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O MITO INDIVIDUAL DO NEURTICO1


Antonia Claudete Amaral Livramento Prado
CLaP - Centro Lacaniano de Pesquisa em Psicanlise

Seminrio de Agosto de 2009


A psicanlise, devo lembrar a ttulo de prembulo, uma
disciplina que no conjunto das cincias se apresenta a ns
com uma posio realmente particular. [...] no uma
cincia propriamente dita, [...] ela simplesmente uma arte.2

Lacan isola a psicanlise do campo das cincias para aproxim-la das artes liberais, sublinhando
que a psicanlise no uma experincia objetivvel, mas que ela se ocupa da relao
fundamental da medida do homem [...] consigo mesmo relao interna, fechada sobre si
mesma, inesgotvel, cclica, que o uso da fala comporta por excelncia3.
Esse texto de Lacan situa-se em um momento histrico marcado como o incio do seu ensino,
com a apresentao de Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, no Congresso de
Roma, em 1953, momento da primazia do simblico.
A partir da fala, enquanto aquela que constitui uma verdade que no pode ser dita enquanto fala,
da relao intersubjetiva que faz o homem, em sua essncia, ser o que , buscando frmulas que
permitam conhecer essa essncia, Lacan toma o mito como objeto de estudo de algo que
constitui o discurso, e que est presente no seio da experincia analtica. apenas de forma
mtica que a fala pode exprimir a verdade objetiva, contudo sem apreend-la, pelo mito que a
verdade pode ser construda.
O mito individual
A expresso mito individual do neurtico foi utilizada por Lacan a partir daquela criada e
apresentada por Claude Lvi-Strauss, em uma conferncia de 1949: mito individual. Lacan
articula as idias de Lvi-Strauss ao texto freudiano O romance individual do neurtico (1909)
para analisar o caso do Homem dos Ratos i e uma relao amorosa vivida por Goethe em sua
adolescncia. Nessa conferncia, Lvi-Strauss aborda o mito individual referindo-o ao xaman e
ao psicanalista, em relao aos efeitos teraputicos produzidos por esses dois personagens. Tanto
no tratamento xamanista como no psicanaltico, a cura se d pela fala e pela constituio de um
mito que o paciente vive, ou revive. Na psicanlise, trata-se de um mito que o sujeito deve
construir a partir de elementos fornecidos pela sua histria pessoal. No xamanismo o mito
social, o sujeito o recebe de fora (pela narrativa de mitos sociais, coletivos, que lhes so dados
para vivenciar). Outra distino marcante que, por um lado, o xaman fala e o sujeito escuta, por
outro, o psicanalista escuta e quem fala o sujeito a falar ele constri o seu mito individual
fundante da sua neurose. Pode-se dizer, ainda, que a cura xamanista est no xaman, enquanto que
a cura psicanaltica cabe ao sujeito.
O conflito fundamental
Lacan reala que a psicanlise tem por base o conflito fundamental que, por intermdio da
rivalidade com o pai, liga o sujeito a um valor simblico essencial. S que isso acontece sempre em
funo de certa degradao concreta, ligada a situaes sociais especficas da figura do pai.
1

LACAN, J. O mito individual do neurtico, ou Poesia e verdade na neurose (1953). In: O mito individual do neurtico. Ed.
Zahar. R.J. 2008.
2
Op. cit. pp. 11-12.
3

Op. cit. p. 12.

