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Luc Fraisse, Lclectisme philosophique

de Marcel Proust
Paris, Presses de lUniversit Paris-Sorbonne,
coll. Lettres franaises , 2013, 1332 p.
Thomas Carrier-Lafleur
Universit Laval et Universit Paul-Valry (Montpellier III)

Un livre de philosophie doit tre pour


une part une espce trs particulire de
roman policier, pour une autre part une
sorte de science-fiction.
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition

Il y a de ces livres-sommes, de ces livres-cathdrales desquels


on ne peut parler trop vite, dabord parce quon a le souffle

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coup devant la masse quils constituent. Une certaine prudence


est aussi de mise, car on devine celle avec laquelle louvrage a
t construit, pierre par pierre, bloc par bloc. De tels livres
confrontent le lecteur la question de lorientation, mais aussi
celle de la reprise. Quel est le meilleur point de vue pour juger
de luvre ? Aprs la lecture, comment faire pour trouver
quelque chose ajouter sans pour autant dnaturer les
harmonies et les mouvements de cette petite musique que nous
avons encore en tte ? la recherche du temps perdu est un de
ces ouvrages. Lclectisme philosophique de Marcel Proust, la
rcente livraison de Luc Fraisse, qui est loin den tre ses
premires armes, lest sa manire tout autant.
Un dbut dans la vie
Entre la phnomnologie et la photographie , la
philosophie a su trouver sa place dans le Dictionnaire Marcel
Proust, publi il y a dj dix ans (chez Honor Champion).
Pourtant rdige par Franoise Leriche, une spcialiste de
Proust au travail stimulant, force est dadmettre, sans plus
attendre, que cette entre ne nous apprend pas beaucoup sur
les rapports de lcrivain la philosophie. On pourrait mme
ajouter que lentre philosophie du Dictionnaire Marcel
Proust passe la fois ct de la philosophie et ct de Marcel
Proust. Prenons le second cas, celui de Marcel Proust Marcel
et non seulement Proust , cest--dire le versant biographique
de la question. Aprs une brve citation des carnets de
lcrivain (dailleurs capitale, on y reviendra) et une autre de sa
correspondance, lentre philosophie saute toute la
dimension concrte de son propre enjeu pour enchaner,
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diffrents degrs dintrt, avec une curieuse srie de


considrations abstraites saveur philosophique. Puis se
suivent une quantit dintuitions conceptuelles qui, on doit en
tant que lecteur le croire, ont pour but de constituer le socle de
la rflexion des analogies entre Proust, son uvre et la
philosophie. Si un dictionnaire, et mme un dictionnaire
dcrivain, a pour but de proposer des dfinitions afin de rendre
plus clair un problme ou une situation, on peut dire que la
philosophie du Dictionnaire Marcel Proust ne livre pas
vraiment la marchandise. Ces intuitions, pistes et demi-vrits
naident que trop peu la comprhension de la philosophie en
tant que problme au sens philosophique du terme,
prcisment dans et pour luvre de Proust. On la dit,
lentre du dictionnaire passe mme ct de Proust lui-mme.
Dans quelle mesure ? Bien, pour la raison suivante : aucun
moment le lecteur nest inform des tudes philosophiques
menes, avec passion dailleurs, par le jeune Marcel Proust.
Alors pourquoi une entre philosophie dans un dictionnaire
qui porte son nom ? Sans doute a-t-on suppos, bon droit, que
son uvre, et principalement la recherche du temps perdu, est
en elle-mme philosophique, quelle questionne, convoque la
philosophie ou du moins certains de ces enjeux, par exemple la
philosophie du sujet. Mais la question se pose : comment est-il
possible que le dictionnaire fasse omission des tudes
philosophiques de Proust, dautant plus que le fait a t relev
par la critique depuis le dbut des annes 1980, cest--dire
depuis le premier livre de Anne Henry, Marcel Proust. Thories
pour une esthtique (1981) ? linverse, lenqute de L. Fraisse
claire dentre de jeu cet lment essentiel la rsolution du
problme. Dans le domaine de la philosophie, Proust a en effet
acquis une comptence au-dessus de lusage, par lintrt
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passionn quil a port la classe de philosophie le menant en


1889 au baccalaurat, puis par la lourde licence de lettres et
philosophie quil a obtenue en 1895. Sa correspondance montre
[] que les connaissances acquises lors de ce cursus demeurent
tout instant prsentes son esprit parvenu dans sa pleine
maturit, quelles peuvent ressurgir avec prcision toute
occasion (p. 13). Mais, de manire inexplicable, elles nont pas
ressurgi dans lentre du dictionnaire exclusivement consacre
cet enjeu. On pourrait interroger cette absence de manire
(faussement) psychanalytique, en la considrant comme un acte
manqu, voire comme un souvenir-cran qui veut cacher aux
yeux du jeune et du moins jeune lecteur la relle mcanique du
problme de la philosophie. Cette absence vient aussi donner
plus de poids le poids de lexprience la toute premire
page de Lclectisme philosophique de Marcel Proust, affirmant
que les rapports de Proust, et plus particulirement de Proust
romancier, la philosophie, constituent lun des sujets les plus
difficiles sur lesquels puisse buter, auxquels puisse saffronter
la critique consacre cet auteur (p. 11). Mais force est aussi
de constater que la critique ne se donne pas tous les moyens
disponibles pour viter les erreurs et pour se faciliter la tche.
Que les annes universitaires de Proust ne soient pas prsentes
dans la notice philosophie de son dictionnaire est un fait
encore plus troublant si lon considre que, aprs tout, Jean
Santeuil et la Recherche sont des romans de formation o le
biographique a certainement son importance. Or, si les rapports
de Proust la philosophie (peu importe pour le moment le
statut et la tche que lon peut attribuer celle-ci) sont
demble complexes, il est ni plus ni moins ahurissant que lon
ne prenne pas en considration une des seules donnes
concrtes, et peu prs vrifiables, que lon puisse avoir sous la
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main, soit la nature prcise de la formation philosophique de


