LA PARUSA

MARA JUDITH DAZ DEL CASTILLO GUERRERO

CECILIA EUGENIA HOYOS GULFO
GUSTAVO ADOLFO VLEZ HENAO

PRESENTADO A:

JANNETH MUNOZ RENDON

CUESTIONES ACTUALES DE DOGMTICA

TEOLOGA

UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE

UNIVERSIDAD CATLICA DE ORIENTE

2014-11-16

Hablar de la Parusa o segunda venida de Cristo en gloria y majestad, uno de

los principales dogmas de nuestra fe y tal vez el que menos se menciona en las
homilas o catequesis impartidas a los fieles en las celebraciones litrgicas, es
referirnos a los aspectos ms relevantes de nuestra salvacin ya que ella
misma est enmarcada y anunciada en toda la historia de nuestra salvacin,
tanto en el A.T. como en el N.T. Ya que la Parusa es fruto de todo un proceso
de revelacin que se hace presente en Jess, conviene ms que se le analice
desde uno aspecto con mayor significacin, que abarca tanto la venida ltima
de Cristo y la manifestacin de las ltimas cosas, como el propsito de stos
acontecimientos y que es precisamente la TELEOLOGA.
La Escritura alude al momento final de la historia con diversas expresiones.
Pero la ms especfica es la palabra parusa. Se trata de una palabra griega,
que significa presencia o llegada de una persona o de un acontecimiento. Se
usa para expresar una manifestacin solemne, triunfal, festiva. En el Nuevo
Testamento se usa para designar la venida gloriosa de Cristo al final de los
tiempos. La parusa, pues, hace referencia al final del mundo. Este fin del
mundo implica una nueva creacin, pues la parusa est unida con la
resurreccin (lTs 4,15;1Co 15,23) y con el juicio (lTs 5,23; St 5,7.8.). La
venida de Cristo pone en marcha todo el proceso de la consumacin final: la
resurreccin de los muertos y el juicio, que comporta la destruccin de los
enemigos, el fin del mundo presente y la nueva creacin en la que Dios "ser
todo en todo" (1Co 15). La parusa de Cristo es con toda verdad venida en
poder y gloria. Por ello comporta, por un lado, la derrota de los poderes
adversos y, por otro, la glorificacin de quienes ya ahora pertenecen a Cristo.
1. Escatologa del Antiguo Testamento
La concepcin antigua del tiempo, haca de ste un proceso cclico, es decir la
vida del hombre termina con su ciclo y de este modo pierde su sentido; a
partir de los escritos bblicos, nos encontramos con que ste es histrico, es
decir lineal ascendente, la vida humana se vuelve trascendente, tiene una
finalidad y recobra la esperanza ms all del supuesto fin.
El pueblo de Israel constata esto, porque Dios, que siempre le habla, es una
palabra que remite al futuro: hay una promesa de su parte; es una palabra
que se va cumpliendo en la historia, sin agotarse en ella, porque en el fondo,
la promesa y el contenido y el fundamento, son Dios mismo, el encuentro con
l.

La primera idea bblica meramente escatolgica, se remonta a los profetas,

quienes presentan una nueva Alianza, que ser definitiva y que para que se
d, tendr que llegar el da de Yhwh.Este da, es una nueva creacin, un nuevo
mundo donde comienza un nuevo pueblo que es fiel, que ama y es leal a su
Dios.
En el Antiguo Testamento hay dos palabras claves hablando de Escatologa:
vida y muerte. La vida se asocia a la felicidad, el bienestar, la salud, la fuerza,
la seguridad. La muerte por el contrario, es la suma de todos los males. Dios
es el viviente (Dt.5, 26), por lo tanto si el hombre quiere la vida, debe estar
unido a l, obedecer su Palabra; pero cuando se aleja de Dios, est viviendo
en el pecado, que es la tiniebla y la muerte, el amargo recuerdo (Sir.41,1).
En estos inicios bblicos, se entiende que Dios castiga el bien o el mal con
castigos que son temporales y colectivos (Tesis de la Retribucin), pero en
Jeremas y Ezequiel, se ver cmo hay una crisis de esta tesis, porque no es
posible absolutizar la responsabilidad colectiva y se empieza a hablar entonces
de la responsabilidad individual.
Por su parte, el libro de Job va a poner en jaque esta teora, al presentar su
historia en la que aun siendo bueno y justo, le suceden las peores desgracias.
En esta historia Dios se mantiene siempre en silencio, sin embargo, Job espera
en el Dios en el que cree, en contra del Dios que experimenta. Este personaje
dir que no entiende, pero sigue creyendo: esa es su mayor virtud. De este
modo, la enfermedad y el sufrimiento, ya no tendrn relacin con el pecado:
ste tomar un nuevo significado.
En los salmos por ejemplo, se ver cmo, en respuesta a la tesis de la
retribucin, el ser humano se basta en Dios. (Sal.16, 49, 73)
2. Escatologa del Nuevo Testamento
Cristo cambia toda la perspectiva de la historia. El tema central de su accin y
predicacin es el Reino de Dios: su soberana absoluta. Jess empieza a
anunciar su mensaje entre los ms pobres, los excluidos, los tenidos por nada.
Y anuncia que el Reino de Dios ya est presente:
-