A prtica clnica mostra essa imagem degradada do pai e, na transferncia, o lugar que o sujeito
coloca o analista, um lugar que corresponde ao mestre, porm, j bem decadente, apagado.
Na idade mdia, os mitos representados nos eposii ou nas gestasiii, revelam caractersticas nas relaes
humanas que se repetem no decorrer da histria, em diferentes pocas e regies que correspondem a
manifestaes e esquemas neurticos encontrados no dia-a-dia da nossa prtica clnica.
A neurose obsessiva do Homem dos Ratos
Lacan relembra, de incio, aquilo que tido com sendo a raiz e a estrutura dessa neurose, a
saber, a tenso agressiva, a fixao instintiva etc. H uma fixao ideativa ligada a uma fantasia
que aprisiona e, ao mesmo tempo, fascina o sujeito, a tal ponto que ele, no suportando mais esse
arrebatamento, pede ajuda a Freud. O nome desse caso dado pelo contedo dessa fantasia sobre
o homem dos ratos4.
Freud fala de um estado de horror fascinado, experimentado pelo sujeito ao ouvir, ao falar e ao
rememorar o relato da tortura imposta a um soldado, fantasia que determina a sua neurose adulta
e ir aparecer em vrios momentos da investigao desse caso, que no se resume apenas nisso,
como Freud recomenda: cada caso deve ser tratado em sua particularidade, deixando em suspenso a
teoria. E a particularidade desse caso est no carter manifesto, visvel, das relaes em jogo.5
A histria dessa neurose reporta-se pr-histria do sujeito. A trama que envolveu e estruturou
as relaes e o casamento de seus pais, ressoam na histria de sua neurose, incidindo no ltimo
estado de desenvolvimento de sua grande apreenso obsedante, na extrema angstia que
desencadeou a sua crise.
Constelao familiar
O pai um suboficial militar, imagem um tanto depreciada pelos seus colegas que, diante de
duas mulheres, opta por desposar a moa rica, renunciando ao romance com a moa bonita, mas
pobre. Ao tornar-se pai, o prestgio recai sobre a me, aquela que garante a subsistncia da
famlia, fazendo com o marido brincadeiras alusivas a um casamento por interesse. Ele se
defende dizendo que aquilo foi algo passageiro, distante, esquecido. uma brincadeira que se
repete e que certamente impressionou profundamente o jovem sujeito.
Outra situao degradante: o pai se envolve em jogo e perde uma grande quantia dos cofres
militares que mantinha sob sua responsabilidade. Sua honra salva por um amigo que lhe
empresta o dinheiro que lhe deveria ser reembolsado. Esse amigo desaparece, nunca mais foi
reencontrado, e a dvida acabou no sendo paga. Isso marcou significativamente o passado do pai.
O sujeito reproduz exatamente o conflito paterno em relao oposio moa rica/moa pobre. A
neurose se desencadeia precisamente ao ser pressionado pelo pai a se casar com uma moa rica.
Quando ele diz que esse fato nada tem a ver com sua histria, a que Freud v que h relao.
O que de fato se v numa viso panormica da observao a
estrita correspondncia entre esses elementos iniciais da
constelao subjetiva e o desenvolvimento ltimo da obsesso
fantasstica.6

A obsesso fantasstica desenvolveu-se sob o efeito produzido no sujeito pela imagem do


suplcio, que he provocou os pensamentos prprios do obsessivo ligados aos medos de que os
seus entes queridos pudessem vir a ser vtimas daqueles suplcios, quais sejam: a mulher dos
seus sonhos ou seu pai, j morto ento, mas, reduzido a um personagem imaginado no alm. So
manifestaes obsessivas que levam a construes delirantes.

Referncia ao relato de um suplcio sofrido por um militar, pela introduo de um rato, por meio mecnico, no seu orifcio retal.
Op. cit. p 18.
6
Op. cit. p. 21.
5

No momento que antecede a anlise, o HR se envolve em uma pequena dvida com uma moa do
correio local, transao que envolve mais trs personagens: o capito que lhe relatou a histria
do suplcio, o tenente A e o tenente B, sendo que, por um lapso de informao, o valor da dvida,
e o respectivo credor, circulam entre o tenente A, o tenente B e a moa. Esses elementos se
constituem no material que ser objeto das manobras obsessivas que o sujeito faz com a seguinte
construo neurtica: o dinheiro do pagamento deveria circular entre os trs ltimos personagens
de uma forma tal que, se no fosse rigorosamente seguida, a sua amada ou o seu pai poderiam
ser vtimas do suplcio a ele relatado pelo capito de gostos cruis. Uma estratgia tipicamente
obsessiva, transformando o valor da dvida em um dever neurtico,
Um mandamento interno que surge no psiquismo obsessivo, em
contradio com seu primeiro movimento que tinha se
expressado sob a forma no pagar. Ei-lo, ao contrrio, ligado
a si prprio por uma espcie de juramento, pagar a A. 7

