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LE CORAN

DU MEME AUTEUR
IN T R O D U C T IO N A U C O R A N (d. G.-P. Maisonneuve, Paris,
1947), 1 vol. in-8, l x + 276 pp.
L E C O R A N , traduction nouvelle (d. G .-P. Maisonneuve, Paris,
1949-50), 2 vol. in-8, x v i + 1240 pp.
Traduction selon le reclassemeut aes Sourates d'aprs les
quatre phases successives de la prdication de Mahomet,
accompagne d'une annotation et de commentaires philolo
giques.
L E P R O B L M E D E M A H O M E T (Aux Presses Universitaires
de France, Paris, 1952), 1 vol. in-8, v m + 136 pp.
T exte de prsentation pour l'album D A N S L E S P A S
M A H O M E T (Hachette, Paris, 1956) 1 vol. in-40.

DE

LE C O R A N
(al-Qor n)
traduit de Parabe
par

RGIS BLACHRE
Professeur la Sorbonne

PARIS
G.-P. MAISONNEUVE & LAROSE, diteurs
11, Rue V ictor-C ousin

ig 66 G. P . M aisonneuve et Larose.

AVERTISSEMENT
A quelques variantes prs qui seront indiques, le texte de base adopt
pour la prsente T rad uction est celui de l'dition publie au Caire,
en 1342 de VHgire ( = 1923 J .- C .) . On n'ignore pas, au surplus,
que la V U L G A T E gyptienne fait tat de signes de lecture traditionnels
q u if en certains cas, permettent d'accder une meilleure comprhension
du texte.
Les versets portent un double numro. L e premier est celui de l'dition
F l gel trs souvent utilise encore, en Europe ; le second est naturelle
ment celui de l'dition du Caire.
Les commentaires arabes sur lesquels se fonde la prsente T rad u ction
sont au nombre de quatre et ont t retenus l'exclusion de tous les autres
cause de l'autorit qu'on leur accorde et du fait qu'ils reprsentent
les tendances essentielles de l'exgse. L e premier, celui ^ 'a t- T a b a r i
(mort en 3 1 1 de l'H gire = 923 J .- C .) , reprsente l'exgse uniquement
fonde sur la tradition des V I I e et V I I I e sicles de J .-C . ; le deuxime,
^a l- B a d w i (mort vers 691 de l'H gire = 12 9 1 J .- C .) et le troisime,
^ 'a n -N a s a fi (mort en y 10 de l'H gire = 1310 J .- C .) , sont surtout gram
m aticaux; le quatrime, celui d'AR-Rz (mort en 609 de l'H gire
1209 J .- C .) , est un effort pour concilier exgse traditionnelle et
rationalisme.
D ans une traduction du Coran, non seulement tout doit tre justifi,
mais il convient mme d'aller au devant des questions du lecteur. L'id a l
serait donc une sorte de commentaire venant doubler la traduction.
On sent bien toutefois qu'une telle entreprise est irralisable et qu'
trop vouloir commenter, on finirait par submerger le lecteur sous des
dissertations sans rapports avec sa curiosit ou ses habitudes. L'anno
tation a donc t rduite ici l'indispensable. Tout ce qui aurait t

AVERTISSEMENT

commentaire philologique ou exgtique a t systmatiquement limin


en sorte que la prsente Traduction peut prtendre se suffire elle-mme.
Un point mrite qu'on y insiste. Le Coran fourmille de termes et
dexpressions sur lesquels l'exgse islamique a exerc son ingniosit.
Plusieurs interprtations (cela peut aller parfois jusqu' une douzaine)
sont alors proposes. Laquelle convenait-il de retenir ? Dans les cas
vraiment importants, le Lecteur, par une note, sera mis au courant
des incertitudes du sens et de l'arbitraire avec lequel on a d se rsigner
choisir. En principe cependant, entre une interprtation allgorique
ou intellectualiste et une interprtation anthropomorphiste, ce sera
toujours cette dernire qui sera prfre.
Le texte franais s'efforce de suivre le mouvement de l'arabe dans
toute la mesure o l'autorise notre syntaxe. Souvent cependant des mots
placs en italique entre crochets [...] ont d tre ajouts pour satisfaire
la correction ou la clart. De irme, on a mis entn crochets droits mais
en romaines (ou caractres droits) les passages o l'on a d substituer
le nom au pronom qui figure dans le texte. Parfois aussi on n'a pas
craint de recourir des constructions elliptiques oses ou archaques per
mettant de rendre plus sensible la concision dsesprante de l'original
arabe.
Un mme mot arabe a t rendu constamment par le mme corres
pondant franais; s'il comporte toutefois plusieurs acceptions, il est
alors transcrit entre parenthses aprs le correspondant choisi. Dans
toute la mesure du possible, on a tent de rendre un terme arabe par
un mot franais unique, mais quand il s'agit de mots arabes de sens
complexe ou vague, que seule une priphrase aurait pu traduire, une
note l'indique au non-arabisant. Dans quelques cas, quand un passage
comporte plusieurs interprtations, celles-ci ont t donnes parallle
ment de faon que le lecteur puisse mesurer l'indcision o se trouve
le traducteur. Enfin, dans de nombreuses sourates, des rvlations de
longueur varie reues aprs coup sont venues s'insrer, rompant ainsi
le fil d'un texte plus ancien (voir par exemple page 124, Sourate IV ,
verset 127/128 et suiv.) ; dans ce cas, la disposition typographique
retrait droite, caractres italiques, prsentation synoptique
permet aisment de retrouver le texte primitif et la modification qu'y
apporte la rvlation plus tardive.

AVERTISSEMENT

Je remercie ici Monsieur Roger P A R E T d'avoir bien voulu m'aider


rviser et mettre au point la prsente Traduction en prenant pour
base celle que j ai donne il y a quelques annes et qui faisait droit
toutes les exigences de la philologie.
Paris, juin 1956.
Rgis B lachre .

INTRODUCTION
On ne fera pas prcder cette nouvelle Traduction du Coran d'une
biographie, meme succincte, du Prophte de l'Islam, Ma h o m e t .
Qu'on se reporte sur ce point aux ouvrages indiqus dans notre
Introduction au Coran.

Le Livre Sacr de l'Islam nomm a l-Q orn (dont nous avons fait
Corany renferme, on le sait, les rvlations reues par M a h om et
entre 612 environ et 632 de l're chrtienne, d'abord la Mekke
puis Mdine. Ces messages ont seulement t runis d'une manire
dfinitive en un recueil, aprs la mort du Prophte survenue en 632,
Mdine. Ces textes, aujourd'hui, ne se prsentent plus, dans la
Vulgate Coranique, dans l'ordre chronologique de la rvlation,
mais d'aprs la longueur dcroissante des chapitres ou sourates . Dans
une certaine mesure on peut donc dire que nous lisons aujourd'hui
le Coran l'envers puisque les premiers textes, les plus longs, sont
d'une faon gnrale forms de rvlations parvenues M ah om et
vers la fin de sa prdication.

Pour comprendre historiquement le Livre Sacr des Musulmans,


on peut tre tent de vouloir le lire en revenant la squence chro
nologique des rvlations qui le composent. Afin d'aider le Lecteur,
rappelons que les sourates coraniques se classent en quatre sries
correspondant aux quatre priodes successives de l'apostolat de
Ma h o m e t .

On est fond placer parmi les rvlations de la premire priode


de TApostolat les sourates suivantes :

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INTRODUCTION

L'Adhrence (XCVI, v. 1-5), Celui couvert d'un manteau (LX X IV,


v. 1-7), Les Qorach (CVI), La Clart diurne (XCIII), N'avons-nous
point ouvert? (XCIV), Le Destin (CIII), Le Soleil (XCI), L'Aide
(CVII), L'Astre nocturne (LX X X V I), Le Mont des Figuiers (XCV),
Le Sisme (XCIX), Celle qui fracasse (CI), Celles qui galopent (C),
La Nuit (XCII), Quand le Ciel s'entr'ouvrira (LX X X II), Le TrsHaut (LX X X V II), I l s'est renfrogn (LX X X ), L'Obscurcissement
(LX X X I), La Dchirure (LX X X IV ), Celles qui tirent (LX X IX ),
Celle qui couvre (LX X X V III), La Montagne (LII), L'chante (LVI),
Celle qui doit venir (LXIX), Celles qui sont envoyes (LX X VII),
L'Annonce (LX X V III), La Rsurrection (LXXV), Le Bienfaiteur
(LV), La Destine (XCVII), L'toile (LUI), La Rivalit (Cil), L'Adh
rence (XCVI), v. 6-19, Les Degrs (LXX), Celui qui s'est envelopp
(LX X III), L'Homme (LXXVI), Les Fraudeurs (LX X X III), Celui
couvert d'un manteau (LX X IV , v. 8-55), La Corde (CXI), L'Abondance
(CVIII), Le Calomniateur (CIV), La Ville (XC), L'Elphant (CV),
L'Aube (LX X X IX ), Les Constellations (LX X X V ), Le Culte (CXII),
Les Infidles (CIX), La Liminaire (I), L'Aurore (CXIII), Les Hommes
(CXIV)i
Un premier groupe a pour thme essentiel un appel la purifica
tion, la charit, la persvrance.
Un deuxime groupe renferme des sourates d'un contenu infini
ment plus riche et plus vari. Parfois y figure largument dj utilis
par A t h e n a g o r e , celui de la gestation humaine comme preuve de
la Rsurrection : ce que Dieu en effet a cr de sang et de chair,
comment ne pourrait-il point le faire revivre aprs lpreuve de la
mort ? Ce n'est cependant pas l'lment fondamental de la prdi
cation, ses dbuts. Comme Ta en effet trs bien senti T or A n d r a e ,
ce qui domine tout d'abord, dans les sourates les plus anciennes, ce
sont les dveloppements eschatologiques. De l'unicit divine, dogme
essentiel en Islam, il n'est point encore question. Ce qui revient sans
cesse, au contraire, comme une obsession accuse par la minutie
du dtail autant que par la puissance de l'vocation, c'est le rappel
de la fin du monde et du Jugement Dernier. Allah est le Seigneur
d quit qui assignera chacun, selon ses uvres, les dlices du
Paradis ou les tortures de l'Enfer. Comme dans les volets d'un dip

INTRODUCTION

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tyque, les unes et les autres se juxtaposent, se compltent et se font


valoir par leur opposition. Pourtant la prdication nouvelle, telle
qu'elle apparat dans les sourates de ce groupe, loin de heurter de
front le Paganisme, agit uniquement par persuasion.
Dans un troisime groupe, on retrouve les thmes des sourates
prcdentes mais un nouvel lment s'y glisse qui tendrait faire
sentir une volution dans l'apostolat de M a h o m e t . Quelques traits
rapides sont en effet des rpliques plus ou moins directes et vh
mentes des opposants. Dans ces textes, le stade de la pure concilia
tion est dpass. Le conflit s'engage contre le Paganisme hostile.
Un autre thme se surajoute ces rpliques : le rappel trs bref
du chtiment terrestre qui a frapp, dans le pass, ceux qui restrent
sourds la voix des Prophtes. L'argument est de poids : il voque
en effet la fois la toute-puissance d'Allah, le souci de celui-ci de
soutenir ses Envoys, et aussi la menace qui pse sur ce que les impies
ont de plus cher, leurs biens d'ici-bas.
Dans un quatrime groupe, on runit cinq soyrates qui tranchent
nettement, par leur contenu, sur toutes les autres. Ce sont des textes
trs courts, en forme de credo ou de prires conj uratoires. A quelle
poque remontent-ils ? On ne saurait le dire avec exactitude. Trois
d'entre eux semblent anciens. Deux autres au contraire semblent
postrieurs.
Dans l'ensemble, le style des sourates de cette premire priode
est trs caractristique. Les versets, courts en gnral, forment sou
vent des ensembles rime unique, sonore et riche. La phrase est
frquemment elliptique, toujours ardente, oratoire, coupe de ser
ments, de questions imprieuses. Souvent reviennent des formules,
des clichs dont la monotonie agit en obsession sur l'auditeur. Ces
premires rvlations laissent concevoir l'impression profonde pro
duite par une prdication dont le style et le fond sont en si complte
harmonie.
On est fond placer parmi les rvlations de la deuxime priode
de l'apostolat les sourates suivantes :
Celles qui vont (LI), La Lune (LIV), Le Calame ou N U N (LX VIII),
Celles qui sont en rangs (X X X V II), No (LXXI), La Fume (XLIV),

14

INTRODUCTION

Qf (L), T a*H a* (XX), Les Potes (XX VI), Al-Hijr (XV), Marie (XIX),
Sd (X X X V III), Y'Sn (X X X V I), Les Ornements (XLIII), Les
Djinns (LX X II), La Royaut (LXVII), Les Croyants (X X III), Les
Prophtes (XXI), La Salvation (XXV), Les Fourmis (X X VII), La
Caverne (XVIII).
Nous ne possdons aucun dtail vraiment historique sur les cir
constances qui accompagnrent la transmission de chacun de ces
messages. Quelques donnes traditionnelles et surtout la forme
prise par les rvlations permettent d'entrevoir l'ambiance dans
laquelle se meut le Prophte. L'opposition, de plus en plus hostile,
parce que se sentant de plus en plus profondment menace dans
son hgmonie religieuse et ses intrts matriels, ne se cantonne
plus dans le scepticisme et la raillerie. Elle attaque, discute, provoque
la rplique, lance le sarcasme et la menace. Entre le Polythisme et
l'Islam naissant, les contrastes s'accusent. Ainsi sont amens se
prciser les points essentiels qui caractrisent la nouvelle prdica
tion. Par-l aussi s'explique le passage, d'un plan primordial un
plan secondaire, de certains thmes coraniques.
Le dogme de l'unicit diviner dj affirm dans certains textes
de la fin de la priode prcdente, devient dsormais le thme essen
tiel de la prdication. En mme temps se multiplient les traits contre
les faux dieux. En revanche, les descriptions du Jugement Dernier,
des rcompenses et des chtiments dans l'Au-Del sont plus courtes,
moins pittoresques et voques souvent en traits peu varis. Par
touches lgres, sont aussi rappeles les bonts du Seigneur envers
les Humains. Le thme dominant est maintenant constitu par ce
qu'on pourrait appeler l'argument du Prophte prchant dans le
dsert. Sans doute, comme on l'a pu voir, cet argument parat-il
dj dans certains textes antrieurs. Mais il ne s'agit alors que d'allu
sions dpouilles, schmatiques. Dans les sourates de la deuxime
priode, au contraire, le rcit s'amplifie, se charge de traits plus ner
giques, plus capables de susciter l'effroi chez les sceptiques. Le paral
lle s'impose. De mme que M ah o m et n'a pas russi branler ses
opposants, de mme, les Ad, les Thamoud, le Peuple de No
et Pharaon dans son orgueilleuse puissance se sont refuss entendre
la voix des prophtes que Dieu leur a envoys. Mais Dieu les a punis

INTRODUCTION

15

de leur impit et les a anantis. Ainsi viendra galement l'Heure


pour les Impies de la Mekke, la Cit sainte. Dans ces sourates, le
rappel des prophties avortes amne une juxtaposition de rcits
identiques par l'allure et souvent par le style. Un autre trait important
est relatif au rle du Prophte M a h o m e t . Dsormais, celui-ci est
constamment reprsent comme un Avertisseur charg d'annoncer
aux Polythistes l'imminence de l'Heure. A ce titre, il continue la
ligne des Prophtes antrieurs. Il n'a rien d'un surhomme : il ne
saurait en rien contiaindre les Incrdules. Il ne peut que les clairer
et leur rappeler le sort lamentable des peuples impies, dans les temps
rvolus.
Les sourates de cette priode sont des ensembles composites. Un
certain nombre d'entre elles affectent la forme d'homlies en trois
parties. La premire, plus ou moins longue, expose des points de
doctrine ou contient une menace, un appel aux Impies. La deuxime
partie, souvent trs dveloppe comme dans la sourate X X V I,
illustre par des exemples emprunts au pass le sort rserv, dans
l'Au-Del et Ici-Bas, aux Incrdules. Le tout sachve sur une con
clusion qui souvent reprend l'expos initial.
Le style de ces sourates diffre trs nettement de celui des rvla
tions antrieures. Le ton passionn, haletant, s'est apais. Les versets
s'tirent peu peu sans cependant, en rgle gnrale, cesser d'tre
sentis comme des units rythmiques. La rime devient plus mono
tone, se rduit quelques groupes o dominent les finales n, n.
Les formules sacramentelles, certains clichs fiquents dans les
textes de la priode prcdente ont disparu. D'autres les remplacent,
telle la formule : ceux qui ont cru et accompli des uvres pies. Dieu
est usuellement dsign par l'appellatif le Bienfaiteur , dans le
corps mme des sourates. Enfin, les appellatifs doubles pour dsigner
Allah, comme : l'Absoluteur le Misricordieux , l'Omniscient
le Sage , apparaissent de plus en plus habituels la fin des versets.
On peut voir dans ce fait un dveloppement de la pense religieuse
qui prouve le besoin d'noncer quelques-uns des aspects infinis
de la divinit. Peut-tre aussi rsulte-t-il de l'habitude de la rcitation
en commun que favorisent ces rptitions de thmes aux riches sono
rits.

i6

INTRODUCTION

On est fond placer parmi les rvlations de la troisime priode


de l'apostolat les sourates suivantes :
La Prosternation (X X X II), Elles ont t rendues intelligibles (XLI),
L*Agenouille (XLV), Le voyage Nocturne ou Les Fils d'Isral (XVII),
Les Abeilles (XVI), Les Romains (X X X ), Houd (XI), Abraham
(XIV), Joseph (XII), Le Croyant (XL), Le Rcit (X X V III), Les
Groupes (X X X IX ), L'Araigne (X X IX ), Loqman (X X X I), La Dli
bration (XLII), Jonas (X), Les Sab' (X X X IV ), Crateur ou les
Anges (X X X V ), Les 'A (rf (VII), Al-Ahqf (XLVI), Les Trou
peaux (VI), Le Tonnerre (XIII).
Ces vingt-deux sourates prolongent celles de la deuxime priode
et forment la transition avec les rvlations reues Mdine, post
rieurement 622. Elles contiennent d'ailleurs de nombreuses et impor
tantes additions de cette dernire poque.
On y retiouve peu prs constamment la forme d'homlies tripartites offerte par plusieurs sourates de la deuxime priode.
A ce moment, M ah o m et largit le cercle de sa propagande. Il tente
de toucher la population de Taf, puis, la Mekke mme, les Bdouins
de passage. Bientt, enfin, des relations se nouent avec quelques no
phytes de Mdine. La langue coranique porte trace de cet largisse
ment de la prdication. Dans les sourates de la fin de la troisime
priode, on trouve une expression trs symptomatique. Le Coran
dit en effet Gens /, Hommes. La prdication ne s'adresse plus seu
lement aux Incrdules de la Mekke, mais la multitude de ceux
qu'elle n'a pas encore touchs et en qui M a h o m et espie. La reprise,
si frquente dans ces sourates, de l'argument du Prophte prchant
in deserto pourrait correspondre ce mme largissement de la pro
pagande. N'est-ce pas au fond celui qui, plus que tout autre, est
susceptible d'clairer les sceptiques et les insouciants, d'branler
leur foi en leurs divinits, de faire mesurer la fausset de leurs calculs
des hommes obsds par les attraits des vanits de ce monde ?
Cet argument exige toutefois une conclusion qui soit un rappel au
devoir religieux, un acte de soumission au Seigneur des Mondes
unique et tout-puissant. D'o la constitution de sourates tripartites

INTRODUCTION

17

dont la rcitation publique favorise la conversion des impies ou des


incrdules.
Dans les textes formant les sourates de cette priode, sont repris
les thmes de la priode prcdente, sur lunicit, la bienfaisance,
l omnipotence et l omniscience divines. Les descriptions de l Enfer
et du Paradis, plus encore qu'auparavant, se rarfient et, quand elles
se rencontrent, se rduisent des traits de plus en plus sommaires.
Les parties narratives traitant des Prophtes antrieurs conservent
au contraire toute l'ampleur qu'elles ont dj la priode prcdente.
Elles ne se chargent cependant pas de dtails nouveaux sauf en ce
qui est d'Abraham prsent parfois comme fondateur du hanifisme.
Ce trait ne rsulte toutefois que de l'insertion, dans les textes, de
brves rvlations mdinoises. A noter aussi l'apparition de quelques
prophtes nouveaux comme Joseph et Cho'ab, aptre des Madian.
Trs souvent enfin, reviennent des propositions peu dveloppes
mais importantes : nouveaut que reprsente la rvlation d'une
criture donne non plus en hbreu mais en arabe, rle de simple
Avertisseur dvolu M ah o m e t , versatilit de l'Homme prompt
se tourner vers Allah, dans le malheur, et non moins prompt
revenir ses Faux Dieux, dans le bonheur. Dans ces textes, comme
dans les prcdents, le dterminisme s'affirme sans ambages. Allah
dirige qui II veut et gare qui II veut. Sous des formes diverses, cette
ide revient frquemment. De mme, de temps autre, est exprime
la notion, fondamentale en Islam, que les uvres ne sauraient sauver
sans la foi.
Le style de ces textes ne se laisse pas aisment dfinir. Dans l'en
semble, les versets tendent s'tirer et devenir arythmiques. Pour
tant la rencontre de versets d'une vingtaine de syllabes n'est point
rare et demeure d'un effet trs sensible. Compare la langue des
rvlations de la deuxime priode, celle de ces textes est moins ellip
tique, moins charge de pnombre et d'inexprim.
Le vocabulaire prsente certains faits intressants. L'appellatif
divin le Bienfaiteur n'est plus usit. Il est dsormais remplac
par le mot A ll a h . Comme durant la priode prcdente, les
pithtes doubles sont la rgle, mais certaines sont plus usuelles que
d'autres, telle par exemple l'Absoluteur le Misricordieux . La Rv

i8

INTRODUCTION

lation coranique est dsigne par divers vocables nouveaux comme


al-Furqn la Salvation , al-Balg la Communication . De nom
breux clichs s'imposent comme dans un doute profond, un garement
infini, I l loigne du Chemin. Ces rptitions accusent videmment
le tour oratoire de certains dveloppements. Surtout elles assurent
au verset devenu arythmique; une chute plus sensible l oreille.
La rime en effet, dans ces sourates, achve de perdre toute diversit.
Par l'usage des pithtes doubles ou de clichs dans le genre de ceux
qu'on vient d'numrer, la fin des versets russit recouvrer une sono
rit, un clat d'autant plus rclams par l'oreille que le verset est
plus distendu.

Les rvlations de la quatrime priode, reues Mdine, constituent


les sourates suivantes : La Gnisse (II), La Preuve (XCVIII), La
Mutuelle Duperie (LXIV), Le Vendredi (LXII), Le Butin (VIII),
Mahomet (XLVII), La famille de Imrn (III), Le Rang (LXI), Le
Fer (LVII), Les Femmes (IV), La Rpudiation (LXV), Le Rassemble
ment (LIX), Les Factions (X X X III), Les Hypocrites (LXIII), La
Lumire (XX IV), La Discussion (LVIII), Le Plerinage (XX II),
Le Succs (XLVIII), Dclarer illicite (LXVI), L'examine (LX), Le
Secours victorieux (CX), Les appanements (X LIX ), Revenir de l'erreur
ou VImmunit (IX), La Table servie (V).
Durant les huit ou dix annes de son apostolat la Mekke, M a h o m et
avait uniquement t le guide spirituel d'une secte forme en majorit
de petites gens, noye dans un milieu polythiste dsesprant tout
rve d'expansion. L'action du Fondateur de l'Islam s'tait donc limite
une prdication dont le seul moyen avait t la persuasion.
A partir de l'migration de la Mekke Mdine, en 622, tout va
changer dans la carrire de Ma h o m e t . Brusquement, le petit groupe
des migrs mekkois se gonfle par la conversion d'Arabes mdinois,
les Auxiliaires . M ah o m et napparat plus dsormais comme un
Prophte criant la vrit dans le dsert . Il devient le chef d'une
communaut thocratique dont la force, l'audace et le prestige ne
cesseront de grandir jusqu' sa mort, en 632.
Tout, dans cette communaut, se rgle par la volont d'Allah,

INTRODUCTION

19

donc par les rvlations que reoit et retransmet le Prophte qui


dirige cette communaut. Dans une large mesure, les sourates de
Mdine constituent ainsi notre source essentielle pour l'histoire de
cette priode si importante pour l'avenir de l'Islam. Nous allons y
retrouver l'cho des luttes soutenues par M a h o m et contre les clans
isralites de Mdine, contre le parti des Hypocrites (ainsi nomms
cause de la dfiance qu'inspire leurioi), contre les Polythistes de
la Mekke, enfin contre les tribus bdouines rallies l'Islam triom
phant moins par conviction que par intrt.
Paralllement ces conflits qui l'opposent aux ennemis de l'int
rieur et de l'extrieur, le Prophte de flsla m se doit de rgler une foule
de problmes, importants ou secondaires, souvent dhcats et toujours
urgents, touchant l'organisation interne de la Communaut et le
statut de ses membres. Dans les sourates mdinoises, on va rencontrer,
en consquence, des textes d'une trs haute porte pour l'laboration
future de la Loi islamique. Certains concernent le rapport de la nou
velle religion avec )es autres religions monothistes, par exemple.
D'autres forment les lments organiques du droit civil ou criminel
en matire de mariage, de rpudiation, d'hritage, de transactions,
de rpression, etc.
Dans notre Vulgate, ces rvlations reues sous la pression des
circonstances ne sont pas ranges de faon telle qu'il soit permis de
reconstituer la chane chronologique des vnements. Les sourates
mdinoises ne sont rien moins que les annales de l'apostolat de M a h o
m e t , entre 622 et .632. De mme, les textes de porte juridique ou
cultuelle constituent bien l'embryon d'un code, mais ne forment pas
un code. D'innombrables dveloppements s'y mlent qui reprennent,
en les amplifiant ou en les prcisant, les thmes usuels dans les sou
rates de la dernire priode, la Mekke : raflirmation de l'unicit
divine et condamnation du Polythisme, formulation des devoirs
moraux du Croyant, rappel de la prdication, in deserto, des Pro
phtes antrieurs, vocation du Jugement Dernier et de la rtribution
selon les uvres. A ces thmes s'en ajoutent d'ailleurs un certain
nombre d'autres inspirs par les nouvelles circonstances. Tel est
par exemple celui sur l'intervention d'Allah, dans les heures critiques
traverses par ses fidles. D'autres thmes se transforment : Abraham,

20

INTRODUCTION

prophte semblable aux autres prophtes, dans les sourates mekkoises,


achve d'apparatre comme le fondateur du Hanifisme dont le centre
religieux est la Mekke. Si M a h o m et reste un Annonciateur et un
Avertisseur , il apparat aussi et surtout comme le chef de la com
munaut. Obissez Allah et son Aptre est la formule habituelle
qui synthtise cet tat de fait.
Pour les biographes et les exgtes musulmans, irrsistible a t
la tentation de dater et de circonstancier les vnements, de dissiper
l'anonymat des personnages qui ont inspir les traits allusifs contenus
dans les sourates mdinoises. Y sont-ils mieux parvenus que pour
les sourates mekkoises ? A Mdine, ce ne sont point seulement les
vnements intressant l'ensemble de la communaut qui ont d
frapper l'attention des migrs et des Auxiliaires . Tous les
faits de la vie quotidienne, les paroles et les gestes du Prophte qui
est leur chef, leur guide et leur modle, sont galement, pour ces
pieuses gens, chargs d'intrt et de signification. Du vivant mme
de M a h o m et et immdiatement aprs sa mort, se sont transmises
des donnes propres expliquer les traits allusifs contenus dans les
textes mdinois.
Dans ceux-ci, l'allusion nette, incontestable est l'exception. Le
plus souvent, le trait demeure imprcis. L'exgse est venue clairer
par des rcits historico-biographiques tout ce que le Coran laisse dans
l'ombre.
Toutefois, les allusions contenues dans les sourates mdinoises
et les donnes exgtiques se situent sur deux plans diffrant jusqu'
s'opposer. Les premires sont purement difiantes ; elles voquent
seulement les faits pour les relier une cause transcendant aie, qui
est Allah, dispensateur de la victoire qui la mrite par sa foi, son
courage, sa constance et sa soumission au Prophte. Ici, par cons
quent, nul intrt pour le fait en soi, et moins encore pour le dtail
qui peint. Le trait est un rappel, une admonition, une menace pour
ceux doues d'esprit. Les secondes, au contraire, sont apologtiques,
inspires par la curiosit, la phobie des lacunes et des obscurits,
par le dsir d'ordonner les faits selon une chane continue et une
chronologie impeccable, par le got de l'amplification pittoresque
qui touche l'imagination et le cur. Ds lors, une conclusion s'im

INTRODUCTION

21

pose, la mme ou peu prs que pour les rvJations mekkoises.