Los milagros de Jess: son el Reino de Dios actuando en la vida de los

hombres.
Los exorcismos: porque donde est el Reino, el espritu del mal no
puede estar presente.
Perdona pecados: esto genera una grave crisis porque no entienden de
dnde le viene su autoridad.

Algunos textos:
- Mc.4, 19; Mt.13, 39, veremos que la consumacin final no ha llegado
todava al mundo, pero que ya a llegar.

Mc.8, 38; Mt.10, 15, indica que hay un juicio que se dar despus de la
muerte, cuando ser la instauracin definitiva del Reino.
Mt.6, 10, es una oracin de peticin porque no ha llegado.
Lc.12, 36, son parbolas que invitan a la vigilancia; mientras se espera
se debe ser fieles.
Jess instaura una comunidad de discpulos y los enva hasta que
vuelva.

Concluyendo, puede afirmarse que en los Evangelios hay una tensin

escatolgica:
- Porque Cristo ha venido: entonces es presentista.
- Porque Cristo ha de venir: entonces es futurista.
Entonces, el futuro recibe la confirmacin del presente y el presente alcanza su
profundidad en el futuro. Es el YA, pero TODAVA NO.
3. Reflexin sobre la parusa como creacin de un estilo de vida
acorde con la espera gozosa del Seor
La vida de todo creyente debe tener sentido a partir de la esperanza gozosa
del encuentro con el Seor y de este modo, los cristianos debemos ser agentes
que contagien de esperanza, ms no de temor y angustia a los otros, de cara a
la venida del Seor.
Pensar en un proyecto de vida, implica tener claro de dnde venimos y hacia
dnde vamos y como creyentes, sabemos que venimos de Dios y vamos hacia
l. En ese camino que inicia con nuestro nacimiento, nos vamos configurando
poco a poco con eso que queremos ser, porque nos hacemos discpulos y ser
discpulos es hacerse como el maestro.
Ya que esperamos la gozosa venida del Seor, preparamos toda nuestra vida
para ese encuentro. Vivimos nuestro aqu y ahora segn la dignidad que
sentirnos hermanos en Cristo, el que ha de venir, significa; esto es, en unidad,
en fraternidad, segn los valores por l enseados, los valores del Reino, los
que ms que predicar, ense con su vida, cuando vino a la tierra.
Estamos prximos a iniciar el ao litrgico con el Adviento, un tiempo propicio
para revisar la vida a la luz de la Palabra que se nos va a regalar cada da;
Palabra que adems, nos muestra esa tensin del ya, pero todava no, y nos
invita a estar preparados a cada instante, para la venida gloriosa y definitiva
de Nuestro Seor Jesucristo y el encuentro gozoso de cada creyente con la
razn de su fe, en el da en que a cada uno le corresponda presentarse ante l.
La parusa nos conecta inmediatamente con verdades como:
El fin del mundo:
Mt 24, 3.27.37.3

3.