Proust.
Mais ce nest pas l toute lhistoire, car lentre
philosophie du Dictionnaire montre nouveau son manque
de philosophie en passant aussi ct des vritables enjeux
philosophiques de luvre. Alors que le premier paragraphe de
lentre se termine par la suprmatie du gnie proustien sur
toutes formes possibles dinfluences, et en premier lieu
dinfluences philosophiques1, le second paragraphe vient tuer
dans luf lorientation dune enqute qui aurait nanmoins pu
tre passionnante. Certes, les notions de rminiscence et de
mmoire involontaire navaient au dbut du XXe sicle rien
doriginal . Rien de plus faux, et cest dailleurs contre une telle
ide reue (qui sa manire tmoigne soit dun aveuglement
soit dune forme de paresse intellectuelle) que luttent plusieurs
centaines de pages des quelque 1300 qui composent le dernier
ouvrage de L. Fraisse : la mmoire involontaire proustienne est
au contraire un concept qui nexistait pas avant la Recherche, ni
en philosophie ni dans le roman. Ainsi, passer ct de la
philosophie, cest donc de ne pas tenter de voir en quoi les deux
notions les plus importantes dans le roman de Proust ont peuttre et pourquoi pas une dimension philosophique originale,
celle-ci tant entre autres justifie par de lourdes et
1

Proust revendique donc une pense qui lui est propre, qui a dailleurs
volu . En plus de se questionner sur la raison dtre des guillemets dans
cette phrase, il est aussi normal de se demander quel point cette posture
nen est pas une de relative lchet : on dit que la pense mi-romanesque miphilosophique de Proust est essentiellement et indiscutablement originale,
pour sviter dentrer dans la question pourtant une des plus importantes
de ltude des sources. Chercher lanalogie pour lanalogie est certes un dfaut
de la critique, mais penser quavant Proust, ctait le dluge en est
certainement un autre.

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approfondies tudes philosophiques. Si lcrivain ne faisait,


linstar ici de la critique, que ressasser les mmes vieilles choses
et les concepts poussireux, comment se fait-il que ces notions
de mmoire involontaire et de rminiscence (souvenir pur)
soient par ailleurs deux des plus importants morceaux du
casse-tte proustien, sans compter quils ont tous deux leur
manire donn llan et lorientation une entreprise
romanesque qui a dur plus de 15 annes ? Bien sr, la question
est rhtorique et caricaturale, mais le constat de la faible
prsence de la philosophie dans lentre ponyme de notre
Dictionnaire nen est pas moins pour autant paradoxal et
difficile comprendre. La philosophie comme enjeu nous
montre que la critique proustienne, comme plusieurs autres
plus souvent spculatives que rellement en train denquter,
ne se rfre au contexte (mot essentiellement ambigu et qui,
pour de bonnes comme pour de moins bonnes raisons, a
mauvaise presse) historique et biographique que pour sen
dtourner le plus rapidement possible, si bien que lon peut
douter de la pertinence de la rencontre et de lutilisation. Une
entre de dictionnaire dauteur nest videmment pas la place
pour mener une enqute et pour partir la recherche de
sources, cest lvidence mme, mais, voil une autre question
qui se pose, est-ce une raison pour balayer du revers de la main
plusieurs enjeux qui nont besoin que du regard le
moindrement soutenu et attentif pour justifier leur
importance ? Autre question rhtorique laquelle on na pas
besoin de rpondre. Mais il est clair que lentre philosophie
tmoigne dun symptme de la critique littraire, surtout
confronte un sujet en apparence aussi abstrait que celui des
rapports entre littrature et philosophie : ne pas aller aux
sources ou, si on le fait, y aller sans faire table rase dans son
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esprit comme le hros-narrateur de Du ct de chez Swann se


prparant un nouvel effort de mmoire rendu ncessaire par
le mystre de la madeleine trempe dans une tasse de th. Voil
aussi un symptme qui rend compte de lopinion des littraires
sur lactivit philosophique, savoir que, justement, elle nest
pas une activit, mais un jeu trop confus avec les mots et les
concepts.
Citons une dernire fois lentre philosophie du
Dictionnaire. Il sagit de son dernier paragraphe : Il ny a pas
de sens de lHistoire chez Proust, qui nest ni schellingien ni
leibnizien, mais pas de pessimisme radical non plus. Une
thique. thique individuelle : il y a un devoir dclaircir ce
quon a ressenti, au lieu de se contenter de la jouissance goste
du monde ou du verbiage ambiant et creux, de la frivolit
sociale ; un devoir duvrer. Un tel dsir de clart a de quoi
surprendre, dans la mesure o la clart est prcisment ce
quoi le lecteur du Dictionnaire, avide de se faire une opinion sur
les rapports entre Proust, son uvre et lactivit philosophique,
na pas encore eu droit. Exigence pieuse sil en est une, mais
exigence tout de mme. Vouloir entrer dans ce panier de crabes
quest Proust et la philosophie pour y faire de lordre, voil
une entreprise de clart bien particulire, devant laquelle le
Dictionnaire fait fausse route en proposant une synthse
abstraite et en se dfilant devant les vritables nuds du
problme. linverse, et cest une des nombreuses raisons qui
font de cet ouvrage un livre fascinant et essentiel, Lclectisme
philosophique de Marcel Proust ne perd jamais de vue cette
exigence de clart et dapprofondissement, sans pour autant
ngliger, lorsque cela sy prte, les considrations plus
abstraites et, disons, plus hypothtiques. la lecture de
louvrage, ce qui ressort est tout le respect de lauteur face la
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dmarche et lactivit philosophiques, sans que jamais cellesci soient places hors datteinte de la littrature. Proust et la
philosophie nest pas une nouvelle Atlantide, mais encore
faut-il savoir sorienter pour mener une enqute qui a quelques
chances de porter ses fruits. Les intuitions abstraites sont
acceptes, mais seulement si elles reposent sur un plancher
concret et vrifiable. Le fil rouge de cette enqute, laquelle il
nous faut ds lors nous intresser, est le suivant : ne laissons
pas les mots penser notre place (p. 68). De cette exigence
dailleurs essentiellement philosophique , natra la clart
ncessaire, telle que revendique illgitimement par lentre du
Dictionnaire. Il nest donc pas mauvais de considrer la
philosophie non pas comme sujet de conversation pour ancien
membre du clan Verdurin devenu critique littraire, mais,
linstar de L. Fraisse, comme une profession (les tudes de
Proust ayant fait de lcrivain un professionnel de la
philosophie) et comme une forme de science, entre autres
choses, car cela nous oblige travailler.