En dpit des ressources offertes par l'exgse, il faut renoncer un
strict regroupement chronologique des textes et se contenter d'un
rangement qui tient simplement compte de quelques repres tels
le succs de Badr, l'chec de Ohod, la Campagne du Foss, le
Plerinage de 629, la prise de la Mekke en 630 et l'expdition de
Tabouk.
Les vingt-quatre sourates de ce groupe sont de longueur trs
variable. Si l'on excepte les plus courtes, on constate qu'elles sont
toutes formes de rvlations souvent fort brves, simplement juxta
poses ou relies plus ou moins troitement.
Dans ces ensembles, se rencontrent parfois, et l, des rvla
tions qui sont nettement antrieures l'migration Mdine.
Dans leur tat actuel, les sourates mdinoises de quelque tendue
laissent aisment paratre l'lment qui a provoqu la cristallisation
de rvlations primitivement distinctes. Parfois cet lment se rduit
un ou des termes appartenant une mme racine. Mais le plus sou
vent, les textes se groupent autour d'une question centrale : mariage,
rpudiation, contrats, Guerre Sainte, dispositions suscites par un
vnement comme par exemple l'chec de Ohod.
Les orientalistes ont un peu trop cd la tendance d'tablir une
distinction tranche, en ce qui touche la forme, entre les sourates
de la Mekke et celles de Mdine. En fait, c'est par transitions
qu'on est pass des sourates en forme d'homlies de la troisime priode
mekkoise aux sourates composites recueillies Mdine. D'autre part,
ainsi qu'il est ais de le vrifier, on a trop tendance ne voir dans les
sourates mdinoises que les lments de porte pratique ou juridique.
En fait, dans ces rvlations, les passages oratoires abondent et les
admonitions aux Croyants, les condamnations qui s'y trouvent contre
les Hypocrites ou Isral ont une vigueur et un lan ne le cdant
en rien ce qu'offrent de mieux les rvlations de la troisime priode
mekkoise. Bien plus, sous la pousse de circonstances nouvelles et
probablement pour fournir aux Croyants des oraisons multiples
rciter en commun, on trouve et l, dans les sourates de Mdine,
des hymnes d'un lyrisme et d'une harmonie de style galant ce qu'on
trouve ailleurs, dans le Coran. Si l'on veut tout prix isoler ce qui

22

INTRODUCTION

distingue les sourates mdinoises des dernires sourates mekkoises,


on constate que la diffrence porte presque uniquement sur les trs
nombreux dveloppements d'ordre juridique ou pratique inspirs
par les circonstances nouvelles.
Trs curieuse est d'ailleurs l'allure de ces textes. La phrase coranique
dj si brve, en gnral, accentue encore son tour elliptique et sa
concision. Des clichs, des formules surgissent, insolites. Des rp
titions abondent, car avant tout il s'agit de limiter, de dfinir les
cas d'espce, d'claiicir une disposition antrieure. Les versets,
absolument arythmiques, ont en gnral quatre ou cinq lignes, mais
parfois, ils peuvent s'tirer davantage. Ces textes juridiques n'voque
raient-ils point ce que les contemporains de M ah o m et rencontraient
dans leurs coutumiers locaux ? C'est fort plausible, encore qu'im
possible dmontrer. Quoi qu'il en soit, le Coran nous offre ici les
spcimens les plus archaques de la langue juridique, chez les
Arabes.
Dans le dtail, le style des sourates mdinoises accuse certains traits
qui procdent des conditions nouvelles dans lesquelles se trouve
M a h o m e t . L'impratif : Dis ! dj trs frquent partir de la dernire
priode la Mekke, devient de plus en plus usueJ. Il apparat souvent
la faveur d'un dialogue intrieur dont Allah dicte la rponse. Sou
vent aussi, ce sont les Croyants en personne qui demandent la solu
tion d'un problme ou la dfinition d'un dtail du culte. M a h o m et
est alors interrog comme une sorte de Muphti qui le Seigneur com
munique sa lumire.
Dans les sourates de cette priode, l'apostrophe dont use le Coran
l'gard de ceux auxquels le discours s'adresse n'est pas sans signi
fication. L'expression : Hommes ! cde devant d'autres plus prcises
ou plus nuances : 0 vous qui croyez ! 0 Dtenteurs de Vcriture !
Un instant, les Polythistes mdinois sont mme nomms non point
Associateurs, mais Ceux qui ne savent pas. La priphrase suppose
videmment l'attente de leur conversion. De mme, tant que M a h o m et
garde l'espoir d'attirer les Juifs mdinois au syncrtisme nomm
Hanifisme, le Coran les appelle Fils d'Isral. Dans les rvlations
qui, au contraire, enregistrent la vanit de cet espoir, ils sont dsigns
par l'expression : Ceux qui pratiquent le Judasme.

INTRODUCTION

23

Un petit nombre de locutions ou de formules surgissent, vinant


la plupart de celles qui sont frquentes dans les sourates de la pr
cdente priode. Tels sont les clichs : Ceux au cur desquels est un
mal, ou encore : Obissez Allah et Son Aptre.
Dans le domaine strict du vocabulaire, les rvlations qui nous
occupent dclent l adaptation au milieu mdinois. Quelques nouvelles
pithtes doubles employes comme appellatifs d'Allah sont signa
ler, dans les sourates mdinoises. Mais, en gnial, elles sont inusuelles.
L'effet produit par ces pithtes doubles est le mme que dans les
dernires sourates mekkoises. Elles ferment le verset sur une finale
ample, sonore, parfois indispensable quand le verset est arythmique.

SYSTME DE TRANSLITTRATION
DES MOTS ARABES
i Pour les noms gographiques et les mots arabes ayant, en
franais, une forme consacre par l'usage, on a constamment conserv
cette forme. E x. : Coufa (et non al-Kfa), sourate (et non srat).
Quand deux formes coexistent, on a adopt la plus simple. E x :
la Mekke (non : la Mecque), Coran (non : Qor'an).
Pour les noms de tribus arabes, de dynasties ou de sectes islamiques,
on s'est conform l'usage qui tend prvaloir. Voir la liste donne
par B l a c h r e et S a u v a g e t , Rgles pour ditions et traductions de
textes arabes (Paris, les Belles-Lettres, 1945), 130-136.
Afin d'viter toute confusion avec des homonymes, la forme :
M a h o m et a t adopte pour dsigner le Prophte de l'Islam.
20 Pour les noms propres ou les noms communs qui n'ont pas
de forme franaise accrdite, on a eu recours un systme ne vio
lentant pas les habitudes du lecteur franais et rendant de la manire
suivante les sons n'existant pas ou ayant deux articulations (comme s)
en notre langue.
a

a
au
ch
dh

a bref.
a long (seulement indiqu
pour viter des confusions).
a (dans Jamaque).
aou (comme dans caoutchouc).
ch (comme dans chat).
spirante interdentale (comme
le th anglais dans this).

gh
h
i

kh

r franais grassey.
h aspir.
i bref.
i long (seulement indiqu pour
viter des confusions).
spirante vlaire sourde (com
me le ch allemand dans
nach).

26

SYSTME DE TRANSLITTRATION DES MOTS ARABES

ou ou long.
q
occlusive glottale.
r
fortement roul.
5
(touj ours comme dans sagesse).
th (comme le th anglais dans
thing).

w
y

(comme le w anglais ou le ou
dans ouate).
(comme dans payer).
(comme dans gaz).
signe rendant la fricative laryngale nomme ayn.

Toute consonne redouble ou en fin de mot doit sonner. On pro


noncera donc ine, ane, etc., les groupes in, an.
3 Pour les mots arabes en italique dans le texte, ainsi que pour
les notes qui sadressent un lecteur familiaris en principe avec
la langue arabe, on a utilis un systme plus strict, que voici dans
Tordre de l'alphabet arabe : ' , b, /, t, g, h, h, d, d t r, zt s, s, s ,
(J> t, ?> *, g> f> <
1* k, l, w, n, A, w, y. Voyelles : a, w, i (brves) ;
, , , (longues) ; diphtongues : aw, ay, wa, ya.

LISTE DES OUVRAGES CITS EN RFRENCE


(J.). Studien zur K ritik und Exegese des Qorans. Dans der Islam
(1915), 113 sqq.
B a y . = B a y d w i . Anwr at-tanzl wa-asrr at-ta'wl (Beidhawii commentarius in Coranum). d. Fleischer ; Leipzig, 1846 ; 2 vol. in-40.
B e l l ( R .) . The Qur'n. Translated, with a critical re-arrangement of the
Surahs. Edim bourg, 1937-39 ; 2 vol. petit in-40.
C a e t a n i (L.). Annali delVIslam. T . I et II ; Milan, 1905; 2 vol. in-40.
C h a u v i n (V.). Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes.
T . X et X I ; Lige, 1907, 1909.
F l g e l (G.). Corani textus arabicus. 3e d. ; Leipzig, 1870 ; 1 vol. in-40.
GdQ = Geschichte des Qorans ; t. I, N l d e k e (Th.) et S c h w a l l y (F.),
Uber den Ursprung des Qorans ; Leipzig, 1919. T . II, S c h w a l l y (F.),
D ie Sammlung des Qorans ; Leipzig, 1919. T. III, B e r g s t r s s e r (G.)
et P r e t z l (O.), D ie Geschichte des Qorantexts ; Leipzig, 1938 ; 3 vol.
pet. in-40.
G e i g e r ( G .) . Was hat Mohammed aus dem Judentum aufgenommen ?
Bonn, 1835 ; 1 vol. in-12.
E l = Encyclopdie de VIslam. Leyde, 1913 suiv. ; 4 vol. in-40.
vangiles Apocryphes, d. Peeters et Michel, Paris, 1914, 1924 ; 2 vol.
in-80.
H i r s c h f e l d ( H .) . Beit. = Beitrge zur Erklrung des Korans. Leipzig,
1886 ; 1 vol. in-80. Judische Elemente im Koran. Berlin, 1878 ; 1 fasc.
in-80. N . Res. = New Researches into the Composition and Exegesis
of the Qoran. Dans Asiatic Monographs, t. III. Londres, 1902 ; 1 vol.
in-40.
H o r o v i t z (J.). Koranische Untersuchungen. Berlin, 1926 ; 1 vol. in-40.
I b n A b - D w d . Kitb al-mashif. d. Jefery. Leyde, 1937 > 1 v lin-40.
B a rth

28

LISTE DES OUVRAGES CITS EN RFRENCE

Muhtaar f iawdd al-qirt (Ibn H law aih's Sam m lung


nichtkanonischer Koranlesarten). d. Bergstrsser et R itter. Caire,
!9 3 4 > 1 v l- in-40.
I b n S a * d . Kitb at-tabaqt al-kabr (BiSgraphien Muhameds, seiner
Gefhrten, etc.). E d. Sachau, Schw ally, H orovitz. Leyde, 1925-28 ;
15 vol. in-40.
Introd. B l a c h r e . Introduction au Coran. Paris, 1947 > 1 v l- in-8.
J e f f e r y (A.). Materials for the History of the text of the Q uran. Form e
Tintroduction l'd. d 'Ibn Ab-D w d. V . ce nom.
N a s . = N a s a f i . Madrik at-tanzl wa-haqiq at-ta'wl. Caire, 1344 ;
Ib n H A la w a y h .

4 t. en 2 vol. in-8.

(D.). Les Origines des lgendes musulmanes dans le Coran.


Paris, 1883 ; 2 vol. in-40.
T a b . = T a b a r i . Sans indication d ouvrage == mal-bayn f tafsr
al-Qurn. Boulaq, 1322-30; 30 vol. in-40. Tarh al-umam wa-l-mulk
(Annales quos scripsit A b u Djafar... at-Tabari.) d. De Goeje. Leyde,
1879-1901 ; 13 fasc. en 13 vol. in-40.
Les citations de Y Ancien et du Nouveau Testament rfrent la traduction
de Louis Segond, Paris, 1898.
S id e r s k y

Sourate I.
La Liminaire.

(Al-Ftiha.)

Cette sourate parat avoir t dsigne, du vivant de Mahomet, sous le nom d*alMatni ou dos-Safc* al-matnt, probablement : Les Sept versets rpter dans lOraison .
Ce texte forme un tout qui se distingue nettement de l'ensemble du Coran. Ce nest
ni une admonition ni une formulation dogmatique ou juridique. Cest une prire, ou
comme dit G o l d z i h e r : le Pater Noster de lIslam . Ainsi que le Pater Noster, cette
sourate se termine par un appel au Seigneur, seul capable de prserver lHomme du
mal et du pch.

1
2
3
4
5
6
7

Au nom d Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


Louange A llah, Seigneur des Mondes,
Bienfaiteur misricordieux,
Souverain du Jour du Jugem ent !
[C'est] Toi [que] nous adorons, Toi dont nous demandons l'aide !
Conduis-nous [dans] la Voie Droite,
la Voie de ceux qui Tu as donn Tes bienfaits, qui ne sont ni l objet
de [Ton] courroux ni les gars.

2. al-hamdu li-llhi louange Allah . Cette formule se trouve cinq fois dans le
Coran dont trois fois en tte de sourates et deux fois dans le corps du texte.
7. Une Tradition quon fait remonter jusquau Prophte dit que les gars dsigne
les Chrtiens, et que ni Ceux qui sont Vobjet de ton courroux reprsente les Juifs. Cest
en se fondant sur cette donne que certains exgtes ont considr cette sourate comme
mdinoise. Il est cependant sr que cette interprtation est insoutenable cause de
la ngation en tte de la seconde expression. En ralit lide vaut pour les Infidles,
en gnral.

SOURATE II

Sourate II.
La Gnisse.
(Al-Baqara.)
Titre tir du vt. 63 ; v. la note.
Cette sourate est la plus longue du Coran. Ce fait lui vaut davoir pris place, dans
le recueil, aussitt aprs la Liminaire.
La Tradition biographique considre que cette sourate est la premire rvle
Mdine. Des donnes traditionnelles viennent dailleurs contredire cette assertion
et disent quelle fut rvle M a h o m e t , partie durant le voyage de la Mekke Mdine,
partie dans cette ville.

Au nom d A llah, le Bienfaiteur misricordieux.


[ C o n t r a s t e e n t r e C r o y a n t s e t I n f i d l e s .]

1
A .L .M .
1/2 Cette criture nul doute son endroit , est Direction pour
les Pieux
2/3 qui croient l'inconnaissable, [qui] accomplissent la Prire et
font dpense [en aumne] sur ce que Nous leur avons attribu,
3/4 qui croient ce q u on a fa it descendre vers toi, [Prophte /,] et
ce q u on a fa it descendre, avant toi, [qui], de la [Vie] Dernire,
sont convaincus.
4/5 Ceux-l sont selon une Direction [venue] de leur Seigneur et ceux-l
seront les Bienheureux.
[ C o n t r e l e s I m p i e s e t l e s H y p o c r i t e s .]

5/6 gal est pour ceux qui sont impies que tu les avertisses ou que tu
ne les avertisses point : ils ne croient pas.
6/7 A llah a scell leur cur et leur oue ; sur leurs yeu x est un ban
deau. Ils auront un tourm ent immense.
7/8 Parm i les Hommes, il en est qui disent : Nous croyons en A llah
et au Dernier Jour , alors q u ils n [v] croient point.
1. Sur ces sigles, v . Introd., 144.

LA GNISSE

31

8/9 Ils tendent trom per A llah et ceux qui croient, alors qu'ils ne
trom pent qu'eux-mmes, sans [le] pressentir.
9/10 E n leur cur est un m al et A llah aggrave ce m al. A eux chtim ent
cruel en prix d 'avoir menti.
10/11 Quand on leur dit : Ne semez pas le scandale sur la terre ! , ils
rpondent : Nous sommes seulement des Rform ateurs.
11/12 E h quoi ! ne sont-ils pas en vrit les Semeurs de scandale alors
qu'ils ne [le] pressentent cependant point ?
12/13 E t quand on leur dit : Croyez comme croient ces gens ! , ils
rpondent : Croirons-nous comme croient ces insenss ? Quoi !
ne sont-ce pas eux en vrit les Insenss, alors qu'ils ne [le] savent
pas ?
13/14 Quand [ces Infidles] rencontrent ceux qui croient, ils [leur]
disent : Nous croyons , alors que quand ils sont seuls avec leurs
Dmons, ils [leur] disent : Nous sommes avec vous. Nous sommes
seulement des railleurs.
14/15 [Mais] A llah se raillera d'eux et II les prolongera dans leur rbel
lion [o] ils vont en aveugles.
15/16 Ceux l sont ceux qui ont pris en troc l' garem en t contre la D irec
tion ; leur trafic ne sera pas lu cratif et ils ne sont point dans la
bonne direction.
16/17 Ils sont la ressemblance de ceux qui ont allum un feu : quand
celui-ci claire ce qui est l'entour d'eux, A llah emporte la lumire
qu'ils se sont donne et II les laisse dans les tnbres, ne vo yan t
plus.
17/18 Ils sont sourds, muets, aveugles et ne sauraient revenir [de leur
erreur],
18/19 Ou bien [encore, ces Infidles] sont comme une nue orageuse du
ciel, charge de tnbres, de tonnerre et d'clairs ; [les gens] se
m ettent les doigts dans les oreilles, contre la foudre, par garde
de la mort. [Mais] A llah entoure les Infidles [de Sa puissance.]
19/20 Peu s'en faut que les clairs n'em portent leur vue ; chaque fois que
[ces clairs] les illum inent, ils m archent leur clart ; quand c'est
l'obscurit sur eux, ils sarrtent.
Si A llah a va it voulu, Il aurait emport leur vue et leur
oue. A llah, sur toute chose, est omnipotent.
9. D'avoir menti. Text. : de ce quils mentaient. Var. canonique : d'avoir cri au
mensonge.
16. La lumire etc. Text. : leur lumire.

SOURATE II

32

[B ie n f a is a n c e
pro m esses

d iv in e

aux

M enaces

aux

P o l y t h is t e s

m e k k o is

et

C r o y a n t s .]

19/21 Hommes !, adorez votre Seigneur qui vous a crs ainsi que ceux
qui furent avan t vous peut-tre serez-vous pieux ,
20/22 qui, pour vous, a fait de la terre une couche et, du ciel, un difice,
[qui] a fait descendre du ciel une eau par laquelle II a fait sortir
[toutes sortes] de fruits en attribution pour vous. Ne donnez point
de pardres A llah, alors que vous savez !
21/23 Si vous tes en un doute l gard de ce que Nous avons fa it des
cendre sur N otre serviteur, apportez une sourate sem blable
ceci et appelez [pour cela] vos Tmoins en dehors d'A llah , si vous
tes vridiques !
22/24 Si vous ne [le] faites point et vous ne [le] ferez point ! , pr
servez-vous du Feu dont r alim ent est [form des] Hommes, et
des pierres prpares pour les Infidles.
23/25 Annonce ceux qui auront cru et accompli des uvres pies qu'ils
auront des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux. Chaque fois
que quelque fruit leur sera accord, en attribution, ils diront : Ceci
est ce qui nous a t attribu antrieurement , et [ce qui] leur sera
donn sera ressemblant [ ce qu'ils avaient sur terre]. Dans [ces
jardins], ils auront des pouses purifies et ils y seront immortels.
[ g a r e m e n t d e s I m p i e s , m a l g r l e s s i g n e s d e l ' O m n i p o t e n c e d i v i n e .]

24/26 A llah n'a point honte de proposer en parabole quelque moustique


et ce qui est en dessus. Ceux qui croient savent que c*est la Vrit
[venue] de leur Seigneur. Ceux, au contraire, qui sont incrdules,
disent : Qu'a voulu [dire] Allah, par ceci, en parabole ? [Allah],
par cela, gare beaucoup [de gens] et, par cela, [en] dirige beaucoup.
[Mais] I l n gare, par cela, que les Pervers.
25/27 Ceux qui violent le pacte d'Allah, aprs son Alliance, [qui] tranchent
les liens qu'Allah a ordonn de maintenir et [qui] sment le scandale
sur la terre, ceux-l seront les Perdants.
26/28 Comment tes-vous infidles envers Allah, alors que vous tiez morts
et qui l vous a donn la vie, [alors qvL']ensuite II vous fera mourir
puis vous ressuscitera, [alors qu'] L u i vous serez ramens ?
26. Alors que vous tiez morts = alors que vous tiez encore non crs, non appels
la vie.

LA GNISSE

33

27/29 C'est L u i qui cra pour vous ce qui, en totalit, est sur la terre, puis
se tourna vers le ciel et les (sic) faonna harmonieusement en sept
deux. De toute chose, I l est omniscient.
[C r a t i o n

et

chute

' A d a m .]

28/30 ... [Rappelle] quand ton Seigneur dit aux Anges : J e vais placer,
sur la terre, un vicaira. Y placeras-Tu quelqu'un qui y smera
le scandale et y rpandra le sang alors que nous, nous glorifions Ta
louange et proclamons Ta saintet ? [Le Seigneur] rpondit :
Je sais trs bien ce que vous ne savez point.
29/31 E t [le Seigneur] apprit Adam tous les noms, puis II fit dfiler,
devant les Anges, [les tres portant ces noms] et II dit [aux Anges] :
Avisez-M oi des noms de ces tres-ci, si vous tes vridiques /
30/32 Gloire Toi ! , rpondirent-ils. Nous n'avons nulle science
except ce que T u nous as appris. Toi, T u es l'Omniscient, le Sage.
3 I /33 O Adam ! , dit [le Seigneur], avise-les des noms [de ces
tres] ! E t quand [Adam] eut avis [les Anges] des noms [de ces
tres, le Seigneur] dit : N e vous avais-Je point dit que Je connais
bien VInconnaissable des d eu x et de la terre et que Je connais bien
ce que vous extriorisez et ce que vous tenez secret?
32/34 E t [rappelle] quand Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous devant
Adam ! Ils se prosternrent sauf Ib lis [qui] refusa, s'enfla d'orgueil
et fut parmi les Infidles.
33/35 E t Nous dmes : O Adam !, habite ce Jardin, toi et ton pouse l
Mangez [de ces fruits], en liesse, o vous voudrez, [mais] n'appro
chez point de cet Arbre-ci, sans quoi vous serez parmi les Injustes /
34/36 Or le Dmon les fit pcher, cause de [cet Arbre] ; il les fit sortir de
l'tat o ils taient et Nous dmes : Descendez [du Jardin] I Les uns
pour les autres, vous tes un ennemi. Vous aurez, sur la terre, sjour
et [brve] jouissance jusqu un moment [fix].
35/37 [Mais] Adam reut des prescriptions (?) de son Seigneur et [Celui-ci]
revint [de sa rigueur] contre lui. I l est le Rvocateur, le Misricor
dieux.
36/38 Nous dmes : Descendez du [Jardin], tous ! Assurment il vous
viendra de M oi une Direction ! Ceux qui suivront M a Direction,
nulle crainte sur eux et ils ne seront pas attrists.
34. Les fit pcher etc. A u tre sens possible : les fit glisser hors [de ce JardinJ.
35. kalimiin prescription s . L e sens est d outeux. Cf. to u tefois ci-dessous v t. 118.

34

SOURATE II

37/39 Ceux [au contraire] qui auront t infidles et auront trait Nos
signes de mensonges, ceux-l seront les Htes du Feu o ils seront
immortels.
[A u x J u i f s d e M d i n e , p o u r a m e n e r l e u r c o n v e r s i o n . ]
38/40 O F ils d'Isral !, rappelez-vous le bienfait dont Je vous ai combls !
Tenez fidlement e pacte [envers] Moi ! Je tiendrai fidlement
Mon pacte [envers] vous. Moi, redoutez-Moi !
38/41 Croyez ce que J ai rvl [ ce nouveau Prophte] qui marque
la vracit des messages que vous dtenez ! Ne soyez point les
premiers tre incrdules en ce [nouveau message] ! Ne troquez
point Mes aya faible prix ! E nvers Moi, soyez pieux !
39/42 Ne travestissez point la V rit au m oyen du F au x ! Ne tenez point
secrte la Vrit alors que vous savez !
40/43 Accomplissez la Prire, donnez l Aum ne (zakt) ! Inclinez-vous
(rakaa) avec ceux qui sinclinent [en prire] !
41/44 Ordonnerez-vous la bont pieuse (birr) aux Hommes, alors que
vous-mmes [/*]oubliez et que vous rcitez (tal) l 'criture ?
E h quoi ! ne raisonnerez-vous pas ?
42/45 Dem andez aide la constance et la Prire ! C est l [chose]
pnible, sauf pour les Hum bles
43/46 qui pensent rencontrer leur Seigneur et revenir vers Lui.
44/47 O F ils d Isral !, rappelez-vous le bienfait dont Je vous ai com
bls ! [Rappelez-vous] que Je vous ai mis au-dessus du monde
(lamn) !
45/48 Prenez garde un jour o nulle me ne sera en rien rcompense
pour une [autre] me, [o] nulle intercession ne sera accepte
son endroit, [o] nul quivalent ne sera pris sa place, [o les
Impies] ne seront point secourus !
46/49 [Rappelez-vous] quand Nous vous sauvm es des gens (*l) de
Pharaon qui vous infligeaient dtestable tourm ent, gorgeaient
vos fils et couvraient de honte vos femmes ! E n cela est une grande
preuve de votre Seigneur.
47/50 [Rappelez-vous] quand Nous sparmes la mer, devant vous, et
vous sauvmes, alors que Nous engloutmes les gens de Pharaon
sous vos regards !
38 b. Le premier etc. T e x t. : le prem ier incrdule en lui. L e m ot kfir ne saurait tre
rendu ici par infidle .

LA GNISSE

35

48/5 [Rappelez-vous] quand Nous fmes pacte avec Mose, durant


quarante nuits, puis [quand], en son absence, vous prtes le Veau
[dOr comme idole] et ftes [alors] injustes !
49/52 [Rappelez-vous quand] ensuite Nous effames pour vous ce pch,
[esprant que] peut-tre vous [Nous] seriez reconnaissants !
50/53 [Rappelez-vous] quand Nous donnmes Mose l criture
et la Salvation, [esprant que] peut-tre vous seriez dans
la bonne direction !,
51/54 quand Mose dit son peuple : O mon peuple !, vous
vous tes lss vous-mmes par le fait d avoir pris le Veau
[dOr comme idole]. Revenez votre Crateur (bri) et
tuez-vous ! Cela sera m ieux pour vous aux yeu x de votre
Crateur (bri) et II reviendra [de Sa rigueur] contre vous.
E n vrit, Il est le R vocateur, le Misricordieux.
52/55 [Rappelez-vous] quand vous dites : O Mose !, nous ne croirons
pas en toi avant de voir A llah de faon manifeste ! [, en punition
de quoi], la Foudre vous em porta sous les regards de tous.
53/56 Ensuite Nous vous avons rappels [ la vie], aprs votre mort,
[esprant que] peut-tre vous seriez reconnaissants.
54/57 Nous fmes planer sur vous la Nue et fmes descendre sur vous
la Manne et les Cailles. Mangez ces excellentes [nourritures] que
Nous vous avons attribues ! Ils ne Nous ont point lss m ais ils
se lsrent eux-mmes.
55/58 [Rappelez-vous] quand Nous dmes : E ntrez dans cette Cit et
mangez de ses produits partout o vous voudrez, en liesse ! F ran
chissez la porte, prosterns et dites : Pardon ! Nous vous par
donnerons des erreurs et Nous donnerons davantage aux B ien
faisants.
56/59 Or ceux qui furent injustes substiturent [ Notre parole] un dire
autre que ce qui leur a va it t dit, et Nous fmes descendre sur
ceux qui furent injustes, un courroux (rijz) du ciel, en prix q u ils
taient pervers.
48. Quarante nuits = quarante jours.
5i* uqtul anfusa-kum tuez-vous . Autre sens fond sur la mme expression dans
y t. 79 : tuez-vous mutuellement. Ce sens est le seul reu par les commt. ; Tabari dit que
les Hbreux, aprs ladoration du Veau dOr, se divisrent en deux partis dont lun mas
sacra lautre pour se purifier. Goldziher, au lieu de uqtul propose de corriger par
aql redressez-vous = faites pnitence !
52. Sous les regards de tous. Text. : tandis que vous regardiez.

