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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMERICA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE HISTORIA
DEPARTAMENTO ACADEMICO DE ANTROPOLOGIA

ANTROPOLOGA
HISTRICA
Compendio Temtico

AO ACADMICO: 2013-I
Profesor: Ananas Huamn Talavera

Ciudad Universitaria, agosto de 2014

ANTROPOLOGA: CAMPOS Y RAMAS DE ESTUDIO

Antropologa fsica
Primatologa . Biotipologa. Paleoantropologa o paleontologa humana. Raciologa . Antropologa gentica.
Antropologa forense. Antropometra. Anatoma comparada
Primatologa. Estudio de la vida social y la biologa de los monos, grandes simios y dems primates
Paleontologa humana. Bsqueda y estudio de restos fsiles de las especies humanas primitivas
Antropologa forense. Identificacin de vctimas de asesinatos y accidentes
Gentica de la Poblacin. Estudios de las diferencias hereditarias de las poblaciones humanas
Arqueologa
Arqueologa biolgica. Arqueologa histrica. Arqueologa industrial. Arqueologa de compromiso o
arqueologa contractual
Arqueologa histrica. Estudia las culturas del pasado reciente mediante una combinacin de registros
escritos y excavaciones arqueolgicas
Arqueologa industrial. Se centra en las industrias y sus instalaciones
Arqueologa de compromiso. Conduce los estudios arqueolgicos hacia declaraciones de los impactos en el
medio ambiente y la proteccin de los lugares histricos
Lingstica
Lingstica comparada. Lingstica descriptiva. Sociolingstica
Lingstica histrica. Reconstruye los orgenes de lenguas especficas y de familias de lenguas
Lingstica descriptiva. Estudia la gramtica y la sintaxis de las lenguas
Sociolingstica. Estudia el uso real de la lengua en la conducta de comunicacin de la vida cotidiana
Antropologa socio-cultural
Etnografa. Etnologa. Etnohistoria. Folklore. Ecologa cultural. Antropologa mdica. Antropologa jurdica.
Antropologa urbana. Antropologa histrica. Antropologa aplicada. Antropologa de desarrollo
Etnologa. Estudia las creencias y costumbres. Analiza y compara los resultados de la etnografa. Estudia la
variabilidad del hombre en el espacio y en el tiempo. La palabra naci en 1787
Etnografa.
Proporciona la etnodescripcin de un grupo, una sociedad o cultura particulares. Describe las culturas
contemporneas. La palabra data de 1810
Antropologa aplicada.
Estudia y hace proposiciones para resolver problemas prcticos y evaluar resultados
Antropologa socio-cultural
Antropologa mdica. Estudia los factores biolgicos y culturales en la salud y enfermedad y el tratamiento
de las enfermedades
Antropologa urbana. Estudia la vida en la ciudad
Antropologa del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos
desarrolladas
Etnohistoria. Abarca los relatos orales y escritos del pasado de una cultura realizados tanto desde dentro
como desde fuera.
Antropologa jurdica. Estudia las leyes (obligaciones) diferencindola de las costumbres (usos generalizados
no legislados) en las distintas culturas
Folklore. Estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y, muy particularmente, sus
cuentos, leyendas, danzas y canciones
Ecologa cultural. Tambin se designa como ecologa humana. Estudia ecosistemas que incluyen personas,
centrndose en las formas en las que los humanos hacen uso de los influjos de la naturaleza y son influidos
por la organizacin social y los valores culturales

QU ES LA ANTROPOLOGA HISTRICA?
Antropologa social y antropologa histrica
La Antropologa social estudia las culturas y sociedades presentes y la Antropologa Histrica estudia las
culturas y sociedades pasadas. La AS estudia el presente con el mtodo de observacin participante y la AH
estudia el pasado con los mtodos y los conceptos bsicos de la Historia y la Antropologa.
Pasado y presente en la Antropologa
La Antropologa es, particularmente, sensible ante la diferencia entre el presente y el pasado.
La agilidad antropolgica tom el rumbo epistemolgico lo ms preciso posible dndole un nfasis especial a
esta caracterstica temporal y esto se hizo desde el mtodo.
Antropologa Histrica: definicin
Es sobre lo que ya ocurri en trminos sociales y culturales, lo que se estudia mediante documentos, restos
materiales in situ y en museos, relatos de vida de cautivos, refugiados, viajeros, misioneros y relatos que
subsisten entre los actores actuales de las culturas y sociedades actuales. Estudia las culturas y sociedades
que ya no tienen voces vivas por lo que depende no slo del trabajo arqueolgico sino tambin del trabajo
documental en todas sus formas. No se debe olvidar que el foco de estudio es una o varias culturas en todas
sus manifestaciones.
Antropologa Histrica: objeto de estudio
El objeto de la antropologa es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas no occidentales
(comunidades indgenas,...). La AH proviene de los estudios residuales que tanto la antropologa clsica y
contempornea como los estudios histricos han abordado sin fronteras conceptuales y con una
transversalidad que admite en sus campos la complementariedad de estos saberes, de ah su reto y su
porvenir...
Sesgo antropolgico del historiador
Hay distintas formar de entender la AH, pudindose calificar el sesgo antropolgico del historiador Le Goff
en trminos de una antropologa simblica o de una historia subjetiva, como resultado de la evolucin de la
Escuela de los Annales en los aos 80, aunque ya a comienzos de los 70 sealaba la atraccin ejercida por la
etnologa sobre la historia hacia la historia lenta (el largo plazo o la larga duracin que se acerca a una
perspectiva sincrnica), y hacia la regin de lo cotidiano y lo ordinario.
Historia y antropologa: Interdisciplinariedad
Consecuentemente al desarrollo de los intercambios entre la historia y la antropologa durante las dcadas
de los aos 1970-1980, la interdisciplinariedad se volvi de moda. La ciencia histrica insiste desde entonces
sobre la prioridad de incluir dentro de las temticas propias de la historia los aportes de disciplinas vecinas e
incluso hermanas. Este dilogo no es siempre fluido. Si bien las dificultades de dialogar son propias de cada
encuentro interdisciplinario, se vuelven particularmente obvias entre la historia y la antropologa debido a
sus propsitos epistemolgicos aparentemente distintos.
Historia y etnologa
La etnologa ejerce la atraccin ms seductora y, rechazando la primaca de la escritura y la tirana del
acontecimiento, arrastra a la historia hacia la historia lenta, casi inmvil, de la larga duracin braudeliana.
Refuerza la tendencia de la historia a sumergirse en el nivel de lo cotidiano, de lo ordinario, de las
"mentalidades".
Antropologa histrica y etnohistoria
El etnohistoriador es el antroplogo que utiliza documentos escritos, por tanto, las mismas fuentes que el
historiador, pero se diferencia en que su tarea consiste en "convertir un material esencialmente histrico en
material etnogrfico. Jack Goody entiende la "etno-historia" como el relato que un pueblo hace de su
propio pasado.
Una sola ciencia
En 1982 Le Goff afirmaba explcitamente que la historia, la antropologa y la sociologa formaran una sola
ciencia, si bien sealaba las dificultades, as como el alejamiento, presumiblemente temporal, de algunas
corrientes antropolgicas interesadas en la esencia del hombre. Goody: los diferentes mbitos que cabe
denominar antropologa, sociologa o historia son diversos aspectos de una misma investigacin, ms

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amplia, sobre la interaccin humana; es lo que en contextos ms especializados se divide en economa,
poltica, demografa, estudios religiosos. Goody siempre ha desarrollado una ambicin universalista,
mezclando de un modo manifiesto la antropologa y la sociologa histrica, de forma que no cabe tras su
estudio ninguna diferenciacin entre distintos grupos humanos.
Historia cultural o historia antropolgica
Burke, recorriendo los problemas y alcances de la Historia cultural, sugiere implcitamente su necesaria
transformacin en historia antropolgica (Burke, 2006, 241).
Antropologa histrica o Historia antropolgica
Todos los enfoques pueden desembocar en una disciplina unitaria con 2 vertientes: una antropologa
histrica que se interese de estudiar la sociedad en su sincrona, cruzando los niveles estructurales con los
conformados por los acontecimientos; y una historia antropolgica que apunte su mirada hacia los cambios
sociales y culturales, intentando una explicacin antropolgica de los mismos, sin desvalorizar el impacto de
los cambios econmicos y polticos y, naturalmente, las experticias historiogrficas que sobre estos se han
producido.
Antroplogos sociales e historiadores
Los historiadores pueden suministrar a los antroplogos sociales un inapreciable material, examinado y
comprobado por tcnicas crticas de verificacin e interpretacin. Los antroplogos sociales pueden
proporcionar al historiador del futuro algunos de sus mejores informes, basados en observaciones
cuidadosas y detalladas, y pueden tambin derramar sobre la historia, por medio del descubrimiento de
modelos estructurales latentes, la luz de los universales.
Antropologa e historia: aproximaciones
La Antropologa lucha por situar su movimiento analtico entre lo que ha pasado y lo que pasa, entre el
evento y la estructura, entre el individuo y la sociedad o la cultura, entre la creacin y el habitus. Su
preocupacin dinamizadora se refiere con mayor frecuencia a lo histrico y sus temas recurren
insistentemente al estudio de procesos, secuencias, narraciones. La aproximacin de ambas disciplinas
puede ser, fundamentalmente, a partir de dos tendencias que pueden ser vistas como complementarias. Por
una parte, la antropologa interpretativa y por otra, la preocupacin por relacionar sociedad y poder y el
recurso a conceptos jerarquizantes como el de hegemona.
Edad Media y la antropologa histrica
A comienzos de la dcada de los 80, se afirmaba: "Era un tipo de historia que conceda mucha importancia
tanto a la vida material como a la simblicaestas 2 esferas constituyen la base del anlisis antropolgico.
La nueva historia de carcter antropolgico es una historia de hombres que no slo tienen ideas sino
tambin cuerpo, de hombres que se alimentan, que se visten, que viven biolgicamente y materialmente"
(Le Goff 1988: 61).
Historia comparada interdisciplinaria
Bloch, preconizaba una historia comparada interdisciplinaria, encrucijada entre la geografa, la sociologa y el
folklor. El movimiento de las Annales representa en efecto el estallido de la historia concebida como
totalizante. El proyecto interdisciplinario, que est en su corazn, permiti enriquecer el saber histrico en
contacto con estas nuevas disciplinas, siempre y cuando la historia apareciera como federando los
conocimientos, puesto que si toda sociedad es histrica, los procesos complejos se entenderan
exclusivamente en el estudio de su dinamismo temporal.
La investigacin antropolgica y el tiempo
La investigacin del antroplogo discurre en un continuo debate con el tiempo: el debate con nuestro
tiempo existencial, las edades y los momentos de nuestra vida; la relacin con el discurrir temporal, con
nuestros sujetos-objeto de estudio y el carcter temporal de nuestro propio conocimiento. Una manera de
entendernos con el tiempo es lo que llamamos la historia. La antropologa a lo largo de su devenir, puede ser
entendida como un continuo empeo por hacer historias alternativas en contraste con las ms oficiales o
dominantes. Empeo en que ha encontrado, no pocas veces la ayuda de ciertos historiadores e intelectuales
diversos.