E assim ele vai se enveredando por uma rede de contradies, de reorientaes. Ao perceber que
no deve pagar ao tenente A e sim ao tenente B, o imperativo pagar a A perde a fora... Ele
passa a inmeras outras elucubraes, volteios, idas e vindas, que no tm outra funo que no
a de alimentar o conflito obsessivo, comandado por uma necessidade interna, uma vez que o
roteiro de pagamento que estabelece para o pagamento da dvida impossvel de cumprir.
Contudo, o que ele tem como garantia, o tormento que se impe.
Esse roteiro fantasstico apresenta-se como um pequeno
drama, uma gesta, que precisamente a manifestao do que
chamo o mito individual do neurtico.8

O drama do HR reflete a relao inaugural cujos personagens eram seus pais, ele e o amigo
credor. Essa relao no vem luz pelos fatos, mas pela sua apreenso subjetiva feita pelo sujeito.
Aqui, Lacan coloca uma questo sobre o que daria o carter mtico a esse roteiro fantasstico. A
resposta est na reproduo da cena inaugural, mais ou menos modificada, porm com todos os
ingredientes que a identificam: a) a dvida do pai e a do HR com um amigo (os dois casos mostram a
dificuldade para reembolsar a dvida); b) a substituio da mulher pobre pela mulher rica presente na
fantasia do sujeitoiv (uma repetio da substituio de mesma ordem feita no passado, pelo pai).
H um deslocamento da trama original para a cena atual que engendra a rede mtica, como uma
possibilidade de solucionar aquilo que no foi resolvido no passado.
Lacan chama a ateno para o aspecto da dupla dvida do pai: a) a sua frustrao e algo que ele
chama uma espcie de castrao paterna; b) a sua dvida social, jamais ressarcida.
Trata-se de algo bem diferente da relao triangular
considerada tpica na origem do desenvolvimento
neurotizante. A situao apresenta uma espcie de
ambigidade, de diplopia o elemento da dvida est situado
em dois planos ao mesmo tempo, e precisamente na
impossibilidade de fazer esses dois planos se reencontrarem
que se desenrola todo o drama do neurtico.9

O neurtico se mantm no movimento de tentar recobrir esses dois elementos da dvida, mas
nenhuma soluo encontrada se mostra adequada, ou satisfatria. Essa a razo pela qual ele
permanece indefinidamente nesse trabalho angustiante, circular, inconcluso.
Na transferncia, o HR coloca Freud no lugar de um amigo conselheiro, e novamente a
ambiguidade se apresenta e sua fantasia se d em torno da imagem da mulher rica imantada em
Freud, que desejaria, na fantasia do sujeito, entregar-lhe a filha que seria portadora de todos os
bens da Terra, um personagem ambguo que aparece em seus sonhos com estrume nos culos
um personagem protetor e malfico, ao mesmo tempo, cujos culos indicam a relao narcisista
7

Op. cit. p. 23.


Op. cit. p. 25.
9
Op. cit. p. 27
8

com o sujeito a relao narcisista de carter ambivalente: o sujeito se desdobra em dois, eu