36

SOURATE II

57/60 [.Rappelez-vous] quand Mose dem anda de l'eau pour son peuple
et que Nous dmes [ Mose] : Frappe le Rocher de ton bton !
Douze sources jaillirent [du Rocher] ; tous les gens surent o ils
devaient boire. Mangez et buvez de ce que [vous] a attribu A llah,
[mais] ne vous levez pas sur la terre en Semeurs de scandale !
58/61 [Rappelez-vous] quand vous dtes : O Mose !, nous ne supporte
rons point une seule espce de nourriture. Prie pour nous ton Sei
gneur q u i l fasse sortir pour nous, parm i ce que fait pousser la
terre, des lgumes, des concombres, de l ail, des lentilles, des
oignons ! Dem andez-vous que soit substitu ce qui est
exquis ce qui est trs v il ? Descendez en gyp te ! vous aurez ce
que vous rclamez.
Les F ils d Isral furent frapps par l hum iliation et la pau
vret et prouvrent [la] colre d Allah. C est q u en effet
ils taient incrdules en les signes d A llah et tuaient les
Prophtes grce la N on-Vrit. C est q u en effet ils dso
birent et furent transgresseurs.

59/62 Ceux qui croient [ = les


Musulmans], ceux qui pra
tiquent le Judasme, les
Chrtiens, les Sabens,
ceux qui croient en A llah
et au Dernier Jour et accom
plissent uvre pie , ont
leur rtribution auprs de
leur Seigneur.
Sur eux nulle crainte et ils ne

Ceux qui croient [ = les


Musulmans], ceux qui pra
tiquent le Judasme, les
Chrtiens et les Sabens
sont ceux qui croient en
A llah et au Dernier Jour* et
accom plissent uvre pie. Ils
auront donc leur rtribution
auprs de leur Seigneur,
seront point attrists.

58. Une seule espce de nourriture. Text. : un mets unique. V. Nombres, XI, 5 : Nous
nous souvenons des poissons qui ne nous cotaient rien, des concombres, des melons, des
poireaux, des oignons et des aulx. || Descendez en gypte. Ce trait a beaucoup arrt les
commt. ; v. Tab., 248. Ceux-ci hsitent entre deux sens : gypte ou pays (= Terre Pro
mise), parce que le texte reu est Misran et non Misra. L interprtation Misra(n) =
Terre Promise est insoutenable. Par ailleurs, il serait trs hasardeux didentifier Mira(n)
: Pays de Misram ; sur la localisation de celui-ci, v. A. Lods, Isral, des origines jus
qu'au V I I I e sicle (Paris, 1930), 20 et 191. Il est bien plus simple de voir ici une excla
mation ironique : Vous dsirez mieux manger ? Allez d^nc voir en gypte !
59. Ce vt. pose le principe de lgalit des quatre religions islamique, juive, chr
tienne et sabenne. Cette position ne sera pas maintenue par le Coran lui-mme ; ce vt.

LA GNISSE

37

60/63 [Rappelez-vous] quand Nous fmes alliance avec vous et que Nous
levmes au-dessus de vous le Mont [S in a , en disant] : Prenez
avec force l criture qui vous est donne et rappelez-vous ce
qu'elle contient ! Peut-tre serez-vous pieux.
61/64 [Mais] par la suite, vous vous tes dtourns et, n eussent t la
faveur et la misricorde d A lla h envers vous, vous auriez certes
t parm i les Perdants.
61/65 Certes vous connaissez ceux qui, parm i vous, ont trangress le
sabbat ; Nous leur avons dit : Soyez des singes abjects 1
62/66 Nous fmes de [cette cit] une exem plaire punition pour ses actes
antrieurs et ultrieurs, et une admonition pour les Pieux.
63/67 E t [rappelez-vous] quand Mose d it son peuple : A llah vous
ordonne d gorger une gnisse. Nous prends-tu en raillerie ? ,
lui demanda-t-on. A A llah ne plaise que je sois parm i les
Sans-Loi , rpondit [Mose].
63/68 Prie ton Seigneur pour nous , reprit [le peuple], [afin] q u i l
nous prcise ce q u elle doit tre ! [Le Seigneur] d it , rpondit
[Mose] : Ce doit tre une gnisse ni trop vieille ni trop jeune pour
porter, [mais] entre les deux ges. Faites ce qui vous est ordonn 1
64/69 [Le peuple] d it [encore] : Prie pour nous ton Seigneur q u i l
nous prcise la couleur [de cette gnisse] . [Le Seigneur]
d it , rpondit [Mose] : Ce doit tre une gnisse rousse, d un roux
franc, plaisante regarder.
65/70 [Le peuple] dit [enfin] : Prie pour nous ton Seigneur q u i l nous
prcise ce que doit tre [encore cette gnisse]. Les gnisses se res

servira toutefois lgitimer le statut spcial accord aux Juifs, aux Chrtiens et aux
Sabens de Harran, dans ltat islamique. La fonction des divers lments de la
phrase est incertaine, do les deux interprtations A et B reues ici. Les Chrtiens,
les Sabens. Ces deux substantifs ne sont point dans le mouvement de la phrase. Il est
permis de se demander sils ne constituent point une addition destine prciser lexpres
sion : Ceux qui croient en Allah... uvre pie. Pour les Sabens on a mme pens une
interpolation postrieure Mahomet.
60.
Quand Nous fmes alliance avec vous. Text. : quand Nous prmes votre alliance. ||
L'criture etc. Text. : ce qui vous est donn.
63. Le mot baqara(tun) signifie vache , mais on a prfr le rendre par gnisse
pour un motif dordre purement littraire ; le mot gnisse doit tre pris avec sa valeur
potique de : vache encore jeune , qui convient parfaitement ici. Tout le dveloppe
ment qui suit est parallle Nombres, X IX , 1 sqq., o il est prescrit Mose dimmoler
et de brler une vache rousse, sans tache, sans dfaut corporel, n'ayant point port le joug,
dont on conservera la cendre afin d'en faire l'eau de purification.

SOURATE I

semblent pour nous. S'il plat Allah, en vrit, nous serons certes
dans la bonne direction.
66/71 [Le Seigneur] dit , rpondit [Mose] : Ce doit tre une
gnisse non avilie par le labour de la terre et l'arrosage du sol
labour, sans dfaut ni stigm ate. [Le peuple] dit [alors] : Tu es
venu avec la V rit , et ils gorgrent [la gnisse] [mais] ils avaient
failli ne point [le] faire.
67/72 E t [rappelez-vous] quand, aya n t tu une personne (nafs), vous
vous rejettes ce crime les uns sur les autres A llah se trouve
mettre au jour ce que vous tenez secret ,
68/73 Nous vous dmes : Frappez [ce cadavre] avec un membre de
[cette gnisse] ! [et le mort fut ressuscit]. Ainsi, A llah fera revivre
les Morts et vous fait voir Ses signes, [esprant que] peut-tre
vous raisonnerez.
69/74 Mais, par la suite, vos curs [, F ils d'Isral /,] sendurcirent ;
ils sont comme pierre ou plus durs encore car, en vrit, parm i
les pierres, il en est certes d o jaillissent des ruisseaux, il en est
certes qui se fendent et d o sort de l eau, il en est certes qui
dvalent par crainte d Allah. A llah nest point insoucieux de ce
que vous faites.
[C o n t r e

les

J u i f s m d i n o i s .]

[O Croyants /,] pouvez-vous am bitionner que [ces gens] croient


avec vous, alors q u une fraction parm i eux, qui entendait le D is
cours d Allah, le faussait ensuite, sciemment, aprs l avoir compris ?
71/76 [Ambitionnerez-vous qu'ils croient avec vous], alors que, rencontrant
ceux qui croient, ils [leur] disent : Nous croyons et que, seuls
les uns avec les autres, ils [se] disent : Entretiendrez-vous ces
[convertis] de ce q u A llah vous a octroy afin q u ils argum entent

7/75

67. La locution wa-'id et [rappelez-vous] quand indique le dbut dune narration,


mais dans ltat actuel du texte, une connexion existe avec ce qui prcde. Des donnes
fournies par Tab., 283 sqq., qui paraissent dorigine juive, nous apprennent que des
Juifs, presss de voir mourir un oncle hritage, assassinrent celui-ci et dposrent
son cadavre la porte dune maison [ou dune ville] ennemie, afin dcarter deux la
vengeance. Dieu, par la bouche de Mose, ordonna de frapper le cadavre avec un membre
de la gnisse ; le mort fut ressuscit et dnona ses meurtriers.
70. Cette apostrophe aux Croyants marque que subsiste peu ou pas despoir de
rallier les Juifs. Ce vt. et les suiv. sont donc contemporains de la rupture avec Isral.
71. De ce qu*Allah vous a octroy = de la Rvlation mosaque ou du Hanifisme
dAbraham.

LA GNISSE

39

contre vous, avec cela, auprs de votre Seigneur ? E h quoi ! ne


raisonnerez-vous point ?
72/77 E h quoi ! [ces gens] ne savent-ils point qu* A llah sait ce qu'ils
cachent et ce q u ils divulguent ?
73/78 [Ambitionnerez-vous qu'ils croient] alors que parm i eux sont des
G entils qui ne connaissent point l criture [mais] seulement des
chimres, et [qui] ne font que conjecturer ?
73/79 Malheur ceux qui crivent l criture de leurs mains, puis [qui]
disent : Ceci vien t d A llah , afin de le troquer faible prix !
Malheur eux pour ce q u ont crit leurs mains ! Malheur eux
pour ce q uils se sont acquis !
74/80 [Ces gens] ont dit : L e Feu ne nous touchera que pendant un
tem ps dtermin. Rponds [-leur] : Auriez-vous fa it pacte avec
A llah ? A llah ne m anquera point Son pacte. Ou bien dites-vous
contre A llah ce que vous ne savez point ?
75/81 Non point ! Ceux qui auront commis (kasaba) un m al, [ceux qui]
seront envelopps par leur faute, ceux-l seront les Htes du Feu
o ils seront immortels.
76/82 Ceux [au contraire] qui auront cru et accom pli des uvres pies,
ceux-l seront les H tes du Jardin o ils seront immortels.
[A u x J u i f s m d i n o i s , p o u r a m e n e r l e u r c o n v e r s i o n . ]
77/83 E t [rappelez-vous] quand N ous fmes alliance avec les Fils d Isral
[en leur disant] : Vous n adorerez q u A llah . [Marquez] de la
bienfaisance vos Pre et Mre, ainsi q u au Proche, au x Orphe
lins et aux Pauvres ! D ites du bien aux Hommes ! Accom plissez
la Prire et donnez l Aum ne (zakt) ! P ar la suite, vous vous tes
dtourns et vous tes carts, sauf un p etit nombre, parm i
vous.
78/84 [Rappelez-vous] quand N ous fmes alliance avec vous [,vous disant] :
Vous ne rpandrez pas [mutuellement] votre sang. Vous ne vous
expulserez pas [mutuellement] de vos habitats. Vous avez confess
[cette alliance] et [en] portez tm oignage.
74. Un temps dtermin. Text. : des jours compts. Mme trait III, 23. On a ici
une condamnation de la croyance juive un sjour temporaire dans la Ghenne.
77. On revient avec ce vt. largumentation propre rallier les Juifs mdinois.
Mais le ton est pre et rappelle celui du vt. 69. Peut-tre les vt. 70 76, insrs pos
trieurement, sont-ils venus rompre lenchanement.

4o

SOURATE II

79/85 P ar la suite, vous tes [devenus] ces Juifs [que nous connaissons].
Vous vous tuez m utuellem ent ; vous expulsez une fraction d'entre
vous de leur (szc) h abitat et faites assaut contre eux de pch et
d abus de droit et sils deviennent [vos] captifs, vous les ranonnez.
Or, les expulser est illicite vous. E h quoi ! croyez-vous une partie
de l criture et tes-vous incrdules en une autre ? Quelle sera
la rcompense de ceux parm i vous qui font cela, sinon l opprobre
en la V ie Im m diate et d tre, au Jour de la Rsurrection, repous
ss jusquau plus dur du Tourm ent ? A llah n est pas insoucieux
de ce que vous faites.
80/86 Pour ceux qui ont troqu la V ie Im m diate contre la [Vie] Dernire,
le Tourm ent ne sera point allg et [ceux-l] ne seront point
secourus.
[C o n t r e l e s

J u i f s m d i n o i s .]

81/87 Certes, Nous avons donn l criture Mose et, aprs sa mort,
Nous lui avons donn comme successeurs d '[autres] Aptres.
A Jsus, fils de Marie, N ous avons donn les Preuves ; Nous
l avons soutenu par l E sprit Saint. E h quoi ! chaque fois q u un
Aptre vous a apport ce que vos mes ne dsiraient point, [ne]
vous tes-vous [pas] enfls de superbe, traitan t d imposteurs une
fraction et tu an t [l'autre] fraction ?
82/88 [Les F ils d Isral] ont dit : Nos curs sont incirconcis. Non
point. Q uA llah les maudisse pour leur incrdulit ! Combien peu
ils croient !
83/89 Quand, d A llah, est venue eux une criture dclarant vridiques
les messages dtenus par eux antrieurem ent, ils im ploraient
le succs sur ceux qui taient infidles , quand eux est venu
ce q u ils savaient, ils furent [ leur tour] incrdules en cela. Que la
m aldiction d A llah soit sur les Incrdules !
84/90 Combien m auvais est ce contre quoi ils ont troqu leurs mes !
Ils sont incrdules en ce q u A llah a fait descendre, par rbellion
contre ce q u A llah a fait descendre de faveur sur ceux q u i l veut,
79. Ce vt., omme le prcdent, fait allusion des svices contre des membres de
la communaut juive de Mdine, suivis dexpulsion.
83. Des messages dtenus par eux. Text. : de ce qui est avec eux = du PentaUuque,
des Psaumes, etc.

LA GNISSE

41

parmi Ses serviteurs. Ils ont encouru colre sur colre. A u x Incr
dules, un tourm ent avilissant !
85/91 Quand on leur dit : Croyez ce q u A llah a fait descendre ! ,
ils rpondent : Nous croyons ce q u on a fait descendre sur nous
et ils sont incrdules en ce qui est [venu] aprs cela et qui est la
Vrit m arquant la vracit des messages dtenus par eux.
Demande [-leur] : Pourquoi tuiez-vous les Prophtes d'A llah,
antrieurement, si vous tes croyants ?
86/92 Certes, Mose est venu vous, avec les Preuves. Pourtant, aprs
son dpart, vous avez pris le Veau [d Or comme idole] et vous avez
t Injustes.
87/93 E t [rappelez-vous] quand Nous fmes alliance avec vous et que
Nous levmes au-dessus de vous le Mont [Sina, en disant] :
Prenez avec force ce qui vous est donn [comme criture] et enten
dez 1
Ils ont dit : Nous avons entendu et nous avons dsobi.
E t ils furent abreuvs du Veau [dOr], en leurs curs,
cause de leur impit.
Dis [aux F ils dIsral] : Combien m auvais est ce que vous ordonne
votre foi, si vous tes croyants !
88/94 Dis [-leur encore] : Si la Demeure Dernire vous est dvolue,
auprs d A llah, l exclusion des [autres] Hommes, souhaitez donc
mourir, si vous tes vridiques !
89/95 [Mais] ils souhaitent ne jam ais mourir cause de ce q u ont
antrieurement accom pli leurs mains. A llah connat bien les
Injustes.
90/96 Certes, tu trouves en eux les plus avides des hommes vivre.
Parm i les Associateurs, [plus d ]un voudrait recevoir mille ans
de vie. Mais recevoir une telle vie n carterait point [cet homme]
du Tourm ent. A llah est trs clairvoyant sur ce q u ils font.
91/97 Dis [-leur] : Celui qui est ennemi de Gabriel [est infidle] car
celui-ci, avec la permission d Allah, a fait descendre [la R vla
tion] sur ton cur [tProphte /,] pour dclarer vridiques les
messages antrieurs, comme Direction et Annonce pour les
Croyants.

42

SOURATE II

92/98 Celui qui est ennemi d A llah, de Ses Anges, de Ses Aptres, de
Gabriel, de Michel, [celui-l est ennemi d'Allah] car A llah est
ennemi des Infidles.
93/99 Nous avons, certes, fa it descendre vers toi [,Prophte /,] de claires
aya que rcusent seulement les Pervers.
94/100 E h quoi ! chaque fois q u ils concluent un pacte, celui-ci sera-t-il
rejet par une fraction d entre eux ? Non ! la plupart d entre
eux ne croient point !
95/101 Quand un Aptre [envoy] d A llah est venu eux, dclarant
vridiques les messages que [les Fils d Isral] dtiennent, une
fraction de ceux qui a t donne l criture a rejet l criture
d A llah, derrire son dos, comme si elle ne savait point.
96/102 Ils ont suivi ce que com m uniquaient les Dmons, sous le rgne
de Salomon.
Salomon ne fut point infidle, mais les Dmons furent
infidles. Ils enseignaient aux Hommes la sorcellerie et
ce qu'on avait fait descendre, Babylone, sur les deux
Anges, Hrout et Mrout. Ceux-ci n'instruisaient per
sonne avant de [lui] dire : Nous sommes seulement
une tentation. Ne sois point impie ! [Les Dmons]
apprenaient de [Hrout et Mrout] ce qui sme la dsu
nion entre le mari et son pouse [les Dmons] ne se
trouvent nuire personne, par cela, sauf avec la permis
sion d'Allah , ils apprenaient ce qui ne leur nuisait
ni ne leur tait profitable. [Les F ils d'Isral] apprirent
que ceux qui ont achet [l'art de tenter autrui] n'ont nulle
part (halq) en la [Vie] Dernire. Certes, quel dtestable
troc ils ont fait pour eux-mmes ! A h ! s'ils se trouvaient
savoir !
97/103 S ils avaient cru et t pieux, [la] rcompense [divine] aurait
certes t prfrable [pour eux]. A h ! sils staient trouvs savoir !

95. Un Aptre = Mahomet. || L'criture d'Allah = la Rvlation reue par Mahomet.


96. En sa forme initiale, ce vt. avait peu prs la mme longueur que ceux qui
prcdent. Linsertion du passage en italique est venue ltirer. Ce passage rpond cer
tainement une objection dopposants isralites. Le style en est simple, presque familier.
Les noms Hrout et Mrout (= Hrt et Mrt) ne se retrouvent pas ailleurs,
dans le Coran ; ces deux Anges enseignent la magie aux dmons, tout en les mettant
en garde contre elle ; en somme, ils font figure, sans plus, d'Anges dchus qui se sou
viennent du ciel.

LA GNISSE

43

[ A d r e s s e a u x C r o y a n t s a p r o p o s d e l a R v l a t io n e t d e l 'a t t it u d e
des

J u i f s .]

98/104 O vous qui croyez !, ne dites point : Considre-nous (?) ! ,


[mais] dites : Donne-nous d'attendre (?) ! coutez : au x Infi
dles, un tourm ent cruel !
99/105 Ceux qui sont incrdules, parm i les Dtenteurs de l' criture,
ainsi que les Associateurs ne voudraient point qu'un bien des
cendt sur vous, de votre Seigneur. [Mais] A llah accorde en par
ticulier Sa Grce (rahma) qui II veut. A llah est le Dtenteur
de l'im m ense Faveur.
100/106 Ds que nous abrogeons une aya ou la faisons oublier, Nous en
apportons une meilleure ou une sem blable. Ne sais-tu point
qu'A llah, sur toute chose, est om nipotent ?
101/107 Ne sais-tu point q u 'A llah a la R oyaut des cieux et de la terre
et [que] vous n'avez, en dehors d'A llah, nul patron et nul auxi
liaire ?
102/108 Voulez-vous interroger votre Aptre comme fu t interrog Mose,
auparavant ? Quiconque, contre la Foi, change l'in fidlit,
sgare [loin] du Chemin Uni.
103/109 Beaucoup de Dtenteurs de l criture voudraient refaire de
vous des Infidles aprs [que vous retes] votre foi, par jalousie
de leur part, aprs que la Vrit s est manifeste eux.
Pardonnez et effacez ju squ ce q u A llah vienne avec Son Ordre !
A llah, sur toute chose, est omnipotent.
104/110 Accom plissez la Prire et donnez l Aum ne (zakt) ! Quelque
bien que vous avanciez pour vous-mmes, vous le [^ tro u v e re z
auprs d A llah. A llah, sur ce que vous faites, est clairvoyant.
[C o n t r e

les

J u if s

m d in o is , l e s

C h r t ie n s e t l e s

P o l y t h i s t e s .]

1 0 5 / m [Les Dtenteurs de l criture] ont dit : N entreront au Jardin


que ceux qui sont Juifs et Chrtiens. V oil leurs chimres.
Rponds : Donnez votre dm onstration 1 si vous tes vridiques.
99. Un bien = une rvlation (?).
100. V t. d une porte considrable sur lequel se fonde le systm e de VAbrogeant
et de VAbrog. V . Introd., 17 e t 241 sq.
103. fa-f wa-sfah pardonnez et effacez Text. : effacez [ce mal] et passez votre
main pour ter la trace . Il ne sagit bien entendu, comme le montre la suite du vt.,
que dune attitude expectante.

SOURATE II

44

1 06/112 Non point I ceux qui se seront soumis A llah, tou t en pratiquant
la bienfaisance, auront leur rtribution auprs d 'A llah. Sur eux
nulle crainte et ils ne seront point attrists.
107/113 Les Juifs ont dit : Les Chrtiens ne sont pas dans le vrai
et les Chrtiens ont dit : Les Juifs ne sont pas dans le vrai.
Or [tous], ils rcitent (tal) l' criture, [mais], de mme, ceux
qui ne savent point ont tenu langage pareil au leur. A llah jugera
entre eux, au Jour de la Rsurrection, sur ce sur quoi ils s'op
posent.
108/114 Qui donc est plus injuste que ceux qui ont empch que, dans
les mosques d 'A llah, Son nom soit invoqu (dakara), et qui se
sont vertus dtruire [ces mosques] ? A ceux-l il n 'appar
tenait d'entrer dans [ces mosques] qu'em plis de crainte. A eux
opprobre en la [Vie] Im m diate et eux, en la [ Vie] Dernire,
tourm ent immense !
[O m n ip o t e n c e

d iv in e

.]

109/115 A A llah sont l Orient et l'O ccident et, quelque part


que vous vous tourniez, l est la face d Allah. A llah
est vaste, omniscient.
106. Se seront soumis. Text. : auront livr leur face.
107. Ne sont pas dans le vrai. Text. : ne sont selon rien. Cest sans preuve sre
que lexgse tablit un lien entre la rvlation de ce vt. et la venue de la dputation
chrtienne de Najran qui est de plusieurs annes postrieure j| Ceux qui ne savent point
= Les Polythistes.
108. A ceux-l etc. Les coles juridiques se fondent sur ce passage pour dfendre
lentre des mosques aux Non-Musulmans (position malekite) ou pour la leur permettre
(position hanefite et chafi'ite).
109. fa'aynam tuwallu et quelque part que vous vous tourniez . Le sens est sr.
De ce vt. trs important, lexgse donne deux interprtations. Partant du fait, sans
y regarder de plus prs, que ce vt. se trouve dans une sourate mdinoise, constatant que
la question de la Qibla ou direction dans laquelle se fait la Prire a t rsolue vers le
temps o se situerait cette rvlation, rapprochant enfin ce vt. du vt. 136 ci-dessous,
lexgse estime que ce vt. concerne la Qibla. Si cest exact, cela pose de dlicats pro
blmes. Ici en effet serait nonc catgoriquement que, dans la Prire, lorant peut se
tourner vers nimporte quel point de lhorizon. Mais une telle interprtation exclut une
rvlation mdinoise puisque, larrive Mdine, la Qibla tait Jrusalem puis, comme
nous le verrons, le Temple de la Mekke. Cette interprtation semble donc devoir cder
devant lautre, avance dailleurs en premire ligne, par les commt. Selon cette interpr
tation, ce vt. noncerait seulement lubiquit divine considre comme une des mani
festations de la toute-puissance du Crateur.

LA GNISSE

45

110/116 Ils ont dit : A llah a pris des enfants, Gloire L u i !


Non ! Lui sont ceux qui sont dans les cieux et [sur]
la terre t tous vers L u i font oraison.
m / 1 1 7 Crateur (bad*) des cieux et de la terre, quand II
dcrte un ordre. Il dit seulement son propos : a Sois !
et il est.
[A u x P o l y t h i s t e s e t a u x J u i f s m d i n o i s . ]
112/118 Ceux qui ne savent point ont dit : Pourquoi A llah ne nous
parle-t-il point ou [pourquoi] un signe ne nous vient-il point ?
Ainsi ceux qui furent avan t eux ont tenu langage pareil au leur.
Leurs curs sont identiques. Nous avons montr les Signes
un peuple qui est convaincu.
113/119 Nous t'avon s envoy [,Prophte /,] avec la Vrit, comme
Annonciateur et Avertisseur, et il ne te sera pas demand com pte
des Htes de la Fournaise.
114/120 N i les Juifs ni les Chrtiens ne seront satisfaits de toi avant
que tu suives leur religion (milia). 'D\s[-leur] : L a Direction
d 'A llah est la [1vraie] Direction. Certes, si tu suis leurs doctrines
pernicieuses aprs ce qui est venu toi de Science, tu n'auras
contre A llah ni patron ni auxiliaire.
115/121 Ceux qui Nous avons donn l criture et qui la rcitent (tal)
comme elle doit l tre, ceux-l y croient, tandis que ceux qui
sont incrdules en elle, ceux-l sont les Perdants.
[A u x J u i f s m d i n o i s . ]
116/122 O F ils d Isral!, rappelez-vous le bienfait dont Je vous ai
combls ! [Rappelez-vous] que Je vous ai mis au-dessus du monde
('lamn).
I I 7/I 2 3 Prenez garde un jour o nulle me ne sera en rien rcompense
pour une [autre] me, [o] nul quivalent ne sera admis sa
place, [o] nulle intercession ne lui sera utile, [o les Impies]
ne seront point secourus.

112. Ceux qui ne savent point = les Polythistes.


116. Ce vt. et les suiv. ramnent aux thmes des vt. 38 sqq.

46
[A b ra h a m

OURATE II

fo n d a te u r

du

h a n if is m e

et

du

c u lte

m e k k o is .]

118/124 [Rappelez-vous] quand le Seigneur prouva Abraham par cer


taines prescriptions (?) ! [Abraham] les ayan t accomplies, [le
Seigneur] dit : Je vais faire de toi un guide (imm) pour les
Hommes. [Feras-Tu de mme] de m a descendance ?
demanda [Abraham ]. [Mais le Seigneur] d it : Mon pacte ne
vaudra point pour les Injustes.
119/125 E t [rappelez-vous] quand N ous fmes du Tem ple [de la Mekke]
un lieu de visitation et un asile pour les Hommes, [quand]
ceux-ci tirrent du Maqm d*Abraham, un lieu de Prire !
Nous fmes pacte avec A braham et Ism al [en leur disant] :
Purifiez Mon Tem ple pour ceux qui font la circum am bulation,
[pour] ceux qui font retraite pieuse (akafa), [pour] ceux qui
s'inclinent et se prosternent.
120/126 [Rappelez-vous] quand A braham dit : Seigneur !, fais de cette
[ville] une ville sre ! Fais attribution de fruits ses habitants,
[] ceux qui parm i eux auront cru en A llah et au D er
nier Jour. [Le Seigneur] d it : A ceux parm i vous
qui auront t infidles, Je donnerai brve jouissance
puis Je les rduirai au Tourm ent du Feu. Quel
dtestable D evenir !
121/127 [Rappelez-vous] quand Abraham , avec Ism al, lev a it les
assises du Tem ple [de la M ekke, disant] : Seigneur ! accepte
[ceci] de nous ! Tu es l Audient, l Omniscient.
122/128 Seigneur ! fais de nous des Soumis [ Toi] (muslim) et, de notre
descendance, fais une com m unaut soumise T oi ! Fais-nous
118. kalimtin prescriptions . Allusion possible au sacrifice dIsaac.
119. matbatan un lieu de visitation . Text. : un lieu de retour. || Le Maqm d'Abra
ham. Il s'agit dune pierre sacre, renfle la base et au sommet et rtrcie au centre,
d'environ 60 sur 90 cm., sur laquelle se distingue, en creux, une empreinte quon dit
tre celle du pied dAbraham. Cette pierre, dont les creux sont peut-tre des cupules
destines recevoir le sang des victimes, aurait servi Abraham pour se hisser jusqu
la hauteur de la terrasse de la Kaaba, quand il entreprit de la construire. A lpoque
de Mahomet, cette pierre se trouvait, semble-t-il, dans une sorte de vasque droite
de la porte de la Kaaba, accole la muraille. Comme elle risquait dtre dtriore
par les Plerins, le calife Umar la fit transporter lemplacement quelle occupe
actuellement. Un kiosque sur quatre colonnes a t difi sur elle. A lpoque du Ple
rinage, elle est exhibe aux Fidles. || musall un lieu de Prire . Le mot ne se trouve
quici, dans le Coran, et lon ne lui connat pas dautre sens dans la langue postrieure.