El antroplogo y la actitud histrica

En todas las sociedades ha habido de una u otra forma referencias a algo que podemos llamar Historia, pero
como dir Lvi-Strauss lo que es peculiar de nuestra poca es que nosotros rendimos culto a la Historia.
A partir del siglo XVIII van surgiendo nuevas maneras novedosas de entender la Historia. Estas maneras,
convertidas en culto histrico, constituyen una de las facetas ms tpicas de la cultura de los ltimos
tiempos.

ANTROPOLOGIA HISTORICA. BREVE HISTORIA

Historia y antropologa: gnesis y desarrollo
Ambas ciencias tuvieron un desarrollo paralelo, se han mantenido puntos de encuentro, desde el momento
en que se reconocen elementos comunes y procesos anlogos en sus respectivas trayectorias. La gnesis
comn se puede remontar hasta el momento que sinti Herodoto de Halicarnaso (485-424 aC) por buscar
una explicacin para determinados acontecimientos basndose en sus observaciones de los pueblos que
describi en sus relaciones de viajes.
Antropologa histrica
Nace de su diferencia metodolgica con la AS. El historiador es considerado como un habitante de la torre
de marfil de la academia, y el antroplogo, si saben de l, como un excntrico buscador de lo extico. Es una
de las tantas "tentativas de hibridacin, entre las cuales la AH triunfante en la dcada de 1970 ha sido el
ejemplo ms espectacular" (Jacques Revel 1995, 85). Una idea central es que no podremos nunca negar la
presencia del pasado en el presente. La AH tiene en su centro la cultura de un determinado pueblo o
comunidad ya desaparecida que debe ser estudiada a travs de documentos, rastros arqueolgicos, relatos
de gente que dice descender de esa unidad cultura, peridicos, etc.
El historiador y el antroplogo
Herdoto, Tucdides, Tcito, Gibbon, Mommsen y Pirenne forman parte tanto de la tradicin del
antroplogo educado como de la del historiador, pero no se puede decir lo mismo sobre Tylor, Morgan,
Boas, Rivers, Radcliffe-Brown y Malinowski tomando como referencia a los historiadores.
Antropologa histrica: aparicin
Jean-Pierre Vernant (1914-2007), filsofo de formacin, estudioso de la antropologa histrica en la Grecia
antigua, recibi una educacin laica. Se auto-calific de antroplogo. Cruzando los debates historiogrficos
del siglo XX, el legado que deja en el siglo XXI lo ha transformado en el padre de una particular forma de
entender el propsito de la historia y de la percepcin del pasado, legitimando as la fecundidad y el futuro
de la antropologa histrica.
Antropologa e historia: Separacin
El anlisis de los aos de separacin (1922-1950) entre ambas disciplinas, tiene que ver con el florecimiento
de la antropologa social britnica, que comprende principalmente la obra de Malinowski y de RadcliffeBrown, y de la antropologa norteamericana guiada por Boas, Kroeber, Mead y Benedict. Estas corrientes
antropolgicas excluyeron los estudios histricos de sus trabajos al centrarse casi exclusivamente en el
aparato social, esto es, en aquello que regula las relaciones entre los miembros de una sociedad.
Antropologa e historia: diferencias
Partiendo de las tradicionales diferencias entre ambas disciplinas: la antropologa, una ciencia reciente,
decimonnica que pretenda estudiar el presente de sociedades remotas; la historia, una ciencia de antao y
predispuesta al estudio del pasado de sociedades cercanas. El desenvolvimiento de ambas disciplinas, sin
olvidar el contexto histrico de cada uno, va llevndolas poco a poco a un acercamiento, despus de dcadas
de separacin.
Antroplogos e historiadores: diferencias
Las diferencias entre los antroplogos y los historiadores vienen de sus conversaciones. Los antroplogos
son habladores sin remedio y atentos escuchas. Dos antroplogos sociales pueden tener poco en comn en
sus campos especficos de trabajo uno puede estar enfrascado en los sistemas de parentesco de frica

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oriental, mientras el otro estudia los sistemas econmicos de un tribu amaznica y aun as pueden
conversar hora tras hora sobre sus investigaciones, siempre buscando comunicar entre s lo que desde el
exterior podra parecer una serie de banalidades sobre sus investigaciones.
Historia y antropologa: relaciones difciles
Actualmente, historia y antropologa mantienen una relacin difcil con fronteras disciplinares que se han
mantenido hermticas, por el miedo al intrusismo y por la aplicacin de mtodos de una disciplina extraa.
Este miedo se ha dejado sentir sobretodo en el campo histrico, pues los historiadores se han mostrado ms
reticentes a posturas que los antroplogos, ms habituados a compartir metodologas con otras ciencias
sociales.
Historia y antropologa: divorcio y colaboracin
Muchos tericos de ambas disciplinas se empean en mantener, en mayor o menor medida, un divorcio
conceptual o metodolgico que obvia los profusos beneficios que puede producir la colaboracin entre
ambas disciplinas. El distanciamiento es a causa de las disputas sobre la individualidad de las disciplinas, as
como la legitimidad que otorga su vetustez a la historia, o la debilidad de la supuesta juventud, en el de la
antropologa.
Antropologa e historia: prstamos mutuos
Las relaciones entre la antropologa y la historia han estado marcadas por una competencia por establecer
sus fronteras, pero tambin por un reiterado proceso de prstamos mutuos. Entre antroplogos ha surgido
una Etnohistoria -ms que la historia propia, la que resulta de los documentos ajenos, los europeos
generalmente-, y entre historiadores una Antropologa histrica -dedicada a las capas sociales minoritarias o
a los segmentos de la vida menos conscientes-.
Antropologa e historia: acercamiento
El acercamiento entre historia y antropologa se debe a Edward Evans-Pritchard. Autor de la clsica obra
Brujera, magia y orculos entre los azande, fue uno de los pioneros en reconocer la necesidad de la
antropologa en preocuparse por la historia de sus objetos de estudio.
Antropologa e historia en las universidades
Hay distancia entre las carreras antropologa e historia en muchas universidades. Antropologa se incluye,
generalmente, dentro de las facultades de ciencias sociales, mientras la de historia lo es en humanidades, lo
que es claramente el resultado de un largo proceso de decantacin de intereses, pero tambin de definicin
y demarcacin de espacios de poder.
Antropologa histrica y las obras principales
Historiadores: Peter Burke, Roger Chartier, Jacques Revel, Carlo Ginzburg, Robert Darnton, Giovanni Levi y
otros Antroplogos: Clifford Geertz, Marshall Sahlins, Gananath Obeyesekere Eric Wolf y otros.
Historia y los Annales
Mucho tuvo que ver la revolucin historiogrfica de la Escuela de los Annales (1929) que permiti que los
historiadores buscaran nuevos temas y dejaran de lado las tradicionales historias de los grandes personajes,
para hacer posible la bsqueda de mtodos en otras disciplinas.
Etnohistoria, Historia y Antropologa
La aparicin de la etnohistoria a fines de los aos 50 y de la historia de frica fortaleci tambin la unin
entre ambas ciencias al evidenciar la necesidad de los historiadores de aplicar mtodos antropolgicos y de
los antroplogos de utilizar el mtodo histrico. En la obra de Jan Vansina se muestra inters por el empleo
de la historia oral que fue fundamental para el desarrollo de la historia de los pueblos sin tradicin grfica.
Antropologa, historia y brujera
Uno de los temas que ms han contribuido a la unin de esfuerzos por ambas disciplinas es el estudio de la
brujera. Desde Frazer hasta Evans-Pritchard, se prepara el terreno para el periodo en que tanto
historiadores Carlo Ginzburg, Hugh Trevor Roper, Robert Mandrou, Lucien Febvre - y antroplogos
Hildred Geertz o Keith Thomas- debaten y dialogan sobre el tema.
Espacio histrico, tiempo antropolgico y el otro
A pesar de las tradicionales diferencias con las que a menudo sola diferenciarse a la antropologa y a la
historia, hay 2 puntos el primero es un aporte de Marc Aug, que las mantienen unidas y que corresponden
a la naturaleza de su objeto: el espacio materia prima de la antropologa- es siempre un espacio histrico,

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esto es, un espacio cargado de sentido por grupos humanos (espacio simblico) y si el tiempo es la materia
prima de la historia, se trata de un tiempo localizado y, en este sentido, un tiempo antropolgico. El segundo
punto bien explicado por Clifford Geertz- es que ante todo, el historiador como el antroplogo tienen que
enfrentarse con el otro, sin importar que este otro sea un campesino del siglo XVII ingls o un brujo de la
Amazona.
Fuentes histricas para la antropologa
En los manuales de antropologa social ms utilizados, tanto en el mbito anglosajn, francs e hispano,
aparecen captulos sobre la importancia de las fuentes histricas para la antropologa. En los diccionarios de
antropologa se dedican artculos dedicados a tratar temas de las relaciones de la antropologa con la
historia.