Ou bien ou bien
Notre travail est maintenant, sans tre encore en mesure
dentrer dans les dtails de cette passionnante aventure, de
proposer quelques remarques gnrales sur la mthode choisie
et opre par lauteur de Lclectisme philosophique de Marcel
Proust. L. Fraisse le rappelle lui-mme dans son introduction
(morceau de bravoure qui stale sur plus de 60 pages et qui,
comme dans une symphonie, annonce tous les mouvements qui
se dvelopperont plus tard), le sujet Proust et la philosophie

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THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

a trs tt interpell les lecteurs de la Recherche et a rapidement


suscit bon nombre de commentaires. La critique proustienne a
en effet t ds ses balbutiements sduite par les rapports entre
Proust et la philosophie, mme si, pour ainsi dire, cette
sduction sest presque opre laveugle. Aujourdhui, la
suite de la publication des carnets, des brouillons et de la
correspondance de lcrivain (bref, lpitexte), on sait que ds
1908-1909, soit au moment o Proust, pour ne plus en sortir, se
lance dans la rdaction de son grand uvre, la philosophie se
mle au roman pour formuler la question dentre toutes les
questions : Faut-il faire un roman, une tude philosophique,
suis-je romancier ? Lidentit se joint au devenir, lontologie se
tourne vers la construction. Dans la tte de Proust, et jusque
dans ses carnets prparatoires, la philosophie accompagne
naturellement le roman, moins que ce ne soit linverse. Bien
que cette complicit indispensable, on sen doute, pour toute
enqute philosophique sur luvre proustienne ft inconnue
des lecteurs, elle a tout de mme su se faire llment
dclencheur de bon nombre dtudes, dont certaines sont
toujours lues et considres dans la nbuleuse de la
proustologie (nom amical quil est possible de donner aux
tudes proustiennes). Une telle affirmation est, pour
linterprte, la gnrosit incarne. Elle permet de se lancer tte
premire dans lenqute philosophique, de relire la Recherche
avec cette orientation. Or, et voici une premire dception, ou,
du moins, une premire difficult, dans le roman de Proust, la
mention de philosophes ou de doctrines philosophiques ne
dpasse jamais le statut de lanecdote. L. Fraisse lexplique trs
bien, sans pour autant que cet tat de fait vienne contrecarrer
les ambitions de lenquteur : rarement le nom dun philosophe
ou dune doctrine apparat dans le roman, et, pis encore, si ce
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rare fait arrive, ce nest jamais au service dun raisonnement


philosophique, mais, tout au plus, dune petite mcanique
romanesque vise humoristique. Aristote, Kant, Descartes et
mme Schopenhauer que la critique, comme on va le voir
bientt, a pourtant tent dlire comme source principale de la
pense proustienne ne sont que des prtextes romanesques
faussement philosophiques. Par exemple, dans une page du
Bal de ttes , le hros-narrateur, retrouvant ses
connaissances mondaines transformes par le poids des
annes, discute avec Gilberte, Mme de Cambremer, Rachel et
Mme Verdurin, nouvellement Guermantes. Cest de cette
dernire quil est question ici : Dans les milieux nouveaux
quelle frquentait, reste bien plus la mme quelle ne croyait,
elle continuait croire que sennuyer facilement tait une
supriorit intellectuelle, mais elle lexprimait avec une sorte de
violence qui donnait sa voix quelque chose de rauque. Comme
je lui parlais de Brichot : Il ma assez embte pendant vingt
ans, et comme Mme de Cambremer disait : Relisez ce que
Schopenhauer dit de la musique, elle nous fit remarquer cette
phrase en disant avec violence : Relisez est un chef-duvre !
Ah ! non, a, par exemple, il ne faut pas nous la faire2 . Dans
cette rplique gniale de Verdurin devenue une Guermantes, se
trouve peut-tre une des plus grandes vrits sur Proust et la
philosophie : Relisez est un chef-duvre . Lenquteur doit
donc accepter que, de nombreuses occasions, une piste
philosophique mne non pas vers le Saint Graal, mais, bien au
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Marcel Proust, Le Temps retrouv [1927], la recherche du temps perdu


[1913-1927], t. IV, dition publie sous la direction de Jean-Yves Tadi, Paris,
Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1989, p. 569. Nul besoin de
mentionner que L. Fraisse utilise savamment, et quelques occasions, cette
merveilleuse rplique, qui transforme en vaudeville lhypothse dun Proust
schopenhauerien .

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THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

contraire, vers un souvenir-cran. Le nom dun philosophe ou


dune doctrine, plutt que dattiser nos sens et de nous inciter
partir la recherche de la philosophie, est plutt indicateur
dune mfiance que doit sapproprier le lecteur en qute de
lucidit philosophique et romanesque : les philosophes se
refltent en Proust plus quils ne commandent principalement
sa pense (p. 559). Cest donc une curieuse enqute qui
sannonce, alors que les philosophes et les doctrines, en lieu de
la pointer, cache la philosophie, la fragmente en une multitude
de glaces dformantes.
Mais L. Fraisse nous fait bien comprendre que si la lettre
de la Recherche nest que peu philosophique, on ne peut pas en
dire autant de son esprit. La pense et le style proustiens se
nourrissent sans cesse de matire et de forme philosophiques,
aux horizons les plus varis. Et on peut parier que la grande
majorit des tudes philosophiques sur luvre de Proust est
due la richesse quasi inpuisable en tmoigne aussi la
longueur titanesque de Lclectisme philosophique de Marcel
Proust dinfluences, de reprises et de sonorits romanesques.
Bien quil la renouvelle de fond en comble, louvrage de
L. Fraisse
sinscrit
volontiers
dans
cette
tradition
hermneutique, que lauteur fait remonter au Proust de Beckett,
publi en 1931. Bien que les annes 1930 reprsentent une
relative priode de dormance pour les tudes proustiennes,
L. Fraisse, tablissant la gnalogie du problme qui le pousse
reprendre lenqute (p. 27-58), mentionne galement les
travaux dArnaud Dandieu (Marcel Proust, sa rvlation
psychologique) et de Charles Blondel (La Psychographie de
Marcel Proust), auxquels va se joindre la thse dHenri Bonnet,
Le Progrs spirituel dans luvre de Marcel Proust, soutenue en
1944. des miles de ces tudes timides mais fondatrices, un
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autre versant, toujours actuel, est celui de la psychanalyse, o