LA GNISSE

47

voir nos pratiques cultuelles (?) (mansak) ! Reviens de [Ta


rigueur] contre nous ! Tu es le Rvocateur, le Misricordieux.
123/129 Seigneur ! envoie, parm i [les habitants de cette ville], un A ptre
[zssw] d 'eux qui leur communiquera Tes aya, [qui] leur enseignera
l criture et la Sagesse et les purifiera ! E n vrit, Tu es le Puis
sant, le Sage.
124/130 Qui donc a en aversion la religion (milia) d'A brah am sinon celui
qui est fol en son me ? N ous avons lu A braham en la [Vie]
Im m diate et, en vrit, dans la [Vie] Dernire, il sera certes
parm i les Saints.
125/131 E t [rappelez-- ous] quand le Seigneur dit [Abraham] : Soumetstoi [au Seigfur] ! , [Abraham] rpondit : Je me soumets
au Seigneur des Mondes.
126/132 [Abraham] a command cela ses fils, et Jacob [,lui aussi,
a dit] : O mes fils !, A lla h vous a dlgu le Culte. Ne mourez
point autrem ent qu'en Soumis [ Lui] !
1 27/33 [F ils d'Isral /,] tiez-vous tm oins quand, la m ort se prsen
ta n t Jacob, celui-ci dem anda ses fils : Qu'adorerez-vous aprs
moi ? [tiez-vous prsents quand] ses fils rpondirent : Nous
adorerons ta D ivinit et la D ivin it de tes pres Abraham , Ism al
et Isaac, D ivin it Unique laquelle nous sommes soumis.
128/134 [Les membres de] cette com m unaut ont pass. A eux ce qu'ils
se sont acquis, et vous [,F ils d'Isral !,] ce que vous vous tes
acquis. Vous ne serez point tenus pour responsables de ce qu'ils
faisaient.
I2 9 /J35 [Les D tenteurs de l'criture] ont dit : Soyez Juifs ou Chr
tiens ! vous serez dans la bonne direction. Rponds[-/^y] :
Non point ! [Suivez] la religion (milia) d'A braham , un hanf
qui ne fut point parm i les Associateurs.
i 3/i 36

D ites : N ous croyons en A llah, ce qu'on a fa it descendre


vers nous et ce qu'on a fait descendre vers Abraham , Ism al,

126. wassd a com m and = il a donn com m e conseil in extremis. C est le sens
ancien du verbe. || Vous a dlgu e tc. T e x t. : a lu pour vous le Culte.
127. De tes pres = de ceux antrieurs toi par lge. Ce testament de Jacob
ne rappelle pas la prophtie de ce Patriarche, dans Gense, X LIX , mais rsume, comme
la bien montr Geiger, 141, le discours o Jacob, dans le Midrasch Rabbah, demande
ses fils sil est dans leur cur un doute sur le Seigneur.

48

SOURATE II

I 3I /I37

132/138
I 33/I 39

134/140

135/141

[D u

Isaac, Jacob et les [Douze] Tribus (asbfj, ce qui a t donn


Mose et Jsus, ce qui a t donn au x Prophtes [venant]
de leur Seigneur. N ous ne distinguerons point 1 un d'entre eux.
[Au Seigneur] N ous sommes soumis.
S'ils croient cela mme quoi vous croyez, ils sont dans la
bonne direction. S ils s '[en] dtournent, ils sont uniquement
dans un dsaccord [avec vous]. A lla h vous suffira contre eux.
Il est l Audient, l Omniscient.
Onction (?) d A llah ! Qui donc est m eilleur q u A llah en [Sow]
onction ? [Dites] : N ous sommes Ses adorateurs.
D is [aux Incrdules] : Argum enterez-vous contre nous au sujet
d A llah, alors q u i l est notre Seigneur et votre Seigneur ? A nous
nos actions et vous vos actions. A Lui nous sommes dvous.
D iront-ils : Abraham , Ism al, Isaac, Jacob et les [Douze]
Tribus (asbfj taient des Juifs ou des Chrtiens. Rponds
[-leur] : Est-ce vous ou A llah qui tes trs savants ? Qui donc
est plus injuste que. celui qui cle un tm oignage q u il dtient
d A llah ? A lla h n est pas insoucieux de ce que vous faites.
[Les membres de] cette com m unaut ont pass. A eux ce q u ils
se sont acquis et vous ce que vous vous tes acquis. Vous ne
serez pas tenus pour responsables de ce q u ils faisaient.

C H A N G E M E N T D O R IE N T A T IO N

DE

LA

P R I R E .]

136/142 Les insenss, parm i les Hommes, diront : Q uest-ce qui a


dtourn ces gens de la Qibla vers laquelle ils sorientaient ?
Rponds-[leur] : A A llah l Orient et l Occident. Il dirige qui
Il veu t vers une Voie Droite.
I 37/I 43 A insi Nous avons fa it de vous [,Croyants /,] une com m unaut
loigne des extrmes, pour que vous soyez tmoins l encontre
des Hommes et que l Aptre soit tm oin votre encontre.
136. A dtourn ces gens = les adeptes de Mahomet. Text. : les a dtourns. I| De la
Qibla etc. Text. : de leur Qibla selon laquelle ils taient. Ce vt. fait allusion au fait suivant
qui nous est connu par la Tradition : son arrive Mdine, Mahomet faisait la Prire,
le visage tourn vers Jrusalem ; ainsi sa Qibla (ou point dans la direction duquel Porant
fait la Prire) concidait avec la Qibla juive ; ce fait est dautant plus certain quil cor
respondait la doctrine de la Religion d'Abraham prche dans le Coran et favorisait
la politique de rapprochement avec les Juifs mdinois arrte par Mahomet, ce moment ;
v. Wensinck. Cette Qibla resta celle des Musulmans durant 16 ou 17 mois, c.--d. jus
quau moment o Mahomet, dsesprant de rallier Isral, rompit avec lui.
137. loigne des extrmes. Text. : mdiale.

LA GNISSE

49

138/143 N ous n avons tabli la Qibla [vers Jrusalem]f vers laquelle tu


t orientais [,Prophte /], que pour connatre ceux qui suivent
1*Aptre, de ceux qui sen retournent sur leurs pas. E n vrit,
c est l certes grand pch, except pour ceux q u A llah dirige.
A lla h ne po u vait faire se perdre votre foi. E n vrit, A llah est
certes, pour les Hommes, bienveillant et m isricordieux.
I 39/I 44 Souvent Nous te voyons tourner [en tous sens] ta face, vers le
ciel. Nous te tournerons donc vers une Qibla que tu agreras.
Tourne donc ta face dans la direction de la Mosque Sacre I
O que vous soyez [fCroyants /], tournez votre face dans sa
direction. Ceux qui ont reu l criture savent certes que c est
[l] la V rit [venue] de leur Seigneur. A lla h n est point insoucieux
de ce q u ils font.
140/145 Certes, si tu viens, avec quelque ayaf ceux qui l criture a
t donne, ils n adopteront point ta Qibla et tu n adopteras
point leur Qibla. Certains d entre eux n adoptent d ailleurs point
la Qibla des autres. Certes, si tu suis leurs doctrines pernicieuses,
aprs ce qui est venu toi de Science, tu seras alors parm i les
Injustes.
141/146 Ceux qui nous avons donn l criture la connaissent comme
ils connaissent leurs fils. P ou rtan t une fraction d entre eux clent
certes la V rit alors q u ils savent.
142/147 L a V rit [vient] de ton Seigneur. N e sois donc point parm i
les Sceptiques 1
143/148 A chacun, une orientation vers laquelle il se tourne.
R ivalisez dans les bonnes uvres I O que vous soyez,
A lla h m archera avec vous ensemble. A llah, sur toute
chose, est om nipotent.
144/149 D o que tu sortes, tourne ta face vers la Mosque Sacre 1
E n vrit, c est [l] la V rit [venue] de ton Seigneur. A llah n est
pas insoucieux de ce que vous faites.

138. Qui s'en retournent etc. = qui refusent de suivre le Prophte, ou bien : qui
rompent avec lIslam, ou bien : qui retournent leurs anciennes pratiques religieuses.
139. La Mosque Sacre = le Sanctuaire de la Mekke ; cf. sourate XVII, 1.
140. Certains d'entre eux etc. = les Juifs et les Chrtiens nont point la mme Qibla.
143. Le mot wijhatun orientation , glos dans les commt. par qiblatun, pourrait
bien avoir un sens plus gnral, celui de sens, orientation de la vie . Cela parat
confirm par lemploi du mot hayrt bonnes actions . Il est penser que ce vt. a t
insr ,vi simplement cause de linterprtation donne du terme wijha * Qibla.

50

SOURATE II

145/150 D o que tu sortes, tourne ta face dans la direction de la Mos


que Sacre ! O que vous soyez, tournez votre face dans sa
direction afin que les gens n aient point d argum ent contre
vous , except les Injustes, parm i eux, [mais] ne redoutez
pas ceux-ci ! Redoutez-M oi afin que Je parachve Mon bienfait
envers vous ! Peut-tre serez-vous dans la bonne direction.
146/151 Ainsi, nous avons envoy parm i vous un A ptre [iss] de vous
qui vous communique Nos aya, vous purifie, vous enseigne
l criture et la Sagesse, vous enseigne ce que vous ne vous trou
viez point savoir.
147/152 Invoquez-M oi ! et Je me souviendrai de vous. Remerciez-Moi
et ne soyez point ingrats envers Moi !
[ E n c o u r a g e m e n t a u x C r o y a n t s a p r s u n c h e c m i l i t a i r e .]

148/153 O vous qui croyez !, demandez aide la constance et la Prire !


A llah est avec les Constants.
149/154 Ne dites point de ceux qui sont tus dans le Chemin d A llah :
[//s sont] morts. Non point ! [ils sont] vivan ts m ais vous ne
[le] pressentez pas.
I 5/I 55 Certes, nous vous prouverons par un peu de crainte, de faim
et de dim inution dans [vos] biens, [vos] personnes et [vos] fruits !
[Mais] fais gracieuse annonce aux Constants
151/156 qui, atteints par un coup du sort, disent : Nous sommes
A llah et L ui nous revenons !
I 5 2/I 57 Sur ceux-l, des bndictions (alt) et une misricorde [venues]
de leur Seigneur ! Ceux-l sont dans la bonne direction.
153/158 As-Saf et al-M arwa sont parm i les choses sacres (?) d Allah.
A quiconque fa it le Plerinage au Tem ple [de la Mekke] ou fa it
la
nul grief sil fa it la circum am bulation autour d eux.
148. A partir dici, le style change ; les vt. sont courts (dune ligne et demie trois
lignes). D'autre part, le contenu indique que des Croyants sont tombs face lennemi.
Ces vt. sont-ils une allusion lchec de Ohod en 625 ?
153. Ce vt., cette place, pose un problme. On sattendrait en effet quil soit ct
de ceux relatifs au Plerinage ; v. ci-dessous vt. 192 sqq. As-Saf (= le Rocher) et
al-Marwa (= la Pierre) dsignent deux petites minences une distance dun peu plus
de 400 m. lune de lautre, situes une cinquantaine de mtres de la porte orientale
de la Mosque Sacre, donc lintrieur de la Mekke. La Tradition montre que ces deux
minences furent lobjet d'un culte paen. Actuellement, le Plerin, aprs avoir accompli
la circumambulation autour de la Kaaba, sort immdiatement pour faire le sa*y lambulation entre a-af et al-Marwa, sept reprises.

LA GNISSE

51

Pour quiconque accom plit [ce rite] volontairem ent, cela est bien,
car A lla h est reconnaissant et omniscient.
154/159 Ceux qui clent les Preuves et la D irection que Nous avons fait
descendre aprs que Nous avons m ontr aux Hom m es ce qui
est dans l 'criture, ceux-l, A llah les m audit ainsi que les
maudissent ceux qui les maudissent.
155/160 E xception faite pour [les coupables] qui seront revenus [de leur
erreur], se seront rforms (a$laha) et auront montr [leur
repentir]. Ceux-l, Je reviendrai [de M a rigueur] contre eux,
car Je suis le R vocateur, le Misricordieux.
156/161 Ceux qui sont infidles et qui m eurent infidles, sur ceux-l
la m aldiction d 'A llah , des Anges et des Hommes ensemble,
157/162 qu'ils subiront, immortels, [sans que] le Tourm ent soit allg
pour eux et [sans qu']il leur soit donn d'attendre.
[A u x P o l y t h i s t e s . U n i c i t , b i e n f a i s a n c e e t o m n i p o t e n c e d i v i n e s . ]
158/163 V otre D ivin it est une divinit unique. N ulle divinit except
Lui, le Bienfaiteur, le Misricordieux.
159/164 Dans la cration des cieux et de la terre, dans l'opposition
de la nuit et du jour, dans le vaisseau voguant sur la mer avec
le profit que cela va u t au x Hommes, en l'eau q u 'A llah fait
descendre du ciel par laquelle II fait revivre la terre aprs sa
m ort, dans ce q u il fait pulluler de toute bte, dans l'envol
des vents et des nuages soumis, entre le ciel et la terre, [en tout
cela] sont certes des signes pour un peuple qui raisonne.
160/165 P arm i les Hommes, il en est qui prennent, en dehors d'A llah,
des pardres qu'ils aim ent comme on aime A llah. [Mais] ceux
qui croient sont les plus ardents en l'am our d Allah. Quand
ils verront le Tourm ent, puissent ceux qui sont injustes voir
que la force est A lla h entirem ent et q u A llah est redoutable
en [Son] Tourm ent !
161/166 [Puissent-ils voir] quand ceux qui auront t suivis se diront
irresponsables de ceux qui [les] auront suivis, quand ils verront
le Tourm ent et quand les liens [qui les unissaient] se rom pront !
162/167 [Puissent-ils voir] quand ceux qui auront suivi s crieront :
162. On a ici la reprise du thme des Chefs (ou des Faux Dieux) se dsolidarisant
de leurs cratures ou adorateurs, au Jugement Dernier.

52

SOURATE II

A h ! si nous pouvions revenir [sur terre] et nous dire irrespon


sables d'eux comme vous vous dites irresponsables de nous
[en ce jour] ! Ainsi A llah leur fera voir leurs actions. Lam enta
tions sur eux ! Ils ne se trouveront point sortir du Feu.
[ D e s i n t e r d i c t i o n s a l i m e n t a i r e s .]

163/168 Hommes !, m angez ce qui est licite et bon parm i ce qui est sur
la terre 1 Ne suivez point les pas du Dmon 1 C est pour vous
un ennemi dclar ;
164/169 il vous ordonne seulement le Mal, la Turpitude et de dire, contre
Allah, ce que vous ne savez pas.
165/170 Quand on d it [aux Infidles] : Suivez ce q u A llah a fait des
cendre ! , ils rpondent : Non 1 nous suivrons la coutum e que
nous avons trouv tre celle de nos pres. E h quoi ! et si leurs
pres navaient en rien raisonn et sils n avaient pas t dans
la bonne direction ?
166/171 Ceux qui sont infidles sont l image [du btail contre] lequel
on hurle et qui entend seulem ent cri et invective [confus] :
sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point.
167/172 O vous qui croyez !, mangez ces excellentes [nourritures] que
Nous vous avons attribues ! Soyez reconnaissants envers A llah,
si c est L ui que vous adorez 1
168/173 A llah a seulement dclar illicites pour vous la [chair d'une bte]
morte, le sang, la chair du porc et ce qui a t consacr un
autre q u A llah. [Mais] quiconque est contraint [ en manger]
sans [intention d'tre] rebelle ou transgresseur, nul pch ne sera
sur lui. A llah est absoluteur et misricordieux.
169/174 Ceux qui clent ce q u 'A lla h a fait descendre d criture et le
troquent faible prix, ceux-l n ingreront que du feu, en leurs
entrailles, et [Allah] ne leur parlera point, au Jour de la Rsur
rection ; Il ne les purifiera pas et ils auront un tourm ent cruel.
I 7/I 75 Ceux qui auront, contre la D irection et le Pardon, troqu
l garem ent et le Tourm ent, q u est-ce qui leur donnera constance
contre le Feu ?
166. Contre lequel on hurle. Au lieu de yan'iqu [qui] hurle , on propose de lire
au passif yunaqu [contre qui] il est hurl = contre qui on hurle, ce qui est confirm
par la paraphrase de Bay.

LA GNISSE

53

171/176 C'est qu'en effet A llah a fait descendre Tcriture avec la Vrit.
Ceux, en vrit, qui s'opposent, au sujet de Tcriture, sont
certes dans une profonde divergence.
[D f in it io n

de

la

bont

p ie u s e

.]

172/177 L a bont pieuse (birr) ne consiste point tourner votre face du


ct de l'orient et de l'occident, mais l'hom m e bon est celui
qui croit en A llah et au Dernier Jour, au x Anges, l' criture
et aux Prophtes, qui donne du bien quelqu'am our q u 'il en
ait , aux Proches, aux Orphelins, au x Pauvres, au V oyageur
(sic), aux Mendiants et pour l'affranchissem ent des Esclaves,
qui accom plit la Prire et donne l 'Aum ne (zakt).
E t ceux qui remplissent leurs engagements quand ils
ont contract un engagement, les Constants dans
l'adversit, dans le malheur et au moment du danger,
ceux-l sont ceux qui ont la foi et ceux-l sont les pieux.
[Du TA LIO N .]
I 73/I 7^ O vous qui croyez !, la loi du talion vous est prescrite l'gard
des tus : l'homme libre contre l'hom me libre, l'esclave contre
l'esclave, la femme contre la femme. [Toutefois le talion ne jouera
pas contre] celui en faveur de qui quelque chose sera remise
par son frre : poursuite aura lieu de la manire reconnue
[1convenable] et paiem ent envers [ce frre] aura lieu de bonne
grce :
174/178 ceci est allgem ent et grce (rahma) de votre Seigneur. Qui
conque aprs cela sera transgresseur aura un chtim ent cruel.
1 75/1 79 Dans le talion est pour vous une vie, vous dous d'esprit !
Peut-tre serez-vous pieux.
173. Dans ce vt. se trouve simplement entrine la pratique prislamique de la diya
ou prix du sang . Par ce biais, on limite le mfait de l'application du talion, puisque
latitude est donne, qui poursuit une vengeance, de librer le meurtrier si celui-ci
paie une amende. Quelque chose = quelque meurtre. (|Par son frre = par son frre
en Dieu, comme le notent les commt. ; au lieu du mot waliyy proche investi de la pour
suite d'une vengeance , le Coran emploie un terme qui fait image. || bi-ihsnin de
bonne grce . Text. : avec bienfaisance. Souvent le meurtrier se librait de mauvais
gr des engagements pris par lui ou ses proches concernant le versement du prix du
sang. Autre sens possible : Un paiement aura lieu par bienfaisance. Il arrivait en effet
souvent que, par humanit, un homme riche payt le prix du sang la place dun meur
trier sans ressources. Le trait encouragerait cette pratique.

SOURATE II

54
[D E S TESTAM EN TS.]

176/180 Quand la mort se prsente l'u n de vous, s'il laisse un bien,


[< lui de] tester en faveur de ses pre et mre et des plus proches,
de la manire reconnue [convenable]. O bligation [en est] aux
Pieux.
177/181 Quiconque changera [ce testam ent] aprs l'a vo ir entendu [sera
chti]. L e pch de ce changem ent ne retom bera que sur ceux
qui changent [le testam ent]. A llah est audient et omniscient.
178/182 Celui qui, de la part d'un testateur, craint partialit et pch
et rtablit la concorde entre les hritiers [aprs la mort du testateur], sur celui-l nul pch ! A llah est absoluteur et mis
ricordieux.
[D u

J e n e .]

179/183 O vous qui croyez !, le Jene vous a t prescrit comme il a t


prescrit ceux qui furent avan t vous, [esprant que] peut-tre
vous serez pieux.
180/184 [Jenez] des jours compts ! Celui qui, parm i vous, sera malade
ou en voyage [jenera] un nombre [gal] de jours. A ceux qui
peuvent jener [mais ne le font point] incombe un rachat,
la nourriture d'un pauvre ; quiconque fa it volontairem ent un
bien [plus grand], cela est bien pour lui. Jener est un bien
pour vous !, si vous vous trouvez savoir.
181/185 [Le mois du Jene est] le mois de ram adan dans lequel on a
fa it descendre la Rvlation comme Direction pour les Hommes
et Preuves (sic) de la Direction et de la Salvation. Quiconque
verra de ses yeu x la nouvelle lune, qu'il jene ce mois ! Celui
qui, parmi vous, sera m alade ou en voyage [jenera] un nombre
[gal] d'autres jours : A llah veut pour vous de l'aise et ne veut
point de gne. Achevez cette priode [de jene] ! Magnifiez
A llah par [gratitude] q u 'il vous a dirigs ! Peut-tre serez-vous
reconnaissants.
182/186 Quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, [dis-leur] que Je
suis prs [et] rponds l'appel de qui Me prie quand il Me prie !
178. Rtablit la concorde entre les hritiers. Text. : rforme entre eux.
180. Celui qui sera malade etc. Le sens est clair : le malade et le voyageur ne sont pas
astreints au jene, mais doivent le rendre une fois guris ou arrivs.

LA GNISSE

55

Q uils rpondent Mon appel et quils croient en Moi ! Peut-tre


seront-ils dans la rectitude.
183/187 D urant la nuit du Jene, Je dclare pour vous licite
de faire galanterie avec vos femmes : elles sont un
vtem ent pour vous et vous tes un vtem ent pour
elles. A llah a appris que vous vous tes trahis vousmmes, [mais] Il est revenu [de Sa rigueur] contre
vous et a effac [votre faute]. M aintenant, cohabitez
avec elles et recherchez ce q u A llah a prescrit pour
vous.
Mangez et buvez ju squ ce que se distingue pour vous le fil
blanc du fil noir, l aube ! Ensuite, faites jene com plet jusqu
la nuit !
Ne cohabitez point avec elles alors que vous tes en
retraite dans la Mosque [Sacre] !
V oil les lois (hudd) d A llah. Ne vous en approchez point
[pour les transgresser] ! Ainsi A llah expose Ses aya aux Hommes,
[esprant que] peut-tre ils seront pieux.
[ n o n c d a u t r e s d i s p o s i t i o n s .]

184/188 Ne mangez pas m utuellem ent vos biens, [au nom] du F au x !


N en faites pas prsent aux Juges pour m anger une fraction
des biens des Hommes, en pch, alors que vous savez !

183. Ce vt. vient limiter les tabous sexuels et alimentaires qui sont l'origine du
jne. Durant la nuit du Jene = durant toute la nuit qui prcde le jour marqu
par le jene. Cette interprtation se fonde sur de multiples Traditions. Daprs ces
Traditions, les Croyants qui, le jene quotidien termin, se laissaient surprendre par
le sommeil, entre le moment de la rupture du jene et lheure de la dernire Prire,
nestimaient plus pouvoir manger ou avoir de rapports sexuels jusquau lendemain
soir ; la gne cause par cette disposition et les dsordres quelle entrana suscitrent
la prsente rvlation insre par Mahomet cette place. Par l, les Croyants sont auto
riss manger et avoir commerce charnel, durant toute la nuit. I| Jusqu' ce que se
distingue etc. Autre interprtation assez discutable : Jusqu' ce que se distingue pour
vous la ligne blanche de l'aube sur l'tendue noire [du ciel]. Geiger, 89, rappelle que, dans
le Talmud (Barakt, I, 2), le moment du Sema est galement fix par la possibilit de
discerner le bleu et le blanc.
184. [Au nom] du Faux. Autre sens possible : En ce qui est faux = dsavou par
Dieu.

SOURATE II

56

185/189 [Des Croyants] t interrogent sur les lunes nouvelles. Rponds


[-leur] : [Ce sont] des repres, dans le temps, pour les Hommes
et le Plerinage.
L a bont pieuse [birr] ne consiste point ce que vous veniez
vos demeures par leurs faades postrieures, mais la bont
pieuse est d tre pieux. Venez vos demeures par leurs portes
et soyez pieux envers A llah I Peut-tre serez-vous les Bienheu
reux.
[A p p e l

aux

arm es

contre

les

M e k k o is , a v a n t

H o d a b i y y a .]

186/190 Com battez dans le Chemin d A llah ceux qui vous com battent,
[mais] ne soyez pas transgresseurs ! A llah n aime pas les Transgresseurs.
187/191 Tuez-les partout o vous les atteindrez ! Expulsez-les d o ils
vous ont expulss ! L a perscution [des Croyants] (fitna) est pire
que le meurtre. [Toutefois], ne les com battez point prs de la
Mosque Sacre avan t q u ils vous y aient com battus ! S'ils vous
[y] com battent, tuez-les I Telle est la rcompense des In fi
dles.
188/192 S ils sarrtent [au contraire de combattre]... Car A llah est absoluteur et misricordieux.
189/193 Com battez-les jusqu ce q u il n y ait plus de perscution (fitna)
et que le Culte soit [rendu] Allah. S ils sarrtent, plus d abus
de droit sauf contre les Injustes.
185. A ce que vous veniez vos demeures par leurs faades postrieures. Ce texte fait
allusion une pratique prislamique connue par des sources confuses et contradictoires.
Il sagirait dune confrrie, les Hums, qui se consacrait au culte de la Kaaba, et se dis
tinguait pas des tabous alimentaires particuliers ; lors du Plerinage et en tat de sacra
lisation, les membres de cette confrrie ne pntraient point dans leur tente ou leur
maison, par la porte, mais par une ouverture pratique derrire celle-ci ou par escalade ;
ces Hums se recrutaient au Hedjaz, exclusivement, et Mahomet aurait t de leur
nombre jusqu la venue de cette rvlation ; une autre Tradition dit quil sagit d'Auxiliaires mdinois.
186. La rvlation qui suit jusquau vt. 189 est incontestablement dirige non contre
les Infidles en gnral, mais contre les seuls Polythistes mekkois ; cf. l'expression :
Expulsez-les d'o ils vous ont expulss. Elle apparat comme un appel aux armes avant
la premire marche sur la Mekke en du-bqa'da 6/mars 628. Non point dailleurs au dpart
mme de Mdine car, initialement, Mahomet navait nullement lintention de recourir
la force pour obtenir de faire le Plerinage , mais au moment mme o, Hodabiyya,
les Musulmans se crurent sur le point dtre contraints de prendre les armes.

LA GNISSE

57

190/194 L e Mois Sacr contre le Mois Sacr. Les choses sacres tom bent
sous [le] talion. Quiconque a m arqu de l'hostilit contre vous,
m arquez contre lui de l'hostilit de la mme faon q u 'il a m arqu
de l'hostilit contre vous l Soyez pieux envers A llah I Sachez
q u 'A llah est avec les P ieux !
1 9 i / i 95 Dpensez dans le Chemin d 'A llah et ne vous exposez point
votre perte, de vos mains ! Soyez bienfaisants : A llah aime les
Bienfaisants.
[Du

P L E R I N A G E .]

192/196 Faites entirement le Plerinage et la ' Umra, pour A llah !


