Quando Witte, por exemplo, interpreta Marte, Ioc^-

esteve desde cedo envolvido nos variados debates do cenrio astmlrt

/mlo na soma mdia de Saturno e Urano, como violenta morte por fej-

gico alemo, e a Escola Ebertin estabeleceu-se como principal

inonto, essa interpretao seria to grave que seu cumprimento s se

ramo da astrologia depois da Segunda Guerra (hoje conduzida

11,1

iri

'onfirmado em poucos casos (Ebertin, 1996, 41). A KdG sugee

ceira gerao por Baldur R. Ebertin, ver p. 383). Ebertin escrrviMi

illnda uma outra tese para esse posicionamento: Violncia, nem seii-

mais de sessenta livros e publicou uma revista chamada Menscli lm

|>re utilizar energia extraordinria corretamente, esfalfar-se. Soluo

Ali [Ser humano no cosmo], mais tarde renomeada de Kosiiih


biologie, depois de Meridian. Mas o indiscutvel clssico de Ebcilln
, sem dvida, Kombination der Gestirneinflsse [Combinao diitl

violenta de tenses, desafiar para a luta decisiva. Ferimento, acidei-

influncias dos astros], conhecida no meio simplesmente conirt

lveram de reatar com dificuldade com o que fora elaborado r(a

(, privao de liberdade (Sentena 0871 [1996, 195]).


Assim, chegamos ao ps-guerra, quando as escolas astrolgica

KdG. Nessa obra, fornece para todas as combinaes imaginvel*

liepblica de Weimar. Uma astrologia igualmente exigente, orienta4a

de elementos interpretativos astrolgicos em nmero de

por

1 1

17 J

debates filosficos, histricos e cientficos, viria, porm, a perten

breves e incisivas sentenas-chave que devem servir como sugesi.ln

cer ao passado durante dcadas. Em contrapartida, uma cincia dc>s

para a interpretao, mas que no raro foram utilizadas como mci.m


peas de montar.
j

nstros de orientao psicolgica imps-se de maneira crescente ria


Alemanha, marcando, ao lado de escolas esotricas, o atual cenriQ.

O decisivo na Escola Ebertin , alm da excluso das casas in( i


medirias, a interpretao das somas mdias, baseada em Alfic.l

Astrologia e nacional-socialism o O nacional-socialismo no f<oi

Witte, ou seja, aqueles locais no horscopo que se encontram exain

uma tempestade que simplesmente desabou sobre a Alemanha, m%s

mente no meio de dois fatores de interpretao, independentemrnli'

o resultado de uma evoluo que h muito j se esboara. No f(oi

de haver ou no um aspecto clssico. Com a ajuda da anlise tl.n

sem importncia a participao dos astrlogos na reformulao cress-

somas mdias, produzem-se relaes entre fatores primeira vishi

cente dos discursos pblicos, na estilizao de uma cincia dos astrojs

separados, que fazem surgir uma complexa estrutura total. Do poiil0

"alem, que tambm implicava a desvalorizao de uma astrologija

de vista esotrico, um tal mtodo no em absoluto arbitrrio, pnK

"no-ariana ou judaica, j antes de 1933 e da subseqente sincroo-

afinal os aspectos tambm se originaram de uma progressiva divis.m

nizao das cincias e da mdia pelos nacional-socialistas. Paralelaa-

do crculo completo que foi relacionada a misteriosas correspondi


cias j na Antigidade (Pitgoras). Para expressar o fato de que o

mente, os astrlogos tambm foram includos no tratamento controo-

11

sim

verso da cincia dos astros pela ideologia nacional-socialista, quije

humano est inserido num sistema de foras multifacetado e na HI

oprimia cada vez mais interpretaes desagradveis. O resultado fobi

mica do cosmo, Ebertin fala da cosmobiologia, na qual a astroloyjM I

uma situao altamente precria para muitos astrlogos, sendo quasse

apenas o instrumento central de medida. O conceito foi mencion.i

que completamente impedidos de atuar em pblico.

354

Kocku von Stuckrad

H is t r i a

da

a s t r o l o g i a

35555

Como Ellic Howe apresentou um estudo minucioso sobre fl


tema (1995), posso limitar-me aqui aos pontos cruciais. Cabe primi i

M de Hitler, em 1923, a data d e nascim ento do Fhrer (sem menViVi do horrio de nascimento), E b e rtin interpretou esse horscopo e

ro entender quais lderes do nacional-socialismo travaram conlaln

publicou um prognstico para o an o de 1924 no almanaque Ein Blick

com os crculos astrolgicos j na dcada de 1920. Quando Um i

In die Zukunft [Um olhar para o futuro ']. Nele, afirma que o nativo

Tiede, o sucessor de Karl Brandler-Pracht, renunciou no outomi

<lt* ries, no mencionado pelo n om e, seria um lutador nato,

de 1920 sua atividade de redator da Astrologische Rundschau de


Vollrath, ningum menos que o baro Rudolf von Sebottendorll se

Rudolf Glauer e era filho de um condutor de locomotivas). O baron

por uma atitude demasiadamente ousada posto em perigo pessoal e


possivelmente [pode] logo contribuir para o desenrolar dos aconteci-

tornou seu sucessor (que, na verdade, se chamava Adam Alfrctl


I

mentos! Segundo a constelao dos astros, o homem deve ser comple

tornou-se conhecido como membro proeminente da Ordem Germ.i

tamente levado a srio e est destinado a um importante papel de lder

nica, uma associao anti-semita de extrema-direita, fundada em

em futuras lutas. Quase parece que a quem me refiro seja escolhido

1912, com uma loja secreta que teve influncia sobre a elaboraiin
da ideologia nacional-socialista. Como membro fundador dn

pelo destino sob essa forte influncia de Aries para se sacrificar pelo

Sociedade Thule, estreitamente relacionada com a Ordem Germnic.i


Von Sebottendorff adquiriu, em 1918, o Mnchener Beohachto
[Observador de Munique], transformando-o no jornal de difamao
anti-semita da Sociedade Thule. Em 1919, o Mnchener Beobachln
tornou-se o Vlkischen Beohachter [Observador popular] e logo
depois Adolf Hitler entrou em cena e, como presidente do NSDAP,,
adquiriu o Vlkischen Beohachter para o partido, em dezembro de

povo alemo e tudo suportar corajosamente; ainda que se trate de vida


ou morte, ao menos dar o impulso para um movimento alemo de liber
dade, que de sbito eclodir naturalmente.