e no-eu, mas eu e no-eu se confundem, o que d origem ambivalncia (o sujeito
ama/odeia no outro o que ama/odeia em si, respectivamente). Na relao com o analista, a
frmula obsessiva congrega mito e fantasia, incluindo as identificaes um recurso que o
sujeito encontra para lidar com seus conflitos neurticos.
Trata-se, insiste Lacan, de uma realidade clnica que pode servir de orientao na experincia analtica
essa situao de quatuorv, na neurose est sempre se renovando, e surge em mais de um plano.
A questo central, em se tratando de sujeitos masculinos, fazer-se reconhecer como tal na sua
funo viril e no trabalho, sentir-se, de um lado, merecedor daquilo que realiza, e de outro, poder
gozar de forma tranqila do objeto sexual fruto da sua prpria escolha, condizente com seu
desejo, no com o do outro.
A neurose do HR evidencia uma condio de vida onde se sente excludo da prpria experincia,
est em impasse, sem poder assumir a si mesmo, vive em desarmonia consigo mesmo.
nessa forma muito especial do desdobramento narcisista que jaz
o drama do neurtico, com relao ao qual as diferentes formaes
mticas [...] adquirem todo o seu valor, mas que tambm podem ser
encontradas sob outras formas, os sonhos, por exemplo.10

Sujeito

desejo

Amigo salvador+
Mito Familiar

Pai

Pobre-

mulher Imaginrio

(simblico)

Real

Pai devedor -

Sujeito

Rica+

desejo

Amigo+
Mito Individual

Objeto

Objeto

Rica+ (Sra. do correio)

HR

mulher Imaginrio
Real

HR devedor

Pobre- (criada de albergue)

Estruturas Mticas11
Johann Wolfgang von Goethevi
Com a idade de 22 anos Goethe se apaixona por Frederica Brion, garota que o tirou do
encantamento promovido por uma outra moa com quem manteve um relacionamento anterior e,
ao surpreend-lo dando um beijo de despedida em sua irm, proferiu-lhe a seguinte maldio:
Malditos sejam para todo o sempre esses lbios, que a desgraa recaia sobre a primeira que
receber a homenagem.12
O sentimento de algo to mais forte que ele, a paixo por Frederica, uma moa extremamente
encantadora, o torna to exaltado a ponto de vencer sua interdio interna, vitria essa que,
somada ao arrebatamento da paixo, motivo de grande euforia.
10

Op. cit. p. 31.


Quadros retirados da primeira edio de O Mito Individual do Neurtico. Ed. Assro & Alvim . Lisboa. 1987. pp. 37 e 39.
12
Op. cit. p. 32.
11

Esse romance com Frederica considerado como muito enigmtico na vida de Goethe,
principalmente pelo fato de ele mesmo, to apaixonado, ter-lhe colocado um trmino. Assim
como as contradies presentes em sua autobiografia, esse um assunto que sempre provocou
muito interesse entre os estudiosos da histria de Goethe, tais como os Goetheforshersvii, os
stendhalianosviii, os bossuetistasix.
H muitos enigmas contidos na forma como Goethe fala sobre esse romance, e Lacan aposta que
nos seus antecedentes imediatos que se encontra a chave do problema.
Conhece Frederica quando, estudante de Teologia e morando em Estrasburgo, foi visitar uma
aldeia prxima, disfarado com uma sotainax disfarce feito, segundo ele, para divertir-se com
os colegas. Fica encabulado ao ver uma moa to sedutora, e notar que esses trajes no lhe eram
favorveis aos olhos dela. Considera sua atitude como indelicada e decide voltar uma segunda
vez aldeia, agora em seus trajes habituais que lhe imprimiam um estilo de superioridade social.
Porm, esse desejo de voltar aldeia pomposamente trajado no se realiza. Em lugar disso ele
volta com um outro disfarce ainda mais bizarro, colocando as coisas no plano da brincadeira, ele
volta agora em traje que toma emprestado de um empregado da hospedaria: em traje de bobo, faz
papel de bobo. Frente aos seus amigos, ele procura deixar claro que tudo se passa como estando
intimamente ligado ao jogo sexual, conquista.
A vida de Goethe permeada por essas ambiguidades entre verdade e fico, como bem mostra
o ttulo de sua autobiografia, Dichtung und Warheit (Poesia e Verdade)xi vrios detalhes nessa
obra revelam-se inexatos ou contraditrios, como, por exemplo: ele conta que depois da sua
segunda apario na aldeia, como empregado de hospedaria, divertiu-se durante muito tempo
com o quiproqu da resultante: chegou l com um bolo de batizado que teria tomado tambm
emprestado. Bom, os Goetheforschers demonstram que seis meses antes e seis meses depois do
episdio de Frederica no tinha havido batizado na regio.13
Lacan interpreta esse escrito como uma fantasia de Goethe de valor muito significativo:
Implica a funo paterna, na medida em que Goethe, no
sendo o pai, somente aquele que traz algo e tem uma relao
apenas exterior com a cerimnia faz de si o suboficiante,
no o heri principal.
... toda a cerimnia de sua escapada aparece na verdade no
s como um jogo, mas bem mais profundamente, como uma
precauo, e se insere no registro do que chamei h pouco o
desdobramento da funo pessoal do sujeito nas
manifestaes mticas do neurtico.14