HISTORIADORES, ANTROPOLOGIA SOCIAL Y ANTROPOLOGOS

Antroplogos pioneros de la Antropologa histrica
Edward Evans-Pritchard. Hildred Geertz . Keith Thomas. Clifford Geertz . Marshall Sahlins . Gananath
Obeyesekere . Eric Wolf . Marc Aug
Historiadores pioneros de la Antropologa histrica
Jan Vansina . Carlo Ginzburg . Hugh Trevor Roper. Robert Mandrou . Lucien Febvre. Peter Burke . Roger
Chartier. Jacques Revel. Robert Darnton. Giovanni Levi
Ginzburg y la microhistoria
Su inters va desde el Renacimiento Italiano hasta la historia moderna de Europa. Sus contribuciones ataen
a la historia antropolgica, al arte, a la literatura y a la historiografa. Su actividad poltica ms notoria fue la
que produjo su brillante escrito Il giudice e lo storico. Considerazione in margine al processo Sofri (1991)
donde expuso la injusticia del juicio al intelectual izquierdista Adriano Sofri, acusado de terrorismo con
pruebas dudosas.
Ginzburg, la cosmogona y los sermones
En El queso y los gusanos (1976), reconstruye la cosmogona de Menoquio, un molinero campesino del
norte de Italia, a partir de dos juicios que le hizo la Inquisicin en 1583 y 1599, y elabora nuevas teoras
interpretativas. En Historia nocturna (1989) profundiza sobre las races antropolgicas de la narracin a
travs de sermones o tratados de demonologa. Trata de mostrar el substrato de cultos chamnicos en
Europa. En El juez y el historiador, adems de defender a Sofri, reflexiona sobre los mtodos que usa el
historiador, comparndolos con los del juez. Revisa las posiciones de Febvre y Bloch.
Febvre y la Escuela de los Annales
Centrado en la poca moderna, se le recuerda por el papel que jug en el establecimiento de la escuela de
los Annales. En 1929, con Marc Bloch fundaron la publicacin Annales d'histoire economique et sociale, que
luego fue llamada Escuela de Annales, de enorme importancia en la historiografa del siglo XX.
Febvre y la escuela metdica
Al declinar la escuela metdica (de Charles Victor Langlois y Charles Seignobos) se facilita el nuevo impulso
pluridisciplinar de Febvre y Bloch, con la ruptura de tabiques entre los gegrafos, economistas, historiadores
y socilogos. Critic la llamada historia historizante que se volcaba en los hechos de los grandes
(biografas, fechas, actos diplomticos, batallas) y se centr en tiempos breves y en los eventos.
Burke y la historia cultural
Historiador britnico, especialista en historia cultural moderna. Form parte de la Escuela de Estudios
Europeos en la U de Sussex, luego pas a la U de Cambridge en la que ostent la ctedra de Historia
Cultural.
Burke y la nueva historiografa
Sus obras: El Renacimiento italiano, El Renacimiento europeo as como La cultura popular en la Europa
moderna. Renov la historiografa con La fabricacin de Luis XIV, donde pona en evidencia la interaccin
entre poltica y representacin del monarca absoluto. Estudi las funciones sociales del lenguaje, las
funciones de las imgenes, el mundo del humor. Sus libros tericos, Formas de hacer Historia (colectivo) y
Qu es la historia cultural?, aclaran muy bien los temas ms debatidos de la historiografa contempornea.

Revel y la historia social

Sus principales investigaciones: la historiografa y la historia social y cultural de la Europa moderna temprana
(ss. XVI al XIX). Formado en la tradicin de los Annales, miembro y heredero de la historiografa ligada a esa
experiencia editorial. Prximo al movimiento de confrontacin abierta y decidida entre la Historia y las
ciencias sociales
Revel y la microhistoria
En 1996 compil un conjunto de artculos bajo el ttulo Juegos de escala. El microanlisis de la experiencia.
Reuni a antroplogos e historiadores franceses e italianos interesados en la temtica de la escala.
Distingua 2 posicionamientos en la relacin a los enfoques micro y macroanalticos. Uno, propone la
superioridad de la dimensin micro sobre la macro, en tanto que la primera engendra a la segunda. El otro, y
la suya propia, reconoce la productividad de la reduccin de escala, no privilegia una escala sobre la otra y
propone un juego o variacin entre las dimensiones macro y micro.
Evans-Pritchard y el estudio de las etnias
Antroplogo ingls clave en el desarrollo de la antropologa social. Realiz estudios de Historia en Oxford, y
de Antropologa en la London School of Economics, de Londres. Tuvo de profesores a Malinowski, ante cuyos
mtodos y principios tuvo siempre una actitud crtica, y Radcliffe-Brown, con quien sinti mayor afinidad, no
lleg a compartir con l su aprecio por la sociologa antropolgica de Durkheim y de la escuela francesa.
Recibi influencias de Malinowski y especialmente de Charles Seligman, etngrafo pionero del Sudn. Su
trabajo de campo comenz en 1926 con los azande y dio como resultado tanto su doctorado (en 1927) como
su clsico Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande (en 1937). Estudi profundamente (1926 y
1940) a los nativos de las etnias azande, nuer, dinka, shilluk, anuak y luo.
Evans-Pritchard y el estructural funcionalismo
Desarroll el programa estructural-funcionalista de Radcliffe-Brown. Como resultado, son sus trabajos sobre
los nuer (The Nuer, Nuer Religion, y Kinship and Marriage Among the Nuer) y el volumen que coedit
titulado African Political Systems se volvieron clsicos de la antropologa social britnica.
Evans-Pritchard, trabajo de campo y documentacin histrica
Defendi la conveniencia de sumar, a los datos reunidos por el antroplogo en el trabajo de campo, los que
se pudiesen averiguar a partir del estudio riguroso de la documentacin histrica, y, de hecho, algunos de
sus trabajos son esencialmente histricos. Su mtodo investigador prepar el camino para el desarrollo del
estructuralismo, y puso a los estudios africanistas en primera lnea de los intereses de la etnologa y de la
antropologa mundiales.
Evans-Pritchard y las ciencias humanas
Sus trabajos fueron ms tericos. Apel a sus experiencias como antroplogo para filosofar sobre la
naturaleza de la antropologa y sobre cmo debera ser practicada. Plante que el principal problema con el
que se enfrentan los antroplogos es el de la traduccin - encontrar la forma de traducir los propios
pensamientos frente al mundo de otra cultura y as intentar entenderla, y luego volver a traducir lo que se
haya comprendido para poder explicarlo a las personas de la propia sociedad.
Geertz y la antropologa simblica
Se gradu en la U de Harvard como doctor en Filosofa en 1956. Pas por varias escuelas antes de formar
parte del equipo de antroplogos de la U de Chicago. Geertz se convirti en el "campen de la antropologa
simblica", que pone particular atencin al papel del imaginario (o 'smbolos') en la sociedad. Los smbolos
son el marco de la actuacin social.
Geertz y la cultura
La cultura, segn Geertz (La interpretacin de las culturas, 1973), es un "sistema de concepciones
expresadas en formas simblicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpeta y desarrolla su
conocimiento sobre las actitudes hacia la vida. La funcin de la cultura es dotar de sentido al mundo y
hacerlo comprensible. El papel de los antroplogos, por tanto, es intentar (pues la comprensin total de los
hechos sociales no es posible) interpretar los smbolos clave de cada cultura (a esto se llama descripcin
densa). Observacin del investigador, de esta manera las manifestaciones de cada cultura deben ser
estudiadas de la misma manera que la arqueologa estudia el suelo, capa por capa, desde la ms externa,

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es decir desde aquella en donde los smbolos culturales se manifiestan de manera ms clara, hasta la capa
ms profunda, donde se encuentra la matriz de estos smbolos a los cuales hay que identificarles el
significado, dejando de lado los aspectos ontolgicos del mismo.
Sahlins y la evolucin cultural
En 1954-55 en las islas Fiyi, realiz una investigacin de campo y su resultado fue el libro Maola: Culture and
Nature on a Fijian Island , publicado en 1962. En 1958 public Social Stratification in Polynesia. Dos aos ms
tarde, colabor con Elman R. Service en la edicin de Evolution and Culture, una compilacin de artculos que
versan sobre el problema de la evolucin cultural.
Sahlins y la sociedad jerquica
En 1963 public el artculo Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief: Political Types in Melanesia and Polynesia,
donde compar la compleja sociedad jerrquica de tipo polinesio, formada por jefes y sub-jefes, con el
sistema de tipo melanesio del gran hombre. En 1964, Sahlins viaj a Nueva Guinea donde realiz un nuevo
trabajo de campo. Luego de 4 aos, el producto de esa investigacin, Tribesmen ("Las sociedades tribales"),
sali a la luz.
Sahlins y el hambre
Sahlins present una visin sorprendente: "Se dice que de un tercio a la mitad de la humanidad se acuesta
todos los das con hambre. En la antigua Edad de Piedra la proporcin debe de haber sido mucho menor.
Esta, en la que vivimos, es la era de un hambre sin precedentes. Ahora, en la poca del ms grande poder
tecnolgico, el hambre es una institucin". Sahlins le dio la vuelta a una idea comnmente aceptada y
afirm: "el hambre aumenta relativa y absolutamente con la evolucin de la cultura".
Sahlins, el sustantivismo y la antropologa histrica
Recibi la influencia de los trabajos de Polanyi en lo que respecta a los principios econmicos sustantivistas,
de Lvi-Strauss, Hocart y Dumzil hacia la antropologa histrica, pasando por la crtica a la economa
antropolgica del funcionalismo y del biologismo de la escuela culturalista de Harris. Se ha centrado en
demostrar el poder que la cultura tiene para moldear las opiniones de la gente y sus acciones. Se interes
particularmente en demostrar que la cultura tiene una energa propia que no se deriva de la biologa.
Obeyesekere, mitos y smbolos
Profesor emrito de antropologa por U de Princeton. En los aos 90 del siglo pasado, hubo una notoria
disputa entre dos antroplogos culturales. Desde haca varios aos, el antroplogo Sahlins vena
desarrollando su teora de la mitopraxis. Segn esta teora, las culturas tratan de organizar el mundo en
funcin de sus mitos y smbolos. Y, de esa manera, los mitos no son meras historias que relatan algn evento
del pasado; tambin pueden invocarse para tratar de darle sentido a una situacin que puede ser catica. El
mito, en otras palabras, se lleva a la prctica.
Obeyesekere y la hiptesis de Sahlins
Sahlins formul una curiosa hiptesis en relacin al capitn britnico James Cook que arrib a Hawaii, su
llegada coincidi con el festival religioso en honor al dios Lono. Segn Sahlins, en su intento por encontrar un
sentido a la llegada de Cook, los hawaianos lo identificaron con Lono. Cook parti, pero tuvo que regresar
unos das despus para reparar una avera de su barco. La temporada del dios Lono ya haba pasado, y los
hawaianos le dieron muerte. As, la muerte del capitn Cook fue en realidad una apoteosis religiosa entre los
hawaianos.
Obeyesekere y el mito colonialista
Obeyesekere objet esta hiptesis. Segn l, no existe el mito colonialista que postula que los nativos
llegaron a rendir culto a los europeos como dioses. Segn Obeyesekere, es terriblemente etnocentrista
llegar a creer que los hawaianos fueran tan irracionales como para creer que un capitn britnico,
visiblemente fatigado, fuese un dios. El antroplogo cingals postula que los hawaianos mataron a Cook, no
por motivos religiosos, sino sencillamente como parte de una revuelta por el mal trato que los britnicos
daban a los hawaianos.
Wolf y el campesinado
Antroplogo e historiador estadounidense de origen judo adscrito al marxismo, conocido por sus estudios
sobre el campesinado, la influencia de Europa y sus relaciones con Amrica Latina. Defenda una visin