O almanaque comeou a ser vendido no fim de julho de 1923 e


causou um certo tumulto em Munique. Elsbeth Ebertin enviou um
exemplar ao Vlkischen Beohachter, e o prprio Hitler chegou a ler a
'profecia. J em novembro de 1923, o prognstico viria a se confir

1920. Von Sebottendorff apareceu ao mesmo tempo tambm como

mar como verdade, quando os seguidores de Hitler deram o golpe em

redator da Astrologischen Rundschau, tornando-se um dos autores

Munique, proclamando a Marcha sobre Berlim". Depois de uma

astrolgicos mais lidos daqueles anos. Em 1923, publicou uma

breve estada na priso em 1924, onde escreveu Mein K am pf [Minha

Geschichte der Astrologie [Histria da astrologia] que retomava aber


tamente as excrescncias da ideologia racista de Guido von List e

luta], Hitler se ergueu como Fhrer inconteste do partido e mais


tarde dos alemes. Nessa poca, Sternenwandel und Weltgeschehen

G. Lanz von Liebenfels, que, por sua vez, estavam entre os precurso
res esotricos" do nacional-socialismo.

estava no mercado, um livro que ela escrevera junto com o jornalista

Na dcada de 1920, o interesse de astrlogos pela pessoa de


Hitler foi muito espordico, j que somente poucos acreditavam que

[Mudana dos astros e acontecimentos mundiais] de E. Ebertin j


bvaro L. Hoffmann e que em poucas semanas vendeu mais de 20

o NSDAP de fato pudesse se tornar majoritrio. Elsbeth Ebertin, um a

mil exemplares.
Aps a tomada do poder por Hitler em 1933, declaraes nacio-

das astrlogas e graflogas mais bem-sucedidas da Repblica de

nal-socialistas acumularam-se nas publicaes astrolgicas, e discusses

Weimar, constituiu uma exceo. Ao receber de uma fantica seguido-

acirradas sobre a nova situao nas associaes astrolgicas causaram


desligamentos, expulses e enormes modificaes. Hugo Vollrath e

* Partido Nacional-Socialista Alemo dos Trabalhadores. (N. T.)

356

Kocku von Stuckrad

Theobald Becher entraram para o NSDAP j em 1933, assegurando na

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

357

edio de abril da Astrologische Rundschau: O conhecimento a teu

publicao. N esse momento, o cenrio astrolgico alemo j esta;

peito da nossa herana nacional e dos laos de sangue da raa ari.in.i

rsfacelado ou migrara para a clandestinidade: em 1937, o ramo al

est indivisivelmente ligado cincia astrolgica". Com exceo d"

mo da Sociedade Teosfica foi eliminado, a editora teosfica o

Zenit de Korsch, todas as revistas astrolgicas publicavam ento aih

Vollrath foi fechada, a publicao da Astrologische Rundschau, inte-

gos racistas sobre a suposta cincia nrdica de interpretao dii|

mmpida e a AGiD por ltimo, renomeada de Deutsche Astrologisch


(iesellschaft [Sociedade Astrolgica Alem] , extinta. Vollraii

astros. Chegou-se at mesmo ao ponto de substituir o Tierkreis |c(i


culo do zodaco] por Tyrkreis. O Mensch im Ali de Reinhold Ebeiim

refugiou-se numa fazenda perto de Leipzig. E incerto se sobreviveu^

tornou-se uma das mais terrveis publicaes de difamao, indircl.i

guerra. Em 1937, D ie Astrologie [A Astrologia] de Wilhelm Beckr

mente unida ao patologicamente racista Ariosophische Bewegiint(


[Movimento ariosfico] de Lanz von Liebenfels. R. Ebertin tambcm

e Ein Blick in die Zukunft [Um olhar para o futuro] de Elsbeh

participou, em 1933, da fundao da Geistigen Front [Frente espm

Astrale Warte [Observatrio astral] e o Zenit de Korsch, fazen<o


com que a Astrologische Zentralstelle [Central astrolgica], antesa

tual], uma unio de caracterlogos profissionais. Na edio de oulii

lbertin tambm pararam de ser publicados, em 1938, seguiram-sea

bro de Mensch im Ali, encontra-se a afirmao: Em princpio, n.iii


sero aceitos: judeus ou outras pessoas de raa inferior, deformado',

mais importante organizao alem, fosse definitivamente destrudi.

fisicamente ou aleijados (com exceo de feridos de guerra), charla

o Sterne und Mensch [Astros e o ser humano], fundada pelo barib

tes, curandeiros, bem como pessoas que devam ser consideradr


como no confiveis.

Von Klckler, mas desde 1935 no mais sob seus cuidados, e Mensch

Aps uma primeira onda de limpezas do cenrio astrolgico

Apenas dois rgos sobreviveram at a primavera de 1941: a publics-

de Reinhold Ebertin.
Depois que o vice-chanceler Rudolf Hess partiu para a Gr<-

imAl l,

pelos nacional-socialistas, uma suposta calma instalou-se provisoria

Hretanha, em 9 de junho de 1941, todos os astrlogos conhecidos

mente. Em algumas cidades, a atividade astrolgica foi tolerada cm


certa medida e as publicaes tambm no foram forosamente

foram presos. Hubert Korsch foi assassinado num campo de concen


trao em 1942, assim como Frank Glahn e os professores catedrti-

reprimidas. Hubert Korsch, que nos anos anteriores se engalfinhai.i

cos Theodor Lessing e Johannes Maria Verweyen (1945, em Bergen-

de forma violenta com a faco nacional de Vollrath, organizou ale

Belsen). Mesmo Karl Ernst Krafft (1900-45), um astrlogo suo que

mesmo, em setembro de 1936, o maior congresso internacional

durante os anos de guerra buscara a proximidade dos lderes nacic}-

de astrologia j realizado na Alemanha. Quatrocentos participantes dr

nal-socialistas e em torno do qual brotou uma srie de lendas, moir-

dezesseis pases viajaram para Dsseldorf e, quando, aps as boas

reu em janeiro de 1945 no transporte para o campo de concentrao

vindas dadas por funcionrios do partido e do chefe do distrito, foi

Buchenwald. Krafft uma figura especialmente interessante, poiis

lido um telegrama de saudaes de Adolf Hitler, muitos astrlogos

representa a estreita imbricao de poltica e astrologia; como Elliic


Howe explica minuciosamente em sua biografia do suposto astrlco-

entregaram-se iluso de que isso seria um sinal do seu apoio.


Esse deveria permanecer por muito tempo como o ltimo gran
de congresso de astrologia alemo. A conferncia planejada em 1937,

go de Hitler (Howe, 1995), profecias falsificadas de Nostradamus e

em Baden-Baden, foi cancelada sem que os motivos fossem mencio

(alis, igualmente pelos ingleses), e a postura ambivalente de Hitleer

nados e, em 1938, um encontro em Starnberg, perto de Munique, s

e de sua elite de comando em relao astrologia tornou-se ntidda

pde se realizar sob a condio de que no resultasse em qualquci

principalmente no tratamento dispensado a Krafft.

358

Kocku von Stuckrad

prognsticos astrolgicos foram usados para a guerra psicolgicca

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

35'S9

Outro astrlogo de Hitler foi Wilhelm Wulff, para quem, bem


ao contrrio de K. E. Krafft, o contato com Heinrich Himmler e <i
lderes do Comando de Segurana do Reich era extremamente des.i
gradvel. Nos ltimos anos da Segunda Guerra Mundial, Wull!

sa e cultivava um estreito intercm bio com a American Federation c

Astrologers (AFA, criada em 1938 por Ernest A. e Catharine T. Grant


e com o Centre International dA strologie ( c i a ) na Frana, fundado en
1946 por E. Symours.
Aps a suspenso dos Astrologischen Monatshefte, houve a publi

desempenhou um papel no irrelevante na "guerra oculta" dos nacio


nal-socialistas, por exemplo quando se tentou localizar com pndulo',

eao de diversos rgos sucessores, entre eles, os N eue Aspekt

e clculos astrolgicos os submarinos britnicos ou o paradeiro dc

|Novos aspectos] (publicados por K. F. Voss), Sein und Werdei

Mussolini na priso (ver Howe, 1995, 317-24). Mais tarde, Wull'1

["Ser e devir] (K.Kolbe) e Berliner Beitrage [Contribuies berlinen

descreveu em suas memrias muitos detalhes interessantes sobre c

ses"]. A maior influncia, contudo, veio da Escola de Hamburgo, rea

papel da astrologia na ideologia e poltica nacional-socialistas (Wullf,

tivada pelo aluno de W itte, L. Rudolph, a qual, depois de uma sim

1968). Depois da guerra, havia, de fato, interesse por tais relatos,


como atesta a revista Der Spiegel de 1949/1950 ao publicar umii

plificao das teorias originrias, tambm despertou interesse ni


exterior. O mesmo vale para Reinhold Ebertin, que fundou um cen

reportagem com 29 captulos intitulada Glanz und Elend der

tro de pesquisa em Aalen e publicou em sua prpria editora a revist.

d eu ls

chen Kriminalpolizei [Brilho e desgraa da polcia criminal alem" |,

Mensch im Ali agora sob o ttulo Kosmohiologie [Cosmobiologia]

na qual a astrologia e a atuao de W ulff tambm so abordadas.