se mlent philosophie, obsessions, roman et imagination. Parmi
les tudes proprement philosophiques, cest--dire o la fois
la dmarche et les rsultats sont philosophiques, L. Fraisse fait
avec raison une place de choix au Proust et les signes (1964) de
Gilles Deleuze lgitimation philosophique de luvre
proustienne, avec les bons et les moins bons cts dune telle
ralit , mais surtout limposante somme dAlain de Lattre,
La Doctrine de la ralit chez Proust, publie en trois volumes
entre 1978 et 1984. Aux dizaines dtudes plus cibles,
tablissant des analogies entre un texte de Proust et un
philosophe en particulier, L. Fraisse reconnat et, sans pour
autant senlever le droit dintervenir et de critiquer (de manire
toujours constructive), rend hommage aux livres de Vincent
Descombes (Proust. Philosophie du roman, 1987) et, il fallait sy
attendre, de Anne Henry (Proust. Thories pour une esthtique,
Proust romancier. Le Tombeau gyptien, Proust et La Tentation
de Marcel Proust, respectivement publis en 1981, 1983, 1986
et 2000). Sans jamais tomber dans une flatterie acadmique ou,
au contraire, ne faire de la critique que pour avoir le plaisir
dentendre sa plume gratter le papier, L. Fraisse dont tous les
livres ont cette qualit trop rare dtre lucides et rflexifs , tout
au long de son ouvrage, dialogue avec tous ces auteurs et tous
ces textes, car les tudes philosophiques sur luvre du
romancier ne sont pas trangres et encore moins exclure de
la question Proust et la philosophie .
Cest l une autre qualit propre lauteur de Lclectisme
philosophique de Marcel Proust : celle dtre un fin lecteur. Pas
plus que les mots, les textes ne doivent penser notre place,
pourrait aussi dire L. Fraisse. Cest pour cette raison que son
clectisme, tout en tant une tude sur Proust et son uvre, fait
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THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

galement office dhistoire de la critique littraire. Un de ses


chapitres, le cinquime (p. 307-355), manifeste cette qualit
qua lauteur de passer aux rayons X les textes quil dcouvre
lors de ses enqutes, de la correspondance de Proust jusqu
ses commentateurs les plus insistants. Linconvnient du
systme , le chapitre en question, est exclusivement consacr
commenter les travaux de Anne Henry sur les sources
philosophiques de la Recherche, travaux qui, malgr leur
importance et leur hardiesse sans cesse reconnues par
L. Fraisse, qui est loin de pratiquer un geste de dconstruction
, reprsentent en quelque sorte lantithse de Lclectisme
philosophique de Marcel Proust. Ce cinquime chapitre vient
clturer la premire partie de louvrage, qui a pour titre
Position du problme . Il faut sattarder quelques instants
la rythmique de cette premire partie pour voir en quoi la forte
et longue critique adresse aux travaux et la mthode de Anne
Henry na rien dun rglement de compte intellectuel.
En effet, au mme titre que, comme nous lavons propos
un peu plus haut, pour Proust la philosophie accompagne
naturellement le romanesque, on peut tout autant dire que
lentreprise de L. Fraisse soppose en tous ses points celle de
Anne Henry. Le premier chapitre, Littrature et philosophie
mles , pose de manire plus que convaincante la ncessit
de repartir des donnes biographiques , surtout lorsquon se
positionne devant un enjeu singulirement crbral comme
peut ltre lactivit philosophique. Preuves lappui, le lecteur
y apprend que, contre toute attente, ce ne sont pas les classes
de rhtorique ou de littrature qui ont passionn ltudiant
Proust, mais lenseignement de la philosophie. Ce premier
chapitre fait ainsi plonger le lecteur dans cet univers inusit
mais fascinant de lenseignement de la philosophie au XIXe
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sicle, sicle partir duquel tous les philosophes, quelques


exceptions prs, seront dabord et aussi professeurs de
philosophie. Un de ces professeurs, dont Anne Henry avait dj
rvl limportance dans le cheminement de Proust, est
Alphonse Darlu, auquel Lclectisme philosophique de Marcel
Proust consacre beaucoup de pages trs instructives (entre
autres celles sur sa transposition romanesque dans Jean
Santeuil, ou encore dans Les Dracins de Barrs). On dcouvre
aussi la figure dlie Rabier, partir de son manuel Leons de
philosophie, dans lequel Proust sera sduit par un certain ton et
un certain vocabulaire, figure laquelle on ajoute celles de
Gabriel Sailles (auteur de lEssai sur le gnie dans lart, ouvrage
duquel Anne Henry fait grand cas), mile Boutroux (traducteur
de Leibniz, enseignant de la pense de Kant), Victor Brochard
(quil ne faut pas seulement rduire son alter ego romanesque
dans la Recherche, le professeur Brichot, mais est aussi auteur
dune thse qui a pour titre De lerreur), Victor Egger (La Parole
intrieure), Jules Lachelier et sa philosophie de linduction,
Alfred Croiset et son enseignement dAristote. ces figures
sajoute galement un manuel, cocrit par Janet et Sailles,
ouvrage qui na plus de secret pour L. Fraisse, qui sait lutiliser
de manire constante et pourtant toujours ncessaire, Histoire
de la philosophie. Les problmes et les coles. Bref, ce premier
chapitre nous fait pntrer dans la bibliothque virtuelle dun
apprenti philosophe des annes 1890 (p. 66). chaque
tournant, cette promenade philosophique et historique vaut le
dtour, et pas seulement dun point de vue proustien. En effet,
la documentation effectue par L. Fraisse afin de mener son
enqute a demand lauteur de parcourir et, surtout, de lire et
dexpliquer un corpus philosophique gargantuesque : plus de
500 ouvrages de philosophie, de luvre complte dun
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THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