Si vous tes empchs, [librez-vous] par ce q u il [vous] sera ais
[de sacrifier] comme offrande (hady) 1 N e vous rasez point la
tte avan t que l'offrande (hady) a it attein t le lieu de son immo
lation ! A quiconque parm i vous sera m alade ou attein t d'un
m al affectant la tte, incombera rachat par un jene, une
aumne (adaqa) ou un sacrifice rituel (nusuk). Quand vous serez
en scurit, quiconque fera usage de la Umra ju squ au Ple
rinage, incombera ce q u il [lui] sera ais [de sacrifier] comme
offrande (hady). [Mais] quiconque ne trouvera pas [ sacrifier,
se librera] par un jene de trois jours durant le Plerinage et
sept jours lors de son retour, [soit] dix jours entiers. Cela va u t
[seulement] pour celui dont la fam ille nest point prsente dans
la Mosque Sacre. Soyez pieux envers A llah et sachez q u A llah
est terrible en [Son] chtim ent !
193/197 Le Plerinage a lieu en des mois connus. Pour qui s acquitte
du Plerinage, nulle galanterie, nul libertinage (fusq), nulle
discussion au cours du Plerinage. Quelque bien que vous fas
siez, A llah le sait. Prenez un viatique !, car le m eilleur viatique
est la pit. Soyez pieux envers Moi, vous dous d esprit !
194/198 N ul grief vous faire, si vous recherchez une faveur de votre
Seigneur [durant les crmonies du Plerinage].
192. uhsirtum si vous tes empchs . Le terme implique un empchement survenant
au cours de laccomplissement du Plerinage. Il est glos, dans les commt., par muni'tum
ou hubistum qui ont un sens dempchement accompagn de contrainte. Sans nul doute,
lorigine, ce vt. na vis que lempchement subi par les Croyants, de la part des
Polythistes mekkois. Plus tard, les coles juridiques joueront sur lambigut du mot
et appliqueront cette disposition au Croyant qui, rsidant loin de la Mekke ou tant
dans lincapacit de faire le Plerinage, sen acquittera par mandataire.

SOURATE II

Quand vous dferlez ('afda) depuis A a fa , invoquez Allah,


au Sanctuaire Sacr. Invoquez-Le pour prix q u 'il vous a dirigs,
quoique a van t cela, en vrit, vous ayez certes t parm i les
Egars !
195/199 Ensuite dferlez ('afda) par o les gens dferlrent et deman
dez pardon A llah ! A llah est absoluteur et misricor
dieux.
196 a/200 a Quand vous accomplissez vos rites du Plerinage, invoquez
(dakara) A llah comme vous invoquez vos pres ou plus
ardemment encore !
199/203 Invoquez A llah en des jours compts ! Quiconque se hte, dans
[les] deux [premiers] jours, nul pch sur lui ! quiconque s 'a t
tarde, nul pch sur lui ! [Ceci est] pour qui est pieux. Soyez
pieux envers Allah, car vers A llah vous serez rassembls !
[C o n t r e c e u x

attach s

ce

m o n d e .]

196 b/200 b E t parm i les Hommes, il en est qui disent : Seigneur !,


donne-nous en cette [Vie] Im m diate ! [Mais] ceux-l,
en la [Vie] Dernire, n'auront nulle part (halq).
197/201 Parm i eux, il en est qui disent : Seigneur ! donne-nous belle
[part] en la [Vie] Im m diate et belle [part] en la [Vie] Dernire,
et prserve-nous du Tourm ent du Feu !
198/200 Ceux-l auront une part de ce qu'ils se seront acquis. A llah
est prom pt faire rendre compte.
200/204 Parm i les Hommes, il est quelqu'un dont le dire te plat touchant
la V ie Immdiate, qui atteste A llah sur ce qui est en son cur,
[mais] qui est ardent disputeur,
201/205 qui [te] tourne le dos, s'vertue semer le scandale sur la terre
et dtruit rcolte et btail. A llah n'aim e point le scandale.
202/206 Quand on dit [cet homme] : Sois pieux envers A llah ! ,
il est saisi par la puissance du pch. Son partage sera la Ghenne.
Quelle dtestable couche !

199. En des jours compts = ayym at-tasrq, c.--d. les 11, 12 et 13 du mois de
du-l-hijja, qui terminent le Plerinage et sont marqus par des jets de pierres.
200. Ce vt. viserait un Hypocrite, al-Ahnas. Mais les commt. admettent aussi qu'il
s'agit de l'Hypocrite en gnral.
201. Rcolte et btail. Text. : emblavure et cr.

LA GNISSE

59

203/207 [Toutefois], parm i les Hommes, il en est qui vouent leur personne
[ la cause d'Allah], recherchant l'agrm ent d A llah. A llah est
b ienveillant envers Ses Serviteurs.
[A u x C r o y a n t s c o n t r e l e s I n f i d l e s . ]
204/208 O vous qui croyez !, entrez dans la P aix, en totalit,
et ne suivez point les pas du Dmon, car il est pour vous
un ennemi dclar !
205/209 Si vous trbuchez aprs que les Preuves sont venues
^ous, [vous serez chtis]. Sachez q u A llah est puissant
et sage !
206/210 Q uattendent-ils sinon q u A llah et les Anges viennent
eux dans [/Jombre des nues, alors que l Orare aura
t dcrt ? A A llah sont ramens les ordres.
207/211 Demande aux Fils d Isral combien Nous leur avons donn
de signes clatants ! [Mais] quiconque change le bienfait d A llah
aprs q u il est venu lui [,sera puni], car A llah est redoutable
en [Sow] chtiment.
208/212 L a Vie Im m diate a t pare [de fausses apparences] pour ceux
qui sont infidles et se gaussent de ceux qui croient. [Mais]
ceux qui sont pieux seront au-dessus d'eux, au Jour de la Rsur
rection. A llah attribue [S^s bienfaits] qui II veut, sans compter.
[H o s t il it d e s I n f id l e s e n v e r s l e s P r o p h t e s . M e n a c e d u J u g e
m e n t D e r n i e r .]

209/213 Les Hommes form aient une com m unaut unique. A llah envoya
des Prophtes comme Annonciateurs et Avertisseurs et fit des
cendre avec eux l ' criture [charge] de Vrit, pour juger entre
les Hommes sur ce sur quoi ils s opposrent. Seuls, par superbe
mutuelle, ceux qui avaient reu l criture sopposrent l gard
de celle-ci aprs que les Preuves furent venues eux et A llah
dirigea ceux qui crurent la V rit sur laquelle les autres s'oppo
srent, avec Sa permission. A llah dirige qui II veut vers une
Voie Droite.
203. yaSr nafsa-hu qui vouent leur personne . Text. : qui troquent leur me.
L encore la Tradition veut voir une allusion un esclave chrtien qui senfuit de la
Mekke pour rejoindre Mahomet Mdine. Mais lexgse admet aussi quil sagit de
convertis, en gnral.

6o

SOURATE II

210/214 Com ptez-vous entrer au Jardin [,Croyants /,] alors que vous
navez pas encore subi le [sort] mme de ceux qui furent avan t
vous, [qui] furent touchs par l infortune et le m alheur et furent
victim es de sismes ? [Vous subirez pareil sort] au point que
l Aptre et ceux qui croient avec lui scrieront : Quand viendra
donc le secours d A llah ? E h quoi ! le secours d A llah est proche 1
[D e

l A u m n e .]

211/215 [Les Croyants] t interrogent [,Prophte, !] sur ce dont ils doivent


faire dpense. Rponds [-leur] : Ce dont vous faites dpense
en bien, [doit l'tre] pour vos pre et mre, [pour] les Proches,
les Orphelins, les Pauvres, le Voyageur. Quelque bien que vous
fassiez, A lla h le connat.
[J u s t if ic a t io n

d u n e

in c u r s io n

arm e

durant

un

m o is

sacr

.]

212/126 Com battre vous a t prescrit, bien que vous l ayez en aversion.
213/126 II est possible que vous ayez de l aversion pour une chose qui
est un bien pour vous et il est possible que vous aimiez une chose
qui est un m al pour vous. A llah sait, alors que vous ne savez pas.
214/217 [Les Croyants] t interrogent sur le mois sacr et le fa it de
com battre durant celui-ci. Rponds [-leur] : Com battre en ce
mois est [pch] grave. [Mais] carter du Chemin d A llah, tre
impie envers Celui-ci et la Mosque Sacre, expulser de celle-ci
ceux qui l occupent est plus grave que cela aux yeu x de Dieu :
perscuter [les Croyants] est plus grave que tuer [les Impies].
Or [les Polythistes] ne cesseront de vous com battre que quand
ils vous auront fait abjurer votre religion, sils [le] peuvent.
Ceux qui, parm i vous, abjureront leur religion et mourront
infidles, vaines seront pour eux leurs actions dans la [Vie]
Im m diate et Dernire : ceux-l seront les Htes du Feu o
ils seront immortels.

210. Victimes de sismes. Autre sens reu : secous [de terreur].


212. Cette rvlation est destine faire tomber les hsitations des Croyants qui
redoutent de porter les armes contre les Mekkois, durant la trve des mois sacrs. Toute
lexgse est daccord pour dire que ces vt. sont venus justifier le coup de main conduit
par Abd-Allah ibn JahS (rajah 2/janv. 624), contre un groupe de Mekkois, affaire
au cours de laquelle les Polythistes eurent un tu et deux prisonniers.

61

LA GNISSE

215/218 Ceux qui croient, ceux qui m igrent [de la Mekke Mdine]
et mnent com bat dans le Chemin d A llah, ceux-l peuvent
esprer la grce (rahma) d A llah. A lla h est absoluteur et mis
ricordieux.
[D e
De

l i n t e r d i c t i o n
l

des

b o is s o n s

fe r m e n t e s

et

du

m a y s ir .

A u m n e . D e s O r p h e l i n s .]

216/219 [Les Croyants] t interrogent sur les boissons fermentes (hamr)


et le [jeu de] maysir. Rponds[-tew] : Dans les deux, sont pour
les Hommes un grand pch et des utilits, [mais] le pch qui
est en eux est plus grand que leur utilit.
Ils t interrogent sur ce dont ils doivent faire dpense [en aumne].
217/219 Rponds[-tettr] : [Donnez] selon votre m esure! Ainsi A llah
vous explique les ayay [esprant que] peut-tre vous rflchirez
218/220 sur la [Vie] Im m diate et Dernire.
Ils t interrogent sur les Orphelins. Rponds[-/tfwr] : Les rfor
mer (?) (a$laha) est bien ;
219/220 si vous les adm ettez parm i vous, qu ils soient vos frres. A llah
reconnat le Semeur de scandale, du Rform ateur. Si A llah
a va it voulu, Il vous et affligs. A lla h est puissant et sage.
[Du MARIAGE.]
220/221 N pousez point les Associatrices avan t q u elles ne croient I
Certes, une esclave croyante est meilleure q u une Associatrice,
mme si celle-ci vous plat. Ne donnez point [vos filles] en mariage
aux Associateurs a va n t q u ils ne croient ! Certes, un esclave
croyant est m eilleur q u un Associateur, mme si celui-ci vous
plat.
216. Les boissons fermentes. Dans la sourate XVI, 69, les boissons nivrantes
ne sont pas interdites. Ici mme, comme on peut le voir, il est simplement dconseill
den user. De mme, dans la sourate IV, 46, il est seulement prescrit de ne pas accomplir
la Prire, en tat divresse, sans pour autant interdire ce qui cause celle-ci. Il faudra
arriver la sourate V, 92, pour trouver une interdiction formelle des boissons fermentes.
217. al-*afwa [donnez] selon votre mesure . Le terme arabe est de sens trs vague.
Cest un nom verbal signifiant lorigine effacement ; il semble donc quil reprsente
le vieux concept smitique des biens de ce monde considrs comme une souillure dont
on se purifie par laumne. La traduction reue ici est donne comme une approximation.

62

SOURATE II

221 Ces gens-l appellent [au tourment] du Feu, tandis q u 'A llah
appelle au Jardin et au Pardon, avec Sa permission, et
explique Ses aya au x Hommes, [esprant que] peut-tre
ils rflchiront.
222 [Les Croyants] t interrogent sur la m enstruation. Rponds[-/^wr] :
C est un m al. Tenez-vous l cart des femmes, durant la
menstruation, et ne vous approchez point d elles avan t q u elles
ne soient pures. Quand elles se seront purifies, venez elles
comme A llah vous [/]a ordonn ! A llah aime ceux qui viennent
rsipiscence et ceux qui se purifient.
223 V os femmes sont un [champ de] labour pour vous. Venez
votre [champ de] labour, comme vous voulez, et uvrez pour
vous-mmes l avance ! Soyez pieux envers A llah et sachez
que vous L e rencontrerez ! [Prophte /,] fais gracieuse annonce
aux Croyants.
[D e s s e r m e n t s . ]

224 N e faites point d A llah un


224 Ne faites point d Allah,
en vos serments, un obs
[vain] objet dans vos serments,
afin d tre bons et pieux et
tacle ce que vous soyez
bons et pieux et [ ce que]
d tablir la concorde entre les
vous tablissiez la con
Hommes ! A llah est audient
corde entre les Hommes !
et omniscient:
A llah est audient et om
niscient.
225 A llah ne vous reprendra point de [votre] jactance, en vos ser
ments, mais II vous reprendra de ce que [vous] auront acquis
vos curs. A llah est absoluteur et longanime.
221. Ces gens-l. Text. : ceux-l. Il semble que le texte qui suit soit une insertion
ultrieure.
222. 'adn un mal = une maladie.
223. uvrez pour vous-mmes Vavance. Sens reu par Tab. et confirm par la sou
rate LX X V III, 20 vers la fin. A noter que les commt. pensent toutefois que cette phrase
signifierait : Prononcez la formule : Au nom dAllah ! , au moment du cot. Peut-tre
sagit-il de lintention de procrer qui doit accompagner les rapports sexuels.
224. Ces deux interprtations sont fournies par les commt. Selon A t les Croyants
prennent prtexte dun serment pour luder dautres devoirs ; ce sens sharmonise
bien avec le vt. suiv.

LA GNISSE

[D e

la

r p u d ia t io n

63

.]

226 Pour ceux qui jurent l'gard de leurs femmes, une attente
de quatre mois. Si [,avant Vexpiration de ces quatre mois,] ils
reviennent sur leur serment, [celui-ci est annul], car A llah
est absoluteur et m isricordieux.
227 Si [au contraire] ils m aintiennent la rpudiation, [celle-ci devient
excutoire], car A llah est audient et omniscient.
228 Les femmes sous le coup d'une rpudiation attendront ellesmmes trois flux m enstruels [avant remariage] ; il ne leur sera
point licite de cler ce q u 'A llah a cr dans leur sein, si elles se
trouvent croire en A lla h et au Dernier Jour. Leurs poux ont
plein droit de les reprendre, en ce temps, s'ils dsirent tablir
la concorde (laha). [Les pouses] ont pour elles [des droits]
semblables ce qui leur incombe [envers leurs poux], en ce qui
est reconnu [convenable] ; les hommes ont cependant sur elles
une prminence. A llah est puissant et sage.
229 L a rpudiation a lieu deux fois : donc, reprendre [l'pouse]
d'une manire reconnue [convenable] ou [lui] donner la libert
de bonne grce. Il ne vous est pas licite de prendre quelque chose
sur ce que vous avez donn [comme] douaire vos pouses.
A moins que tous deux craignent de ne pas appliquer les
lois (hudd) d 'A llah. Si vous craignez que tous deux n'ap
pliquent point les lois d 'A llah, nul grief leur faire tous
deux si l'poux se rachte.
V oil les lois (hudd) d 'A llah. Ne les transgressez point ! Ceux
qui transgressent les lois d'A llah , ceux-l sont les Injustes.
230 Si [l'poux] rpudie [son pouse], elle n'est plus licite
ensuite pour lui avan t qu'elle ne se soit marie un poux
autre que lui. Si celui-ci la rpudie, nul grief leur faire
226. min l'gard de . Cette construction est insolite. Il faut comprendre : Ceux
qui, par serment, s'engagent ne plus connatre leurs pouses, devront attendre quatre
mois avant validation du divorce.
228. Trois flux menstruels. Cette disposition se trouve aussi dans le Talmud.
229. Il faut comprendre, avec les commt. et les juristes : la rpudiation avec facult
de retour immdiat de la femme peut se produire deux fois, avec alternative chaque
fois, ou du retour de l'pouse contre versement d'un douaire, ou d'une sparation dans
des conditions courtoises.
230. Si [l'poux] rpudie etc. = si le divorce intervient. Ce texte peut s'appliquer
aussi bien une rpudiation simple (vt. 229) qu' une sparation conscutive une
rpudiation par triple serment.

64

SOURATE II

tous deux s'ils reviennent ensemble, s'ils pensent appliquer


les lois d 'A llah. V oil les lois d'A llah. Il les explique
un peuple qui sait.
231 Quand vous rpudiez [os] femmes et qu'elles ont attein t leur
terme, [ou bien] reprenez-les d'une manire reconnue [conve
nable] ou bien donnez-leur leur libert d'une manire reconnue
[iconvenable, mais] ne les retenez point par contrainte afin de
transgresser [les lois d'Allah]. Qui fa it cela se lse lui-mme
[par le chtiment qu'il encourra d'Allah]. Ne prenez point les
aya d 'A llah en raillerie ! Rappelez-vous f ' bienfait d 'A llah
envers vous et ce q u 'il a fa it descendre sur vous d' criture et
de Sagesse par quoi II vous exhorte ! Soyez pieux envers A llah
et sachez q u'A llah, de toute chose, est omniscient.
232 Quand vous rpudiez [vos] femmes et qu'elles ont attein t leur
terme, ne les m ettez point en difficult de se m arier avec leur
[nouvel] poux, quand ils se sont donn m utuel agrment, de
la manire reconnue [convenable]. C 'est ce quoi est exhort
celui qui, parm i vous, croit en A llah et au Dernier Jour. Cela
est plus pur et plus net pour vous. A llah sait, alors que vous ne
savez point.
[D e l 'a l l a i t e m e n t . ]

233 Les mres allaiten t leurs enfants deux annes entires, [ceci]
pour quiconque veu t donner un com plet allaitem ent.
A u pre de l'enfant incombe la subsistance et la vture [des
mres], de la manire reconnue [convenable] : chaque personne
(nafs) n'est impose q u ' sa capacit. N ulle mre ne subira con
trainte en son enfant et nul pre, en l'enfant qui lui est n.
A l'hritier incombe pareille charge [qu'au pre]. Si d'un commun
agrment, [le pre et la mre] dsirent sevrer [l'enfant], nul grief
leur faire. Si vous dsirez m ettre vos enfants en nourrice,
nul grief vous faire, condition de verser ce que vous donnez
[en rtribution] de la manire reconnue [convenable]. Soyez pieux
231.
Ce vt. reprend en la prcisant la disposition du vt. 229. Leur terme = la
priode de quatre mois (vt. 226) qui prcde le divorce. || [Mais] ne les retenez point
etc. Disposition destine empcher un poux sans scrupule de reprendre sa femme
juste avant l'expiration de la priode de quatre mois, quitte la rpudier aussitt
aprs et ainsi de suite, afin que l'pouse, par lassitude, finisse par abandonner le douaire
qui, lors du divorce, lui revient de droit (v. vt. 229).

LA GNISSE

65

envers A llah et sachez qu 'A llah est clairvoyant sur ce que vous
faites !
[Du

r e m a r ia g e

des

v e u v e s

.]

234 Pour ce qui est de ceux qui sont rappels Nous (tawaffd),
laissant des pouses, celles-ci devront attendre personnellement
quatre mois et dix [jours avant de se remarier]. Quand elles auront
atteint leur terme, nul grief vous (sic) faire en ce q u elles
font touchant leur personne, de la manire reconnue [convenable],
Allah, de ce que vous faites, est trs inform.
235 N ul grief vous faire dans l allusion que vous faites la demande
en mariage de [vos] femmes, non plus que dans le secret projet
que vous formez de la faire. A llah sait que vous songez [ces
femmes]. Toutefois, ne leur prom ettez rien secrtement sauf
[leur] dire des paroles reconnues [convenables].
236/235 Ne dcidez pas la conclusion d un mariage [avec une veuve],
avant l expiration de la prescription ! Sachez q u A llah sait ce
qui est en vos mes ! Prenez garde Lui et sachez quAllah est
absoluteur et longanime !
[D e

la

F R U IT

r p u d ia t io n

L A IS S

AUX

avan t

la

VEUVES

c o n s o m m a t io n

ET

du

m a r ia g e

De

l u su

R P U D I E S .]

237/238 N ul grief vous faire si vous rpudiez [vos] femmes alors que
vous ne les avez point encore touches ou [alors que] vous ne
vous tes point obligs envers elle un douaire. [Toutefois],
donnez-leur jouissance d une part d avoir l homme ais selon
ses moyens et l indigent selon ses moyens , de la manire
reconnue [convenable]. D evoir pour les Bienfaisants !
238/237 Si vous les rpudiez avan t de les avoir touches et alors que
vous vous tes engags envers elles un douaire, [<abandonnezleur] la moiti de ce quoi vous vous tes engags, moins
quelles ne se dsistent ou que ne se dsiste celui en la main
236. Avant Vexpiration de la prescription. Text. : avant que lcrit natteigne son
terme. Les commt., avec raison, pensent quici le terme al-kba lcrit dsigne la
prescription du vt. 234 imposant un dlai de 4 mois et 10 jours la veuve avant son
remariage.
238.
Celui en la main de qui etc. Selon les coles juridiques, cette expression dsigne
soit le mari qui paie alors le douaire en entier (mais le texte ne dit rien de tel), soit le
reprsentant de la femme.

66

SOURATE II

de qui est la conclusion du mariage. [Toutefois ,] vous dsister


est plus proche de la pit. N'oubliez point votre faveur mutuelle !
Allah, sur ce que vous faites, est clairvoyant.
239/238 Soyez assidus aux Prires ainsi qu' la Prire Mdiane
[et la Prire du *asr] ! Acquittez-vous [du Culte ]
envers Allah, faisant oraison !
240/239 Si vous tes en pril, [faites la Prire] sur vos jambes
ou monts ! [M ais] quand vous serez en scurit,
invoquez Allah de la manire qu'il vous a apprise,
[manire] que vous ne connaissiez point.
241/240 Pour ce qui est de ceux dentre vous qui sont rappels Nous
(tawaffa), laissant des pouses, [qu'ils fassent] un testament
pour leurs pouses, [leur assurant] jouissance pour l'anne,
sans expulsion. [Toutefois] si elles sortent [de leur demeure],
nul grief vous faire en ce qu'elles font, touchant leur personne,
selon une manire reconnue [convenable]. Allah est puissant et
sage.
242/241 Aux femmes sous le coup d'une rpudiation appartient une
jouissance, de la manire reconnue [convenable]. Devoir pour
les Pieux !
243/242 Ainsi Allah vous explique Ses aya. Peut-tre raisonnerez-vous.
[D e v o ir

de

com battre

pour

le

S e ig n e u r . E

xem ple

de

Sa

.]

244/243 Nas-tu point vu ceux qui sont sortis de leur habitat, par mil
liers, par crainte de la mort ? Allah leur avait dit : Mourez ! ,
239. La Prire Mdiane. Les donnes de Tab. pour prciser, parmi les cinq Prires
canoniques, celle dsigne par cette expression, ne sont pas concordantes. Les donnes
avances en premire ligne par ce commt. prcisent quil sagit de la Prire du a^r
(la 3e des cinq). Le seul fait important retenir est qu l poque o se situe cette rv
lation, il existe une Prire accomplie au milieu de la journe, qui s ajoute aux trois
Prires si souvent mentionnes dans les textes mekkois ; v. sourate L U , 49, la note. || [Et
la Prire du *asr.] Ce membre de phrase n existe pas dans la Vnlgate, mais plusieurs
Traditions affirment que Acha lavait entendu de la bouche du Prophte et lavait
fait insrer dans son exemplaire du Coran.
240. Sur vos jambes sans vous prosterner ni vous incliner, mais en restant prts
combattre comme un homme pied ou cheval.
244.
L vnement auquel ce vt. fait allusion reste inconnu. Tab., 365, parle d une
tribu fuyant devant le cholra, ce qui est peu probable. M. pense la vision d zchiel,
X X X V I I , 1 sqq. et la valle pleine d ossements auxquels Dieu redonna la vie ; ce
rapprochement se trouve aussi chez Tab. N'as-tu point vu ~ nas-tu pas eu connais
sance. || Mourez mourez en com battant pour la cause de Dieu.

LA GNISSE

67

puis II les fit revivre. Allah est Dtenteur de la Faveur envers


les Hommes, mais la plupart des Hommes ne sont pas recon
naissants.
245/244 [Croyants /,] combattez dans le Chemin dAllah et sachez quAllah
est audient et omniscient !
246/245 A celui qui fait un beau prt Allah, Celui-ci le rendra au
double. Allah referme ou rouvre [Sa main]. Vers Lui, vous serez
ramens.
247/246 N as-tu point vu le Conseil (mal') des Fils dIsral quand,
postrieurement Mose, il dit un Prophte quils avaient :
Dsigne-nous un roi ! nous combattrons dans le Chemin dAl
lah ! [Ce Prophte] dit : Sil vous est prescrit de combattre,
pourriez-vous ne pas combattre ? Pourquoi, rpondirent
[les gens du Conseil], [pourquoi] ne combattrions-nous point
dans le Chemin dAllah, alors que nous avons t expulss
de notre habitat ainsi que nos fils ? [Toutefois], quand il leur
eut t prescrit de combattre, ils tournrent le dos sauf un petit
nombre dentre eux. Allah connat bien les Injustes.
248/247 Le Prophte dit [au Conseil des Fils dIsral] : Allah vous a
envoy Sal comme roi. Comment Sal aurait-il la royaut
sur nous , rpondirent [ces gens], alors que nous avons plus
droit que lui la royaut et quil na pas reu grande largesse
de bien ? Allah la lu sur vous , rpondit [leur Prophte],
et II lui a donn plus de grandeur [qu' vous], pour ce qui
touche la science et le corps. Allah donne Sa royaut qui
Il veut. Allah est large et omniscient .
249/248 Leur Prophte ajouta : Le signe de Son investiture sera que
lArche dAlliance reviendra vous, porte par les Anges, con
tenant une Prsence Divine (sakna) [venue] de votre Seigneur
et une relique de ce quont laiss la famille de Mose et la famille
dAaron. En vrit, en cela sera certes un signe pour vous, si
vous tes croyants.
245.
Ce v t. et le suiv. sont la conclusion du prcdent. La suite des ides est en effet
celle-ci : Allah a ressuscit des guerriers tombs pour sa cause. Donc, vous aussi,
Croyants !, mourez pour Lui, car II vous en rcompensera, aprs la Rsurrection.
248. Comment Sal etc. Il est peine besoin de souligner le parallle tabli ici entre
le Conseil des Isralites rejetant la royaut de Sal et le Conseil des Mekkois et des Juifs
mdinois refusant de reconnatre Mahomet.

68

SOURATE II

250/249 Quand Sal partit avec les troupes, il [leur] dit : Allah va vous
prouver, une rivire. Celui qui y boira n'est pas des miens ;
celui qui n'en gotera pas sera des miens ; exception faite pour
qui y puisera une fois, de la main. Ils y burent, except un
petit nombre d'entre eux. Quand [Sal] eut pass [cette rivire],
lui et ceux qui croyaient avec lui, ceux-ci s'crirent : a Nul
pouvoir nous, en ce jour, contre Goliath et ses troupes!
[Toutefois] ceux qui pensaient qu'ils allaient rencontrer Allah
s'crirent : Combien [souvent] bande peu nombreuse a vaincu
bande nombreuse, avec la permission d'Allah ! Allah est avec
les Constants !
251/250 Marchant donc sur Goliath et ses troupes, ils s'crirent :
Seigneur ! verse en nous [la] constance ! affermis nos talons !
secours-nous contre le peuple infidle !
252/251 Ils mirent celui-ci en fuite, avec la permission d'Allah. David
tua Goliath. Allah donna [David] la royaut et la Sagesse
et lui apprit ce qu'il voulut.
Si Allah ne neutralisait pas une partie des Hommes par une
autre, la terre serait corrompue. Mais Allah est Dtenteur de
la Faveur pour le monde ('lam n ).
253 /25 2 Voil les aya d'Allah. Nous te les communiquons [,Prophte /,]
avec la Vrit. En vrit, tu es certes parmi les Envoys.
[H i r a r c h ie
t r in e

des

roph tes.

appel

de

quelques

p o in t s

de

doc

.]

254/253 Nous avons plac certains Aptres au-dessus de certains autres.