Em 1946, foi fundado o estado de Hessen, que apresentava umi

A edio onde constou o primeiro captulo (40/1949) estampava um


horscopo na capa.

legislao liberal a respeito de associaes e coalizes. A seguir, o;


principais astrlogos reuniram-se na cidade de Wiesbaden e criaram,
no dia 16 de outubro de 1947, s 10h06

H esitantes recom eos Em 1945, a astrologia alem, no entanto,

Verhand e.V.

( dav)

MEZ,

o Deutschen Astrologen-

[Associao alem de astrlogos], que se baseou

estava to meticulosamente destruda que demorou muito tempo at

conscientemente nos trabalhos de Vollrath, Korsch e outras persona

conseguir se restabelecer. A diviso da Alemanha em zonas de ocupa

lidades importantes. Um exame obrigatrio de admisso na Asso

o causou ainda mais dificuldades, pois cada um dos aliados lidou

ciao destinado a astrlogos de prtica cientfica", proposto por

de forma muito diferente com os astrlogos. Enquanto na zona leste,

Korsch em 1933, foi aceito e formalmente prescrito. Entre os memi-

administrada pelos russos, o exerccio da astrologia permaneceu basi

bros fundadores estavam Walter Koch, Willy Bischoff, Fritz Bruni-

camente proibido uma postura que no mudou mais tarde, na

hbner, Erich Carl Khr, Heinrich Reich, Friedrich L. Thiloj,

Alemanha Oriental , nas outras zonas, as interdies do governo

Johannes Vehlow, Fritz Werle, Hellmut Wolff, Heinz W. Duphorn <e

nacional-socialista foram gradativamente abrandadas. Assim, a Kosmohiosophische Gesellschaft [Sociedade cosmobiosfica] de Hamburgo

outros. O

foi uma das primeiras comunidades a receber, em 1946, uma autori

registrados,

zao de funcionamento do governo militar e a licena para editar os

Astrologischen Monatshefte [Cadernos mensais astrolgicos], que

mil astrlogos esto reunidos na Associao.


Uma descrio do cenrio astrolgico na Alemanha do ps-guerr,ra

foram publicados at 1963 e continham contribuies crticas, prin

ficaria incompleta sem mencionar o mais importante mentor de um;ia

cipalmente sobre o movimento astrolgico no exterior. A Sociedade

astrologia de orientao crtica: Thomas Ring (1892-1983). Como neenhum outro, Ring, que era no apenas astrlogo mas tambm psi,j-

Cosmobiosfica era ligada tradicional tcnica de horscopos ingle


360

Kocku von Stuckrad

DAV

evoluiu rapidamente para a associao profissionail

mais importante da Alemanha. Em 1950, j havia cem membro^


5 4

deles com exame de admisso prestado; hoje mais dfe

HlSTRIA

DA

ASTROLOGIA

3 6 (,1

clogo, pintor e poeta, enriqueceu e marcou a pesquisa astrolgic.i Im

fica a forma. As respectivas com binaes dessas foras atuantes

sculo

Em diversas publicaes que surgiram a partir da d( .nlit

fesultam num cosm otipo que com pe o fundamento formal da

de 1920, defendeu uma astrologia revista que interpretasse o prog


nstico fatalista privilegiando uma leitura total orgnica das lo iy

constituio da personalidade.
B
Durante toda a sua vida, Ring buscou o intercm bio com psic

presentes no horscopo como smbolos de dinmicas psquicas. I n

logos, intelectuais e cientistas e divulgou a astrologia como disciplina

leva ao estabelecimento de limites de assero da interpretai,

111

humana holstica, envolvendo-se em discusses pblicas e experi

astrolgica: Ring via o mapa natal ou cosmograma como expresso <l<

mentos cientficos, por exemplo, com Hans Bender, o fundador do

uma teia de foras que no designam qualidades rgidas, mas formam

Institut f r Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene de Freiburg

uma estrutura dentro da qual o ser humano pode se desenvolver nu

|Instituto para reas limtrofes da psicologia e da psicohigiene],

no. Para realizar uma interpretao, o astrlogo tem, portanto, <li

Bender, que durante a guerra j havia mantido contatos com Karl

XX.

estudar as circunstncias de vida do nativo e sua influncia social

.1

lrnst Krafft, realizou em 1944-45 e depois entre 1952 e 1954 estu

fim de entender o nvel de realizao da estrutura qual est predis

dos empricos com cerca de 150 astrlogos, cujos "diagnsticos cegos

posto. No por acaso, as "Palavras primordiais rficas de Goethe (vei

foram comparados com os resultados obtidos por psiclogos. Os

p. 303) so o tema da obra mais influente de Ring, a Astrologiscln

resultados foram triviais em sua grande maioria, porm, alguns pou

M enschenkun.de [Estudo astrolgico dos seres humanos], em quatro


volumes (o primeiro volume foi publicado em 1956).

cos astrlogos entre eles, Walter Ber e Thomas Ring desen

A proposta de Ring ao lado das influncias da psicologia (

que correspondiam de uma maneira surpreendente quelas elabora

muito marcada por modelos da cincia natural e reflexes filosficas.

volveram, a partir dos dados de nascimento, descries de carter

Assim, Ring remete-se a Hans Driesch e suas afirmaes sobre as

das pelos psiclogos que haviam trabalhado por muito tempo com os
pacientes. Mesmo Ellic Howe v-se obrigado a constatar: eviden

foras vitais, s leis gerais da vida de Raoul Franc e aos quatro

te que apenas muito poucos astrlogos, sejam amadores ou profissio

nveis do ser, como Nicolai Hartmann os descrevera. Seu objetivo

nais, podem competir com as habilidades de um Ber ou um Bing"

era, portanto, uma compreenso da astrologia do ponto de vista da

(1995, 208; ver tambm o prefcio de Astrologische Menschenkunde,

cincia natural, cuja validade deveria superar o mbito psicolgico.

de Hans Bender).

Por essa razo, distinguiu em Astrologische M enschenkunde diferen


tes nveis de interpretao: o princpio geral, o nvel psquico" e o
"nvel espiritual".