Por que Goethe age assim? Esta a questo que Lacan busca esclarecer: o medo que leva
Goethe a se embrenhar por meio dessas brincadeiras, um fato que deixa isso claro o declnio
do caso. O feitio, de fato, no se desfaz o que acaba levando-o a desligar-se de Frederica,
depois de ousar romper a barreira, buscando vrias formas de substituio, conforme indicado
por Goethe no livro, justamente por medo da maldio, medo que foi aumentando a ponto de no
mais desejar a ligao amorosa.
Todas as razes invocadas desejo de no se ligar, de
preservar o destino sagrado do poeta, ou at a diferena de
nvel social no passam de formas racionalizadas,
roupagem, superfcie da corrente infinitamente mais
profunda que a fuga diante do objeto desejado.15

Lacan aponta para a ocorrncia do desdobramento do sujeito: sua alienao em relao a si


prprio criando um substituto encarregado de atrair a maldio, para que ele possa escapar da
ameaa mortal: no ele o enfeitiado, mas o outro.
13

Op. cit. p. 37.


Op. cit.
15
Op. cit. p. 38.
14

Goethe fala no livro sobre uma irm de Frederica, que Lacan menciona a sua existncia como
sendo o quarto personagem que completa a estrutura mtica da neurose. No caso, o duplo da
amada.
O sistema quaternrio
Sistema que se distingue fundamentalmente daquele dado pelo dipo tradicional composto pelos
elementos desejo, interdio e as fantasias da resultantes. Os impasses to presentes na vida dos
neurticos, a impossibilidade que mostram para solucionar situaes conflitantes, as manobras
que eles empreendem para justamente se manterem enroscados nesses impasses levam Lacan a
introduzir o quarto elemento, figura indispensvel para a montagem da estratgia neurtica.
A situao mais normativizante da vida original do sujeito
moderno [...] est ligada ao fato de o pai ser o represantante
e a encarnao de uma funo simblica.16

A funo exercida pelo Nome-do-Pai promover o recobrimento do real pelo simblico, sendo,
esse recobrimento, contudo, sempre incompleto. Lacan reala a o esmaecimento do pai na
cultura contempornea relativamente realizao dessa funo, um pai carente, um pai
humilhado, como diria o Sr. Claudelxii.
Na estrutura quaternria Lacan introduz a relao narcsica, como sendo a experincia
fundamental do ser humano. Enquanto experincia do eu tem funo decisiva na constituio do
sujeito.17 Isso explicado em O estdio do espelho como formador da funo do eu18. Esse
trabalho mostra que a constituio do eu e as angstias que o sujeito vive ao passar de um
estgio de completa dependncia do outro, de insuficincia, de um dilaceramento original, de
uma derrelio, para retomar um termo heideggeriano19. As relaes imaginrias, fundamentais
neste perodo, fundam as identificaesxiii, a agressividade, as manifestaes da experincia da morte.
Lacan marca a distino entre o pai imaginrio e o pai simblico, que, alm da importncia
estrutural na constituio, tm um lugar particular na histria de cada sujeito. Nos neurticos, a
figura do pai pode ser desdobrada em face de contingncias da realidade, tais como a separao
do pai e introduo de um terceiro que o substitui, com o qual o sujeito estabelecer uma relao
narcsica, de agressividade e cimes viril. Esse substituto pode ser um amigo, como no caso do
HR, que exerce um papel to essencial na lenda familiar.
Tudo isso desemboca no quatuor mtico. Ele reintegrvel na
histria do sujeito e desconhec-lo desconhecer o elemento
dinmico mais importante da prpria anlise.
Qual esse quarto elemento? Pois bem, vou design-lo hoje
dizendo que a morte.20