Parmi eux, il en est qui Allah a parl. Allah en a lev d'autres
en hirarchie. Nous avons donn les Preuves Jsus fils de Marie
que Nous avons assist de l'Esprit Saint. Si Allah avait voulu,
ceux qui furent aprs [ces Aptres] ne se seraient point entretus
aprs que les Preuves furent venues eux. Toutefois ils se sont
opposs. Parmi eux, il en est qui crurent et parmi eux, il en est
qui furent infidles. Si Allah avait voulu, ils ne se seraient point
entretus, mais Allah fait ce qu'il veut.
250. Le Coran attribue Sal lpreuve laquelle, dans la Bible, Gdon soumet
ses soldats. Ce texte fait difficult. Il faut le solliciter pour comprendre : Celui qui
y boira en se plongeant la bouche la manire des animaux nest pas des miens ; celui
qui ne le fera point mais y puisera seulement de la main, sera des miens.

LA GNISSE

69

255/254 O vous qui croyez 1, faites dpense [en aumne ] sur ce que
Nous vous avons attribu, avant la venue d'un jour o il n'y
aura ni troc ni amiti ni intercession, [o] les Impies seront
les Injustes.
256/255 Allah nulle Divinit except Lui , est le Vivant, le Sub
sistant. Ni somnolence ni sommeil ne Le prennent. A Lui ce
qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Quel est celui
qui intercdera auprs de Lui, sinon sur Sa permission ? Il sait
ce qui est entre les mains des [Hommes] et derrire eux, alors
qu'ils n'embrassent de Sa science, que ce qu'il veut. Son Trne
s'tend sur les cieux et la terre. Le conserver ne Le fait point
ployer. Il est lAuguste, l'immense.
257/256 Nulle contrainte en la religion ! La Rectitude s'est distingue
de l'Aberration. Celui qui est infidle aux Tghout et croit en
Allah s'est saisi de lanse la plus solide et sans flure. Allah
est audient et omniscient.
258/257 Allah est le patron de ceux qui croient ; Il les fait sortir des
Tnbres vers la Lumire.
259/257 Ceux [au contraire] qui sont infidles ont pour patrons les
Tghout les faisant sortir de la Lumire vers les Tnbres. Ceux-l
seront les Htes du Feu o ils resteront immortels.
[A r g u m e n t a t io n

en

faveu r

de

la

s u r r e c t io n

.]

260/258 N'as-tu point vu celui qui, parce qu'Allah lui avait donn la
royaut, argumenta contre Abraham au sujet de son Sei
gneur ? Abraham ayant dit : Mon Seigneur est celui qui fait
vivre et mourir , [cet ennemi d'Allah] dit : [C est] moi [qui]
fais vivre et fais mourir. Abraham dit [alors] : Allah met le
soleil en mouvement, de l'orient. [Toi,] mets-le en mouvement, de
l'occident. L'Impie fut confondu. Allah ne dirige pas le peuple
des Injustes.
261/259 ... Ou comme celui qui, tant pass devant une cit dserte et
subverse, scria : Comment Allah pourrait-il faire revivre
^57. Nulle contrainte etc Vt. trs important sur lequel se fondent le maintien et le
respect des autres religions monothistes, dans la socit islamique.
261. Ce rcit difiant correspond une lgende trs rpandue en Orient, notamment
dans la littrature judo-chrtienne. Il fait songer la lgende des Sept Dormants ;

70

SOURATE II

cette cit dserte et subverse, aprs sa mort Allah le fit


mourir (sic), durant cent annes, puis le rappela [ la vie]
et [ilui] demanda : Combien es-tu demeur [ainsi] ? Je
suis demeur [ainsi] un jour ou une fraction dun jour.
Non ! , rpondit [le Seigneur], tu es demeur cent annes.
Regarde ta nourriture et ta boisson ! elles ne sont point gtes.
Regarde ton ne ! Nous allons faire certes de toi un signe pour
les Hommes. Regarde ces ossements comment Nous les ressus
citons et les revtons de chair ! Quand ce prodige se fut mani
fest, cet incrdule scria : Je sais qu'Allah, sur toute chose,
est omnipotent.
262/260 Et rappelle-toi quand Abraham dit : Seigneur !, fais-moi
voir comment Tu feras revivre les Morts ! [Le Seigneur lui]
rpondit : Eh quoi ! ne crois-tu point ? Si ! , rpondit
[Abraham], mais cest pour que mon cur soit tranquille.
Prends quatre oiseaux et serre-les contre toi [pour les broyer],
puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ! Ensuite
appelle [ces oiseaux] : ils viendront toi tire dailes. Sache
quAllah est puissant et sage !
[M r i t e s

de

u m n e .]

263/261 Ceux qui dpensent leurs biens dans le Chemin dAllah sont
la ressemblance dun grain qui fait pousser sept pis dont chacun
contient cent grains. Allah double [la rcompense] pour qui
Il veut. Allah est large et omniscient.
264/262 Ceux qui dpensent leurs biens dans le Chemin dAllah et qui,
ensuite, ne font suivre ce quils ont dpens ni dun rappel
ni dun tort, auront leur rtribution auprs de leur Seigneur.
Nulle crainte sur eux, et ils ne seront pas attrists.
v. sourate X V I II , 8 sqq. Mais il rfre surtout au rcit rapport dans le Livre de Baruch
(version thiopienne) disant que Abed-Melek dormit 66 ans, quil trouva Jrusalem
rdifie, son rveil, aprs la Captivit, tandis que par un incroyable miracle, son pain
et ses figues taient frais comme sils taient de la veille.
262.
Ce miracle accompli par Abraham rappelle, de toute vidence, mais avec
des diffrences importantes, le passage trs obscur de Gense, X V , 9 sqq. : Et Vtemel
dit [ Abraham] ; Prends w., gnisse..., une chvre..., un blier, une sauterelle et une
jeune colombe. Abraham prit alors tous ces animaux et les coupa par le milieu et mit
chaque morceau l'un vis--vis de Vautre, mais il ne partagea pas les oiseaux. Les carnassiers
s'abattirent sur ces cadavres et A braham les chassa. Le rcit biblique, visiblement tronqu,
prend sa signification dans le Coran.

LA GNISSE

71

265/263 Une parole reconnue [convenable] et un pardon sont meilleurs


qu'une aumne suivie d'un tort. Allah est suffisant Soi-mme
et longanime.
266/264 O vous qui croyez !, n'annulez point vos aumnes par rappel
de celles-ci et tort, comme celui qui dpense son bien ostensi
blement devant les Hommes, sans croire en Allah et au Dernier
Jour. Il est la ressemblance d'un rocher couvert de terre :
une pluie diluvienne l'atteint et le laisse dnud. [Les Hommes]
ne peuvent rien [retirer] de ce qu'ils se sont acquis. Allah ne
dirige point le peuple des Infidles.
267/265 Ceux qui dpensent leurs biens, en vue de l'agrment d'Allah
et pour affermir leurs mes, sont la ressemblance d'un jardin,
sur une colline : une pluie diluvienne l'atteint et elle donne deux
fois le double ; si une pluie diluvienne ne l'atteint pas, il y a
[seulement] la rose... Allah, sur ce que vous faites, est clair
voyant.
268/266 Quelqu'un de vous aimerait-il avoir un jardin [plant] de
palmiers et de vignes, sous lequel couleraient des ruisseaux, o
il aurait toutes sortes d *[arbres ] fruits ? [Cet homme] peut-il
tenir [ce jardin] alors qu'il est [lui-mme] atteint par la vieillesse
tandis que ses enfants sont [encore] chtifs et alors que ce jardin,
atteint par un vent de feu, est incendi ? Ainsi Nous vous expli
quons Nos aya, [esprant que] peut-tre vous rflchirez.
269/267 O vous qui croyez !, faites dpense [en aumne] sur les choses
excellentes que vous possdez et sur ce que Nous avons fait
sortir de terre ! Ne vous tournez point vers ce qui est vil, faisant
de lui dpense !
270/267 Vous ne vous trouvez en effet prendre ce qui est vil, qu'autant
que vous fermiez les yeux sur lui. Sachez qu'Allah est suffisant
Soi-mme et digne de louanges !
271/268 Le Dmon vous menace de la pauvret et vous ordonne la
Turpitude, alors qu'Allah vous promet pardon de Lui et faveur.
Allah est large et omniscient.
267. Le paralllisme Y vangile de Matthieu, X III, 4 sqq., ou celui de Marc, IV , 3,
sqq. est ici trs sensible ; mais dans les vangiles, il sagit de la bonne parole qui tombe
en lieu convenable, tandis que dans le prsent vt. il sagit du Croyant qui fait un pla
cement avantageux en accomplissant uvre pie.
269. Ne vous tournez point etc.
ne prlevez pas ce qu il y a de mauvais en vos biens
pour en faire aumne.
270. Le v t. est trs ambigu. Il faut sans doute ajouter : tandis que si vous le donnez
en aumne, vous trompez le donataire en lui accordant un objet sans valeur.

SOURATE II

72

272/269 II donne la Sagesse qui II veut. Or, quiconque la Sagesse


est donne, un grand bien est donn. [M ais] ne samendent que
ceux dous desprit.
273/270 Quelque dpense [en aumne] que vous fassiez, quelque objet
vou (nadr) que vous vouliez, Allah le connat. Les Injustes
nont point dauxiliaires.
273/27 Si vous donnez ouvertement vos aumnes, combien elles sont
bonnes 1 [M ais] si vous les cachez en les donnant aux besogneux,
cest mieux pour vous et efface pour vous [une partie] de vos
mauvaises actions. Allah, de ce que vous faites, est bien inform.
274/272 Diriger [ces Infidles] ne t incombe pas [,Prophte I] Mais Allah
dirige qui II veut.
Ce que vous dpensez en bonnes uvres est pour vous-mmes,
et vous ne dpensez que pour rechercher la face dAllah. Ce que
vous dpensez en bonnes uvres vous sera exactement rendu
et vous ne serez point lss.
274/273 Aux besogneux qui ont t rduits la misre [par leur uvre]
dans le Chemin dAllah, [qui] ne peuvent se dplacer sur la terre,
[que] le Sans-Loi juge riches cause de leur abstinence, que tu
reconnais leur aspect, [qui] ne demandent point laumne
aux gens, avec importunit, [ ces besogneux] revient ce que
vous dpensez en bonnes uvres, car Allah les connat bien.
275/274 Ceux qui [,en aumne,] dpensent leurs biens, la nuit et le jour,
en secret et en public, auront leur rtribution auprs de leur
Seigneur. Nulle crainte sur eux, et ils ne seront point attrists.
[C o n t r e

l u s u r e .]

276/275 Ceux qui se nourrissent de lusure ne se dresseront [,au J u g e


ment Dernier,] que comme se dressera celui que le Dmon aura
rou de son toucher. Ils disent en effet : Le troc est comme
lusure. [N on !] Allah a dclar licite le troc et dclar illicite
lusure. Celui qui une exhortation est venue de son Seigneur
273/71. A rapprocher d 'vangile de Matthieu, V I, 2 sqq.
274/72. Diriger [ces Infidles]. Text. : les diriger.
274/73. Selon les commt., ce v t. viserait les indigents dsigns sous le nom de Gens
du Pristyle, composs de quelques dizaines d migrs ayant perdu tout leur avoir,
ou d trangers Mdine. Leur nom leur venait de ce quils se tenaient sous une sorte
de pristyle en fts de palmier soutenant un toit de pis, fermant la Mosque du Pro
phte, sur le ct nord.

LA GNISSE

277/276
277

278
279

280
281

[D e s

73

et qui cesse [de pratiquer r usure], celui-ci restent ses profits


et son cas relve dAllah. Ceux qui [au contraire] rcidiveront,
ceux-l seront les Htes du Feu o ils seront immortels.
Allah [,au Jugem ent Dernier,] annulera [les profits de] lusure
alors quil fera fructifier [le mrite] des aumnes. Allah naime
pas le Pcheur impie.
Ceux qui auront cru, accompli des uvres pies, accompli la Prire
et donn 1*Aumne (zakt), ceux-l auront rtribution auprs
de leur Seigneur. Nulle crainte sur eux, et ils ne seront point
attrists.
O vous qui croyez !, soyez pieux envers Allah ! Faites abandon
de ce qui [vous] reste [ toucher provenant] de lusure, si vous
tes croyants !
Si vous ne le faites point, attendez-vous une guerre de la part
dAllah et de Son Aptre ! Si vous revenez [au contraire, de votre
erreur,] il vous restera vos capitaux, ne lsant [ainsi personne]
et ntant point lss.
Si [votre dbiteur] est dans la gne, [qu*]un sursis [intervienne]
jusqu ce quil soit laise. [Toutefois ], faire aumne [de cette
dette] est mieux pour vous, si vous vous trouvez savoir.
Soyez pieux [,redoutant] un jour o vous serez ramens Allah,
o chaque me recevra juste prix de ce quelle se sera acquis,
o [les Hommes] ne seront point lss.

d ettes.

Du

t m o ig n a g e

et

des

c o n t r a t s .]

282 O vous qui croyez !, quand vous tes en situation de crancier


dbiteur, pour une dette terme fix, crivez-le ! Quun scribe
lcrive entre vous, avec honntet ! Que nul scribe ne refuse
dcrire, selon ce quAllah lui a enseign ! Quil crive ! Que le
dbiteur dicte ! Quil redoute son Seigneur ! Quil ne diminue
rien de la dette ! Si le dbiteur est fol ou faible ou incapable
de dicter personnellement, que son reprsentant (wali) dicte
avec honntet !
Requrez tmoignage de deux tmoins [pris] parmi vos hommes !
Sil ne se trouve point deux hommes, [prenez] un homme et
deux femmes parmi ceux que vous agrerez comme tmoins :
si lune de celles-ci est dans lerreur, lautre la fera se rappeler.
Que les tmoins ne refusent point sils sont appels !
Ne rpugnez point crire cette crance, quelle soit petite

SOURATE II

74

ou grande, jusqu son terme ! Cela est plus quitable auprs


dAllah, plus droit pour le tmoignage et plus mme de sup
primer le doute.
A moins quil ne sagisse dun march de la main
la main, pass entre vous. Alors, nul grief vous faire
si vous ne lcrivez point.
Requrez tmoignage quand vous faites une transaction, [mais]
que nulle contrainte ne soit faite ni au scribe ni au tmoin !
Si vous le faites, [ce] sera perversit en vous. Soyez pieux envers
Allah ! Il vous enseigne et, de toute chose, Il est omniscient.
283 Si vous tes en voyage et que vous ne trouvez point de scribe,
[que] des cautions (?) soient remises!
Si certains donnent dpt dautres, que celui qui a reu des
dpts restitue ceux-ci ! Quil soit pieux envers Allah, son Sei
gneur !
Ne clez point le tmoignage ! Quiconque le cle est pcheur
en son cur. Allah, de ce que vous faites, est omniscient.
284 A Allah ce qui est dans les cieux et sur la terre. Soit que vous
manifestiez ce qui est en vos mes, soit que vous le cachiez,
Allah vous en demandera compte. Il pardonnera qui II voudra
et tourmentera qui II voudra. Allah, sur toute chose, est omni
potent.
[C r e d o

des

C royan ts. P

r i r e

au

S e i g n e u r .]

285 L Aptre a cru ce quon a fait descendre vers lui, de son Sei
gneur. [Lui] et les Croyants, tous ont cru en Allah, en Ses Anges,
Ses critures et en Ses Aptres. Ils ont dit : Nous ne dis
tinguons entre aucun de Ses Aptres. Nous avons entendu et
avons obi. Pardon, Seigneur ! Vers Toi est le Devenir .
286 Allah nimpose toute me que sa capacit : chaque me,
ce quelle se sera acquis et contre elle, ce quelle se sera acquis.
Seigneur !, ne nous reprends point si nous oublions ou fautons 1
Seigneur !, ne nous charge point dun faix accablant, semblable
celui dont Tu chargeas ceux qui furent avant nous ! Seigneur 1,
283. [Que] des cautions etc. Text. : cautions perues. || Que celui qui a reu etc. Comme
cette disposition vient aussitt aprs celles relatives aux cautions, les commt. disent
quil sagit de la restitution immdiate de celles-ci. C est possible. Mais le prsent texte
parat plutt viser les dpts. || Est pcheur etc. Text. : pcheur est son cur.

LA FAMILLE DE IMRN

75

ne nous charge point de ce que nous n'avons pas la force de


supporter ! Efface pour nous [nos fautes ] ! Pardonne-nous !
Fais-nous misricorde ! Tu es notre matre ! Secours-nous contre
le peuple des Infidles !

Sourate III.
La Famille de Imrn.
(* l Im r n .)
Titre tir du v t. 30.
L exgse considre cette sourate comme mdinoise. Elle la tient pour rvle aprs
la sourate V III, mais elle est constitue en fait d lments dont la venue se situe au
cours des annes 624 et 625. Ces lments sont groups autour de diverses ides centrales,
en sorte quil est possible de distinguer entre eux plusieurs sries. Primitivement,
cette sourate a d faire partie d un corpus partiel, la suite de la sourate II.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[O m n i p o t e n c e

llah

. R

v l a t io n

de

la

nouvelle

c r i t u r e .]

1 A .L . M .
1/2 Allah nulle divinit except Lui , est le Vivant, le Subsistant.
2/3 Sur toi [, Prophte !,] Il a fait descendre lcriture avec la Vrit,
dclarant vridiques les messages antrieurs. Il a fait descendre
la Thora et l'vangile,
2/4 auparavant, comme Direction pour les Hommes, et II a fait des
cendre la Salvation.
3/4 Ceux qui sont incrdules en les aya dAllah auront un chtiment
terrible, [car] Allah est puissant et dtenteur de vengeance.
4/5 A Allah rien nest cach sur la terre et dans le ciel.
4/6 C'est Lui qui vous forme dans le sein de vos mres, comme II veut.
Nulle divinit except Lui. Il est le Puissant, le Sage.
1. Sur ces sigles (les mmes que dans la sourate II), v. Ititrod., 144.
1/2. Allah nulle Divinit etc. Mme trait dans la sourate II, 256.
4/6. Dans le sein de vos mres. Text. : dans les utrus.

76

SOURATE III

5/7 C'est Lui qui a fait descendre sur toi lcriture. En celle-ci sont
des aya confirmes (?) qui sont l'essence de l'criture, tandis que
d'autres sont quivoques. Ceux au cur de, qui est une obliquit
suivent ce qui est quivoque (?), dans l'criture, par recherche
du trouble et recherche de l'interprtation [de ces aya]. [M ais]
l'interprtation de ces aya n'est connue que d'Allah, et ceux enra
cins en la Science dclarent : Nous croyons cela. Tout mane
de notre Seigneur. Ne s'amendent que ceux dous d'esprit.
6/8 Seigneur 1, ne fais point obliquer nos curs, aprs nous avoir
dirigs ! Accorde-nous grce (rahma) issue de Toi ! Tu es, Toi,
le Donateur.
[M a l d i c t i o n

contre

les

o l y t h is t e s , a p r s

adr

,]

7/9 Seigneur !, Tu es celui qui runira les Hommes, en un jour sur


lequel n'est pas de doute. Allah ne manque point [5 a] promesse.
8/10 [E n ce jour] ni leurs biens ni leurs enfants ne serviront rien,
contre Allah, ceux qui auront t infidles. Ceux-l seront matire
igne pour le Feu.
9/11 [Leur sort sera] comme le sort des gens de Pharaon et de ceux qui
furent avant eux : [ces gens], ayant trait Nos signes de mensonges,
Allah les a fait prir pour leurs pchs. Allah est terrible en [Scw]
chtiment.
10/12 Dis ceux qui ont t impies : Vous serez vaincus et rassembls
vers la Ghenne. Quelle dtestable couche !
11/13 Vous avez eu un signe en deux troupes qui se rencontrrent :
5. muhkamtun confirmes . Les comment, proposent plusieurs interprtations
de cette expression. Il est hors de doute quil sagit ici des aya du Coran et non des
signes d Allah. On a donc lieu d admettre que ce passage fait allusion la thorie
de 1*Abrogeant et de l'Abrog (v. Introd., 242). Il pose que la Rvlation retenue Test
en sa forme dfinitive. || L essence de Vcriture. T ext. : la mre de lcriture. Il convient
toutefois de se souvenir que c est la mme expression qui, dans le Coran, est employe
pour dsigner l Archtype cleste de ce livre. || D'autres sont quivoques. Text. : sont
ressemblantes. Les interprtations des commt., par leurs divergences, montrent que
lexpression nest pas plus claire pour eux que pour nous. Le texte incite penser quil
sagit de v t. offrant des possibilits d interprtations personnelles du fait de ressemblances
rciproques. S il sagissait d'obscurits, le texte le porterait sans aucun doute car la
langue coranique possde des termes exprimant cette notion avec nettet. || Ceux enra
cins en la Science = ceux dont la foi est inbranlable parce que la Science ( = la R v
lation) leur a t donne.
11.
Ils se voyaient nombre gal. T ext. : ils se voyaient semblables. Allusion au miracle
mentionn dans la sourate V III, 45 sq. || Ceux dous de clairvoyance. T ext. : ceux dous
de vues (sic).

LA FAMILLE DE 'IMRN

77

une troupe combattait dans le Chemin dAllah alors que lautre


tait infidle. A vue dil, ils se voyaient nombre gal. Allah
assiste de Son secours qui II veut. En vrit, en cela est certes
un objet de rflexion pour ceux dous de clairvoyance.
[V a n it

de

ce

monde

et

pro m esse

de

-D

ela

aux

C r o y a n t s .]

12/14 Pour les Hommes, ont t pars [de fausses apparences] lamour
des volupts tires des femmes, [l'amour] des fils, des qintr
thsauriss dor et dargent, [l*amour] des chevaux racs, des [btes
de] troupeaux et des terres cultivables. Cest [l] jouissance de la
Vie Immdiate, alors quauprs dAllah est beau lieu de retour.
13/15 Dis [aux Croyants] : Vous aviserai-je de ce qui est meilleur que
cela ? Pour ceux qui auront t pieux, seront, auprs de leur Sei
gneur, des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, o, immor
tels, ils auront des pouses purifies et satisfaction dAllah.
Allah est clairvoyant sur [S^s] serviteurs
14/16 qui disent : Seigneur !, nous croyons. Pardonne-nous nos pchs
et prserve-nous du tourment du Feu !
I 5/I 7
es* clairvoyant sur] les Constants, [sur] les Vridiques, [sur]
ceux faisant oraison (qnit) et dpense [en aumne , sur] ceux
implorant le pardon [du Seigneur ], la prime aube.
16/18
Il a attest [,
d ] Al
lah, ainsi que
les Anges et les
Possesseurs de
la Science
Vgard

Allah atteste (sic)


ainsi que les Anges
et les Possesseurs de
la Science

tmoins dAllah
ainsi que les Anges
et les Possesseurs de
la Science.

12. al-qantri-l-muqantarati des qintr thsauriss . Le terme qinfr t d o provient


le latin mdival quintalis (xm s.), est un emprunt au grec-byzantin kentnarion
venant lui-mme du bas latin centenarium poids de cent livres . Le terme est trs
vivan t lpoque de Mahomet, dans la langue du Hedjaz, puisqu il a dj reu une
forme de pluriel purement arabe et a donn naissance un participe. Il est vident
que qinfr ne dsigne au reste pas ici une unit de poids, mais une certaine somme
value par pese ; les commt. parlent de 1.000 dnr, mais ils nen savent rien de plus
que nous.
16.
Ce vt. semble clore la srie de rvlations qui prcdent. Le texte en est nette
ment altr et semble tre le rsultat d une combinaison, comme le montre la rpti
tion de la formule : Nulle divinit que Lui. L a version A est ignore de lexgse et part
du principe d un texte originellement sans lien avec ce qui vient avant. L a version B

SOURATE III

78

qu'il n'est de divinit que Lui, se dressant avec l'quit, nulle


divinit que Lui, le Puissant, le Sage.
[C o n t r e

les

J u if s

m d i n o i s .]

17/19 La Religion, aux yeux d'Allah, est l'Islam. Ceux qui lcriture
a t donne ne se sont opposs, par mutuelle rbellion, qu'aprs
que leur fut venue la Science. Quiconque est incrdule en les aya
dAllah [sera pu n i], car Allah est prompt demander compte.
18/20 S'ils argumentent contre toi [, Prophte /,] dis [-leur] : Je me
suis soumis Allah, ainsi que ceux qui m'ont suivi.
19/20 Et dis ceux qui ont reu l'criture ainsi qu'aux Gentils
(ummiyy) : Vous tes-vous convertis l'Islam ? S'ils
se convertissent l'Islam, ils sont dans la bonne direction.
Sils tournent le dos [, ils sont dans Vgarement], A toi
[, Prophte !,] nincombe que la Communication.
Allah est clairvoyant sur [S^s] serviteurs.
20/21 Ceux qui sont incrdules en les aya d'Allah, [ceux qui], sans droit,
tuent les Prophtes et tuent ceux qui, parmi les Hommes, ordonnent
l'quit, ceux-l fais gracieuse annonce d'un tourment cruel.
21/22 Ceux-l sont ceux dont vaines sont les actions en la [Vie] Imm
diate et Dernire. Ils n'auront point d'auxiliaires.
22/23 N'as-tu point vu que ceux qui ont reu une part de l'criture
sont appels lcriture dAllah pour qu'elle dcide entre eux,
[mais g']ensuite une fraction d'entre eux tourne le dos et scarte ?
23/24 Cest qu'en effet [ceux qui se dtournent] ont dit : Le Feu ne
nous touchera qu'un temps dtermin. Ils ont t abuss, dans
leur religion, par ce qu'ils forgeaient.
reproduit la Vulgate mais la phrase : Allah atteste est fort insolite, car, dans le Coran,
nulle part ailleurs le Seigneur natteste Lui-mme son unicit. La version C se fonde
sur une var. non canonique attribue U b a yy et I. Mas'd ; cette var. parat tre
une retouche destine lier ce vt. au prcdent.
17.
ad-din la Religion = la vraie religion. Il L'Islam. Il est clair qu'il sagit ici
d un corps de doctrine dfinie en gros par les vt. 15 sq. et oppose celle des Dtenteurs
de l'criture. I. Mas'd donnait ici : La Religion, aux yeux d'Allah, est le Qanifisme.
22. Une part de l'criture = le Pentateuque et les Psaumes. Comme ce texte vise en
effet les Juifs mdinois, il ne semble pas possible que l'expression englobe aussi les
vangiles. Le vt. est important, car il implique que l'criture d'Allah ( = la Prdication
coranique) parachve toutes les rvlations antrieures.
23. Le Feu etc. Mme trait dans la sourate II, 74. V. la note.

LA FAMILLE DE 'IM RN

79

24/25 Comment [.seront-ils] quand Nous les runirons en un jour indubi


table, [quand] chaque me recevra exacte rcompense de ce qu'elle
se sera acquis et [que ces Impies] ne seront point lss ?
[O m n ip o t e n c e

et

o m n is c ie n c e

d iv in e s .

dr esse

aux

C r o y a n t s .]

25/26 Dis : O Dieu ! Souverain de la Royaut !, Tu donnes la royaut


qui Tu veux et Tu arraches la royaut qui Tu veux. Tu lves
qui Tu veux et Tu abaisses qui Tu veux. En Ta main est le bonheur.
Sur toute chose, Tu es omnipotent.
26/27 Tu fais pntrer la nuit dans le jour et Tu fais pntrer
le jour dans la nuit. Tu fais sortir le Vivant du Mort et fais
sortir le Mort du Vivant. Tu donnes attribution qui Tu
veux, sans compter.
27/28 Que les Croyants ne prennent point les Infidles, comme affilis
(a w liy a ), l'exclusion ![autres] Croyants ! Quiconque fera cela
ne participera d'Allah en rien,
moins que vous ne redoutiez d 'eu x quelque fa it redoutable.