3.

lma

em

vez

de

a c o n t e c im e n t o

A repercusso dessa obra deve-se principalmente a uma lingua


gem magistral com a qual Thomas Ring reformulou as foras psqui

A tentativa de se aplicar smbolos astrolgicos a disposies psqui

cas. Como exemplo, podem ser mencionadas as palavras-chave para

cas quase to antiga quanto a prpria astrologia. E estudos psicol

os planetas as foras essenciais", elucidadas no primeiro volume:

gicos intensivos foram realizados por muitos astrlogos o mais tardar-

a Lua o quimrico; Mercrio, o inteligente; Vnus, o esttico; o Sol,

a partir da Renascena, como se mostrou antes no exemplo de Giro- -

o criador da vida; Marte, o instintivo e impulsivo; Jpiter, o que d

lamo Cardano. Entretanto, o papel da psicologia na interpretao astro--

sentido; Saturno, o que estabelece fronteiras; Urano, o que traz

lgica modificou-se de forma significativa a partir do fim do sculo X I X ..

mudanas; Netuno, o que ultrapassa fronteiras; Pluto, o que modi

Responsvel por isso foi primeiro o reconhecimento geral experimen- -

362

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

d a

a s t r o l o g i a

363 3

tado anteriormente pela psicologia, ao iniciar seu estabelecimmlu

do-se principalmente pelas transies entre a alma individual e os sis

como uma disciplina cientfica autnoma. O paradigma emprico

lemas simblicos transpessoais que extraiu da histria da cultura. Su;

mdico foi aplicado cincia do psquico, enquanto antes a alma lnhi

Importncia para o esoterismo do sculo

XX

reside na impregnac

sobretudo tema da filosofia, literatura, arte e religio. A Signumd

religiosa do psquico, um a impregnao que, por um lado, sacralizoi

Freud coube um papel especial nesse desenvolvimento, visto que foi

n psicologia, mas por outro lado psicologizou o sagrado, ao projet-k

neceu um modelo bastante mecanicista da estrutura instinl i\>i

para o interior do ser humano. Da desenvolveu uma teoria que pod

do ser humano e de sua complexa evoluo ao longo de uma vidn

ser to bem definida com o psicologia quanto como religio; por isso

humana. Por meio da anlise de contedos psquicos recalcados

Hichard Noll (1997) fala, em um estudo excelente, do "Culto Jung.

inconscientes, tanto processos individuais como coletivos foram con


siderados compreensveis e, desde que houvesse o diagnstico <lr
uma doena, curveis.

Princpios astrolgicos como smbolos primordiais da alma

Contudo, no foram os estudos de Freud, Wundt e outros t|iir


tiveram importncia excepcional para a astrologia, mas sim a teori.i
desenvolvida por Carl Gustav Jung (1875-1961) baseada em Freml

so racionalmente acessveis ao homem, mas que ao mesmo temp<

Foi Jung quem estabeleceu uma ligao entre religio, psicologia, filo

idia do inconsciente, ou seja, aqueles segmentos da alma que n<

influenciam a sua personalidade, provm do sculo XIX. Carl Gusta


Carus (1 7 8 9-1869), pintor, mdico e filsofo natural, foi o primeirt

sofia e astrologia cuja influncia at hoje perceptvel. Alm disso,

a introduzir o conceito de inconsciente nas discusses do romantis


mo. Porm, essa concepo s se tornou um bem coletivo da lingua

C. G. Jung tambm, depois de mais de quarenta anos da sua morto ,

gem psicolgica por meio de Freud e depois de Jung. Quando Jung

uma autoridade incontestvel para astrlogos ocidentais, que se inte

fala do inconsciente coletivo, est se referindo a um nvel de sistemas

ressam incrivelmente pouco por outras tradies psicolgicas e pela

simblicos psquicos no qual smbolos individuais coincidem coni

crtica psicolgica s reflexes de Jung. Esse primado da interpretao


psicolgica do inconsciente levou a astrologia principalmente na

comunitrios e, finalm ente, at mesmo com smbolos relevantes


do ponto de vista da histria da humanidade. O resultado, portanto, da

Europa continental a se concentrar mais na compreenso dos pro

anlise de foras inconscientes no indivduo um instrumento

cessos psquicos internos do que a tentar fazer previses concretas dc


acontecimentos futuros. O olhar mais intenso para o indivduo e seu

essencial para isso so as anlises de sonhos , ao mesmo tempc^


uma representao de disposies humanas gerais. Por outro ladca,

interior trouxe, alm disso, um certo distanciamento de questes

smbolos primordiais" da histria cultural e da mitologia podem s^r

astrolgicas mundanas, enquanto em sculos anteriores essas haviam


constitudo o principal campo de trabalho dos astrlogos.

utilizados para a compreenso de disposies psquicas individuais,

Carl Gustav Jung


Para entender essa evoluo, necessrio observar com maior exa

pois continuam presentes em cada indivduo.


Jung considera os smbolos linguagem do inconsciente coletivco,
de forma que as caractersticas universais da vivncia humana oju
seja, nascimento, morte, nascer do sol, dor etc. podem ser in t e r
pretados de maneira correspondente ao contexto cultural e histrico;

para o XX mantivera um intenso intercmbio com tesofos,

os padres de interpretao que servem de base so absolutam ente


universais. Por meio de uma tal gerao de smbolos gerais que e x i s

acolheu esboos espirituais e esotricos em sua psicologia, interessan

tem fora do espao e do tempo e simplesmente se manifestam contiti-

tido os modelos de C. G. Jung. Jung, que desde a passagem do


sculo

364

XIX

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

36^55

nuamente em formas diversas, C. G. Jung insere a psique indiviiln.il


em um evento csmico maior. Ao mesmo tempo, ele liberta a alma <Im

seu interesse. Aps o surgimento no mercado de uma srie de escri

mudana histrica e contempla a histria da cultura como express.in

tos teosficos sobre a astrologia, em torno de 1910, Jung escreveu a


Sigmund Freud, em 12 de junho de 1911, dizendo que teria se ocupa

de um esclarecimento atemporal de smbolos primordiais mitologii.i

do minuciosamente dessa disciplina. Mais tarde, expressou-se repeti

mente apreensveis. O fato de isso ser uma construo tautolgic.i <<


de o acesso desvinculado da histria no deixar espao suficient#

das vezes sobre o tema, defendendo a opinio de que a astrologia seria

para as mudanas de significado dos smbolos foi criticado sobretudo

uma cincia, injustam ente desprezada pelos eruditos.