Y estando despus sentado en el monte de los Olivos se acercaron algunos

de los discpulos y le preguntaron en secreto: Dinos cundo suceder eso? Y
cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo?
27

. Porque como el relmpago sale del oriente y se deja ver en un instante

hasta el occidente, as ser el advenimiento del Hijo del hombre.
37

. Lo que sucedi en los das de No, eso mismo suceder en la venida del
Hijo del hombre.
39.

y no pensaron jams en el diluvio, hasta que le vieron comenzado, y los

arrebat a todos, as suceder en la venida del Hijo del hombre.
1 Tes 2,19
19

Pues, quin, sino vosotros, puede ser nuestra esperanza, nuestro gozo,
la corona de la que nos sentiremos orgullosos, ante nuestro Seor Jess en
su Venida?
1 Tes 3,13
13

Para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante

Dios Nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus
santos
2 Pe 3,4.12
4

que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su Venida? Pues

desde que murieron los Padres, todo sigue como al principio de la creacin.
12

esperando y acelerando la venida del Da de Dios, en el que los cielos, en

llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados, se fundirn.
Fin del mundo presente seguido de una nueva creacin y un juicio
1 Tes 5,23
23

Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser,

el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de
nuestro Seor Jesucristo.
Sant 5,7
7

Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad: el

labrador espera el fruto precioso de la tierra aguardndolo con paciencia hasta
recibir las lluvias tempranas y tardas
1 Jn 2,28).

28

Y ahora, hijos mos, permaneced en l para que, cuando se manifieste,

tengamos plena confianza y no quedemos avergonzados lejos de l en su
Venida.
El texto de 1 Tes 4,13-18 esla descripcin ms directa y completa de la
parusa; la inspiracin bblica es evidente, con la profusin de rasgos tpicos de
la apocalptica juda (la voz del arcngel, el toque de trompeta, las nubes, la
resurreccin de los muertos).
13

Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los

muertos, para que no os entristezcis como los dems, que no tienen
esperanza.
14

Porque si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios
llevar consigo a quienes murieron en Jess.
15

Os decimos esto como palabra del Seor: Nosotros, los que vivamos, los que
quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron.
16

El mismo Seor bajar del cielo con clamor, en voz de arcngel y trompeta
de Dios, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
17

Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados
en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos
siempre con el Seor.
18

Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.

En 2 Tes 2, cuyo contexto describe las tribulaciones y el combate

previos al fin de la historia:
1

Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a

reunin con l, os rogamos, hermanos,
2

nuestra

que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis por

alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta
presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del
Seor.
3

Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la

apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin,

el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es

objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario
de Dios y proclamar que l mismo es Dios.
5

No os acordis que ya os dije esto cuando estuve entre vosotros?

Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene, para que se manifieste en su

momento oportuno.
7

Porque el misterio de la impiedad ya est actuando. Tan slo con que sea
quitado de en medio el que ahora le retiene,
8

entonces se manifestar el impo, a quien el Seor destruir con el soplo de

su boca, y aniquilar con la manifestacin de su Venida.
9

La venida del impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase
de milagros, signos, prodigios engaosos,
10

y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no
haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado.
11

Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la mentira,

12

para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y

prefirieron la iniquidad.
13

Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por

vosotros, hermanos, amados del Seor, porque Dios os ha escogido desde el
principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe
en la verdad.
14

Para esto os ha llamado por medio de nuestro Evangelio, para que consigis
la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
15

As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que

habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.
16

Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha
amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una
esperanza dichosa,
17

consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena.

En 1 Cor 15, la venida de Cristo (v.23) pone en marcha el proceso entero de la

consumacin:

23

Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su
venida.
El fin del mundo presente, la resurreccin de los muertos, el juicio que
comporta la derrota de los enemigos (v.24-26);
24

Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber

destruido todo principado, dominacin y potestad.
25

Porque l debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies.

26

El LTIMO ENEMIGO en ser destruido ser la MUERTE.