Allah vous met en garde l'gard de Lui-mme. Vers Allah sera


le Devenir .
27/29 Dis : Soit que vous cliez ou soit que vous divulguiez ce qui est
en vos poitrines, Allah le connat : Il connat ce qui est dans les
cieux et sur la terre. Allah, sur toute chose, est omnipotent.
28/30 Au jour o chaque me [retrouvera, offert devant elle, [tout] ce
qu'elle aura fait de bien et tout ce qu'elle aura fait de mal, elle
aimera qu'entre elle et [ce jour] il y ait une infinie distance. Allah
vous met en garde l'gard de Lui-mme. Allah est indulgent
envers [Ses] serviteurs.
29/31 Dis [aux Croyants] : Si vous vous trouvez aimer Allah, suivezmoi ! Allah vous [en] aimera et vous pardonnera vos pchs. Allah
est absoluteur et misricordieux.
29/32 Dis : Obissez Allah et l'Aptre ! Si vous tournez le dos...
car Allah n'aime pas les Ingrats.
25.
m(d)lika l-mulki Souverain de la Royaut . Cf. l'expression m(a)liki yawtni d-dni
Souverain du Jour du Jugement Dernier dans la sourate I, 4. L'expression coranique
a t toutefois rapproche de celle du Livre de Daniel, II, 37 : Roi des Rois.
29/32. S i vous tournez le dos. L a phrase est en suspens. j| Les Ingrats. Autre sens pos
sible : les Impies.

8o

[N a t iv it

SOURATE III

de

a r ie

.]

30/33 Allah a choisi Adam, No, la famille dAbraham et la famille de


Imrn, sur [tout] le monde (lamn),
30/34 en tant que descendants les uns des autres. Allah est audient et
omniscient.
31/35

[Rappelle] quand la femme de Imrn dit : Seigneur I, je te voue,


comme p*]tant dvolu, ce qui est en mon ventre. Accepte-le
de moi I En vrit, Tu es lAudient, l'Omniscient.
31/36 Quand elle eut mis [sa fille] au monde, [la femme de Imrn]
scria : Seigneur ! j ai mis au monde une fille or Allah savait
bien ce quelle avait mis au monde . L '[enfant] mle nest point
comme fille. Je la nomme Marie. Je la mets sous Ta protection
ainsi que sa descendance, contre le Dmon maudit (rajm).
32/37 Son Seigneur reut lenfant avec faveur et la fit crotre en belle
croissance ; Zacharie se chargea delle. Or, chaque fois que celui-ci
entrait auprs delle, dans le sanctuaire, il trouvait auprs delle
une subsistance ncessaire (rizq). O Marie! , demanda-t-il [un
jour], comment as-tu ceci ! Ceci vient dAllah , rpondit-elle.
Il donne attribution qui II veut, sans compter.
[A n n o n c e

Z a c h a r i e .]

33/38 En ce temps, Zacharie pria son Seigneur et dit : Seigneur !,


accorde-moi, venant de Toi, une descendance excellente ! Tu es
Celui qui entend la prire.
33/39 Les Anges lui crirent, alors quil tait debout priant dans le sanc
tuaire,
31/35. Dans Vvangile de VEnfance (version armnienne), II, 2, c est Joachim
( = Imrn dans le Coran) qui voue sa progniture au Seigneur. || La femme de *Imrn
= Anne. V. sourate X I X , 29 et la note.
31/36. Quand elle eut mis etc. T ext. : quand elle leut mise bas. || Une fille. Text. :
une femelle.
32.
Avec faveur. Text. : avec belle acceptation. || al-mihrba le sanctuaire . Ce nom
na videmment pas la signification quil prendra quand la mosque aura reu sa phy
sionomie dfinitive. Il doit s'agir du Temple de Jsusalem ou plutt mme du Saint
des Saints, comme dans Luc. Cf. sourate X I X , 12.
33/38. hunlika en ce temps . Text. : l. Le mot a qqf. en arabe une valeur tem
porelle.

LA FAMILLE DE IMRN

8l

34/39 : Allah t'annonce [la naissance de] Jean qui dclarera vridique
un Verbe [manant] d'Allah, [lequel Verbe sera] un chef, un chaste
et un prophte parmi les Saints.
35/40 Seigneur ! , dit [Zacharie], comment aurais-je un garon
alors que la vieillesse m'a atteint et que ma femme est strile ?
Ainsi , rpondit-Il (sic), Allah fait ce qu'il veut.
36/41 Seigneur ! , demanda [Zacharie], fixe-moi un signe !
a Ton signe , rpondit-Il, sera que tu ne parleras aux gens que
par gestes durant trois jours. Invoque beaucoup ton Seigneur et
glorifie-Le au crpuscule et l'aube !
[A n n o n c e

a r ie

. C a r r i r e

de

J s u s .]

37/42 Et [rappelle] quand les Anges dirent : O Marie !, Allah t'a choisie
et purifie. Il t'a choisie sur [toutes] les femmes de ce monde.
38/43 O Marie !, sois en oraison devant ton Seigneur I Prosterne-toi
et incline-toi avec ceux qui s'inclinent I
39/44 Ceci fait partie des rcits ( anb*) de l'inconnaissable que Nous
te rvlons car tu n'tais point parmi eux [, Prophte f], quand ils
jetaient leurs calames [pour savoir] qui d'entre eux se chargerait
de Marie ; tu n'tais point parmi eux quand ils se disputaient.
40/45

[Rappelle] quand les Anges dirent : O Marie !, Allah t'annonce


un Verbe [manant] de Lui, dont le nom est le Messie, Jsus fils
de Marie, [qui sera] illustre dans la [Vie] Immdiate et Dernire
et parmi les Proches [du Seigneur].
41/46 II parlera aux Hommes, au berceau, comme un vieillard, et il
sera parmi les Saints.
42/47 Seigneur I , rpondit [Marie], comment aurais-je un enfant
alors que nul mortel ne m'a touche ? Ainsi , rpondit-Il
(sic), Allah cre ce qu'il veut. Quand II dcrte une affaire, Il dit
seulement son propos : Sois I et elle est.

34. Un Verbe. V. ci-dessous vt. 40.


39. Quand ils jetaient leurs calames etc. Ce trait reste sans explication et les commt.
ne donnent rien qui vaille d'tre retenu.
40. Au lieu de la restitution : Rappelle !, on peut concevoir une apostrophe aux Juifs
mdinois : Rappelez-vous !, comme dans de nombreux vt. de la sourate II. kalimatin
un Verbe . Mme vocable dans le v t. 34. Le contexte permet de traduire ici par Verbe,
sens que le mot n'a qu'exceptionnellement dans le Coran.
41. Comme un vieillard. Text. : et en vieillard.

82

SOURATE III

43/48 [Allah] lui enseignera l'criture, la Sagesse, la Thora et Tvangile.


43/49 ... Et [j'a i t envoy] comme Aptre aux Fils d'Isral, disant :
Je viens vous avec un signe de votre Seigneur. Je vais, pour
vous, crer d'argile une manire doiseaux ; j'y insufflerai \la vie]
et ce seront des oiseaux, avec la permission d'Allah. Je gurirai le
muet et le lpreux. Je ferai revivre les morts, avec la permission
d'Allah. Je vous aviserai de ce que vous mangez et de ce que vous
amassez dans vos demeures. En vrit, en cela, est certes un signe
pour vous, si vous tes croyants.
44/50 [Je vous suis envoy] dclarant vridique ce qui a t donn avant
moi, de la Thora, afin de dclarer pour vous licite une partie de
ce qui avait t pour vous dclar illicite. Je suis venu vous avec
un signe de votre Seigneur. Soyez pieux envers Allah et obissezmoi !
44/51 Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc !
C'est une voie droite.
45/52 Quand Jsus sentit lincrdulit [, chez les Fils dIsral,] il scria :
Qui sont mes auxiliaires (anr) dans la voie dAllah ? Les
Aptres (Hawriyyna) rpondirent : Nous sommes les auxiliaires
dAllah. Nous croyons en Allah. Atteste que nous [Lui] sommes
soumis (muslim) 1
46/53 Seigneur !, nous croyons ce que Tu as fait descendre. Nous sui
vons l Aptre. Inscris-nous parmi ceux qui tmoignent !
47/54 [Les Fils dIsral] machinrent [contre J su s, mais] Allah machina
[contre eux] et II est le meilleur de ceux qui machinent.
43/48. On serait tent tout d abord de replacer ce vt. aussitt aprs le vt. 41. Mais
il est galement trs possible quil nait pas de rapport grammatical avec ce qui prcde.
43/49. La narration qui dbute ici na aucun lien grammatical avec le v t. 43/48
et il faut admettre la restitution de la phrase : J'a i t envoy. De toute manire, le dve
loppement est indpendant de ce qui prcde, comme le prouve le fait que cest Jsus
mme qui parle. Je vais, pour vous etc. Ce miracle est mentionn dans Vvang. de
VEnf . o il se prsente sous deux formes 'Sensiblement diffrentes. Dans la premire,
Jsus joue avec des camarades et, ayant faonn des figurines d argile reprsentant
des animaux, notamment des oiseaux, ceux-ci sur son ordre senvolent, se posent et
picorent. Dans l autre, Jsus, le jour du sabbat, faonne des figurines d argile reprsen
tant des oiseaux ; un pharisien arrive et veut les dtruire ; Jsus frappe des mains et
les figurines senvolent. Cette seconde version est celh qui se retrouve chez PseudoMatthieu et dans Vvang. de Thomas.
44/50. Ce qui a t donn etc. Text. : ce qui est entre mes mains, de la Thora.
45. Dans la voie d'Allah. Text. : vers Allah.

LA FAMILLE DE 'IMRN

48/55

83

Allah dit : O Jsus !, je vais te rappeler (tawaffd)


vers Moi, te purifier [de la souillure] de ceux qui
sont incrdules et, jusquau Jour de la Rsurrection, mettre ceux
qui tont suivi au-dessus de ceux qui ont t incrdules. Ensuite,
vers Moi, sera votre retour et Je dciderai, entre vous [tous], sur
ce sur quoi vous vous opposiez.
49/56 Ceux qui auront t incrdules, Je les tourmenterai dune manire
terrible, en la [Vie] Immdiate et Dernire, et ils nauront pas
dauxiliaires.
50/57 Ceux, au contraire, qui auront cru et auront accompli des uvres
pies, Je leur donnerai leur exacte rtribution. Allah naime point
les Injustes.
51/58 [Prophte /,] Nous te communiquons cela, [tir] des aya et de la
sage dification.
[D e

[Rappelle] quand
[ M o i], t lever

la

nature

de

J s u s .]

52/59 Jsus, auprs dAllah, est limage dAdam : Il la cr de pous


sire, puis a dit son propos : Sois ! et il fut.
53/60 La Vrit mane de ton Seigneur. Ne sois donc point parmi les
Sceptiques.
54/61 Rponds quiconque argumentera donc contre toi, son propos,
aprs ce qui t est venu de Science : Allons ! appelons nos fils
et vos fils, nos femmes et vos femmes, nos personnes et vos per
sonnes, puis profrons excration rciproque, en appelant la mal
diction dAllah sur les menteurs.
48. Ce vt. suggre, pour la construction, les mmes remarques que le vt. 40. Mettre
ceux qui t'ont suivi = mettre les Chrtiens au-dessus des Juifs.
52. Jsus, auprs d'Allah etc. Text. : La ressemblance de Jsus, chez Allah ( = ses
yeux) est comme la ressemblance dAdam. j| fcalaqa-hu Il la cr . Le pronom hu 1*
est quivoque. Tab., 207 glose : Pareil pour moi (cest Allah qui parle) est d avoir cr
Jsus sans l intervention d un mle ou d avoir cr Adam partir de poussire. L ide
est claire : la cration dAdam est pour le moins aussi merveilleuse que celle de Jsus
conu par une vierge. Pourquoi admettre la premire et nier la seconde ? A remarquer
que cette proposition implique que Jsus est une simple cration dAllah, mais non
point son fils.
53. La Vrit mane etc. Autre sens : [Ceci est] la Vrit manant de ton Seigneur.
54. f-hi son propos . Text. : au sujet de lui. Le pronom hi lui .est donc quivoque
et peut remplacer Jsus ou vrit (masculin, en arabe). (| En appelatU la maldiction
etc. Text. : en plaant la maldiction.

84

SOURATE III

55/62 En vr t, ceci est certes l'nonc (?) de vrit et il n'est aucune


divinit except Allah. En vrit, Allah est certes le Puissant,
le Sage.
56/63 S'ils tournent le dos..., car Allah connat bien les Semeurs de
scandale.
[Aux

J u ifs

m d in o is ,

pour

le s

am ener

au

n a n i f i s m e .]

57/64 Dis : O Dtenteurs de l'criture !, venez un terme commun


entre vous et nous ! [ savoir] que [, comme vous,] nous n'adorons
qu'Allah et ne Lui associons rien, [que] les uns et les autres nous
ne prenons point de seigneurs (sic) en dehors d'Allah ! S'ils tour
nent le dos, dites [-leur] (sic) : Attestez que nous sommes soumis
(muslim) [ A llah] !
58/65 O Dtenteurs de l'criture!, pourquoi argumentez-vous au sujet
d'Abraham, alors qu on n'a fait descendre la Thora et l vangile
qu'aprs lui ? Eh quoi ! ne raisonnerez-vous pas ?
59/66 Voici ce que vous tes : vous argumentez sur ce dont vous avez
connaissance. Pourquoi argumentez-vous [aussi] sur ce dont vous
n'avez pas connaissance ? Allah sait, alors que, vous, vous ne
savez pas.
60/67 Abraham ne fut ni juif ni chrtien, mais fut h a nf et soumis
(muslim) [ A llah] ; il ne fut point parmi les Associateurs.
61/68 En vrit, les plus lis des Hommes Abraham sont certes ses
adeptes, ce Prophte et ceux qui croient. Allah est le patron des
Croyants.
62/69 Un parti des Dtenteurs de l'criture aimerait vous garer
[, Croyants /], mais ils n'garent qu'eux-mmes sans [le] pressentir.
55. L a forme sacramentelle du discours conduit voir ici la suite et la fin du dfi
lanc aux disputeurs. al-qaasu lnonc . Ce terme fait difficult ; les commt.
pensent quil faut comprendre : les rcits, mais cela incite voir dans le prsent vt.
une sorte de conclusion analogue celle du v t. 51. Or, ltat prsent du texte interdit
cette seconde hypothse. Peut-tre est-on en droit de donner ce mot un sens vague :
nonc, expos ? || De vrit. Text. : la Vrit. Mais le mot ici = vridique.
57. Les commt. estiment que ce discours sadresse soit aux seuls Juifs mdinois,
soit la fois aux Chrtiens et aux Juifs. Mais cette seconde interprtation est peu admis
sible. Un terme commun. Text. : un mot gal.
61. *awl n-nsi les plus lis des Hommes . Le terme *awld implique la fois la
notion d affiliation la doctrine et de dvouement la personne d Abraham. H Ses
adeptes. T ext. : ceux qui lont suivi. I| Ce Prophte = Mahomet et les Musulmans.

LA FAMILLE DE 'IMRN

85

63/70 O Dtenteurs de l'criture !, pourquoi tes-vous incrdules en


les aya dAllah alors que vous tes tmoins ?
64/71 O Dtenteurs de lcriture !, pourquoi travestissez-vous la Vrit
au moyen du Faux ? [Pourquoi] tenez-vous secrte la Vrit,
alors que vous savez ?
65/72 Un parti des Dtenteurs de rcritre a dit : Croyez, au dbut
du jour, ce quon a fait descendre sur ceux qui croient et soyez
incrdules, la fin du jour ! Peut-tre [ces gens] reviendront-ils
[de leur erreur].
66/73 Nayez foi quen ceux qui suivent votre Religion ! Rponds [ ces
Dtenteurs de lcriture] : La [vraie] Direction est la Direction
dAllah. [Vous redoutez] que quelquun ait reu [une rvlation]
semblable ce que vous avez reu et que [ces Croyants] argumentent
contre vous en ce qui touche votre Seigneur.
Dis [encore] : La faveur est en la main dAllah. Il la donne qui
Il veut. Allah est large et omniscient.
67/74 II donne spcialement Sa grce (rahma) qui II veut. Allah est
le Dtenteur de la Faveur Immense.
68/75 ... Et parmi les Dtenteurs de lcriture, il en est qui, si tu leur
confies un qu in f r , te le rendent, tandis quil en est qui, si tu leur
confies un dnr , ne te le rendent que lorsque tu les harcles.
69/75 Cette attitude provient de ce que ces derniers disent : Nulle voie
[de contrainte] sur nous, envers les Gentils. Ils profrent le men
songe contre Allah alors quils savent.
70/76 Mais si ! quiconque remplit exactement son engagement et est
pieux [sera rcompens], car Allah aime les Pieux.
71/77 Ceux qui troquent le pacte [pris au nom] dAllah et leurs serments,
contre vil prix, ceux-l, nulle part (halq) en la [Vie] Dernire.
63. Vous tes tmoins. Ce verbe, pris ici absolument, doit avoir un sens trs fort mais
difficile prciser.
65. Et soyez incrdules = revenez votre religion propre. Selon les commt., ce vt.
fait allusion l'attitude de quelques Juifs mdinois qui proposrent une formule tran
sactionnelle au sujet de la Qibla : le m atin, on aurait fait la prire vers la Mekke et le
soir, vers Jrusalem.
66. [Vous redoutez] que etc. Le texte fait difficult. Les restitutions de Bay. ne sont
gure satisfaisantes et celle retenue ici est trs hypothtique. I| E n ce qui touche votre
Seigneur. Autre sens : Auprs de votre Seigneur.
68. Un qinfr. Sur ce terme, v. ci-dessus v t. 12, la note.
69. al-'Ummiyyna les Gentils . Passage important pour la fixation du sens de ce
terme ; cf. Introd., 7.

86

SOURATE III

Allah ne leur parlera ni ne le ' regardera au Jour de la Rsurrec


tion. Il ne les purifiera point et ils auront un tourment cruel.
72/78 ... Et en vrit, parmi eux se trouve certes une fraction [de gens]
qui gauchissent (?) lcriture, en larticulant, pour que vous
comptiez cela [comme partie ] de lcriture alors que cela nest pas
partie de lcriture ; ils disent que cela vient dAllah alors que
cela ne vient pas dAllah. Contre Allah, ils profrent le mensonge
alors quils savent.
[In c o n c e v a b il it
plt

par

de

l a b a n d o n

du

h a n ifis m e

rgnr

et

com

a h o m e t .]

73/79 II nappartient pas un mortel auquel Allah donne lcriture,


lillumination (hukm) et la Prophtie, de dire ensuite aux Hommes :
a Soyez des serviteurs pour moi et non pour Allah ! Mais [ce
mortel dira ] : Soyez des matres selon ce que vous savez de lcri
ture et selon ce que vous tudiez.
74/80 [Allah] ne saurait vous ordonner de prendre les Anges et les Pro
phtes comme Seigneurs . Allah vous ordonnerait-il linfidlit
aprs que vous tes [devenus] soumis (muslim ),
75/81 et [aprs] quil a fait alliance avec les Prophtes ?
Ensuite est venu vous un Aptre marquant la vracit des mes
sages que vous dtenez, [ F ils d'Isral !]. Croyez en lui et secou
rez-le 1
[Cet Aptre] a dit : Avez-vous reconnu ce que je vous ai
apport dcriture et de Sagesse ? Je prends cela ma
72. Qui gauchissent Vcriture. Text. :qui enveloppent (ou : qui enroulent) leurs
langues avec lcriture. Le sens retenu, donn sous toute rserve, cadre cependant
bien avec la suite du texte et est appuy par les commt. Comme le Coran naccuse pas
les Juifs d avoir interpol le Pentateuque, mais de lavoir altr (cf. sourate IV , 48),
le reproche, ici aussi, semble porter sur ces altrations et ces gauchissements dus
une mauvaise rcitation du texte biblique.
73. Et non pour Allah. Text. lexclusion d Allah. || rabbniyyna des matres .
Le terme ne se trouve que trois fois dans des rvlations mdinoises. C est sans doute
un emprunt au parler des Juifs mdinois ; cf. hbreu rabbn et aramen rabbn ;
cf. lapostrophe : rabbotii matre applique Jsus dans vangile de Jean, X X , 16.
|| bi-m selon ce que . Autre sens propos par les commt. : du fait de ce que. || ta'lamna
t vous savez . Var. canonique que Bay. tend prfrer et qui cadre mieux avec le con
texte que le tu'allimna vous enseignez des lecteurs de Coufa.
75. Un Aptre = Mahomet l| [Cet Aptre] a dit etc. Cette phrase parat nettement
une addition, comme le prouve le changement de sujet : Ils
les Fils d Isral) ont
rpondu.

LA FAMILLE DE 'IMRN

87

charge. Ils ont rpondu : Nous avons reconnu [cela].


Soyez tmoins ! , a dclar [cet Aptre], Moi aussi je
suis avec vous, parmi les tmoins 1
76/82 Ceux qui tournent le dos, aprs cela, ceux-l sont des Pervers.
77/83 Eh quoi ! rechercheront-ils une autre religion [que celle] dAllah
alors qu Lui, bon gr mal gr, se soumettent ('aslama) ceux qui
sont dans le ciel et [sur] la terre et [alors] que [tous], vers Lui
seront ramens ?
[C r e d o

d e s C r o y a n ts .]

78/84 Dis : Nous croyons en Allah, [] ce quil a fait descendre sur


nous, [] ce quon a fait descendre sur Abraham, Ismal, Isaac,
Jacob et les [Douze] Tribus (A s b t ), [] ce qui a t donn Mose,
Jsus et aux Prophtes, de [la part de] leur Seigneur. Nous ne dis
tinguons entre aucun deux et nous Lui sommes soumis {muslim).
[C o n t r e

les

p o s t a t s .]

79/85 Quiconque recherche une religion autre que lIslam, [cela] ne sera
pas accept de lui et il sera, dans la [Vie] Dernire, parmi les
Perdants.
80/86 Comment Allah pourrait-11 diriger des gens qui sont [redevenus]
infidles aprs [avoir reu] la foi, [aprs] avoir attest que 1*Aptre
est vrit, [aprs que] les Preuves sont venues eux ? Allah ne
saurait diriger le peuple des Injustes.
81/87 Ceux-l, leur rcompense sera que sabatte sur eux la maldiction
dAllah, des Anges et des Hommes tous ensemble,
82/88 [maldiction] quils subiront, immortels, sans que le Tourment
soit allg pour eux ni quil leur soit donn dattendre.
79. Pris la lettre, ce vt. pose que toutes les religions sont abroges. Effectivement,
une Tradition dclare que ce v t. est postrieur au vt. 59 de la sourate II qui, de ce fait,
est caduc. Cette affirmation est toutefois inutile, parce que le prsent v t. semble sousentendre : Quiconque recherche une autre religion que lIslam aprs avoir embrass
celui-ci, cela ne sera pas admis.
80. Ce v t. et les suiv. font allusion des apostasies, mais les donnes de la Tra
dition, pour fixer les personnes vises, sont sans grande valeur. D autres Traditions
posent que ce v t. vise les Juifs mdinois rfractaires toute conversion ; cette dernire
interprtation ne cadre pas avec lexpression : aprs [avoir reu] la foi. kafar sont
[redevenus] infidles . Cette interprtation est sre. Dans ce vt. et les suiv. ce verbe
dsigne aussi bien les Juifs que les Polythistes ayant abjur l Islam.

88

SOURATE III

83/89 Exception

ceux qui, aprs cela, seront revenus


et qui se seront rforms (alaha). Allah, en effet,
est absoluteur et misricordieux.
[sera faite pour]

[de leur faute]

84/90 Ceux qui, [redevenus] infidles aprs [avoir reu] la foi, redouble
ront ensuite dinfidlit, le retour de ceux-l [sur leurs fautes]
ne sera pas accept : ceux-l sont les gars.
85/91 Daucun de ceux qui mourront tant infidles, ne sera accept
mme le pesant dor de la terre, sils dsirent se racheter avec [, au
Jugem ent Dernier] : ceux-l auront un tourment cruel et ils nau
ront pas dauxiliaires.
86/92 Vous n'atteindrez pas la bont pieuse (birr) avant de faire
dpense [en aumne] sur ce que vous aimez, et quelque chose
dont vous fassiez dpense [en aumne], A lla h le connat bien.
[C o n t r e

le

J u d a s m e ,

pour

un

retour

au

h a n ifis m e

et

au

CULTE DE LA K A A B A .]

87/93 Tout aliment tait licite pour les Fils dIsral, sauf ce quIsral
sest dclar illicite soi-mme avant quon ft descendre la Thora.
Dis [aux fils d'Isral] : Apportez la Thora et lisez-la (tal) ! si
vous tes vridiques.
88/94 Ceux qui, aprs cela, forgent le mensonge contre Allah, ceux-l
sont les Injustes.
89/95 Dis [aux F ils d'Isral] : Allah a t vridique. Suivez donc la
religion (milia) dAbraham, un hanf, qui ne fut point parmi les
Associateurs !
90/96 En vrit, le premier temple qui ait t fond, pour les Hommes,
est certes celui situ Bakka, [temple] bni et Direction pour le
monde (*lamn).
91/97 II sy trouve deo signes vidents : le maqm dAbraham o qui85. Le pesant d'or. Text. : la capacit de la terre en or.
86. La prsence de ce v t., ici, rsiste toute tentative dexplication.
87. Ce vt. pose qu lorigine les Hbreux ignorrent toutes les interdictions alimen
taires, quils adoptrent l interdiction alimentaire que, proprio motu, Jacob simposa
lui-mme, que les multiples interdictions auxquelles ils sastreignent leur ont t
imposes seulement plus tard, par la Thora, en punition de leurs pchs.
90. baytin temple = la Kaaba. I| Bakka. Autre forme de Makka = la Mekke.
91. A quiconqu a moyen de s'y rendre. Ce membre de phrase est une addition ultrieure,
car il se raccroche mal ce qui prcde et constitue une drogation dont la ncessit
nest apparue que plus tard.

LA FAMILLE DE IMRN

89

conque entre est en scurit. Allah a impos aux Hommes le


Plerinage ce Temple.
A

quiconque a moyen de s'y rendre.

92/97 Quiconque est incrdule..., car Allah est suffisant Soi-mme,


Tgard du monde (*lam n ).
[M i s e

en

garde

des

C royants

contre

les

m an uvres

des

J u if s

m d i n o i s .]

93/98 Dis : O Dtenteurs de l'criture !, pourquoi tes-vous incrdules


en les aya d'Allah, alors qu'Allah est tmoin de ce que vous
faites ?
94/99 Dis : O Dtenteurs de l'criture !, pourquoi cartez-vous du
Chemin d'Allah ceux qui croient, voulant tortueux [ce Chem in ],
alors que vous tes tmoins et qu'Allah n'est point insoucieux
de ce que vous faites ?
95/100 O vous qui croyez 1, si vous obissez une fraction de ceux qui
ont reu l criture, ils vous rendront infidles, aprs [que vous
avez reu] la foi.
96/101 Comment redeviendrez-vous infidles alors que les aya d'Allah
vous sont communiques et que, parmi vous, se trouve Son
Aptre ? Quiconque se met hors de pril (i'taama), par la pro
tection d'Allah, est dirig vers une Voie Droite.
97/102 O vous qui croyez !, soyez pieux envers Allah, de toute la pit
qu'il mrite 1 Ne mourez que soumis [ L u i] (muslim) 1
98/103 Mettez-vous hors de pril (i ta$ama) en vous attachant la pro
tection d'Allah, en totalit, et ne vous divisez pas ! Rappelezvous le bienfait d'Allah sur vous quand vous tiez ennemis,
[quand] Il tablit la concorde en vos curs et que vous devntes
des frres ;
99/103 vous tiez sur le bord d'un abme de feu et II vous en a sauvs.
Ainsi II vous expose Ses aya, [esprant que] peut-tre vous serez
dans la bonne direction.
100/104 Que surgisse de vous une communaut [dont les membres]
appellent au Bien, ordonnent le Convenable, interdisent le
92. Quiconque est incrdule. La phrase reste en suspens.
97. Que soumis [d Lui]. Autre sens : que Musulmans.
100. *ummatum une communaut . Var. chi'ite : aimmatun des imam
ordonnent . V. note sur vt. 106.

qui

90

SOURATE III

Blmable [et demandent aide Allah contre ce qui les frappe] !