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global de los estudios que deban inscribirse en los contextos socioeconmicos mundiales y no
exclusivamente locales.
Wolf y el marxismo
Wolf perteneci al grupo de estudiantes que se desarroll acadmicamente en torno a Steward. Las viejas
inclinaciones de los estudiantes izquierdistas, orientados hacia el marxismo, se combinaron bien con el
evolucionismo poco politizado de Steward. La investigacin de campo de Wolf, con miras a su titulacin,
form parte del Proyecto Puerto Rico de Steward. Adems de su trabajo en Amrica Latina, Wolf realiz
investigaciones de campo en Europa.
Wolf, el poder y la poltica
La importancia de Wolf para la antropologa radica en su nfasis en las cuestiones del poder, la poltica y el
colonialismo entre 1970 y 1980. Su obra Europa y la gente sin historia es famosa por demostrar que los
pueblos no europeos estaban inmersos en procesos globales como la trata de esclavos. No estaban
congelados en el tiempo, o aislados, como se supona, sino por el contrario, estaban profundamente
relacionados con la historia mundial.
Marc Aug y la sobremodernidad
Antroplogo francs especializado en etnologa. Profesor de antropologa y etnologa en la cole des hautes
tudes en sciences sociales de Pars, en la que ocup el cargo de director entre 1985 y 1995. Destaca por su
aproximacin al concepto de la "sobremodernidad" construido a partir de una reflexin sobre la identidad
del individuo en funcin de su relacin con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnologa.
Aug y el "no lugar"
Aug acu el concepto "no-lugar" para referirse a los lugares de transitoriedad que no tienen suficiente
importancia para ser considerados como "lugares". Son lugares antropolgicos los histricos o los vitales, as
como aquellos otros espacios en los que nos relacionamos. Un no-lugar es una autopista, una habitacin de
hotel, un aeropuerto o un supermercado... Carece de la configuracin de los espacios, es en cambio
circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos.

PERIODIZACION HISTORICA. MODELOS, PERIODOS Y PROCESOS

Modelos
Eurocntrico o tradicional.- Modos de produccin (marxista). Antropolgico de Lewis H. Morgan. Oleadas de
Alvin Toffler . Modelo de Arnold Toynbee .
Concepto
Es el ordenamiento lgico de los procesos histricos, en el cual se agrupan de acuerdo a su relacin y
caractersticas, permitiendo diferenciar uno de otro.
Modelo eurocntrico o tradicional
Precursor: Cristbal Keller(Alemania,1638-1707).
Este modelo divide las edades, tomando como punto de inicio y final de cada edad el acontecimiento que
causa cambios sociales, polticos, econmicos y principalmente religiosos, determinantes para Europa.
Pre-historia
Paleoltico: Piedra antigua o tallada. Neoltico: Agricultura, ganadera, cermica. Mesoltico: Metales: cobre,
bronce, hierro
Historia
Edad antigua: (3000 aC-476) desde la invencin de la escritura hasta la cada del Imperio Romano de
occidente. Edad media: (476-1453) Desde la cada del Imperio Romano de occidente hasta el descubrimiento
de Amrica. Edad moderna: (1453-1789) Desde el descubrimiento de Amrica hasta el inicio de la revolucin
burguesa de Francia. Edad contempornea: (1789-hoy) Desde la revolucin burguesa de Francia hasta
nuestros das
Modelo de los modos de produccin
Precursor: Carlos Marx (Alemania, 1818-1883) Filsofo, intelectual, y militante comunista de origen judo.

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El modo de produccin de una poca no es determinado por qu o por cunto se produce, sino por cmo se
produce, y por las relaciones sociales que los individuos establecen entre s en la produccin de sus medios
de vida.
Divisin
Comunidad tribal. Reunin de varias familias nmadas y despus agrcolas. Escasa divisin del trabajo y poca
productividad. Practicaron un comunismo primitivo y no hubieron clases sociales.
Sociedad asitica. Sociedad rural en la que no existe aun la propiedad privada. La propiedad est en manos
del consejo formado por los jefes de familia, controlndola con vista al inters comn.
Divisin
Sociedad feudal. La tierra est en manos de grandes propietarios y las trabajan los siervos. Se caracteriza por
la divisin del trabajo, las clases sociales y jerarqua social.
Sociedad capitalista burguesa. Aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria.
Existen clases sociales muy diferenciadas debido al gran desarrollo tcnico y la fuerte divisin del trabajo
Modelo antropolgico
Precursor: Lewis H. Morgan (EE.UU., 1818-1881). Abogado, antroplogo, etnlogo y escritor.
La historia se establece con 3 estadios evolutivos de acuerdo al progreso social, de familia, propiedad e ideas
de gobierno, del ser humano. Salvajismo.- Perodo en que predomina la apropiacin de productos que la
naturaleza da ya hechos. Barbarie.- Perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura, y se aprende a
incrementar la produccin de la naturaleza por medio del gnero humano. Civilizacin.- Perodo de la
industria y del arte. (Federico Engels)
Modelo de Toffler
Precursor: Alvin Toffler (EE.UU, 1928). Escritor y futurista, doctor en Letras, leyes y ciencia. Ofrece un
concepto global de la historia a partir de 3 grandes revoluciones del sistema de produccin. La teora de
oleada social nos permite ver a todas las sociedades en procesos formados por movimiento concurrentes.
Primera ola de Toffler
Dur unos 10 mil aos, desde 8,000 aC hasta el 1,600 dC. El hombre pasa de ser nmada a ser sedentario.
Nace el concepto de trabajo. Se desarrolla la agricultura, ganadera y los primitivos tejidos. Nace la
navegacin, el comercio y la edificacin. Comienza el crecimiento demogrfico. La unidad econmica era la
familia. Esta viva de lo que cultivaba en los campos. Existan escribas y mensajeros.
Segunda ola de Toffler
Duro unos 300 aos, desde 1650 hasta mediados de 1950. Origen de la mquina de vapor y la imprenta.
Desaparece la mano de obra. Se intensifican los medios de comunicacin fsicos gracias al ferrocarril, el
automvil y el barco a vapor. Nace la explotacin de recursos naturales como fuente de energa o materia
prima. Nace el concepto de producto y consumidor. Se introducen los grandes comercios, almacenes y las
fbricas. La unidad econmica es la corporacin (organizacin con grandes capitales para invertir en la
industria y el comercio). La base de la sociedad es la familia nuclear.
La tercera ola de Toffler
Comienza a finales de 1950 y aun no se visualiza su final. La produccin en serie es complementada con la
produccin en series cortas. La familia nuclear cede su lugar a infinidad de tipos de familias. Nace la cultura
sin hijos, ya que los individuos se enfocan en satisfacer sus necesidades y alcanzar sus metas personales.
Se eliminas las estructuras, lo que trae como consecuencia la descentralizacin y personalizacin. El trabajo
infantil dejar de ser castigado para ser estimulado. Los medios de comunicacin son ms dinmicos y
variados: radio, televisin por cable o satlite, streaming online, internet, etc.
Modelo de Toynbee
Precursor: Arnold Toynbee (1889-1975). Historiador britnico, especialista en filosofa de la historia.
Toynbee present la historia como civilizaciones que crecen, se desarrollan y dan paso a otras civilizaciones,
o van en decadencia. Las civilizaciones se identifican de acuerdo a los criterios culturales y religiosos.
Divisin
Toynbee divide la historia en 26 civilizaciones plenamente desarrolladas, 3 detenidas y 2 abortadas.
Desarrolladas: Civilizacin andina. Civilizacin Maya. Civilizacin yucatera . Civilizacin mexicana. Civilizacin

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Chibcha. Civilizacin hind. Civilizacin egipcia. Civilizacin sumrica. Civilizacin babilnica. Civilizacin
arbiga. Civilizacin irnica. Civilizacin occidental. Civilizacin cristiana ortodoxa. Detenidas: Civilizacin
esteprica . Civilizacin polinsica. Civilizacin esquimal. Abortadas: Civilizacin cristiana del lejano
occidente. Civilizacin cristiana del lejano oriente