1
A importncia de Jun g para a astrologia do sculo XX inestim

pelos historiadores. Jung encontrou apoio, ao contrrio, entre os cien


tistas da religio como Mircea Eliade e Henry Corbin , que, por

vel. Depois de 1945, a astrologia psicolgica tornou-se a principal

sua vez, estavam interessados na verdade atemporal" do religioso.

como tambm naquelas que estavam interessadas nas dimenses

Para sistematizar esses smbolos atemporais, Jung desenvolveu .1


sua teoria dos arqutipos, ou seja, formas primordiais de idias cultu

espirituais e transpessoais do "destino". A linguagem de Jung tornou-

rais e religiosas que, segundo ele, se constituram e se preservaram ;m

cida como meio de pagamento em muitos sistemas diferentes.

fora tanto em escolas que se concentravam na psique do indivduo

se o esperanto" da astrologia, uma espcie de moeda geral reconhe

longo da histria da humanidade com uma continuidade surpreendeu


te. Embora arqutipos possuam graus muito diversos de universalid.i

O dilogo Pauli-Jung e sua repercusso

de e sua manifestao em cada contexto cultural possa mudar, eles


so, na qualidade de arqutipos, imunes a essa mudana. Um exem

C. G. Jung foi um pensador que se confrontou intensamente com os

pio o arqutipo do feminino: essa idia foi associada idia do aco

debates intelectuais de seu tempo, tambm influenciando-os. Os

lhedor, passivo e emocional em um arqutipo, enquanto o princpio

chamados dilogos Eranos dos quais participavam cientistas de ori

masculino equiparou-se ao ativo e racional (a respeito do contexto his


trico-religioso, ver Kippenberg & Von Stuckrad 2003, 81-91). Esses

gens bem diversas so uma expresso muito reveladora dessa influn

elementos esto presentes em cada psique individual, na medida em

2001). Porm, Jung no cultivava o contato apenas com os cientistas

que o feminino primordial" se apresenta no homem como anima

da cultura, mas tambm com cientistas naturais, ao menos aqueles

(alma, em latim) e o masculino primordial, ao contrrio, na mulher

que se mostravam abertos em relao sua abordagem prpria da

como animus (esses arqutipos, porm, no possuem igualdade, o que


provocou uma violenta crtica ao modelo patriarcal de Jung).

histria e estavam dispostos a considerar a cincia natural como aqui

Diante desse quadro fica claro por que a teoria dos arqutipos de
Jung um instrumento extremamente adequado a interpretaes astro

cia, que repercutiu at muito depois da dcada de 1920 (ver Hakl,

lo que ela (tambm) sempre : filosofia natural.


Com o advento da teoria da relatividade e da mecnica quntica, o solo para isso estava bem preparado, pois ofereceu mecnica

lgicas. Os doze princpios da tradio astrolgica so projetados como

de Newton, caracterizada sobretudo por sua hiptese bsica do

foras primordiais csmicas para o interior do ser humano: a Lua se

determinismo de todos os processos naturais, uma alternativa radical.

torna o acolhedor e feminino; o Sol, o masculino; Marte, o que progri

Mas a crise fundamental na qual se lanou ento a mecnica de

de dinamicamente etc. O prprio Jung apoiou essas transferncias,

Newton ainda no foi completamente apreendida depois de quase

confrontando-se intensivamente com disciplinas esotricas, sobretudo

cem anos. Com razo, Thomas Arzt escreve que as mudanas de

com a alquimia. Entretanto, a cincia dos astros tambm despertou

paradigma a relacionadas teriam se tornado at o momento pouco

366

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

da

a s t r o l o g i a

367

presentes dentro de um inconsciente coletivo para que hoje j m


pudesse constatar uma mudana substancial na relao entre homem
e mundo" (Arzt et al., 1992, 14). Aqui se deve esperar uma maior ero
so no campo da filosofia e das humanidades, a qual por enquanlu
mal acompanha o passo do desenvolvimento d cincia natural.
Entre os diversos cientistas renomados que tiveram uma partiu
pao decisiva na evoluo das vises fsicas de mundo do sculo XX r
suas implicaes filosficas, Wolfgang Pauli (1900-58), que recebeu
o Prmio Nobel de Fsica em 1945, ocupa certamente uma posio
especial. Isso se aplica principalmente aos fundamentos tericos da
astrologia, pois Pauli dedicou-se repetidamente em ensaios, palestras
e correspondncias problemtica da causalidade, do determinismo,
da objetividade da cincia e realidade, bem como da sincronicidade
surpreendente que a lembrana desse pensador excepcional h;i
muito no seja mais to presente, em comparao com Einstein.
Heisenberg e Bohr, como seria de se esperar. Somente nos ltimos
anos, desde que o debate acerca do holismo comeou a influenciai
tambm os dilogos entre fsica, filosofia e religio, pode-se constatar
um resgate do pensamento de Pauli (ver em especial Laurikainen,
1988 e Peat, 1991).

Sincronicidade e m ecnica quntica claro que no podemos tra


tar aqui detalhadamente desses temas. Mas me parece importante elu
cidar ao menos o significado de sincronicidade, sobre o qual Wolfgang
Pauli tanto refletiu. Pauli toma esse conceito essencialmente de Carl
Gustav Jung, com o qual mantinha um intenso e amistoso intercmbio
de idias. A cooperao do fsico com o psiclogo de imensa impoi
tncia, pois as disciplinas podem se estimular mutuamente com seus
resultados. Pauli e Jung o expressam em um livro publicado em con
junto, Naturerklarung und Psyche [Explicao da natureza e psique"|.
O volume contm o ensaio de Jung Synchronizitt ais ein Prinzip
akausaler Zusammenhnge [Sincronicidade como um princpio de
relaes no causais], bem como o tratado de Pauli Der Einfluss
archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher

Ideen bei Kepler [A influncia de representaes arquetpica.ia for


mao de idias da cincia natural em Kepler]. Grosso moa Jung
entende o fenmeno da sincronicidade como uma "coincid;ia de
sentido (de dois ou mais acontecim entos originalmente no ligos um
ao outro que possuem significado igual ou semelhante), paralismos
no causais", atos de criao" etc. Apenas essas poucas palavrachave
j testemunham a grande proximidade do entendimento jungumo da
sincronicidade do princpio esotrico do como acima, abaixo, u seja,
de um pensamento de c o rre sp o n d n cia s que pressuposto tamrn na
astrologia. Assim, no surpreende que Jung tambm chegue a alar da
cincia dos astros no citado ensaio (uma transferncia, alis, qie Pauli
nunca pde entender). O foco encontra-se, nesse caso, na similtaneidade de fenmenos que esto ligados pela semelhana de seusignificado, mas no por uma relao de causalidade.
A mecnica quntica oferece perspectivas fascinantes 4e uma
interpretao fsica da sincronicidade. Albert Einstein tentoq eluci
d-lo uma vez com dois dados qunticos. Um dado encontr-se em
Viena, o outro, em Budapeste. Sempre que se jogam os dois dados
qunticos simultaneamente, o resultado seria completamente casual
a cada vez, eles mostrariam, no entanto, o mesmo nmero. Alm
disso, no h entre os acontecimentos qualquer retardamento tempo
ral; ainda que um terceiro dado estivesse a milhares de anos-luz, ele
mostraria ao mesmo tempo o mesmo resultado. Existe uma Qonexo
entre os dados, mas que no pode ser explicada pelo modelo ida bola
de bilhar. Wolfgang Pauli representa a conexo no causai no seu
chamado Princpio de Pauli, que consiste no fato de a diviso cdos el
trons no estado fundamental de um tomo estar determinadca de tal
forma que dois eltrons no podem possuir o mesmo grupo de; nme
ros qunticos. somente por meio desse pressuposto que os eelementos podem surgir em sua diversidade. Agora, uma implicao ddo prin
cpio de excluso, como tambm chamado, que a exclusoj mtua
dos eltrons ocorre de maneira no causai, pois as interae^s inter
nas dos movimentos dos eltrons no so guiadas por uma foora fsi
ca ou por uma transferncia de energia, mas pela
H i s t r i a

368

Kocku von Stuckrad

da

a s t r o l o g i g i a

369

No precisamos acompanhar as amplas e especulativas conse


manifestao direta da forma total da funo de ondas em todo o sistr
ma [...]. Poderamos dizer, portanto, que os movimentos dos eltrons
representam a manifestao de um padro global ou de uma forma total
que no pode ser limitada a um local ou seja, uma verdadeira expres
so de sincronicidade. (Peat, em Arzt, 1992, 21 Is.)