La nueva creacin en la que Dios ser TODO EN TODAS LAS COSAS (v.28).
28

Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo
se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea
todo en todos.
As pues, esta venida de Cristo concluye y consuma la historia en
cuanto HISTORIA DE SALVACIN.
La Parusa o segunda venida de Cristo, no es una revelacin exclusiva del
Nuevo Testamento. Este suceso, es descrito en el Antiguo Testamento,
precisamente y con bastante claridad en el libro del profeta Daniel. Cristo dijo
que vendra por segunda vez al mundo, que acontecer al trmino inmediato
del la Gran Tribulacin Final (Mt. 24:29) y el propsito es el de instalar un
Nuevo Orden Terrenal de Mil aos bajo un gobierno teocrtico y que el mismo
Seor Jesucristo regir al sentarse en Su Trono de Gloria (Sal. 2:8; Is.9:7; Mt.
25:31;Ap.19:15), gobierno, de carcter celestial y que se le denomina o se le
conoce como Reino de Dios (Mr.1:15), o Reino de los Cielos (Mt.3:2). Pero
antes de que as sea, Cristo juzgar las naciones del mundo (Mt.25:31-32),
separar a los suyos de los malvados, las ovejas de las cabras
(Mt.25; Mt.25:33), permitiendo solamente la entrada al Reino Terrenal a sus
fieles santos (Mt.25:34), y a los impos los destinar al Infierno de fuego, que
es el Castigo Eterno y la Muerte Segunda
(Mt.10:28; Mt.25:46; Ap.20:14;Mt.20:14-15). La venida del Seor al mundo,
en su Parusa, ser visible y gloriosa (Mt.24:29-30; Tit. 2:13; Jud. 14; Ap.1:7).
Daniel describe este poderoso hecho, muchos siglos antes que Cristo lo
revelar por su propia boca. El captulo siete del libro de Daniel, es dnde se
revela la Parusa del Hijo del Hombre y fue escrito, de acuerdo a los eruditos e
historiadores, en el ao 550 a.C. del reinado de Baltasar que era corregente
con su padre Nabnido en Babilonia (Dn. cap. 5).

En Dn. 7:13, Daniel escribe que vio, en visin de Dios, a Uno como un hijo de
hombre,que vena en las nubes del cielo. Este acontecimiento es descrito y
confirmado en los Evangelios en palabras de Cristo, profetizando su segunda
venida en los ltimos tiempos como el Hijo del Hombre que viene en las
nubes del cielo en gran poder y gloria (Lc.21:27). Dios, en esta forma, se
muestra por medio de un simbolismo que refleja su Sabidura Infinita y
Perfecta, y Su carcter Santo y Puro. El lugar que se desarrolla el evento
anterior es en el Tercer Cielo (2 Co. 12:2), en el que el Cristo Ascendido (Lc.
24:51; Hech.1:9-11) se encuentra sentado a la Diestra del Poder de Dios (Ro.
8:34; Lc. 22:69; Hech. 7:57-58). Los discpulos del Seor Jesucristo conocan
que su Maestro regresara por segunda ocasin para la restauracin del Reino
en la Tierra (Hech.1:6-7; Ap. 20:4-6). En Dn. 7:14 este dominio o Reino
Terrenal y Glorioso, en el que todos los pueblos, naciones y lenguas le servirn
al Mesas Ungido, de carcter celestial, es otorgado por
Dios alhijodelhombre de la visin de Daniel y que es Jesucristo. En el
Apocalipsis, el ngel declara que los reinos el mundo vendran a ser de Cristo y
que habr de reinar por los siglos de los siglos, o sea, todo un Milenio
literalmente hablando (Ap.11:15; Ap.20:4-6), quien guiar las naciones de la
Tierra con Cetro de Hierro y las cuales han sido dadas por la autoridad del
Padre, as como Cristo la dar al que venza y guarde sus obras hasta el fin
para regirlas tambin (Ap.2:26-27).
De tan suma importancia ha sido siempre la Parusa del Hijo del Hombre, que
fue revelada mucho antes de la Dispensacin de la Gracia, en el
Veterotestamento, exacta y literalmente, por medio de una visin, al profeta
Daniel que lo plasm es su ya conocido libro. Esta importancia estriba, en la
instalacin del Reino Venidero Terrenal que gobernar el Seor Jesucristo. De
esa manera quedar concluida la salvacin de los justos y fieles (que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero 1 P.1:5) que amaron a
Dios por siempre, a pesar de la pruebas ms duras y las tentaciones ms
terribles; a pesar de las tribulaciones, del hambre, de la desnudez, del peligro,
y de la muerte (Ro. 8:35; Stg.1:2-3, 12; P.1:6, 7; Ap. 2:10-11; 3:10).
Pablo nos anima a guardar en la esperanza de la Parusa, en la venida
gloriosa de Nuestro Salvador Jesucristo (Tit.2:13).
Estemos atentos hermanos mos, esperando la Parusa del Seor, llevando una
vida en santidad, una vida en luz que agrade al Seor, y no a la carne ni a los
ojos, apartndonos del mundo que es del Maligno, para estar en pie delante
del Hijo del Hombre cuando regrese en Gloria y en Poder a la Tierra
(Lc.21:36; Jn.12:31; 1 Jn. 2:15-17; 1 Jn. 4:5).