SOCIEDADES SIN HISTORIA

Sociedades sin historia. Sociedades ahistricas. Sociedades sin escritura. Sociedades grafas. Sociedades
fras. Sociedades de la abundancia. Sociedades igualitarias. Sociedades colonizadas. Sociedades primitivas
Pueblos sin historia
El historiador Arnold Toynbee, sostiene que los pueblos sin historia son la clase ms bsica de sociedad que
puede existir (las otras dos son la civilizacin y la religin universal). Los pueblos sin historia se caracterizan
por ser estticos. Carecen de historia porque no ocurren sucesos que los cambien decisivamente; carecen de
evolucin.
Sociedades sin historia
Estas sociedades han elaborado o retenido una sabidura particular, que las incita a resistir
desesperadamente toda modificacin de sus estructuras, han protegido mejor sus caracteres distintivos
hasta una poca reciente, ya que se nos aparecen como sociedades inspiradas por el cuidado de preservar
su ser. Ms all de su diversidad, las reglas matrimoniales que aplican presentan un rasgo comn: limitar al
extremo y mantener constante la tasa de fecundidad. La vida poltica, en fin, fundada en el consentimiento,
no admite otras decisiones que no sean aquellas adoptadas por unanimidad, y parece concebida para
excluir el empleo de ese motor de la vida colectiva que utiliza las distancias entre poder y oposicin, mayora
y minora, explotadores y explotados.
Sociedades sin escritura
La historia, como disciplina acadmica, tiene centrada su identidad en el documento escrito. Sin documento
escrito no hay historia; por lo que sociedades sin escritura se dice, son sociedades sin historia o prehistricas. Por tal motivo, los documentos visuales, sean dibujos, grabados, arte rupestre, petroglifos,
geoglifos, etc., no han sido considerados importantes para generar narrativas histricas; en el mejor de los
casos, las fuentes visuales han sido usadas como ilustraciones o como imgenes destinadas a reforzar ciertos
argumentos de la palabra escrita. Similar percepcin y uso tuvo el documento visual fotogrfico.
Sociedades ahistricas
Antes de 1945, se pensaba que el estado, el mercado y la sociedad eran tres entidades bien diferenciadas
que deban ser estudiadas por separado. Las disciplinas estaban encauzadas al estudio de los hechos,
acontecimientos y necesidades de las sociedades de los pases ms potentes de ese momento; el resto del
mundo era considerado compuesto por sociedades ahistricas, detenidas en el tiempo, primitivas; que
generalmente eran las colonias de estas potencias (Francia, Gran Bretaa, Alemania, la Italia y los Estados
Unidos). No hay sociedades ahistricas. Y no las hay porque no hay sujetos ahistricos. La historicidad, segn
la fenomenologa, es una de las dimensiones fundamentales de la vida humana, y por ello mismo es
inalienable. Forma parte de lo que se conoce como la "estructura emprica" del ser humano, que no se ve
afectada por las contingencias histricas. Todo sujeto humano es un sujeto histrico, temporal, corporal,
social ... etc. Que las sociedades grafas "no tengan historia" lo nico que significa es que no tienen una
reconstruccin consciente de su pasado, no tienen un pasado "reflejo", pero s "implcito". Pero eso no
significa que no tengan un pasado, una historia, tanto a nivel colectivo como individual cada uno de sus
miembros.
La sociedad: tipos

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La distincin entre los dos tipos de sociedad tiene sobre todo un valor heurstico: Levi-Strauss se limita a
describir dos distintos modelos tericos de sociedad. Los mejores ejemplos de sociedades fras pueden
encontrarse entre las poblaciones primitivas. No se excluye que en la elaboracin del modo de la sociedad
fra, Lvi-Strauss haya tenido en cuenta algunas consideraciones de Lvi-Bruhl sobre las sociedades inferiores
En la distincin entre sociedades fras y sociedades calientes se puede reconocer la oposicin que Durkheim
establece entre el modo de vida de los salvajes y el de los civilizados, tambin reconocerse la presencia de
las teoras de Rousseau.

Sociedades fras y sociedades calientes

Se deca que Lvi-Strauss slo se interesaba en las sociedades fras, las sociedades sin historia. En Tristes
trpicos o El pensamiento salvaje Lvi-Strauss dice que los pueblos aludidos no comparten nuestra filosofa
contempornea de la historia, no que sean pueblos sin historia. Por mucho tiempo se aludi la distincin que
haca Lvi-Strauss entre las sociedades fras y las sociedades calientes; de acuerdo a estas categoras, los
antroplogos se interesaran por las sociedades fras y los historiadores, socilogos y politlogos por las
sociedades calientes; se ha subrayado que, justamente, debido a la oposicin establecida, Lvi-Strauss no
se interesaba por la inercia de las estructuras y por el devenir de la historia y de la accin.
Sociedades fras
Estas sociedades, que podramos llamar fras que ignoran deliberadamente su pasado histrico pues
prefieren repetirlo, se distinguen, por su reducida demografa y su modo mecnico de funcionamiento, de
las sociedades calientes aparecidas en diversos puntos del mundo tras la revolucin neoltica, y donde se
estimulan sin tregua las diferenciaciones entre castas y entre clases, para extraer de all el devenir y la
energa.
Sociedades fras: funcionamiento
Las sociedades fras se llaman as porque su ambiente interior est prximo al cero de la temperatura
histrica y estn constituidas por un modo mecnico de funcionamiento. El funcionamiento de estas
sociedades es anlogo al de los ingenios mecnicos (por ejemplo, los relojes), en cuanto utilizan solamente la
energa suministrada al inicio; en condiciones ideales y a falta de desgaste, podran funcionar
indefinidamente. No producen entropa o desorden en el plano de la sociedad, pero por otra parte, no
producen mucho orden en el plano de la cultura (en realidad observa Lvi-Strauss- coinciden con los
llamados pases subdesarrollados).
Sociedades fras: instituciones
Las sociedades fras intentan, con ayuda de las instituciones que forman, anular de una manera automtica
el efecto que los factores histricos podran tener sobre su equilibrio y su continuidad; las sociedades
calientes interiorizan absolutamente el devenir histrico, para convertirlo en motor de su desarrollo. A nivel
poltico, obedecen al criterio de unanimidad, con el fin de mantener unido el grupo social como un reloj
dice Lvi-Strauss- en el que todas las ruedecillas participan armnicamente en la misma actividad.
Sociedades inferiores
Levy-Bruhl: las sociedades inferiores no tienen historia. Esta distincin no tiene el significado de oponer las
sociedades sin historia a las sociedades histricas ya que el devenir histrico es una condicin de existencia
comn-, sino de oponer las sociedades que intentan resistir a la historia y las sociedades que se ponen de su
parte. Las primeras son las sociedades fras, las segundas son las sociedades calientes. Estas sociedades
constituyen sistemas cerrados en los que todo lo que venga de fuera puede provocar un proceso de
descomposicin
Sociedades de la abundancia
Sociedades de la recreacin, primeras sociedades de la abundancia, segn la alegre expresin de Sahlins. Si
el proyecto de constituir una antropologa econmica de las sociedades primitivas como disciplina autnoma
tiene un sentido, ste no puede ser el resultado de la simple consideracin de la vida econmica de estas

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sociedades: nos quedamos en una etnologa de la descripcin, en la descripcin de una dimensin no
autnoma de la vida social primitiva.
Sociedad igualitaria
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de su actividad, dueos de
la circulacin de los productos de esa actividad: slo actan para s mismos, cuando incluso la ley de
intercambio de bienes mediatiza la relacin di-recta del hombre con su producto. En consecuencia, todo se
transforma cuando la actividad de produccin se desva de su objetivo inicial, cuando, en lugar de producir
slo para s mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems, sin intercambio y sin reciprocidad.
Pueblos colonizados
En la actualidad es casi imposible decir que quedan pueblos sin historia sobre la Tierra, habida cuenta de que
casi toda ella ha sido colonizada de una u otra manera por la civilizacin occidental, o al menos, por otra
civilizacin distinta. En general, los pueblos sin historia pueden terminar en el redil de una civilizacin bien
sea por influencia cultural y espiritual (en el caso de una civilizacin en crecimiento), o bien sea por anexin
militar (en el caso de una civilizacin en decadencia).
Sociedades primitivas
Las sociedades llamadas primitivas se encuentran, sin duda alguna, en la historia, su pasado es tan antiguo
como el nuestro puesto que se remonta a los orgenes de la especie. En el transcurso de los milenios han
sufrido toda clase de transformaciones; han atravesado perodos de crisis y prosperidad; han conocido las
guerras, las migraciones y la aventura.
Sociedad primitiva y el Estado
Durante la sociedad primitiva, la primera de la humanidad, en la cual no haba desigualdades sociales, no
exista la organizacin llamada hoy Estado

HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

Historia de las mentalidades: concepto
El trmino mentalidades se ha usado desde principios del siglo XX para definir las estructuras sociales que
son expresin de la cultura. Su estudio parte de la historiografa moderna ha sido llamado tambin "historia
de la sensibilidad" y abarca todas las expresiones de vida cotidiana como complemento del estudio de la
macro-historia. Ha sido un tema crucial en los estudios de historia, sociologa y psicologa social, y est
vinculada a la corriente historiogrfica conocida como la escuela de los Annales.
Otras divisiones temticas de la historia que estn ampliamente relacionados con el concepto de
mentalidades son la Historia cultural, la microhistoria, la historia de la vida privada, y la reconstruccin de los
imaginarios sociales.
Historia de las mentalidades
A partir de los aos 60 y 70, como resultado de la incorporacin de los grupos sociales (tambin los
populares) como sujetos histricos. Contenido: elaboraciones mentales cotidianas, sin estructurar
necesariamente, conformadas colectivamente; sus medios de expresin y difusin, por lo general no
escritos. Le Goff, Michele de Certau, Chartier: historia del amor, conceptos de muerte o de niez, historia de
los miedos. Mentalidad: hbitos de pensar, tienen estructuras; no es historia de las ideas porque el
pensamiento es ms que la conciencia. Aparece en el entorno de Annales en los aos 60; desarrollo en los
70. Orgenes: fundadores de Annales, influencia de la sociologa de Durkheim. Otros autores: Huizinga, Elias.
En Espaa, Deleito Piuela. Orientacin arrinconada tras la II Guerra Mundial
Historia de las mentalidades: Aparicin (aos 60 y 70)
A) Motivos historiogrficos: cansancio ante lo estructural; continuacin natural de lo estructural. B)
Contexto sociopoltico: crisis poltica, social y cultural en los sesenta. Nostalgia ante el mundo que hemos
perdido (P. Laslett). C) Relaciones con otras ciencias sociales: necesidad de potenciar la investigacin
histrica. D) Debate interno en Annales: de la segunda a la tercera generacin
Historia de las mentalidades: Consolidacin (aos 70 y 80)
De la ambigedad de la historia de las mentalidades (Le Goff, 1974), a su precisin (Le Goff, 1983). Entre
ambas fechas, publicacin de las obras fundacionales: Lebrun, Vovelle, Chaunu, Aris, Intentos en los aos