Ao lado do Princpio de Pauli deve-se citar tambm as chamadas

qncias extradas por Landscheidt desse diagnstico para reconhe


cer que a fsica moderna est no melhor cam inho para se tornar uma
filosofia natural que relaciona sistem aticam ente cam pos da realidade
at hoje separados, buscando assim explicar o universo em sua tota
lidade vital. As teorias mais emocionantes a consideradas de um
ponto de vista esotrico so certam ente aquelas que unem a teo

correlaes EPR (nomeadas pelo Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen"),

ria quntica com a teoria da relatividade. P ensem os na chamada

comprovadas por Bell com o teorema de Bell ou a inequao de Bell

teoria das cordas, que presume uma variedade de dimenses que

Aquelas correlaes no clssicas" entre partculas qunticas muito

surgem somente pelas diversas vibraes das cordas (ver a respeito

distantes umas das outras foram confirmadas por experincias, apro

Greene, 2000) o que conduz a um platonismo de primeira quali

ximadamente vinte anos depois. No se trata de uma relao causai

dade , ou nas propostas do fsico de Oxford, David Deutsch, que

qualquer, mas, de fato, de uma manifestao simultnea de uma fun

descreve o mundo como multiuniverso e concebe o tempo no mais

o de onda em todos os seus locais ao mesmo tempo. S. Weinberg,

como tempo-espao, mas como conceito quntico que, em princpio,

ganhador do Prmio Nobel de Fsica, tambm esclarece inequivoca

torna possvel viagens no tempo e outras coisas (Deutsch, 2000).

mente que esse fenmeno se trata, na verdade, de uma mudana

O futuro comprovar se tais modelos so adequados para apro

momentnea da funo de onda de todo o universo (ver Weinberg,

fundar ainda mais a conversa entre cincias naturais e cincias huma

1992, 81). O fsico N. Herbert, finalmente, aponta que a realidade

nas, iniciada de forma to promissora pelo dilogo entre Jung e Pauli.

mais profunda do mundo [] conservada por uma ligao quntica


invisvel cuja influncia onipresente abrupta, ilesa e direta (Herbert.
1990, 326; ver tambm p. 283).

Fsica com o filosofia natural herm tica Alguns astrlogos recebe

4. A

S IT U A O

ATUAL

Na segunda metade do sculo XX, a astrologia foi intensamente

ram com entusiasmo a proximidade de tal construo com o princpio

reavivada por uma srie de mudanas e evolues, e hoje est solida

astrolgico-hermtico como acima, abaixo. Um deles Theodor


Landscheidt:

mente ancorada em todas as culturas do mundo ocidental. A maioria


das pessoas sabe o seu signo, muitas tambm o ascendente, e as pre
vises dos horscopos em revistas e jornais dirios (com bastante fre

Com isso, o -princpio astrolgico do cosmo como estrutura holstica que


liga todos os sistemas parciais nele contidos no s concilivel com a
cincia natural moderna, como at mesmo comprovado por ela. [...] fA|
idia bsica da astrologia sobre o cosmo como um processo orgnico que
liga todos os processos parciais microcsmicos e macrocsmicos em
uma unidade [revela-se] um modelo avanado. (Landscheidt, 1994, 28)

qncia produzidas por gerador aleatrio) so estudadas por uma


srie de leitores, ainda que s sejam levadas a srio de maneira sele
tiva. Essa forma de confronto ldico com a astrologia criticada por
astrlogos profissionais como tolice que mais prejudica do que ajuda
a reputao da cincia dos astros. O fato de ela ser, no entanto, to
popular, deveria ser atribudo a uma natureza interpretativa geral do

3 70

Kocku von Stuckrad

H ist ria

da

a s t r o l o g i a

371

ser humano, bem como vaga possibilidade de que poderia, sim

A strologia p s ic o l g ic a

haver algum fundo de verdade, como explicam muitos entrevistados,


No descreveremos, porm, o horscopo dos jornais aqui, mas .1
multiplicidade das escolas e instituies astrolgicas da Europa e dos

A estreita ligao entre psicologia do inconsciente e astrologi to

Estados Unidos que exigem seriedade. Para o seu desenvolvimento,

que realize o seu trabalho de interpretao sem recorrer a stemas

principalmente duas coisas foram de importncia fundamental

simblicos fundamentais da psicologia. C. G. Ju n g continua aer um

.1

crescente imposio do paradigma psicolgico, como desenvolvido

evidente hoje que quase no encontrarem os uma escola astilgica

informante inconteste e, mesmo quando no m encionado exlicita-

por C. G. Jung, e os fenmenos religioso-culturais, sintetizados teu

mente, a influncia de sua teoria dos arqutipos pode ser sentda em

tativamente com o conceito de N ew A ge. Com isso, entende-se um

toda parte. No que se refere Europa continental em geral e )s pa

movimento que, nos anos 1960, propagou a partir da Califrnia

.1

ses germanofnicos em especial pode-se constatar que, pela iiflun-

expectativa de uma mudana dos tempos, indicada pela precesso do

cia da psicologia do inconsciente, outros campos de atuao strol-

ponto vernal no signo de Aqurio e que traria uma transformao

gicos da astrologia mundana, passando pela astrologia ecoimica

completa do ser humano (a era de Aqurio). verdade que nem a

at as previses tenderam a passar para um segundo pl<no; se

determinao astronmica desse momento nem a caracterizao do

difundiu tambm um interesse por questes histricas da astiologia.

teor da mudana e sua relao com o signo de Aqurio eram unitoi

No mundo de lngua inglesa a situao um pouco diferente. J foi

mes, mas o movimento surgido da contracultura americana logo so

apontado anteriormente que muitos astrlogos norte-americanos e

estabeleceu como um campo religioso extremamente popular, que

britnicos se ativeram, ainda no sculo

XX, a

tcnicas de prognsticos

unificou tradies to diversas como paganismo, feminismo, mtodos

diferenciadas para a previso de eventos concretos. E o interesse pela

de cura alternativos, teosofia, filosofias orientais, devoo nature/a

histria da sua disciplina revela-se, por exemplo, no fato de crculos

e, justamente, tambm a astrologia (a obra de referncia sobre o tema


Hanegraaff, 1996). Nesse campo religioso que costumo chamar

astrolgicos em Londres estudarem as tcnicas dos astrlogos renas


centistas ou um grupo nos Estados Unidos, reunido em torno do

de esoterismo moderno para caracterizar continuidades em relao

astrlogo Robert Hand, dedicar-se traduo e publicao d trata

a tradies mais antigas , os impulsos vindos da Sociedade Teos

dos astrolgicos desaparecidos ou pouco acessveis, oriunedos da

fica foram assimilados e continuaram a ser desenvolvidos criativa

Antigidade ou da Idade Mdia.