No os aflijis como los hombres sin esperanza, nos dice San Pablo (1Ts
4,13). Benedicto XVI invoca en su Carta Encclica SpeSalvi esta cita para
recordarnos que es elemento distintivo de los cristianos el hecho de que ellos
tienen un futuro. Sabemos, en efecto, que nuestra vida no acaba en el
vaco; y ste es el mensaje que los cristianos debemos proclamar al mundo
sin descanso, frente a la propaganda de la desesperacin que parece haberse
convertido en estandarte de nuestra poca. Una desesperacin que, a la
postre, nace del sentimiento de que la vida no vale nada, ms all de ciertas
ventajas materiales y del disfrute de unos placeres perecederos; y este
sentimiento es fatalmente consecuente a la creencia de que no existe otra
vida. Deberamos preguntarnos si los cristianos no estaremos dejndonos
arrastrar por la afliccin de los hombres sin esperanza. Si la sal se vuelve sosa,
quin podr salar el mundo?
Una fe que no es sustancia vital es una fe falsificada. Deca HilaireBelloc que la
herejas modernas, ms que negar explcitamente ningn dogma en concreto,
prefieren falsificarlos todos. Y, sin duda, uno de los dogmas ms falsificados
por nuestra poca falsificado, incluso, por los propios cristianos es el
dogma de la segunda venida de Cristo, o Parusa, que es el cimiento firme de
la esperanza cristiana, y tambin su cima o culminacin. Un dogma que
recitamos entre los catorce artculos de fe recogidos en el Credo de la Iglesia,
tan medular como el de su primera venida o Encarnacin: De nuevo vendr
con gloria para juzgar a vivos y muertos. Un dogma que conocemos a travs
de la propia predicacin de Jess recogida en los Sinpticos (Lc 17,20; Mt
24,23; Mc 13,21) y que encontramos repetido en las epstolas de Pedro y
Pablo, as como en esa gran profeca escatolgica que es el Apocalipsis.
Sabemos que esta segunda venida de Cristo ser precedida de una gran
apostasa y una gran tribulacin; sabemos que el mundo no continuar
desenvolvindose indefinidamente hasta el agotamiento de sus recursos, ni
acabar por azar o catstrofe natural, sino que lo har por una intervencin
directa de su Creador. El universo nos recuerda el gran escritor argentino
Leonardo Castellani no es un proceso natural, sino un poema dramtico del
cual Dios se ha reservado la iniciacin, el nudo y el desenlace, que se llaman
teolgicamente Creacin, Redencin y Parusa.
Recordemos la admonicin de los ngeles en la Ascensin: Varones galileos,
qu hacis mirando al cielo? Este Jess que os ha dejado para subir al cielo
volver como le habis visto marcharse. Se trata de un formidable reproche
que sigue interpelndonos.
La enfermedad de nuestra fe consiste en pensar que Dios no vuelve ms; o
siquiera, en no pensar que vuelve. Siempre ha llamado mucho la atencin la
insuficiente presencia del dogma de la Parusa en la predicacin de nuestros