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60 y 70. Historia de las mentalidades: Duby y Le Goff. Con posterioridad: dificultades por la ampliacin de
temas, reiteraciones, En la actualidad, definicin descriptiva. Dos de los campos ms estudiados: la
religiosidad y los hbitos de lectura
Cultura: definicin
Segn E.B. Tylor (1871): complejo que incluye saber, creencias, arte, moral, derecho, costumbre y todas las
dems capacidades adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad.
Cultura de las lites y cultura popular
Separacin convencional de ambas lneas en cultura elitista y cultura popular (p. ej., Mijail Bajtin). Revisin
en los aos 60-70: transferencias entre ambos mbitos. Circularidad de las formas culturales (C. Ginzburg).
Insistencia en las categoras de uso (S. Clark, Burke, Chartier, Domnguez Ortiz). Evolucin temporal de las
relaciones culturales entre lo elitista y lo popular. Sntesis de Burke.
La historia cultural
La historia de la cultura, segn la definicin anterior, como equivalente de la historia total (A. Boureau y R.
Chartier, 1989). Desde un punto de vista pragmtico, se suele aceptar una doble divisin segn contenidos:
La historia de las ideas. La historia de las mentalidades
Historia de las ideas
Sistemas de pensamiento (filosofa, religin, poltica, ciencia, derecho, esttica, ); orden y planteamiento
sistemtico. Accin deliberada y creativa de sus protagonistas. Estudio por parte de especialistas del campo
correspondiente. A partir de los aos 50-60, influjo de nuevas corrientes. Inters por el contexto, los
procedimientos de elaboracin de los contenidos culturales (giro lingstico, deconstruccin), y los cauces
de difusin.
Historia de las mentalidades en Espaa
Antecedentes: los trabajos del hispanista alemn Pfandl, los de M. Herrero-Garca sobre la vida espaola de
los siglos XVII y XVIII, los de Valbuena, y en especial las obras de Deleito Piuela (reinado de Felipe IV),
Sarrailh (Ilustracin), Domnguez Ortz, Caro Baroja. Primera obra: artculo de Barreiro Malln (1973).
Incremento considerable en los aos 80, hasta la actualidad, con ampliacin de temas. Importancia de los
archivos parroquiales y testamentos notariales. Deleito Piuela. Es necesario mencionar trabajos elaborados
en el campo de la historia social o de lo que entonces se llamaba historia del pensamiento que acabaran
encontrando su desarrollo en la HM. Los libros y artculos de A. Domnguez Ortiz se dedicaron al estudio de
la sociedad espaola de los siglos XVII y XVIII. En los trabajos de J. Caro Baroja, Antropologa e Historia se dan
la mano en una relacin que habra complacido a Febvre. Bennasar, en su tesis doctoral, pasa revista a
cuestiones como las actitudes religiosas, el arte, la cultura y la vida cotidiana (el amor, la prostitucin, el
juego, la picaresca, las perversiones, la fiesta). Ms tarde se interes por el empleo de la documentacin
inquisitorial. La documentacin notal como fuente histrica tuvo arraigo definitivo en la investigacin. El
estudio de la actitud ante la muerte y los comportamientos religiosos se han enriquecido especialmente en
los aos 90- con estudios sobre la alfabetizacin, hbitos de lectura, comportamientos familiares y sexuales,
el mundo confraternal y la fiesta, entendida esta ltima en sentido amplio, es decir, tanto desde el punto de
vista institucional (exequias y natalicios reales, conmemoraciones de victorias militares, visitas o toma de
posesin de autoridades civiles y eclesisticas), como popular (carnaval, bodas, ferias, conmemoraciones
religiosas). Se ampli el mundo de las mentalidades, lo que ha estimulado el inters de los investigadores y
la colaboracin con historiadores del arte y especialistas en otros campos de las ciencias humanas.
Lo econmico, social y mental
Se ha puesto en tela de juicio su validez desde finales de los aos 80. Quiso abarcar muchos aspectos y
diversos entre si, faltndole homogeneidad de contenido que se supone para otros mbitos del quehacer
histrico. Trataba de abarcar el terreno de lo econmico, lo social, lo mental, le habran dado un inters
prioritario influidos por la escuela sociolgica de Durkheim que difunde en los albores del siglo XX las
nociones de conciencia colectiva y mentalidad- y la psicologa social.
Historia de las mentalidades: renacimiento.
Luego de la II guerra mundial, momento del triunfo definitivo de la Nueva Historia, la investigacin
privilegiar el campo de la economa, la demografa y el estudio de la estratificacin y los grupos sociales,

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quedando el de las mentalidades postergado o abandonado a algunos aventureros. Las mentalidades surgan
al trmino de un anlisis de las estadsticas demogrficas. La HM renaca as por segunda vez gracias a la
demografa histrica.
Historia de las mentalidades y las ciencias sociales
La HM buscara dar respuesta al deseo de revivir las emociones, las creencias, los comportamientos de una
sociedad que se ha desvanecido irremediablemente. J. Revel explic la aparicin de la HM como un intento
por parte de la Historia por mantener su posicin privilegiada entre las ciencias sociales que un momento
los aos 60- en que aquella se ve seriamente amenazada por el dinamismo que entonces adquieren la
antropologa, la sociologa, la etnologa y la psicologa, gracias al impulso del estructuralismo.

Historia de las Mentalidades: influencias

Le Goff, en 1983, reconoca la HM haba perdido su carcter ambiguo y que incluso resultaba ms preciso
que otros historia social, historia poltica-, que nadie pona en tela de juicio. Los 80 ser la dcada de
difusin de las nuevas investigaciones y de la publicacin de un importante caudal de trabajos. Aparece la
influencia en la historiografa inglesa, italiana, espaola, portuguesa, alemana, estadounidense, que darn
su propio enfoque y su propia denominacin a este campo de estudios.
Historia de las Mentalidades: consolidacin
En 1973 dos obras importantes contribuyen a asentar el estudio de lo mental, ambas de Duby mostraban
una mayor conexin con los planteamientos de los fundadores de los Annales. Un estudio muy tradicional de
un episodio de historia poltica, enlazaba con los ideales de Febvre al interpretar el acontecimiento desde el
plano psicolgico, estudiando el significado que el hecho en si haba tenido realmente y el que se le
atribuyera con posterioridad. La aparicin de la obra de Chaunu y otros contribuyeron a consolidar, no slo
la nueva HM, sino tambin sus fuentes, sus mtodos y el que sera su campo privilegiado durante mucho
tiempo, el de las actitudes ante la muerte y los comportamientos religiosos.
La muerte y la revolucin de Vovelle
Vovelle explic que la atraccin por la HM fue el inters generalizado por el tema de la muerte en la
sociedad francesa. La nostalgia por el pasado. El acervo temtico de HM se enriqueci con diversos estudios
publicados por Vovelle sobre un tema clsico en la historiografa francesa y ms prximo a su condicin de
historiador marxista, el de la Revolucin de 1789, si bien introduciendo la ptica de las mentalidades en sus
anlisis y enlazando con obras que en su momento haban quedado un tanto aisladas en el panorama
historiogrfico.
Historia de las Mentalidades: Nuevos campos de investigacin
Nuevos y fecundos campos de investigacin de la HM: la fiesta y su papel social e ideolgico. Se aade
muchos trabajos que exploran nuevas fuentes y nuevos territorios de las actitudes, los sentimientos y los
comportamientos de los individuos del pasado. G. Duby supuso un hito en la evolucin de la historiografa
medieval. E. Le Roy Ladurie estudi el carnaval, la muerte y el amor
Historia Etnolgica o de Etnologa Histrica
Le Goff en colaboracin con F. Furet defendieron la necesidad de aproximar Historia y Etnologa creando un
nuevo campo de investigacin, una suerte de Historia Etnolgica o de Etnologa Histrica. Mentalidades,
Historia Social, Historia Cultural, Microhistoria, Historia de la vida cotidiana. En Gran Bretaa, los
historiadores fueran especialmente refractarios al vocablo mentalidades, se ha desarrollado en palabras
de P. Burke- un equivalente indgenas: se trata de hacer una historia social de las creencias y opiniones
En los EEUU optaron por referirse a una nueva historia cultural denominacin que coincide con la que se
emplea en los pases del Este europeo-; en Italia apareci la microhistoria y en Alemania Federal la historia
de la vida cotidiana, siendo en Espaa y Portugal donde mejor se ha aceptado la propuesta terminolgica
francesa.
Mentalidades: rechazo del trmino

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La HM fue hermanada desde su nacimiento a la Antropologa, Sociologa, Psicologa, de aqu el progresivo
inters que se ha venido demostrando en sealar sus analogas e intereses comunes. Esto ha provocado de
manera paulatina, incluso desde el interior de la propia escuela de Annales, la rechazo de un trmino
mentalidades que si bien contaba ya con cierta tradicin y respeto en el campo de la historiografa,
empezaba a adquirir tintes peyorativos, buscando de esta manera escapar de un sambenito acusador al
tiempo que se intentaba ofrecer una imagen de renovacin conceptual y metodolgica.
Ambigedad de Historia de las Mentalidades.
Le Goff en su conversacin con el italiano F. Maiello descalifica a la HM, vuelve a calificar de ambigua por
querer constituirse al margen de las estructuras histricas. Establece una separacin bien marcada entre
sta(que queda sin definir, como si se tratase de una realidad de carcter terico conceptual etrea y
vaporosa) y la antropologa histrica que defiende con entusiasmo y a la que declara especialmente apta
para el estudio de la historia medieval. A. Burguiere define: Lo que llamamos antropologa histrica no
puede ser nada ms que el cumplimiento del programa que Marc Bloch asignaba a la historia de las
mentalidades
Historia de las mentalidades: antiguas y nuevas denominaciones
Surgen nuevas denominaciones, se rescatan propuestas antiguas que no haba tenido mucha repercusin en
su momento, o se reactualizan viejos conceptos a los que se da o se pretende dar- un nuevo contenido. Se
comienza a hablar de historia cultural, historia sociocultural, antropologa histrica, historia de las
representaciones, historia de las representaciones y prcticas culturales, historia social de las prcticas,
historia social de las ideas, historia intelectual, historia subjetiva, historia de las sensibilidades,
historia mental y de las conductas culturales, psicohistoria, historia desde abajo, infrahistoria, o
historia de la cultura popular.
Historia sociocultural o Historia de las mentalidades
R. Chartier defiende la historia sociocultural porque deriva des mentalites que, para otros es,
simplemente, toda esa misma corriente de la historia. Es precisamente este termino el que ha tenido ms
xito y el que hoy se usa preferentemente como substituto de HM, centrndose el actual debate
historiogrfico en definir las diferentes modalidades y campos de la Historia Cultural.
Historia de las Mentalidades: validez del concepto
Se sigue considerando que HM es un trmino vlido porque se apoya en un concepto, el de mentalidad, del
que resulta muy difcil prescindir, ya que ninguna de las alternativas propuestas durante la ltima dcada
mejora sensiblemente la definicin de su contenido; y porque se hace necesario mantener un referente
integrado que evite la dispersin y la confusin terminolgica y conceptual. Existe una importante masa
documental apenas explorada o simplemente tratada de forma descriptiva y superficial: archivos
inquisitoriales, snodos, visitas pastorales, literatura religiosa devocional, escritos de teologa mora,
manuales de confesin, archivos judiciales, diarios, documentacin epistolar. De buena salud goza la
investigacin en torno a las mentalidades, tambin le aguarda un futuro prometedor, en el que la
colaboracin con otras ciencias humanas puede proporcionar frutos abundantes.
Historia y Antropologa
Es perjuicio o temor de los historiadores por las nuevas orientaciones de la investigacin histrica y su
relacin estrecha con la antropologa, puede hallarse el riesgo de desaparecer como ciencia especfica. G.
Duby, por encima de los debates historiogrficos, afirma que la Historia, tambin la de las Mentalidades
que algunos prefieren denominar ya Historia Cultural-, continua su marcha, contribuyendo con sus
sugerencias a introducir a los investigadores en nuevos campos de trabajo.