A morte o elemento mediador. Para ilustrar essa tese, Lacan evoca a metafsica hegeliana xiv
cuja fenomenologia introduz a morte como terceiro essencial na relao do homem com seu
semelhante. Entretanto, para que possa operar essa mediao, a morte deve ser imaginada, deve
ficar no plano imaginrio, no pode se efetivar, caso contrrio, diria Hegel: o movimento
dialtico cessaria por falta de combatentes xv. Todavia, observa Lacan, Hegel no abordou a
questo da morte imaginada, imaginria. Na relao narcsica, bem como na dialtica edipiana
da morte imaginada que se trata, e dela que se trata na formao do neurtico, a saber, a
caracterstica essencial do homem moderno.21 Para finalizar:
Freud reconheceu que foi a leitura dos poemas de Goethe que
o lanou nos seus estudos mdicos [...] com uma frase de
Goethe, a ltima, que exprimirei o motor da experincia
16

Op. cit. p. 39.


Op. cit. p. 40.
18
Comunicao feita ao XVI Congresso Internacional de Psicanlise, por Lacan, em Zurique, em 17 de julho de 1949 (Escritos).
19
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo (1927). Ed. Vozes. Petrpolis. 2006.
20
Op cit. p. 42.
21
Op. cit. p. 43.
17

analtica, com as to conhecidas palavras que ele pronunciou


antes de afundar, de olhos abertos no buraco negro: Mehr
Licht! (Mais luz!).22

22

Op. cit. p. 44.

NOTAS
A expresso Homem dos Ratos poder ser referida por HR.

ii

Canto, narrativa.

iii

Crnicas, da literatura da idade mdia.

iv

Fantasia de substituio de uma moa empregada de uma hospedaria, com quem teve uma
bolinao, pela moa rica do roteiro imaginado.

Quarteto (Grande Dicionrio de Domingos de Azevedo).

Filho de um grande burgus de Frankfurt, romancista, dramaturgo e filsofo alemo (1749-1832).


Formado em Direito, chegou a exercer a advocacia, mas voltou-se para a Literatura, rea de seu
grande interesse, alm da pintura e do desenho. Participou de movimentos literrios e foi um grande
entusiasta do Romantismo e do Expressionismo. Entre a suas obras, a de maior destaque Fausto,
drama envolvendo o personagem Dr. Fausto, que vende sua alma ao demnio em troca de prazeres
terrenos, riqueza, poder. Lacan traz o tema goetheano por ser um assunto muito presente nas
confidncias do HR.
vi

vii

Pesquisadores de Goethe, especialmente voltados ao enigma do abandono de Frederica.

Henri-Marie Beyle, mais conhecido por Stendhal um dos pseudnimos que costumava usar.
Novelista francs (1783-1842), famoso pela meticulosa anlise dos sentimentos dos seus
personagens.
viii

Jacques Benigne Bossuet, telogo absolutista (11627-1804). Todas as coisas do mundo terreno se
subordinam s leis divinas.
ix

Batina.

Melhor seria Fico e Verdade a palavra Dichtung, em alemo, significa poesia ou fico. At
no ttulo do seu livro, Goethe joga com a habitual ambigidade, Dichtung und Warheit (Fico e
Verdade, que tambm pode ser Poesia e Verdade).
xi