ministros; y, todava ms, la escassima, casi nula, conciencia que el comn de

los cristianos poseen sobre esta segunda venida.
Al ocultar el proceso divino de la Historia, nos sumamos a la desesperacin de
nuestra poca, que promete al hombre el paraso en la tierra por sus propias
fuerzas, esto es, mediante la intervencin de la ciencia y la poltica. O, en el
mejor de los casos, nos apuntamos a cierta visin espiritualista y delicuescente
de las cosas ltimas, al estilo de la que formulase Renan, segn la cual todos
los hombres que en el mundo han sido se fundirn en Dios, formando parte de
su mismo ser. Pero, frente a esta ensoacin de disolucin paulatina en Dios
que no es sino falsificacin de la fe, la esperanza de la Parusa, cuando es
sustancia de la propia vida, nos ensea que, all al final del mundo, los
hombres seremos juzgados, y que no todos desembocaremos en la Vida, sino
que muchos caeremos en una muerte segunda y definitiva. Esta visin del
Juicio Final intimida a muchos cristianos, que ven en ella una expresin lbrega
que contradice la benfica naturaleza divina; cuando lo cierto es que es su
expresin ms luminosa. Pues, como afirma Benedicto XVI en su Carta
Encclica, citando para refutarlo a Theodor W. Adorno, una verdadera
justicia requerira un mundo en el cual no slo fuera suprimido el sufrimiento
presente, sino tambin revocado lo que es irrevocablemente pasado. Y esta
revocacin del sufrimiento pasado slo se puede lograr plenamente a travs de
la resurreccin de la carne, extremo en el cual el dogma cristiano subvierte el
idealismo delicuescente propio de nuestra poca: la fe en el Juicio Final es as
la expresin suma de la esperanza cristiana, convertida en sustancia de
nuestra vida presente. Por supuesto, nos recuerda Benedicto XVI, en ese acto
de justicia final intervendr la gracia; pero la gracia no es un cepillo que borra
todo, de modo que cuanto se ha hecho en la tierra acabe por tener siempre
igual valor. Precisamente porque es gracia y justicia a un tiempo la esperanza
en el juicio de Dios es sustancia de nuestra fe: Si fuera solamente gracia que
convierte en irrelevante todo lo que es terrenal nos explica Benedicto XVI, en
uno de los pasajes ms esclarecedores de su Encclica, Dios seguira an
debindonos la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva
ante la historia y ante Dios mismo. Si fuera pura justicia, podra ser al final
slo un motivo de temor para todos nosotros. Justicia y gracia ya quedaron
unidas mediante la Encarnacin; y alcanzarn su plenitud en la Parusa. Por
eso caminamos llenos de confianza al encuentro con el Juez, que es tambin
nuestro abogado. Y ese caminar confiado, sustancia de nuestra vida, es el
mejor antdoto contra la desesperacin de nuestra poca. Hay que volver a
predicar la Parusa como piedra angular de la esperanza cristiana; slo as los
cristianos viviremos una fe sin falsificaciones y seremos la sal que sala el
mundo.

Como creyentes, debemos llenarnos de alegra y gozo al saber y confesar que

esperamos la segunda venida de Cristo, esta es nuestra esperanza, que venga
a traer definitivamente la Gloria de Dios, porque Dios no deja nada inconcluso,
sino que lleva a cabo todo lo que comienza, y para llevarnos definitivamente a
la salvacin ha de volver a venir llevando as a cabo su obra redentora, es
decir no cesar Dios en su empeo de hacer todo lo que sea necesario para
salvarnos, pero, no por esto vamos a dejar todo el beneficio del amor de Dios
y toda la obra santificadora del Espritu Santo en nuestras vidas para ese
momento, puesto que desde ya podemos y vivimos en la presencia de Dios.
Entonces, no podemos temer a esa segunda venida, ni pensar que es algo
terrible, sino estar felices de saber que vamos a contemplar la grandeza y
Gloria de Dios.
https://www.youtube.com/watch?v=J4-CK7i6Eyc
Invitamos a tener en cuenta el siguiente documento:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_problemiattuali-escatologia_sp.html

Bibliografa
2003, e. d. (2003). Biblia de Jerusalem. Bilbao: Descle de Brouwer.
Pea, J. L. (2000). La pascua de la creacin. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Valencia, E. J. (01 de 10 de 2000). Mercaba.org. Recuperado el 15 de 11 de 2014, de Mercaba.org:
http://mercaba.org/Libros/Emiliano/parusia.htm

Comisin Teolgica Internacional. (Diciembre de 1990). Vatican.va. Obtenido de Vatican.va:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_pr
oblemi-attuali-escatologia_sp.html
Rendn, J. M. (8 de Noviembre de 2014). Aula Virtual UCN. Obtenido de Aula Virtual UCN:
http://aulavirtualbb.ucn.edu.co/bbcswebdav/pid-436414-dt-content-rid3967359_1/courses/B1_TVS0341/LA%20PARUS%C3%8DA%20ESENCIA%20REVELADA.pdf
Rodrguez, F. F. (18 de Noviembre de 2012). La Parusa de Nuestro Seor Jesucristo. Valle de San
Quintn, Baja California, Mxico. Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=J4CK7i6Eyc