Bergson, jusquaux traductions franaises de Schopenhauer,


Kant, Schelling et des autres philosophes allemands, en passant
par les ditions contemporaines de Proust du Discours de la
mthode, de la Monadologie, sans oublier les productions des
professeurs de Proust et un nombre impressionnant de
manuels (avec ou sans extraits), dont certains dpassent le
millier de pages. En somme, cette bibliothque virtuelle des
ouvrages que Proust a probablement lus nuance majeure a
t rellement lue par L. Fraisse3 dans le but de mener avec
exhaustivit son tude de sources. Trop souvent, en tudes
littraires, la comparaison est un geste gratuit, pos sans
mthode et sans le retour rflexif adquat. linverse, ltude
des sources mthode hrite de Gustave Lanson et que
pratique avec maestria L. Fraisse, ouvrage aprs ouvrage juge
de la ncessit et la valeur des diffrentes comparaisons quelle
cherche effectuer. La situation est toujours la mme : il faut
partir du concret pour arriver une forme convaincante et
efficace dabstraction. Le conceptuel, aussi stimulant quil soit
pour la pense, ne peut nanmoins se passer du biographique
et de lhistorique.
Nous proposons une interprtation de la Recherche par
rapport son contexte dmergence donn voir en temps rel
(p. 68 ; lauteur souligne). Comment ne pas voir la fois la
dmence, mais aussi le gnie dun tel projet ? Car, pour donner
voir le socle philosophique de la formation intellectuelle de
Proust et celui de son uvre romanesque, il faut,
3

Et non pas lue de manire alatoire ou de surface : Les deux tomes de


Rabier, insatisfaisants pour un lecteur de la Recherche tre feuillets,
reprennent toute leur valeur tre lus en continuit. Proust leur devra en fait
beaucoup, parce que ce fut sa premire lecture en philosophie (p. 136), liton par exemple.

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rtrospectivement, en faire la reprise, et plus encore une


reprise au carr. Cest donc dire que lenquteur doit reprendre
la mme posture quavait adopte celui sur qui il enqute,
comme dans ces romans policiers o est rejoue la scne du
crime pour laisser le suspect sincriminer lui-mme. Il faut donc
lire tous les textes philosophiques que Proust a t susceptible
de rencontrer chemin faisant dans son parcours, que ce soit de
premire main ou par la mdiation dun professeur. On
apprend, par exemple, que Proust na jamais vraiment lu Kant,
mais quil a pu en comprendre la pense, puisquon la lui a
enseigne avec insistance. Il faut en quelque sorte devenir
Proust, pour tre en mesure de rendre compte de la
compntration si particulire de la philosophie et de la
littrature, agencement qui est la base de son uvre.
Le second chapitre, Le processus clectique , tend
clairer la dmarche de Proust apprenti philosophe. Cette
dmarche sapparente sans pour autant y adhrer
totalement au courant philosophique nomm clectisme (du
grec eklegein : choisir ), qui consiste prcisment dans une
libre slection, travers lensemble des philosophies, des
courants et des coles, des lments qui semblent pertinents
pour constituer une nouvelle pense philosophique.
Lclectisme, dont L. Fraisse fait lhistoire (de lcole
dAlexandrie Victor Cousin, en passant par Cicron, Leibniz,
Diderot, Hegel) en ce deuxime chapitre de la premire partie
de son propre clectisme, peut ainsi tre compris comme une
sorte de montage philosophique, o la runion de deux ou
plusieurs lments htrognes vient former un nouveau tout,
comme si 1 et 1 ne faisaient pas 2, mais 3. Ou bien ou bien :
lalternative nest jamais entre lune ou lautre des entits, mais

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THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

dans leur entrechoquement, crant une nouvelle forme de vie,


jusque-l insouponne.
Popularise en France par Victor Cousin, le chef dcole, la
mthode clectique est une entreprise plutt curieuse qui
prsuppose lparpillement originel de la vrit philosophique.
La tche du lecteur de philosophie devient alors
essentiellement active, dans la mesure o elle se fait slection.
Tel un big bang cosmogonique, on imagine la Vrit
philosophique, dabord unifie dans un monolithe, stre
disperse et se dispersant encore travers les diffrents
systmes de la philosophie. Le travail du philosophe clectique
est donc celui dun glaneur : il recueille, au gr de ses lectures,
les fragments de vrit. Si cette dmarche est importante dans
le cas de Proust, au point que L. Fraisse ladopte pour dsigner
sa propre enqute, cest que contrairement ce que certains
commentateurs ont tent de faire croire Proust, en tant
quapprenti philosophe attir par la littrature, ne sera jamais
au service dun systme en particulier, mais il conoit plutt la
philosophie comme un vaste terrain de jeux, un thtre o la
vrit se dvoile acte par acte, scne par scne, morceau par
morceau. Lhistorien se fait archologue, splologue des
systmes (p. 200), dit bien L. Fraisse, et on pourrait soutenir
la mme chose propos de son propre travail denquteur.
Ltude des sources philosophiques de la Recherche demande
une ouverture tous les systmes et, plus encore, un regard qui
analyse et compare les diffrentes couches de ces systmes. Il y
a donc adquation entre la mthode analyse par lauteur et sa
propre dmarche.
Une fois lclectisme de Proust fond en tant
quorientation philosophique et mthode littraire, les

343

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troisime
et
quatrime
chapitres
respectivement
Philosopher au jour le jour et Aristote quatre pattes
sintressent de manire gnrale lutilisation des
connaissances philosophiques de Proust dans sa vie et dans son
uvre. Grce la correspondance de lcrivain que nul ne
connat mieux que L. Fraisse, celui-ci ayant publi deux livres
sur le sujet , on remarque son professionnalisme en matire de
philosophie ainsi que la prcision de ses souvenirs (on connat
la prodigieuse mmoire qui tait celle de Proust, par exemple
cette capacit citer des textes littraires, mais aussi des
systmes philosophiques). Les occurrences nombreuses de la
philosophie dans ses textes permettent mme de croire que
Proust, devenant de plus en plus crivain, a aussi le rflexe
improbable de se positionner dans une certaine gnration de
philosophes. Proust, dans sa manire de se mettre en scne
dans la vie quotidienne et professionnelle, tente de se
construire un rle bien particulier dcrivain philosophe. Ces
chapitres nous montrent que, paradoxalement, pour prendre
place dans le milieu littraire parisien, Proust se coiffe des plus
beaux atours de la philosophie, allant mme jusqu dire que
son ambition est dtre lu par des philosophes. Nanmoins,
regarder les allusions aux philosophes importants de lhistoire
de la philosophie dans la Recherche, comme nous lavons
mentionn plus haut, cette ambition se voit drlement altre.
Ces mentions de philosophes sont mineures, comiques,
drisoires mme, comme lanecdote dAristote se promenant
quatre pattes devant une courtisane. Si Aristote semble
affect dans la Recherche illustrer les considrations sur le
philosophe qui se dgrade en socit, Kant illustre par
prdilection une interprtation pseudo-mtaphysique de la vie
mondaine (p. 291), crit par exemple L. Fraisse. Sans entrer
344

THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

dans les dtails, on voit que, par la porte du comique, la


littrature reprend ses droits sur la philosophie. Les
philosophes deviennent, sous la plume de Proust, des
personnages publicitaires ou humoristiques et leurs concepts et
systmes, des ides reues. La philosophie est ainsi une
matire romanesque , argumente souvent, et avec des
exemples toujours probants, lauteur de Lclectisme
philosophique de Marcel Proust.
Nous en arrivons au dernier chapitre de la premire
partie de louvrage, Linconvnient du systme , o, comme il
le devait et comme il lavait annonc, L. Fraisse porte son regard
sur les travaux de Anne Henry. Marcel Proust. Thories pour une
esthtique, le premier et sans doute le plus russi des ouvrages
de Anne Henry, se voit ainsi replac dans son contexte de
publication et de rception, alors que L. Fraisse met laccent sur
plusieurs des objections qui ont demble t souleves par les
proustiens devant une pareille entreprise. Anne Henry, en
faisant la lumire sur une partie de la formation philosophique
de Proust mais en ne faisant le travail qu moiti et en
sautorisant malgr tout un grand nombre de prsupposs ,
venait en quelque sorte rduire le gnie du romancier, en
expliquant les sources dont la plupart se sont nanmoins
avres errones, la philosophie de Schelling en premier lieu
philosophiques de son roman. En caricaturant peine, la
Recherche, sous la plume de Anne Henry, devenait un pastiche
de la philosophie du sujet, telle que mise en avant par les
philosophes allemands. Et il faut nouveau ici rendre crdit
L. Fraisse : replaant les travaux de Anne Henry dans leur
contexte, en insistant sur les objections instantanes quils ont
provoques, lauteur en vient tout de mme les dfendre,
montrant en quoi plusieurs de ces objections sont biaises par
345

www.revue-analyses.org, vol. 9, n 2, printemps-t 2014

des raisons passionnelles , cest--dire par le sentiment


quavait la critique que Proust, ce monument intouchable, tait
attaqu et quil fallait le dfendre. Au vrai, le livre paru en
1981 restera lune des plus importantes, lune des plus
marquantes enqutes sur luvre de Proust quait produites ce
XXe sicle qui est maintenant clos (p. 308), dit bien L. Fraisse
sans arrire-pense et sans supercherie, au mme titre,
pourrions-nous ajouter, que Lclectisme philosophique de
Marcel Proust est notre sens, et ce, sans conteste, lenqute
proustienne la plus importante du XXIe sicle encore assez
jeune, et rien ne suggre quelle ne le restera pas.
Toutefois, pour des raisons qui ne sont pas personnelles,
mais qui touchent la mthode, il est vident que L. Fraisse ne
peut adhrer plus longtemps aux travaux de Anne Henry, bien
quil en reconnaisse et quil en souligne volontiers limpact.
Mme si lon ne peut en faire une ligne de conduite critique
gnrale, il pouvait tre bnfique doser une fois bousculer
Proust, de sous-entendre presque quil sagit dun imposteur, de
dmontrer brutalement ses mcanismes, sans se laisser
impressionner par la somptuosit quintessencie de ses
pisodes romanesques, de dpecer son originalit la lumire
dun contexte intellectuel. On ne saurait, disions-nous, prendre
pareille attitude pour rgle gnrale, parce quil faut en avoir
les motifs, ce qui narrive pas, devant un grand crivain,
frquemment mme lchelle dun sicle ; et parce quici, le
climat de violence latente et de dsinvolture critique qui
sinstaure ne peut durablement rendre compte de luvre
analyse ; la longue, on y perd lensemble de Proust (p. 309).
Cest la principale diffrence entre les enqutes de Anne Henry
et de L. Fraisse : alors que la premire entreprise est ngative,
critique, proposant une explication qui refuse de manire
346

THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

presque maniaque toute forme doriginalit dans la pense


esthtique et philosophique de Proust, la seconde, travers
ltude dtaille du parcours philosophique de lcrivain et de la
complexit des sources philosophiques de son roman, rend
hommage la hardiesse et loriginalit de cette pense. cause
de son rejet de la ralit de lenqute ralit dabord et avant
tout biographique4 , Anne Henry se fait berner par les textes.
L. Fraisse le montre bien : Marcel Proust. Thories pour une
esthtique est une tude de sources qui renie le concept mme
dtude de sources. Dune certaine faon, Anne Henry ne pouvait
faire autrement, puisquelle nest pas encline considrer
dautres sources que celles quelle a pralablement difies :
grosso modo, Schopenhauer et Schelling. Ces deux philosophes
constitueraient, avec le sociologue Gabriel Tarde5, les bases
exclusives de la cathdrale romanesque de Proust, qui ne se serait
mme pas donn la peine dadapter leurs thories, mais qui les
aurait tout simplement plagies. Une telle logique, ncessaire au
raisonnement de Anne Henry, fait de Proust le dernier maillon
dune chane de perroquets , selon la belle expression de
L. Fraisse. Or, les 1332 pages de Lclectisme philosophique de
Marcel Proust nous montrent et nous remontrent le contraire, en
plus de remdier aux erreurs dorientation de Anne Henry.
partir de lectures hypothtiques encore Schopenhauer et
Schelling , lauteure se dfait de toute ncessit de fournir des
preuves. La dmonstration de Marcel Proust. Thories pour une
4

Cet aveuglement sur lapport biographique est, il faut le dire, gnral chez
les philosophes abordant luvre de Proust. Il faut l encore un certain
clectisme, pour accepter de prendre en compte simultanment llaboration
abstraite dune pense et les donnes de la vie concrte (p. 317).
5
Penseur qui, dailleurs, redevient actuel, sous la plume dauteurs
intressants tels Bruno Latour, Yves Citton, Frdric Lordon, Dominique
Kalifa, et dont on rdite les uvres compltes.