xii

Referncia obra de Paul Claudel (poeta, 1868-1955) O Pai Humilhado, onde ele d a ver o
conflito interno que viveu em relao ao infortnio vivido por sua irm, Camille Claudel (escultora,
1864-1943), em razo da falta de um pai adequado. Somado obra de Michel Foucault, Vigiar e
Punir (1975) permite pensar as transformaes culturais que incidiram na estrutura familiar: o
surgimento da famlia contempornea redefine o papel do pai, destituindo-o do poder soberano. O
pai vem sendo objeto de anlise, no quanto sua autoridade, mas quanto ao seu papel na famlia,
no sentido de distinguir um pai que exerce bem o seu papel daquele que no o exerce.
O estgio primeiro de identificao imaginria, i(a) uma forma que interessa e cativa em que a
criana ainda se encontra corporalmente impotente, dar lugar a uma identificao secundria I(A),
simblica, onde o eu ingressar numa linha de fico para sempre irredutvel para o indivduo
isolado ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito. A identificao
secundria regida pelo narcisismo, cujo objeto libidinal o eu, constitudo a partir do duplo,
envolvido agora em um dinamismo libidinal que inclui os objetos nos quais o eu se insere e jamais,
a partir da, estar s ter sempre os objetos como referncia. Em outras palavras: o eu assim
formado em uma linha de fico que no ir coincidir com a realidade corporal do sujeito,
mantendo-se sempre em uma unio assinttica, permanecendo a sua realidade corporal sempre
desconhecida para o sujeito.
xiii

xiv

Hegel (Fenomenologia do Esprito) diz que por medo da morte que o escravo no se torna
livre, no busca um ideal, no argumenta. Ento, a morte se coloca como Senhor Absoluto. A
partir da dialtica do Senhor e do Escravo, o sujeito busca o reconhecimento do outro. Pelo medo
da morte, medo de perder a vida, estabelece com o outro uma parceria: ocupa a posio de
escravo e o outro a posio de Senhor. Enquanto o senhor para-si, o escravo para-outro.

Referncia a um episdio dialtico tirado da Fenomenologia do Esprito, o do senhor e o do


escravo. Dois homens lutam entre si. Um deles pleno de coragem e aceita arriscar sua vida no
combate mostrando assim que um homem livre, superior sua vida. O outro, que no ousa
arriscar a vida, vencido. O vencedor no mata o prisioneiro, ao contrrio, conserva-o
cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitria. Tal o escravo, o servus, aquele
que, ao p da letra, foi conservado.
xv

a) O senhor obriga o escravo ao trabalho, enquanto ele prprio goza os prazeres da vida. O
senhor no cultiva seu jardim, no faz cozer seus alimentos, no acende seu fogo: ele tem o
escravo para isso. O senhor no conhece mais os rigores do mundo material, uma vez que interpe
o escravo entre ele e o mundo. O senhor, porque l o reconhecimento sua superioridade no olhar
submisso do escravo, livre, ao passo que este ltimo se v despojado dos frutos de seu trabalho,
numa situao de submisso absoluta.
b) Entretanto, essa situao vai se transformar dialeticamente porque a posio do senhor abriga
uma contradio interna: o senhor s o em funo da existncia do escravo, que condiciona a
sua. O senhor s o porque reconhecido como tal pela conscincia do escravo e tambm porque
vive do trabalho desse escravo. Nesse sentido, ele uma espcie de escravo de seu escravo.
c) De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida, do que o escravo de seu senhor (foi
por medo de morrer que se submeteu), vai encontrar uma nova forma de liberdade. Colocado
numa situao infeliz em que s conhece provaes, aprende a se afastar de todos os eventos
exteriores, a libertar-se de tudo o que o oprime, desenvolvendo uma conscincia pessoal. Mas,
sobretudo, o escravo incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a natureza ao
utilizar as leis da matria e recupera uma certa forma de liberdade (o domnio da natureza) por
intermdio de seu trabalho. Por uma converso dialtica exemplar, o trabalho servil devolve-lhe a
liberdade. Desse modo, o escravo, transformado pelas provaes e pelo prprio trabalho, ensina a
seu senhor a verdadeira liberdade que o domnio de si mesmo. (Vergez & Huisman, Histria dos
filsofos. Ed. Freitas Bastos. R.J. 1980. p. 278).