ETNOGRAFIAS HISTORICAS
Las reas y mtodos de la antropologa
Antropologa sociocultural: se compone de varias subdisciplinas especializadas. Etnografa: estudio de las
sociedades contemporneas.
Estudio comparativo

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Se estudian sociedades aisladas, pequeas y homogneas. Etnografa clsica: Entorno etnogrfico. Sistema
de parentesco. Ciclo de vida. Sistema religioso. Economa. Poltica.
La etnografa
Muchos de los criterios empleados para describir las sociedades bajo estudio correspondieron a la aplicacin
de los parmetros del primer mundo. Etnocentrismo: tendencia a ver la cultura propia como superior a las
otras. Relatividad cultural: actitud de aceptacin de creencias, valores y comportamientos propios de una
cultura diferente a la propia. Esto evita que el observador o investigador emita juicios etnocntricos y acepte
y defienda la diversidad cultural humana. En la modernidad el aprendizaje social de la relatividad cultural es
una obligacin. La relatividad cultural tiene ciertos peligros potenciales: el investigador que se dedique a la
solucin de problemas, al respetar el derecho propio relativo a cada cultura de existir y ser como es, no lo
permitir hacer ciertos cambios beneficiosos para dicha cultura. Podra ser imposible para un antroplogo
aceptar completamente y abiertamente todos los comportamientos y creencias humanas. Ha desarrollado
una metodologa descriptiva y explicativa de investigacin. Observacin participante: el etngrafo, al vivir en
contacto inmediato con la sociedad, documenta la cultura que estudia. Debe permanecer durante un ciclo
temporal completo. Estudio de genealogas: diagrama ilustrado de composicin y estructura de las familias
de la sociedad. Entrevistas. Estudios comparativos. Estudios longitudinales. Margaret Mead: pionera
etngrafa que trabajo en las islas del Pacfico. Ciclo de vida de la primera infancia.
Aunque tradicionalmente la etnografa se ha considerado principalmente como la descripcin de la cultura
de toda una comunidad, la metodologa etnogrfica es adaptable a la descripcin de las relaciones sociales
de cualquier grupo en el cual estas relaciones se encuentren reguladas por la costumbre (Wilcox 1992,
citado en Ed. Trotta 1993) tales como colegios, empresas, partidos polticos o incluso espacios pblicos en
los que no se perciben relaciones sociales, como la calle o los aeropuertos (Aug 1998) a los que nos
referiremos en el apartado de etnografa en organizaciones complejas.
Reglas del trabajo etnogrfico
Los antroplogos siguen cuatro reglas fundamentales (siguiendo a Cox 1982): 1. Aparcar las propias
concepciones e interpretaciones. Concentrarse en lo que est pasando. Describir ese espacio tal y como sus
habitantes o usuarios lo perciben y lo construyen. 2. Convertir lo extrao en familiar. Tanto los observados
como el observador dan muchas cosas por supuestas. Lo que parece normal es, sin embargo extraordinario.
Es preciso preguntarse por qu suceden las cosas de una manera y no de otra diferente. 3. Contexto. Para
entender precisamente por qu las cosas son como son y no de otra manera hay que poner los hechos en su
contexto. Por ejemplo, un presidiario se encuentra encerrado en una crcel; sta se encuentra en un sistema
poltico-judicial, en una economa, en una cultura nacional, etc. que producen y a su vez son producto de
una concepcin determinada de lo correcto y lo incorrecto. 4. Teora. El conocimiento de la teora social ya
producido es clave para guiar las observaciones y las intuiciones.
Qu es el trabajo de campo?
Si la etnografa ha sido mitificada, el trabajo de campo no lo ha sido menos. Su fundador tambin fue
Malinowski quien defini sus lneas maestras igualmente en Los Argonautas. Durante algunas generaciones
muchos antroplogos consideraron al trabajo de campo como su propio rito de iniciacin. El trmino field
work proviene probablemente del mbito del naturalismo y de las experiencias viajeras del siglo XIX de
principios del siglo XX. Malinowski introdujo varias tcnicas como el diario de campo, que sigue
considerndose y emplendose. Pero es especialmente importante la filosofa o actitud que se encuentra
detrs de las tcnicas. Esta filosofa podra resumirse en la necesidad de sumergirse sin prejuicios en la
cultura de los otros con el fin de aprehenderla. En otros trminos, podramos considerarlo como empata:
saber situarse en el lugar de los otros. Malinowski se qued solo en las islas Trobriand, lejos de los blancos
(de quienes deca que no entendan nada de los nativos). Para relacionarse con ellos tuvo que aprender su
idioma, entender sus costumbres, comprender su entorno y sus fuentes de recursos.
Las tcnicas de investigacin han variado mucho, incluso la nocin misma de etnografa y antropologa
(sobre todo a partir de Geertz). Pero algunas cosas siguen uniendo el trabajo de campo actual con el original.
Estos principios bsicos seran: 1. Los mejores instrumentos para comprender una cultura como realizacin
humana son la mente y la emocin de otro ser humano. 2. Una cultura debe ser vista a travs de quien la

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vive. Tambin, a travs del observador cientfico. 3. Una cultura debe ser vista como un todo, de modo que
las conductas culturales no puedan ser aisladas del contexto en el que ocurren.
Tcnicas de investigacin etnogrfica
Existen numerosas tcnicas de investigacin etnogrfica que se pueden aplicar durante el trabajo de campo.
Algunas de ellas son: Observacin participante. El acceso. La ecuacin personal o las relaciones personales
en el campo. Documentos. Entrevistas. Cuestionarios. Mediciones sociomtricas. Investigacin accin
participativa. Construccin del relato etnogrfico. Diagnsticos rurales rpidos. Anlisis sistmico. Teora de
las redes de Actores
Etnografa en sociedades complejas
El estilo de trabajo de campo iniciado por Malinowski ha sido descrito como narrativo (Forsythe 1996) y
asume varios factores, como por ejemplo: a) El investigador se encuentra slo frente a los observados. b) El
investigador no comparte sus cdigos y los tiene que ir aprendiendo. c) El investigador es el narrador y el
sujeto. Los investigados son objeto. d) El investigador tiene cierto poder sobre los investigados o, cuando
menos, stos no tienen poder sobre su obra. e) El antroplogo solamente tiene un compromiso temporal
con las personas observadas. f) El trabajo de los observados es muy diferente del trabajo del antroplogo. g)
El antroplogo es ms observador que participante
Etnografas histricas en contextos rurales
Deben ser capaces de capturar la unidad y la diversidad de los procesos sociales reconociendo las distintas
motivaciones que estn inmersas en las diferentes historias, reconociendo de esta forma que la cultura, ms
que un producto, es un proceso que se lleva a cabo por sujetos histricos. En un contexto rural esto es
nicamente posible cuando consideramos una presencia poltica, econmica y cultural de los campesinos.
Cuando la bsqueda de sus intereses particulares es reconocida a pesar de la situacin desventajosa en la
que se encuentran.
La etnografa: clases
Para Joyceen Boyle el factor determinante de la etnografa es la unidad social que el etngrafo dese
estudiar. Ella propone 5 clases: Etnografas procesales, Etnografas histricas o clsicas, Etnografas
particulares, Etnografas de corte transversal, Etnografas etnohistricas.
Etnografas procesales. Son aquellas que describen diversos elementos de los procesos, que pueden ser
funcional, que es cuando se explica sobre la cultura o del sistema social y por otro lado, diacrnico, si se
pretende explicar los casos como resultado de sucesos histricos.
Etnografas histricas o clsicas. Son aquellas que se enfocan en grupos amplios y suelen tener forma de
libros debido a su extensin.
Etnografas particulares. Son aquellas que explican a travs de la metodologa holstica en grupos
particulares o en una unidad social.
Etnografas de corte transversal. Son aquellas en las que se realizan estudios de un momento determinado
de los grupos investigados.
Etnografas histricas. Son aquellas que tienen un balance general de la realidad cultural actual como
producto de los sucesos del pasado.
Estudios etnogrficos: condiciones
Segn las intenciones del investigador con su objeto de estudio, los estudios etnogrficos coinciden en las
siguientes condiciones: Se aborda el objeto de estudio para comprender e interpretar una realidad, que
interacta con un contexto ms amplio, con la finalidad de derivar a conocimientos y planteamientos
tericos. Se trata de analizar e interpretar la informacin proveniente de un trabajo de campo, cuyos datos
consisten en experiencias textuales de los investigadores del fenmeno de la observacin realizada en el
ambiente natural.
Prctica etnogrfica: retos
Los retos de la prctica etnogrfica son: El investigador tiene que tener suficiente formacin en antropologa
cultural. Conocer los significados de un sistema sociocultural. Se dedica mucho tiempo a la recogida de datos
Riesgo a la hora de terminar la investigacin debido a que el investigador se involucre demasiado.
Recojo de datos y estada en el escenario