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www.revue-analyses.org, vol. 9, n 2, printemps-t 2014

esthtique est alors plus proche dun essai, voire dune fiction (il
tait une fois Proust lecteur de Schopenhauer et de Schelling),
mais dune fiction svre et systmatique. Elle se refuse les
conditions ncessaires lapparition de la vrit. Une
consquence de ce refus, comme nous lavons dj relev, est,
pour reprendre les mots de L. Fraisse, un aplatissement
complet de linvention romanesque de Proust, et, plus encore,
de son invention philosophique, car il y a bel et bien des ides
philosophiques originales dans la Recherche6. Avec humour, mais
aussi avec une grande lucidit, L. Fraisse va mme jusqu
proposer lquation de la mthode systmatique de Anne
Henry faisant de Proust, non pas un apprenti philosophe, mais un
vulgaire plagiaire : pisode romanesque = un point de doctrine
+ une mode contemporaine (p. 344). Tout le projet de L. Fraisse
soppose une pareille formule, cette idologie du plagiat, de la
mode et de la redite. Il sagit donc de rendre Proust sa culture
clectique , se dfaire de lemprise du systme et de la
fermeture qui sensuit. Lclectisme philosophique de Marcel
Proust nest pas une enqute dont limage mdiatrice serait,
comme celle de Anne Henry, le systme, mais, de manire notre
avis beaucoup plus stimulante, limage de la srie. Cest de cette
image quil nous faut maintenant rendre compte, avant de
terminer notre recension.
Une des ides directrices de la mthode srielle7, en
opposition avec la mthode systmatique, est de ne pas
6

L. Fraisse va trs loin dans cette voie, proposant par exemple que la
dissertation esthtique du dernier volume de la Recherche constitue lun des
principaux crits sur lart du XXe sicle (p. 1253).
7
Sur la srie en tant que mthode de recherche pour lhistorien et pour le
critique, nous renvoyons avec plaisir le lecteur vers les travaux dAndr
Gaudreault (principalement Cinma et attraction. Pour une nouvelle histoire du
cinmatographe), qui a su renouveler les tudes sur le cinma des premiers

348

THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

prsupposer la fermeture de lobjet, du dispositif ou du


phnomne tudi. Ce faisant, il sagit, pourrait-on avancer,
dun procd dinduction empiriste : lenquteur, partir de ses
observations sur le terrain , proposera titre dhypothse un
certain nombre de lois gnrales. Mais, voici la nuance, ces lois
peuvent entrer en concurrence, voire en opposition. Bref, si la
mthode srielle et inductive est la recherche dune vrit et
dune unit, il nest pas ncessaire et il est mme viter
que celles-ci soient homognes. Lenqute inductive dcouvre
chemin faisant un certain nombre de sries quelle devra la
fois suivre et constituer. Chacune de ces sries reprsente en
quelque sorte une ligne de vrit, tributaire du travail de
lenquteur (qui doit avoir un esprit ouvert), mais qui en mme
temps le dpasse compltement. tablir des sources,
rapprocher clairement les textes, suppose que soit pris en
compte le lecteur, le fruit de lenqute tant la transmission
dun savoir rutilisable (p. 322). Plong dans Lclectisme
philosophique de Marcel Proust, le lecteur a ainsi la possibilit
de suivre un certain nombre de voies, de favoriser une srie ou
une piste philosophique plutt quune autre. linverse, la
dduction abstraite et systmatique consistant riger un
systme partir dune ide originelle mais non vrifie, voire
non vrifiable (cest le cas de Schopenhauer : rien ne permet de
confirmer que Proust a lu en totalit ou en partie Le Monde
comme volont et comme reprsentation) est synonyme dune
unit homogne et ferme. Elle favorise une vrit dj
constitue et elle nattribue lenqute, plus proche ici dune
forme de propagande hermneutique, que la maigre tche
temps, en proposant une autre manire den faire lhistoire : une histoire
minemment multiple et srielle. Nous croyons que cette mthode gagne
tre reprise, tant applicable bien dautres domaines du savoir.

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www.revue-analyses.org, vol. 9, n 2, printemps-t 2014

de valider sans les altrer les intuitions originelles de


lenquteur. Voil linconvnient du systme.
La mthode srielle, par essence dynamique et, cest le
mot, clectique, encourage le lecteur considrer la Recherche
comme un tout ouvert et en mouvement, dans lequel
sentremlent une quantit de sries philosophiques parfois
trs visibles, parfois plutt latentes , sur lesquelles
lenquteur, menant son tude de sources, doit faire la lumire.
Ce que L. Fraisse dit du narrateur de Proust en conclusion de
son clectisme pourrait tout aussi bien sappliquer son propre
rle denquteur et dhistorien : grand couturier du tissu
philosophique, il se montre apte relier tous systmes et toutes
doctrines, en vritable Fortuny de la psychologie et de la
mtaphysique (p. 1246). Comme le narrateur, L. Fraisse offre
au lecteur le loisir et le luxe de ne pas choisir entre tous ces fils
et toutes ces sries. Aussi, le loisir et le luxe de tout choisir,
parmi cette macdoine de rfrences (p. 1262), car la vrit
clectique rpond dun genre particulier de mlange.

Comme un canard couv par une poule


Au terme de cette recension, mme si certains enjeux ont pu
tre traits, il nous semble que rien na encore pu tre dit sur la
valeur relle la valeur concrte dun livre comme
Lclectisme philosophique de Marcel Proust. Nous navons fait
que guider le lecteur au seuil de la deuxime partie de
louvrage, Lclectisme luvre , partie qui suit la mise au
point au sujet des ouvrages de Anne Henry, qui nous semblait
mriter un commentaire assez soutenu. la suite de cette
350

THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

confrontation entre le systme et la srie, il reste encore prs de


1000 pages au lecteur parcourir. Ayant pos sa mthode,
positionn son problme, contextualis son sujet, lenquteur,
dans les deuxime et troisime parties de son ouvrage, peut ds
lors se lancer dans linterprtation, sans pour autant mettre de
ct la dimension rflexive qui caractrise la fois la mthode
srielle et ltude de sources. Ainsi au chapitre 6, L. Fraisse
montre en quoi louverture de la Recherche (les tranges
insomnies du narrateur, insituables dans lespace et dans le
temps) est un laboratoire dintense rflexion philosophique ,
thtre sous-jacent dun nombre exceptionnel de dbats
(p. 360), qui interpellent aussi bien les philosophies de
Descartes et de Kant, que celles de Leibniz, de Malebranche ou
de Schopenhauer. Au chapitre 7, il sagit de montrer loriginalit
proustienne du clivage entre le temps perdu et le temps
retrouv, bien que cette opposition pointe vers de multiples
significations philosophiques connues de Proust. L. Fraisse,
avec brio, et pas seulement dans ce chapitre ou dans cette
partie de louvrage, fait de la Recherche un instrument
philosophique au premier sens du mot : un instrument qui pse
les concepts de la philosophie, et plus encore, qui les pse dans
la dure et dans leur contexte. Au chapitre 8, il est question de
la signification originale que Proust, toujours la fois fidle et
infidle la philosophie, donne aux concepts de croyance et
de loi . Le chapitre 9 montre la sensibilit de Proust quant
aux questions linguistiques. Il sagit donc de la srie Proust
thoricien du langage (p. 529), srie dailleurs passionnante
suivre pour le lecteur. Le chapitre 10 tudie Proust dans son
rle de thoricien de la mmoire : le romancier a su reprendre
l o on les avait laisses les conclusions de son poque sur la
nature et le pouvoir de la mmoire, et il a t en mesure dy
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www.revue-analyses.org, vol. 9, n 2, printemps-t 2014

faire de lordre. Ce qui gisait, ltat de rflexions sibyllines,


de raisonnements bauchs, au fond ou au dtour de traits et
manuels philosophiques, Proust linstalle dans un roman : il
transforme lide courte en exprience longue (p. 589). Le
roman tel que pratiqu par Proust devient alors le milieu o
exprimenter les sries philosophiques dignes dintrt, ce qui
donne pour rsultat, peu importe le sujet du dbat, que le
romancier prend en charge tout le patrimoine de la
philosophie occidentale, mais entirement refondu dans une
perspective originellement autre (p. 602 ; lauteur souligne).
Au chapitre 11, on analyse ce qui parat tre la vise
fdratrice de la Recherche : une moderne philosophie du
sujet qui va mme jusqu inclure le questionnement de la
mmoire (p. 606), o lon apprend, entre autres choses, qu il
revient Proust denrichir considrablement le sens lpoque
attribu au mot impression (p. 613 ; lauteur souligne). Au
chapitre 12, section dans laquelle L. Fraisse propose un nombre
impressionnant de comparaisons, on peut lire le roman
comme philosophie exprimentale (p. 661) ou, mieux, le
roman exprimental de la philosophie, roman inductif
(p. 686).
Dans la troisime et dernire partie, Devenir
romancier , on nous donne voir lclectisme de Proust sous
un nouveau jour : celui de la frquentation des uvres, de
certains traits de philosophie (p. 699). L. Fraisse se livre
donc ici une lecture plus tnue et plus attentive de certains
grands textes et grands auteurs : Leibniz (chapitre 13 :
Lmergence du discours dans lunivers de la monade ),
Schopenhauer (chapitre 14 : Du ct de Schopenhauer ? , o
lenquteur propose plusieurs centaines de comparaisons
possibles entre la Recherche et Le Monde comme volont et
352

THOMAS CARRIER-LAFLEUR, L. Fraisse, Lclectisme philosophique de M. Proust

comme reprsentation, sans pour autant contrevenir sa


mthode et perdre sa lucidit rflexive), lcole franaise de la
psychologie (chapitre 15 : La recette psychophysiologique et
associationniste ), Sailles (chapitre 16 : Sailles et la
matrise esthtique ), Tarde (chapitre 17 : Gabriel Tarde ou
la philosophie faite roman o, en fait, on se rend compte que
cest L. Fraisse lui-mme qui a su faire de la philosophie un
roman et, qui plus est, un fascinant roman) et Bergson
(chapitre 18 : Bergson, la confrontation suprme , chapitre
de plus de 200 pages qui, en lui-mme, aurait pu faire un livre).
Dauteur en auteur, de texte en texte, un des rouages majeurs de
la mcanique propre lenqute de L. Fraisse consiste donner
une image extrmement prcise de lair du temps (ou de la
situation contextualise), par rapport un contexte donn, pour
ensuite montrer en quoi Proust sy inscrit mais surtout en quoi
et comment il est en mesure de sen diffrencier, faisant de
cette diffrence une puissance propre de la pense du
romancier philosophe, une mdiation productrice. Ainsi
lenqute progresse dans la comparaison coup de diffrences,
au mme titre que Proust devient de plus en plus philosophe
alors quil se diffrencie de la philosophie. Tel un musicien,
L. Fraisse joue avec les harmoniques, mais ne se gne pas pour
autant de montrer la beaut de certaines dissonances. Chaque
nouveau philosophe, chaque nouvelle philosophie sont
loccasion pour lauteur de proposer un nouveau couple de
diffrence et de rptition. La philosophie offre ainsi une
multiplicit de points de vue pour peser loriginalit et la force
de luvre de Proust, pourtant par nature inclassable, un
roman exprimental de la philosophie (p. 1180 ; lauteur
souligne).

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www.revue-analyses.org, vol. 9, n 2, printemps-t 2014

Le lecteur, de chapitre en chapitre toujours plus fascin,


se voit ainsi sduit par linexplicable clectisme (p. 1225) de
Proust. Comment en effet expliquer et comprendre que la
Recherche, pourtant de bord en bord philosophique, reste
nanmoins, et essentiellement, un roman ? Comment expliquer
et comprendre que Proust, pourtant romancier jusquau bout
de ses moustaches, produise toutefois un grand nombre de
propositions philosophiques originales ? Proust et la
philosophie, la philosophie de la Recherche, voil ce canard
couv par une poule dont il est question dans la mme page
du Bal de ttes o est discut le fameux Relisez de
Schopenhauer. Cette image est juste, dans la mesure o lon
accepte quil soit impossible de trancher savoir qui de la
philosophie ou du roman reprsente respectivement le canard
et la poule.
Mais la philosophie aime les paradoxes, sans doute pour
leur intemporelle actualit. Alors aussi bien accepter que la
Recherche, uvre bipolaire sil en est une, soit la fois
philosophique et littraire, paradoxe sur lequel L. Fraisse,
noubliant jamais le lecteur et le plaisir de la lecture, a su
construire une cathdrale de plus de 1300 pages. Car, il faut le
dire, au mme titre que les crits de Schopenhauer sur la
musique, Lclectisme philosophique est un livre relire. Comme
lavaient bien senti mesdames Verdurin et de Cambremer, cest
l la marque dun authentique chef-duvre.

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