Em relao orientao psicolgica da interpretao, p<ode-se,

mente no dilogo com a psicologia, a cincia e a religio. O que hoje


se denomina de astrologia espiritual certamente no teria surgido
sem esse intercmbio.

contudo, falar de um interesse comum. E verdade que Thom&s Ring

Mas antes de apresentar os grupos mais importantes dessa linha

obras dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha que nesse meio^tempo

de interpretao astrolgica, preciso voltar o olhar para as escolas e

so tidas quase como clssicos modernos chegaram Europai. Entre

congregaes da astrologia psicolgica que, sem dvida, compem


a principal corrente da cincia dos astros contempornea.

elas esto Astrologie, Psychologie und die vier Elemente

at hoje no foi traduzido para o ingls, mas, ao contrrio,, vrias

Astrrologia,

psicologia e os quatro elementos] (original americano de 19755), bem


como os inmeros trabalhos de Liz Greene. Junto com o seu ccolaborador Howard Sasportas, morto em 1992, ela transformou o * Center
fo r Psychological Astrology, em Londres, no instituto astrolgicco mais

372

Kocku von Stuckrad

H is t r ia

da

a s t r o l o g i g i a

373

famoso da Gr-Bretanha. No centro de suas publicaes e de sua loi

mundo), a mais importante representao da cla sse na Europa. E

mao se encontra a utilizao de instrumentos junguianos de anll

se distingue nitidamente de outras organizaes por seu alto nvc

se na interpretao de horscopos. Livros como D im ensionev

</.

liistrico-cientfico. A revista especializada C ulture and Cosmos ded

Unbewussten in der psychologischen Astrologie [Dimenses do

lil-se histria da astrologia; no apenas os editores (atualmenti

inconsciente na astrologia psicolgica] (original ingls de 1988) reto

Nicholas Campion e Patrick Curry) so responsveis pelo alto nv<

mam ainda as pesquisas de Jung sobre alquimia e histria ocidental


da cultura, buscando torn-las teis astrologia.

das contribuies, mas tambm seu conselho editorial, composto pc


nomes to importantes como Anthony F. Aveni, David Brown, Joh
North, Francesca Rochberg, David Ulansey, C harles W ebster e Paul

Associaes profissionais, congressos, revistas Os conflitos com i

Zambelli. Tambm uma segunda revista Correlations possii

ctica opinio pblica e com a cientfica , bem como as tent.i

nvel cientfico (aqui, mais emprico). O s objetivos da Associao s>

tivas de delimitao em relao astrologia de boulevard" levaram,

triplos: um fortalecimento da reputao pblica da astrologia, umi

na maioria dos pases, ao surgimento de associaes que tentam dei i

discusso cientfica e histrica com a tradio, bem como uma clarj

nir padres de interpretao astrolgica, avanar a pesquisa e influen

confisso astrologia psicolgica que no futuro no quer mais prevQ-

ciar um amplo pblico. J foi explicado anteriormente que as assoei.i


es profissionais apareceram em sua maioria na primeira metade do
sculo

XX

e que praticamente no h, no mbito internacional, fede

raes superiores ou mesmo um intercmbio regular. Por isso, aqui


basta citar mais uma vez brevemente as associaes mais importan
tes e seu trabalho relativo a congressos e publicaes.
Em 1938, Ernest A. e Catharine T. Grant fundaram com amigos
astrlogos a A m erican Federation o f Astrologers (AFA), em Washington,
Ao lado do fortalecimento da astrologia nos Estados Unidos, o obje
tivo da organizao era a coleta de bibliografia, o que conduziu fun
dao da N ational Astrological Library. Em 1975, a

AFA

transferiu a

sua sede para Tempe, no Arizona, e logo se tornou a principal asso


ciao astrolgica dos Estados Unidos (e, na verdade, de todo o
mundo), qual tambm pertencem muitos membros de outros pa
ses. A

AFA

publicou centenas de livros e hoje comercializa em larga

escala bibliografia e softwares astrolgicos (www.astrologers.com).

e sim moldar. Seus congressos regulares constituem os pontos altc


do intercmbio internacional de idias.
Tanto a AFA como a AA so organizaes abertas a leigos e a astr
logos profissionais. Com as organizaes de lngua alem diferente,
sobretudo o Deutscher Astrologen-Verband

(dav)

[Associao alem

de astrlogos] (www.dav-astrologie.de) cujo surgimento j descrevi


acima (ver p. 361).
O DAV, atualmente com quase mil membros, distancia-se de
astrlogos leigos e da astrologia de boulevard" na medida em qu'e
introduziu um exame de admisso e averigua regularmente os currfculos dos cursos oferecidos pelas escolas associadas. Isso assegur,a
um certo controle de qualidade, ao mesmo tempo que marginaliza
tradies de escolas alternativas pela forte nfase na astrologia voltajda para a psicologia do inconsciente. Tanto nas publicaes dja
Associao como nos grandes congressos se revela um quadro menojs

De igual importncia a Astrological Association o f Great Britain


(www.astroIoger.com/aanet/). Fundada em Londres, em 21 de

diversificado do que aquele visvel nas organizaes americanas e bri-j-

junho de 1958 s 7h22, como organizao sucessora da Astrological

um todo a revista M eridian, com sua tiragem de 4800 exemplaregs

Lodge o f London (criada por Alan Leo em 1915), a

(em

AA

AA

hoje, com

tnicas. O rgo mais importante do cenrio astrolgico alemo com<io

2 0 0 2

).

seus 1600 membros (mil do Reino Unido e seiscentos em todo o


374

Kocku von Stuckrad

H istria

da

a s t r o l o g i a

3775

A carta de princpios das associaes astrolgicas Hoje, pratica


mente todos os Estados europeus dispem de associaes nacionais
de astrlogos. Alm dos j citados, h tambm o Schw eizer Astrulogen-Bund ( s a b ) [Unio sua de astrlogos] e o C entre International
d Astrologie ( c i a ) na Frana, fundado em 1946. No que se refere an
contedo, as diferenas entre as associaes so poucas; portanto,
abdico de apresentar a sua histria individualmente. Em vez disso,
quero citar nesta parte a Carta de princpios das associaes astro
lgicas, pois como nenhum outro documento representa o denomi
nador comum das diversas escolas astrolgicas que se orientam pela
psicologia do inconsciente. A carta, publicada no M eridian 6 (1983)
foi assinada por Peter Niehenke pelo DAV, Herbert Bss pela Kosmo
biologische A kadem ie Aalen ( k a a ) [Academia cosmobiolgica deAalen|,
Udo Rudolph pela Astrologische Studiengesellschaft [Sociedade dc
estudos astrolgicos], Escola de Hamburgo e por Editb Wangemann
pela Kosm obiosophische G esellschaft ( k b s g ) [Sociedade cosmobiosl i
ca]. Por ocasio do Congresso Internacional em Lucerna, em 1984,
Bruno Huber associou-se em nome do Schw eizer Astrologen-Bund.

O prognstico astrolgico baseia-se na interpretao das udanas dessa forma pelo curso dos astros.
Tese 3
A existncia do contexto abordado uma realidade em princp aces
svel averiguao emprico-cientfica, como comprova clarmente
uma srie de minuciosas anlises cientficas realizadas recenteiente.

Tese 4
A natureza desse contexto independentemente de se trair, por
exemplo, de efeitos" fisicamente comprovveis dos planetas cj mais
de um princpio csmico de analogia no pode ser definiia pelo
estado atual do conhecimento.