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Cuando ya estn resueltos los problemas de muestreo y la seleccin del escenario, los informantes y las
situaciones sociales, para hacer primero el tema de la obtencin de la informacin. - El proceso normal de la
observacin es seleccionar cada cosa ya sea en categoras sociales y teoras previas sobre la realidad. Es
importante observar todo aunque sea imposible, esto se logra mediante la entrada de detalles que aun no
encajan o tambin con la atencin a las seales que dejan al descubrimiento de nuevas relaciones
significativas. - Las seales se interpretan a la medida que el trabajo y anlisis las integre. Cuando el
etngrafo conoce suficiente la realidad del estudio, los datos ya no le aportarn ms situaciones relevantes y
lo va relevando y graduando todo su esfuerzo hacia el anlisis. - Lo ms importante del etngrafo es el
escenario por la validez de su observacin que adquiere o consigue.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Teniendo en cuenta que la cultura es definida como una jerarqua ordenada de estructuras de significacin
socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja, la tarea fundamental del antroplogo
consiste en buscar esas estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas (entender su significado),
en determinar su alcance social y su alcance. La descripcin etnogrfica se transforma en descripcin
densa. Contiene 4 caractersticas: es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la
interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y
fijarlo en trminos susceptibles de consulta. Es microscpica.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Es interpretativa. Interpretar es realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado. Para
Geertz, la etnografa clsica, la observacin participante, fue un avance porque implico que el antroplogo
dejara de pensar en sus informantes como objetos y los pensara como sujetos permitiendo el acercamiento
y la compenetracin con ellos. Crticas: La antropologa cultural considera que la descripcin etnogrfica est
compuesta de 3 partes separadas entre s: observar, registrar y analizar. Esta disociacin llev a reducir la
observacin participante a la sola observacin limitndose a ver y describir lo que la gente hace. Al priorizar
la observacin, el antroplogo no solo perdi de vista su lugar, proponiendo como regla la exterioridad del
investigador a la situacin que observa, sino que se deslumbr por lo extico.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
El investigador debe situarse en la posicin en la cual fue construida la significacin, es decir, dentro de la
situacin y no fuera (tiene que participar ms que observar). Lo que hace que la descripcin etnogrfica
pueda transformarse en descripcin densa, no es solo que el antroplogo se incluya en la situacin, ni que se
fije en los hechos habituales; sino que, debe comprender, desentraar, hacer accesible el mundo
conceptual en el que viven los informantes. Lo fundamental de toda interpretacin densa es que el
antroplogo comprenda la cultural, lo cual: supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad
(Cuanto ms me esfuerzo por comprender lo que piensan y sienten los marroques, tanto ms lgicos y
singulares me parecen). Dicha comprensin los hace accesibles, los coloca en el marco de sus propias
trivialidades y disipa su opacidad
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
El verdadero trabajo etnogrfico consiste en interpretar significaciones a travs de la comprensin de las
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La comprensin de las estructuras de
significacin, implica que el antroplogo: las capte y las explique, aun cuando est en los niveles ms
rutinarios de su trabajo (entrevistar informantes, observar ritos, dilucidar trminos de parentesco,
establecer lmites de propiedad, etc.); las desentrae y determine su campo social y su alcance; las lea en las
conductas modeladas como si stas estuvieran escritas, como si fueran un manuscrito extranjero. Una
vez que el antroplogo logr la comprensin, pueden describirse todos los fenmenos: modos de conducta,
instituciones, procesos sociales, de manera inteligible, es decir, densa.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Rescata lo dicho: La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, entendido ste, como expresiones
sociales que incluyen hechos, dichos, cosas. Lo que hace el antroplogo es rescatar los dichos por los
actores, es decir, lo que dicen sobre los sucesos, las cosas, las relaciones, completando su proceso de
comprensin. As, el ver las cosas desde el punto de vista del actor no significa convertirse en nativo.
Para Geertz, al rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo est interpretando interpretaciones. La

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interpretacin que realiza el antroplogo de lo dicho por los nativos incluye tambin los valores que el
antroplogo imagina que las personas otorgan a las cosas.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Fija lo dicho. Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho lo inscribe, es decir, escribe lo que se
dice, lo redacta, lo fija transformando lo escrito en un documento que puede ser consultado. As, el
antroplogo rescata del tiempo y del olvido un hecho irrepetible, que existe slo en un momento pero que,
al ser fijado, puede relacionarse con otras descripciones y puede ser vuelto a consultar.
Relacin entre el concepto de cultura y la descripcin densa
Es microscpica. El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados -una aldea, una zona especfica de
una ciudad, una institucin- la familia, el trabajo, las interacciones entre las personas. Los antroplogos no
estudian aldeas, tribus, pueblos; estudian en aldeas.

HISTORIA SOCIAL
Acepta la interpretacin. Incluye a las estructuras. Interdisciplinaria. De los de abajo. Se fortalece despus de
la segunda guerra mundial, es la Historia de los sujetos subalternos, de sus conflictos de clase. 1- Qu
entendemos por Historia Social?. 2- La Historia Social, desde la escuela de los Annales al presente. 3Elementos para el anlisis histrico: el tiempo y sus duraciones, el espacio, las fuentes, los sujetos sociales,
las agencias, los procesos y estructuras.
Qu entendemos por Historia Social?
No hay historia econmica y social. Hay historia sin ms, en su unidad. La historia es por definicin
absolutamente social. En mi opinin, la historia es el estudio cientficamente elaborado de las diversas
actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros tiempos.... ... el objeto de nuestros
estudios no es un fragmento de lo real, uno de los aspectos aislados de la actividad humana, sino el hombre
mismo, considerado en el seno de los grupos de que es miembro. Febvre, Lucien(1970):Combates por la
historia.
Los dos sentidos del trmino Historia social
Historia social como especializacin. Historia social como historia global o general. Ambos sentidos no son
excluyentes y son utilizados en la produccin historiogrfica. En esta materia utilizamos el sentido de
Historia Social como historia global o general. Durante la 1era guerra mundial y la posguerra
Annales: de la historia econmico-social a la historia cultural
Revista Annales, 1929, Lucien Febvre y Marc Bloch en Francia. Cambios que se ponen de manifiesto durante
la posguerra europea. Muchos historiadores replantearon los interrogantes formulados a un pasado que
difcilmente poda ser ya visto como resultado de un proceso evolutivo sostenido en la idea de un progreso
indefinido. Nuevas disciplinas y teoras en el campo de las ciencias sociales y naturales contribuan a
modificar los presupuestos admitidos por los historiadores (teora de la relatividad, la psicologa freudiana, la
lingstica estructural, la economa). Los saberes disciplinares tal como se haban organizado a fines del siglo
XIX aparecan como ineficaces para pensar lo social; era necesaria una firme integracin de la historia a las
ciencias sociales.
Finales del siglo XX. La historia social y el marxismo ingls
Si bien la influencia del marxismo en las ciencias sociales no era nueva, su mayor desarrollo se produjo en la
posguerra, a partir de estudios centrados en los procesos de transicin al capitalismo y la atencin al anlisis
de las relaciones de produccin con relacin al desarrollo de las fuerzas productivas. Maurice Dobb (1946)
Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Raphael Samuel, elabor un proyecto historiogrfico centrado
en la construccin de la historia desde abajo, o desde abajo hacia arriba, promoviendo la escritura de la

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historia por sus protagonistas. Eric Hobsbawm ha tenido en los ltimos aos una merecida repercusin por
trascender los problemas de la historia inglesa y acercarse a temas contemporneos. E. P. Thompson trabaj
sobre la nocin de clase con un gran impacto en el marxismo como en la historia social en general. Grandes
polmicas en la Historia a mediados del siglo XX: 1). La Historia como acontecimiento vs. la explicacin
terica. 2). Las relaciones entre Historia con Sociologa, Antropologa, Economa. 3). El dato histrico vale
ensimismo en el documento o siempre es interpretado. 4). La Historia es de los grandes Hombres vs. la
Historia de los de abajo
Etapas de los Annales
Fevre (La incredulidad en el siglo XVI) y March Block (La sociedad feudal). El dato histrico siempre est
mediado. El testimonio histrico siempre debe ser reinterpretado. Critica el anlisis semntico de textos que
ignoran el contexto de su produccin
Nuevas perspectivas historiogrficas
Antropologa Histrica. Historia social. Historia narrativa. Microhistoria. Estudios subalternos/ postcoloniales
Elementos para el anlisis histrico: el tiempo y sus duraciones, el espacio, las fuentes, los sujetos sociales,
las agencias, los procesos y estructuras.
Cmo encarar una historia que debe integrar los resultados obtenidos por la historia demogrfica, la
historia, econmica, la historia poltica, la historia de las ideas? Cules son las herramientas metodolgicas
necesarias para poder alcanzar esta sntesis? Para alcanzar este objetivo, el historiador George Duby,
propone tres principios metodolgicos. (Duby, George (1977): Las sociedades medievales. Una
aproximacin de conjunto, en: Hombres y estructuras de la Edad Media, Madrid, Siglo XXI, pp. 250-271).
Principios metodolgicos de Duby
1 principio: El hombre en sociedad constituye el objeto final de la investigacin histrica. La necesidad del
anlisis es lo que lleva a disociar diferentes niveles de anlisis, a disociar los factores econmicos de los
polticos o de los mentales. 2 principio: Descubrir las relaciones significativas entre los diferentes niveles de
anlisis que hacen comprensible a la totalidad de la sociedad (complejos nexos entre lo econmico, lo
poltico y lo mental). 3 principio: Considerar las duraciones del tiempo social de los ritmos diferentes que
afectan a cada nivel de la vida social, ver sincronas y diacronas. Niveles de anlisis histrico. Duraciones del
tiempo social. Grafica del tiempo histrico
La invencin de una tradicin
Algunas caractersticas de las tradiciones inventadas (segn Hobsbawm): - Repeticin constante. - Evocacin
de elementos del pasado. - Se busca inculcar normas y valores. - Sensacin de una larga existencia
La idea de la genealoga segn Foucault
Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al
carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento
diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir, pues origen o
nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen. Miguel Morey, Sexo, poder, verdad.
Historias Sociales: Tipo Especial de Exhibicin Preliminar
Historias Sociales es una intervencin que ayuda a los individuos a dominar las reacciones en situaciones
especiales. El nio participa en la redaccin de la historia de un evento, que puede suceder y cules son las
mejores maneras de tratarlo y resolverlo. Por lo general hay situaciones difciles que le ocurren al nio de
alguna u otra manera. La Historia Social puede tomar la forma de un cuento, un cuaderno de historia o
incluso una tira cmica. La clave del xito al utilizar la Historia Social es su uso regular, antes del evento y no
solo cuando hay un problema.