As existentes influncias meramente fsicas dos processoscsmicos sobre as evolues terrestres (cujo exemplo mais patente so as
estaes do ano e as mars) no so suficientes para descnVer de
maneira abrangente o complexo contexto csmico-terrestre no ;entido
da astrologia.
Tese 5

Tese 1
A astrologia a mais antiga tipologia da humanidade e, com isso, a mais
antiga teoria dos fenmenos da constituio fsica, psquica e espiritual
do ser humano. Ela a interpretao de relaes espaciais e evolues
temporais em nosso sistema solar, ou seja, o nico campo do conhc
cimento que se utiliza do movimento dos planetas e pontos de refern
cia do nosso sistema solar para apreender a estrutura essencial de um
ser humano.

comparao e exame cientfico.

Um instante importante para astrlogos o momento no qual um


processo se inicia; para a vida humana autnoma esse o momento do

O horscopo, tambm chamado de cosmograma ou mapa nattal, a


representao grfica da constelao dos astros no nosso sisterrna solar
no momento do nascimento de um ser humano. Ele mostra, port-tanto, a
constelao como ela se apresenta a um observador da perspecctiva do
local de nascimento. Por essa razo, o horscopo calculado de ; manei
ra geocntrica. O crculo zodiacal um crculo de medida [ para os
astrlogos. Ele se inicia no chamado ponto de Aries (um dos dobis equi
ncios). Aqui comea o signo de Aries, o primeiro dos doze siggnos do

nascimento. A estrutura da situao csmica desse momento reflete


como totalidade a estrutura da evoluo aqui iniciante.

Tese 2
A constelao dos astros no nosso sistema solar compe a todo momen
to uma forma. O trabalho do astrlogo reside na decifrao do signi
ficado dessa forma.

376

Como em outras reas do conhecimento com questionamentos com


plexos (por exemplo, a psicologia), h na astrologia concepes cjiversas
sobre particularidades metodolgicas. Muitas dessas concepes ba
seiam-se nas experincias individuais de astrlogos. Por ess^ razo,
existe concordncia quanto necessidade de troca de tais experincias,
bem como de objetivao de experincias pessoais pela tentativa de

Kocku von Stuckrad

Tese

zodaco. Os astrlogos sabem desde a Antigidade que essee ponto

H is t r ia

da

a s t r o l o c i

- ia

377

de ries (condicionado por um movimento rotatrio do eixo da Terr.i i


precesso) migra em relao aos astros fixos, que devem ser consideu
dos imveis, de forma que os signos zodiacais do zodaco trpico no nu

Um olhar mais apurado sobre a carta de princpios ralador.


Enquanto algumas teses so, sem dvida, apoiadas por tios os
astrlogos e tradies de escolas (por exemplo, as teses

outras

respondem s constelaes do zodaco sideral. A experincia adquirid.i ,m


longo de milnios mostrou, no entanto, que a posio dos astros de nosso
sistema solar no zodaco trpico leva a interpretaes mais exatas.
A migrao do ponto de Aries pelo zodaco sideral , alis, relacio

deixam reconhecer um distanciamento de direes espiritiis-reli-

nado a mudanas de poca na Terra. A durao de uma rbita comple


ta de aproximadamente 26 mil anos. Esse perodo chamado de ".um
platnico.

tal. Nesse ponto, a influncia da psicologia do inconsciene e da

Tese 7
Para todas as asseres astrolgicas vale dizer que se baseiam em "coi
respondncias estruturais. A realizao de cada estrutura possvel de
mltiplas formas. Pode-se, por exemplo, desenhar um tringulo de mui

giosas da astrologia, bem como de uma tcn ica de prognstios q u e


trabalha de forma determinista; alm disso, o que se quer etabelecer publicamente a cincia dos astros como sria cincia exprimenastrologia revisada de Thomas Ring inconfundvel. N em i astro
logia mundana, que at o sculo XIX foi o ramo mais importmte da
cincia dos astros, nem o confronto com a histria da prprj disci
plina tm importncia na carta de teses, o que assinala uma liferena em relao astrologia anglo-sax.
No que se refere astrologia de orientao espiritual, fafa qual

tas maneiras; contudo, um tringulo sempre diferente de um quadra


do. Assim, cada estrutura tambm pode se realizar de maneira divers.i,
mas no arbitrria.
Na conscincia dessa diferena entre estrutura e realizao se dis

quer referncia idia de uma migrao de almas, ou seja, possibi

solve o aparente paradoxo entre livre-arbtrio" e determinismo: noss;i


estrutura determinada, mas somos livres em seu desenvolvimento.
Dessas reflexes resultam claros limites de assero para a inter
pretao: assim, no se pode fazer assero alguma sobre o nvel (por

renascentista, compreendida de modo neoplatnico, no incorpora

exemplo, de inteligncia) de um ser humano, mas sobre a estrutura (no


caso da inteligncia, por exemplo, maior nfase terica ou maior nla
se na inteligncia prtica etc.).
No prognstico, o evento concreto tambm no apreensvel, mas
sim o seu significado decorrente da estrutura, um significado que pode
se manifestar em diversos acontecimentos de igual sentido.
O prognstico deve, portanto, ser relacionado a um determinado
ambiente ou uma situao, como a casa dos pais ou um vnculo social,

lidade de, pela interpretao do horscopo, realizar caractefizaes


de existncias anteriores ou marcas crmicas. Tambm a ligao da
alma individual com a alma do mundo, conhecida da astrologia
da aqui, supostamente porque tal estreitamento religioso-esotrico da
astrologia pareceria ir de encontro reivindicao de prova er-nprica.
O mesmo motivo deveria ser buscado para compreender a Rejeio
de prognsticos concretos; afinal, uma disciplina da astrologiai que
principalmente nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha airtida hoje
possui inmeros adeptos.
A carta de princpios esquiva-se de um confronto crtico tem rela
o reivindicao de que a astrologia seria uma cincia ermprica.
O fato de as investigaes cientficas citadas na tese 3 comprrovarem
claramente a validade das asseres astrolgicas uma afi'irmao

poltico ou outro.
A interpretao do mapa natal um auxlio no caminho para mais
autoconhecimento e para a determinao das aptides e fraquezas do
ser humano. Esse conhecimento pode ser um guia para a educao, a

que, do ponto de vista da pesquisa social emprica, tudo mernos sus

formao e o crculo de atuao da infncia velhice. Com isso, a nla


se do diagnstico se evidencia.

logia, pois todos os estudos realizados para demonstrar uma ( correla

tentvel (ver a respeito o item 5). Mesmo a mera indicao dde que a
questo sobre como a astrologia funcionaria ainda hoje no ppode ser
respondida (tese

) provavelmente no convence os crticos dda astro

HlSTRIA

378

Kocku von Stuckrad

DA

ASTROLOG,gia

379

o direta entre eventos celestes e terrestres conduzem a resultado*


negativos. Uma alternativa teria sido conceber a astrologia como dis
ciplina esotrica voltada decifrao de relaes estruturais e,

a construo da Escola Arcana de Bailey em G enebra, passaim p or


uma formao psicolgica com Roberto Assagioli, o fundador j c h a

.1 0

mada psicossntese (ver p. 384). As experincias a acuriladas

mesmo tempo, desistir da reivindicao cientfica (no sentido atual di

constituem o ponto de partida para aquilo que eles, a partir dento,

cincia!). Nesse sentido, a carta de princpios , de fato, uma impor

passaram a ver como a principal misso da astrologia: ajuda ps;olgi-

tante contribuio para fixar a posio da maioria dos astrlogos pra

ca para a vida e orientao espiritual. Esse novo rumo na as-ologia