Ceux-l seront les Bienheureux.
101/105 Ne soyez point comme ceux qui se divisrent et sopposrent
aprs que les Preuves furent venues eux ! Pour ceux-l sera
un tourment immense,
102/106 au jour o des visages sclaireront tandis que d '[autres] visages
sassombriront. A ceux dont les visages sassombriront [il sera
dit] : tes-vous redevenus infidles aprs [avoir reu] la foi ?
Gotez le Tourment en prix davoir t infidles !
103/107 Ceux au contraire dont les visages sclaireront seront dans une
grce (rahma) de leur Seigneur o ils seront immortels.
104/108 Voil les aya dAllah que Nous te communiquons avec la Vrit :
Allah ne veut point lser le monde ('lam n).
105/109 A Allah appartient ce qui est dans les cieux et [sur] la
terre. A Allah sont ramens les ordres.
106/110 Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour
les Hommes : vous ordonnez le Convenable, interdisez le Bl
mable et croyez en Allah. Si les Dtenteurs de l criture avaient
cru, cela et t mieux pour eux. Parmi eux, il est des Croyants,
mais la plupart sont des Pervers.
107/m Ils ne vous porteront quun dommage [lger] : sils vous com
battent, ils vous montreront le dos et, ensuite, ne seront point
secourus.
108/112 L humiliation leur a t impartie, quelque part quils soient accu
ls, sauf [ceux protgs] par un lien dAllah ou un lien de ces
gens. Ils ont encouru la colre dAllah.
La pauvret leur a t impartie. Cela pour prix davoir
t incrdules en les aya dAllah et davoir sans droit
tu les Prophtes.
106. kuntum vous tes . Text. : vous ftes. Mais cet emploi de 1 accompli ,
en arabe, nimplique pas que 1 tat est pass, mais seulement quil est ralis. || hayra
'ummatin la meilleure communaut . Ici, comme dans le vt. ioo, les Chi'ites substi
tuaient ummatin le terme a'immatin ; le sens serait : Vous tes [, descendants de
A l i /,] les meilleurs des Imam etc.
108.
Ce vt. porte trace d un remaniement, probablement par insertion de la phrase :
La pauvret... sans droit. Mais il peut sagir de deux versions parallles fondues ensemble
lors de la recension. Leur a t impartie. Text. : a t frappe sur eux. j| Sauf [ceux
protgs'] par un lien etc. Phrase de premire importance qui permettra l ta t isla
mique de rserver un statut spcial aux Juifs et aux Chrtiens.

LA FAMILLE DE IMRN

91

Cela pour prix d'avoir


dsobi et d'avoir t
transgresseurs.
109/113 [Les Dtenteurs de l'criture] ne sont pas galit. Parmi les
Dtenteurs de l'criture, il est une communaut droite [dont
les membres], durant la nuit, rcitent (tal) les aya d'Allah, se
prosternent,
110/114 croient en Allah et au Dernier Jour, ordonnent le Convenable
et interdisent le Blmable, [qui] se htent dans les bonnes
uvres. Ceux-l sont parmi les Saints.
m /115 Quelque bien qu'ils fassent, cela ne leur sera pas dni. Allah
connat bien les Pieux.
[C o n t r e
de

les

I n f id l e s ,

l 'a f f a i r e

de

les

y p o c r it e s

O h od . Secours

qu

'A

et

llah

leur
donne

a t t it u d e
aux

lors

C r o y a n t s .]

112/116 Ni leurs biens ni leurs enfants ne serviront rien contre Allah,


ceux qui sont infidles. Ceux-l seront les Htes du Feu o
ils seront immortels.
113/117 Ce dont ils font dpense [en uvres vaines], en cette Vie Imm
diate, est l'Image d'un vent charg de grle (?) qui a frapp
la rcolte de gens injustes et qui a dtruit cette rcolte. Allah
ne les a pas lss, mais ils se sont lss eux-mmes.
114/118 O vous qui croyez !, ne prenez pas de confidents en dehors de
vous ! Ils ne vous pargneront nulle dconvenue ; ils aimeraient
que vous soyez dans la peine ; la haine jaillit hors de leurs
bouches et ce que cachent leurs poitrines est pis [encore]. Nous
vous avons expliqu les aya, si vous vous trouvez raisonner.
109.
lays saw'an [Les Dtenteurs de l criture] ne sont pas galit . Le texte
en son tat actuel est insolite. De quelle communaut droite sagit-il ? Tab. pense
quelques Juifs convertis comme Abd-Allah i. Sallm ; mais le terme umma commu
naut semble peu convenir un petit groupe de fidles. Peut-tre faut-il songer aux
Chrtiens, ce qui est trs plausible lpoque o nous sommes, alors que Mahomet
est si du par lhostilit d Isral ; dans ce cas toutefois on doit t solliciter le sens du
mot aya qui ne dsignerait pas les aya du Coran.
112. L expression aNadna kafar ceux qui sont infidles semble englober tous
les ennemis de Mahomet et non pas les seuls Juifs mdinois.
113. f-h sarrun charg de grle . Le sens est trs incertain. Les commt. glosent
par : un vent froid. Peut-tre le sens est-il : portant en soi la destruction.

92

SOURATE III

115/119 Vous tes tels que voici : vous aimez [ces gens] alors qu'ils ne
vous aiment pas ; vous croyez l'criture tout entire alors que,
lorsqu'ils vous rencontrent, ils disent : Nous croyons ! , et
que, se trouvant seuls, ils se mordent les doigts de rage, cause
de vous. Dis [ ces gens] : Mourez de rage ! Allah connat les
penses des curs.
116/120 Si un bonheur vous touche, cela leur fait mal, alors que si un
malheur vous atteint, ils s'en rjouissent. Si vous tes constants
et pieux, leur machination ne vous nuira en rien. Allah [, en
S a Science ,] embrasse ce qu'ils font.
117/121 Et [rappelle , Prophte /,] quand tu partis le matin, de ta famille,
plaant les Croyants des postes de combat ! Allah est audient
et sage.
\
118/122 [Rappelle] quand deux parties d'entre vous songrent flchir
alors qu'Allah tait leur patron ! Que sur Allah sappuient les
Croyants !
119/123 Certes, Allah vous a secourus Badr, alors que vous tiez
humilis soyez pieux envers Allah ! peut-tre serez-vous
reconnaissants ,
120/124 [Allah vous a secourus] quand [, Prophte /,] tu disais aux
Croyants : Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous donne
en renfort trois mille (sic) de Ses Anges, [vers vous] descendus ?
121/125 Mais oui! si vous tes constants et pieux et si [les ennemis]
marchent sur vous derechef, votre Seigneur vous donnera en
renfort cinq mille de Ses Anges lancs [par L u i].
122/126 Allah ne fit cela que comme bonne nouvelle pour vous, afin que,
par cela, se tranquillisassent vos curs. Le secours victorieux
(na$r) ne vient que d'Allah le Puissant, le Sage.
122/127 [Il fait cela] 'afin que vous tailliez en pices ceux qui sont infi
dles, [pour que] vous les culbutiez et qu'ils s'en retournent
dus.
123/128 [Prophte /,] tu n'as nulle part l'Ordre [divin] : ou bien [le
Seigneur] reviendra [de S a rigueur] envers eux , ou bien II les
tourmentera parce qu'ils ont t injustes.
118. Allusion la dfection, Ohod, des Ban-Salama et des Ban-Hrita, deux
clans arabes de Mdine rallis Mahomet.
123.
laysa la-ka mina-l-Atnri Say'un tu nas nulle part etc. Le sens de lexpres
sion est absolument clair : le Prophte ne peut en rien changer larrt divin touchant
les Infidles.

LA FAMILLE DE 'IMRN

93

124/129 A Allah ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il pardonne
qui II veut et II tourmente qui II veut ! Allah est absoluteur
et misricordieux.
[In j o n c t io n s

d iv e r s e s

aux

Croyan ts.

co m pen se

selon

les

u v r e s .]

125/130 O vous qui croyez !, ne vivez pas de l'usure [produisant le]


double deux fois ! Soyez pieux envers Allah ! Peut-tre serezvous bienheureux.
126/131 Prservez-vous du Feu prpar pour les Infidles !
126/132 Obissez Allah et Y Aptre ! Peut-tre vous sera-t-il fait
misricorde.
127/133 lancez-vous vers un pardon de votre Seigneur, [vers] un Jardin
aussi large que les cieux et la terre, prpar pour les Pieux
128/134 qui font dpense [en aumne] dans la flicit et l'inflicit, [vers
u n Ja rd in destin ] ceux qui domptent leur colre et effacent
les offenses des Hommes Allah aime les Bienfaisants ,
129/135 [vers un Ja rd in dvolu ] ceux qui, ayant commis une turpitude
ou stant lss eux-mmes, invoquent (dakara) Allah et
demandent pardon pour leurs pchs or, qui donc pardonne
les pchs sinon Allah ? , [vers un Ja rd in promis ] ceux qui
n'ont point persist dans ce qu'ils commirent alors qu'ils ont
la Science.
130/136 La rcompense de ceux-l sera un pardon de leur Seigneur et
des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, [Jardins] o
ils resteront immortels. Combien belle sera la rtribution de
ceux faisant [le bien] 1
131/137 Le sort traditionnel [imparti aux Im pies], avant vous, s'est
accompli. Allez sur la terre et considrez quelle fut la fin de
ceux qui crirent au mensonge !

125.
N e vivez pas de l'usure. T ext. : ne mangez pas lusure, doubles doubls (sic).
129. Qui n'ont point persist etc. L ide semble tre : Qui ne sont point demeurs
attachs des pratiques hrites du Paganisme.
131.
sunanun le sort traditionnel . T ext. : des sorts traditionnels, avant vous,
sont passs.

SOURATE III

94

[A prs
R

l c h e c

de

e s p o n s a b il it s

le

C h e m in

Ohod. A

llah

ppel

l c h e c .

de

la

con stance

a t it u d e

de

ceux

des

C r oyan ts,

tom bs

dans

.]

132/138 Ceci est un expos pour les Hommes, une Direction et une
Exhortation pour les Pieux.
I33/I39 Ne vous abandonnez pas, ne vous attristez point, alors que vous
tes les plus hauts, si vous tes croyants !
134/140 Si une plaie saigne en vous, une plaie semblable a saign en
ce peuple \impie]. Ces jours [heureux et malheureux ], Nous les
faisons alterner parmi les Hommes pour [reconnatre ceux qui
croient et prendre, parmi vous, des Tmoins Allah naime
pas les Injustes ,
135/141 pour faire briller ceux qui croient et rejeter dans l'ombre les
Infidles.
136/142 Comptez-vous [, Croyants /,] entrer dans le Jardin alors quAllah
na pas encore [reconnu, parmi vous, ceux qui ont men combat,
ni encore [reconnu les Constants ?
137/143 Certes, vous souhaitiez la mort avant de la rencontrer. Vous
lavez vue et vous tes dans lexpectative.
138/144 Mahomet nest quun Aptre. Avant lui, les [autres] Aptres
ont pass. Eh quoi ! sil meurt ou sil est tu, retournerez-vous
sur vos pas ? Quiconque retournera sur ses pas ne nuira Allah
en rien et Allah rcompensera ceux qui sont reconnaissants.
I39/I45 II n'est personne (n afs) de mourir sinon avec la permission
dAllah. crit fix ! Quiconque dsire la rcompense (tawb)
de la Vie Immdiate, Nous lui en donnons une part, et quiconque
132. Expos. V. sourate L V , 3 et la note.
134. Si une plaie saigne. Text. : si une plaie vous a touchs. '| Une plaie semblable
= la victoire de Badr sur les Mekkois.
138. Des Traditions recueillies par Tab. mettent ce vt. en rapport avec lmotion
suscite dans les rangs des com battants musulmans, Ohod, quand se rpandit le bruit
que Mahomet avait t tu. Cette interprtation ne cadre toutefois pas avec lexpression
*inqalabtum *ald *a*qbi-kum retournerez-vous sur vos pas * = abandonnerez-vous
l Islam pour revenir au Paganisme ? D autres Traditions fournies par Tab., disent
par ailleurs que ce vt. s adresse aux Hypocrites ou aux Croyants peu assurs en leur
foi. Cette seconde interprtation est la plus plausible et est chronologiquement la seule
satisfaisante. Cf. Trad. Cor. p. 892, note. halai ont pass = sont morts. I| Avant lui.
Cet emploi de la 3e pers. est normal : cest Dieu qui parle de son Prophte : le fait est
trs frquent.

LA FAMILLE DE 'IMRN

95

dsire la rcompense de la Vie Dernire, Nous lui en donnerons


une part. Nous rcompenserons ceux qui sont reconnais
sants.
140/146 Combien de Prophtes ont combattu [ayant] avec eux de nom
breux disciples ! Ceux-ci ne flchirent p o in t sous ce qui les
atteignit, dans le Chemin dAllah ; ils ne faiblirent et ne cdrent
point. Allah aime les Constants.
141/147 Leur seul propos tait : Seigneur ! pardonne-nous nos pchs
et notre excs dans notre conduite ! Affermis nos talons et secoursnous contre le peuple des Injustes !
141/148 Allah leur a donn la rcompense (tawb) de la Vie Immdiate
et la Belle Rcompense de la Vie Dernire. Allah aime les Bien
faisants.
142/149 O vous qui croyez !, si vous obissez ceux qui sont infidles,
ils vous ramneront sur vos pas et vous vous en retournerez,
perdants.
143/150 Non ! Allah est votre matre et II est le meilleur des Auxi
liaires.
144/151 Nous jetterons l'effroi dans les curs de ceux qui sont infidles,
en prix davoir associ Allah ce par quoi II ne fait descendre
nulle probation [sultn). Leur refuge sera le Feu. Combien dtes
table est lasile des Injustes !
I 45 /I 5 2 Allah a t loyal envers vous, en Sa promesse, tant que vous
conteniez [les Infidles], avec Sa permission. Aprs vous avoir
fait voir le succs dsir, Allah [vous a soutenus] jusqu ce que
vous flchissiez, [jusqu ce que] vous vous disputiez le butin
et soyez dsobissants.
146/152 (Parmi vous, il en est qui dsirent [les biens de] ce monde tandis
que dautres dsirent [ceux de la Vie] Dernire). Ensuite, Allah
vous a fait reculer devant les Infidles pour vous prouver. Il a
certes effac pour vous [cette faute]. Allah est Dtenteur de la
Faveur envers les Croyants.

145. Allusion la premire phase du combat de Ohod o les Croyants, obissant


aux dispositions arrtes par Mahomet, continrent les Mekkois, puis la rue des archers
musulmans abandonnant leur poste de combat pour participer au butin, ce qui permit
aux Mekkois de reprendre l avantage. Le succs dsir. Text. : ce que vous aimiez.
146. Vous a fait reculer etc. Text. : vous a dtourns deux.

96

SOURATE III

147/153 [Allah] vous a inflig souci aprs souci, [A llah vous a prouvs,]
quand vous [remontiez [vers M din e ], sans vous retour
ner vers personne, tandis que TAptre, sur votre arrire,
vous rappelait, afin que vous ne vous attristiez pas sur
le succs qui vous avait chapp ni sur ce qui vous
avait atteints. Allah est bien inform de ce que vous
faisiez.
148/154
[Allah] vous a inflig
souci aprs souci.
Ensuite, Il a fait descendre sur vous, aprs ce souci, une scu
rit, un sommeil qui couvrait un parti parmi vous tandis que,
pris par leur propre souci, pensant sur Allah autre chose que la
vrit [ savoir] ce que pense la Gentilit , [les gens d']nn
[autre] parti
cachaient en leur me ce quils ne te disaient : Avonsdvoilaient point [et] disaient : Si nous quelque part
nous avions eu une part lOrdre, nous lOrdre ? Rponds :
naurions pas eu de tus. Rponds : L Ordre en entier est
Si vous tiez [rests] dans vos Allah.
demeures, ceux dont le meurtre a t
crit, seraient alls leurs couches [o
ils auraient trouv la mort].
[Tout cela a eu lieu] pour quAllah prouve ce qui est en vos
poitrines et [pour] mettre en lumire ce qui est en vos curs.
Allah connat bien les penses des curs.
147. Allusion la dernire phase du com bat, quand Mahomet tenta de regrouper
les Croyants en pleine droute. Le texte fait difficult, en son tat actuel ; il porte en
effet : Quand vous remontiez [vers Mdine], sans vous retourner vers personne, tandis que
1*Aptre, sur votre arrire, vous rappelait et Allah vous a gratifis d#un souci aprs un
souci afin que vous ne vous attristiez pas etc. La phrase et Allah vous a gratifis... aprs
un souci est dplace. On peut donc (version A) la replacer au dbut du prsent vt. ;
une autre correction est possible (version B) ; elle consiste rejeter : I l vous a gratifis...
un souci, au dbut du v t. 148. Mais cela oblige restituer la phrase : [Il vous a prouvs].
148. Pris par leur propre souci. Text. : que leurs mes rendent soucieux. || al-'Amr
TOrdre . On croit prfrable de rendre ainsi ce terme qui, dans le v t. 123, s'offre avec
le sens trs net de : dcret divin touchant le sort particulier des Hommes. Il faut tou
tefois remarquer quun peu plus loin (vt. 153) le mme terme se prsente avec un sens
dgrad : affaire , entreprise. Par ailleurs, dans la phrase : Avons-nous quelque part
1*Ordre ? Rponds : L'Ordre en entier est Allah ! , on peut penser que le terme

LA FAMILLE DE IMRN

97

149/155 Ceux qui ont tourn le dos, au jour o les deux troupes se sont
rencontres, ont t seulement amens, par le Dmon, chuter
cause d'une partie de ce qu'ils ont commis. [Toutefois ,] Allah
a certes effac pour eux [leur faute"]. Allah est absoluteur et
longanime.
150/156 O vous qui croyez !, ne soyez point comme ceux qui sont infi
dles et ont dit de leurs frres partis au loin ou la guerre :
S'ils taient demeurs chez nous, ils ne seraient pas morts
et n'auraient pas t tus. Qu'Allah fasse de cela une affliction
en leurs curs ! Allah fait vivre et fait mourir. Allah est clair
voyant sur ce que vous faites.
151/157 En vrit, si vous tes tus dans le Chemin d'Allah ou si vous
mourez [de mort naturelle], c'est l certes un pardon [venu]
d'Allah et une grce (rahma) prfrables ce qu'ils amassent.
152/158 En vrit, si vous mourez [de mort naturelle] ou si vous tes
tus, vers Allah, certes, vous serez rassembls.
I 53/I 59

[Prophte !, c'est] par quelque grce de ton Seigneur que tu as


t conciliant envers eux. Si tu avais t rude, dur de cur,
ils auraient fait scession, autour de toi. Efface donc pour eux
[leur faute] et pardonne-leur !
A
|
B
Consulte-les donc [dsor- 1 Consulte-les donc sur cette afmais] sur toute affaire ! | faire !

al-'amr nest pas pris dans le mme sens par ceux qui interrogent et par Mahomet qui
leur rpond. Il est trs admissible en effet que les questionneurs songent laffaire de
Ohod, tandis que Mahomet pense la volont divine qui a tout dirig. Si cette hypo
thse est admise, il faut alors traduire : [Les gens d']un [autre] parti disaient : Avonsnous eu [quelque part la direction] de cette affaire ? Rponds : L'Ordre [qui rgle le
sort de tous], en entier est Allah. Ce qui confirmerait cette dernire interprtation
est le contenu mme de lautre recension du v t. || Nous n'aurions pas eu de tus. Text. :
nous naurions pas t tus.
153. Le v t. fait allusion lattitude de Mahomet qui, d abord hostile une rencontre
des Polythistes en rase campagne et convaincu que la victoire serait plus sre si lon
attendait ceux-ci dans Mdine, finit par accepter de marcher contre les Mekkois.
Envers eux = envers les Croyants poussant attaquer les Mekkois hors de Mdine. ||
f l-'amri. L emploi de larticle (a)l- arrte quelque peu Bay. et Nas. ; selon eux, cela
donne au terme un sens gnral (version A). Il est nanmoins permis de se demander
si le terme ne dsigne pas loffensive des Mekkois et les moyens d y parer. Dans ce cas,
ce texte serait immdiatement antrieur Ohod (version B).

98

SOURATE III

Quand tu auras dcid, appuie-toi sur Allah I Allah aime mieux


ceux qui s'appuient sur Lui.
154/160 S'il vous secourt, nul vainqueur sur vous ! S'il vous abandonne,
qui donc pourrait vous secourir en dehors de Lui ? Que sur
Allah s'appuient les Croyants !
I 55 /I^i

Il n'est pas d'un Prophte


Il n'est pas d'un Pro
d'tre victime d'une fraude.
phte de frauder.
Quiconque fraudera, viendra avec ce qu'il fraudera,
au Jour de la Rsurrection. Ensuite chaque me recevra
le juste prix de ce qu'elle se sera acquis et [les Injustes]
ne seront point lss.
156/162 Eh quoi! celui qui suit l'agrment du Seigneur est-il
comme celui qui a encouru le courroux d'Allah et dont
le refuge est la Ghenne ? Quel dtestable Devenir !
57/ 63 Ils forment une hirarchie auprs d'Allah et Allah est
clairvoyant sur ce qu'ils font.
158/164 Certes, Allah a t gracieux envers les Croyants quand II a
envoy, parmi eux, un Aptre pssw] d'eux qui leur commu
nique Ses aya, les purifie, leur apprend l'criture et la Sagesse,
bien qu'en vrit ils fussent antrieurement dans un garement
vident.
159/165 Eh quoi! ayant t frapps par un malheur aprs avoir rem
port [, Badr,] un succs deux fois gal, vous avez dit : Com
ment ce malheur [nous vient-il] ? Rponds : Il vient de vousmmes. Allah, sur toute chose, est omnipotent.
160/166 Ce qui vous a atteints, la journe o les deux troupes se sont
rencontres, {sest produit] avec la permission d'Allah, afin que
Celui-ci [^connaisse les Croyants
155. Ce vt. et les deux suiv. interrompent le dveloppement qui reprend avec le
v t. 158. Yugalla d tre victim e d'une fraude (version A). Goldziher y voit une
correction suscite par l irrvrence de la version B : yagulla de frauder . Cette der
nire leon est communment reue ; les commt. glosent par : yahnu f-l- ganmati
frauder sur le butin ou plus exactement dtourner frauduleusement une partie du
butin avant le partage ; c est le sens de galla yagullu dans la langue juridique.
157. Ils forment une hirarchie. Text. : ils sont des degrs.
159.
Selon la Tradition historico-biographique, les Mekkois auraient eu 70 tus
et 70 prisonniers Badr, et les Croyants 70 tus Ohod. I l vient de vous-mmes = il
vient de votre dsobissance aux directives du Prophte.

LA FAMILLE DE IMRN

99

160/167 et qu'il [reconnaisse ceux qui ont t hypocrites. A l'heure


o s'tant entendu dire : Allons ! combattez dans le Chemin
d'Allah ! Repoussez [les Infidles !] ils rpliqurent : Si nous
savions combattre, nous vous suivrions assurment. En ce
jour, [ces gens] furent plus prs de l impit que de la foi.
161/167 Ils disaient, de leurs bouches, ce qui ntait point en leurs curs.
Allah connat bien ce quils tenaient secret.
i6i/i68 [Ce sont ceux-l] qui ont dit de leurs frres, alors qu '[eux-mmes]
se sont abstenus [de combattre] : Sils nous avaient obi, ils
nauraient pas t tus. Dis [ ces gens] : cartez donc la mort
de vous ! si vous tes vridiques.
163/169 Et ne crois point que sont morts ceux qui ont t tus dans le
Chemin d'Allah ! Au contraire ! ils sont vivants auprs de leur
Seigneur, pourvus de leur attribution,
164/170 joyeux de la faveur qu'Allah leur a accorde et, l'gard de
ceux qui, aprs eux, ne les ont pas encore rejoints, ils se rjouissent
[ Vide] que ceux-ci nprouveront nulle crainte et ne seront
pas attrists.
165/171 Ils se rjouissent dun bienfait et dune faveur [venus] dAllah et
de ce quAllah ne laisse point perdre la rtribution des Croyants.
166/172 A ceux qui ont rpondu Allah et l Aptre, aprs avoir t
atteints par la blessure [de Ohod], ceux qui, parmi eux, ont
t bienfaisants et pieux, une rtribution immense [en la Vie
Dernire ].
?/173 [M a is loin de craindre, ce sont ceux-l mmes] qui les gens
avaient dit : Les Infidles ont runi [leurs forces] contre vous.
Craignez-les ! qui ont vu leur foi accrue par cette menace
et se sont cris : Allah nous suffit ! Quel excellent protecteur
(wakl) !
168/174 [Ces croyants] sen sont retourns avec un bienfait et une faveur
dAllah, sans avoir t touchs par un mal. Ils ont suivi ce qui
agre Allah. Allah est dtenteur de la Faveur Immense.
160/167. nfaq ont t hypocrites . Il faut naturellement prendre ce terme dans
le sens particulier que lui donne le Coran. A remarquer que le verbe ne se rencontre
que deux fois, contre une cinquantaine de fois le mot : Hypocrites.
163.
Tor Andrae rapproche cette conception islamique de lopinion reue dj par
Tertullien disant que les martyrs sont admis immdiatement au Paradis. Par ailleurs,
l ide que les mes mortes sont vivantes auprs de Dieu est familire aux crivains
syriaques.
167. Les Infidles. Text. : les gens.

IOO

[C o n t r e

SOURATE III

les

I n f i d l e s .]

169/175 Voil le Dmon 1 II effraie ses suppts. Ne craignez point ceux-ci,


mais craignez-Moi, si vous tes croyants.
170/176 Que ne t'attristent point ceux qui se ruent dans l'incroyance !
Ils ne nuiront en rien Allah. Allah ne veut point leur donner
une part en la [Vie] Dernire [o, au contraire], ils auront un
tourment immense.
171/177 Ceux qui troquent la foi contre lincroyance ne nuisent en rien
Allah et auront un tourment cruel.
172/178 Que ceux qui sont infidles ne considrent point que ce que
Nous leur impartissons, comme dlai, soit un bien pour eux :
ce que Nous leur impartissons comme dlai est destin ce quils
grandissent en pch. Ils auront un tourment avilissant.
I 73/I79 Allah n'est point tel quil laisse les Croyants dans ltat o
vous tes, jusqu ce quil distingue le mchant du bon.
174/179 Allah n'est point tel qu'il vous claire sur linconnaissable.
Mais Allah choisit ceux quil veut, parmi Ses Aptres. Croyez
en Allah et en Ses Aptres ! Si vous croyez et tes pieux,
vous immense rtribution [dans la Vie Dernire].
175/180 Que ceux qui sont avares de la faveur quAllah leur a accorde
ne considrent pas cela comme un bien pour eux. Cest au con
traire un mal.
176/180 Au Jour de la Rsurrection, ils recevront, autour du cou, ce
dont ils auront t avares. A Allah lhritage des cieux et de
la terre. Allah, de ce que vous faites, est bien inform.
[C o n t r e

les

J u if s

m d i n o i s .]

177/181 Certes,- Allah a entendu la parole de ceux qui ont dit : Allah
est besogneux, alors que nous sommes suffisants nous-mmes ! .
Nous consignerons ce qu'ils ont dit et leur meurtre injustifi
des Prophtes
et Nous leur dirons : Gotez le tourment de la Cal
cination !
178/182 C'est en prix de ce qu'ont accompli vos mains antrieu
rement. Allah n'est point injuste (zallm) envers Ses
serviteurs.
172. Var. canonique : Ne considre point que ce que Nous impartissons comme dlai,
A ceux qui sont infidles etc.

LA FAMILLE DE ' IMRN

IO I

179/183

[Allah a entendu] ceux qui ont dit : Allah a conclu un pacte


avec nous [, ordonnant] de ne point croire en un Aptre avant
qu'il ne nous impose une oblation (qurbn) que consume le feu.
180/183 Rponds [-leur] : Ces Aptres, avant moi, sont venus avec
les Preuves et avec [la prescription] que vous dites. Pourquoi
donc les avez-vous tus, si vous tes vridiques ?
181/184 [Prophte /,] si [ces gens] te traitent dimposteur, ils ont dj
avant toi trait dimposteurs des Aptres venus avant toi
avec les Preuves, les critures (zubur) et lcriture lumineuse.

[E n co u r a g e m e n t

aux

C r o y a n t s .]

182/185 Toute me gote la mort. Au jour de la Rsurrection, vous ne


recevrez exactement que vos rtributions. Quiconque sera cart
du Feu et sera introduit dans le Jardin aura obtenu le Succs,
La Vie Immdiate nest que jouissance fallacieuse.
183/186 Certes, Nous vous prouverons dans vos biens et vos personnes
et vous entendrez, de ceux qui ont reu lcriture avant vous
et des Associateurs, beaucoup de mal. Si vous tes constants
et pieux..., car cela fait partie des bonnes dispositions,
184/187 ... Et quand Allah reut lalliance de ceux qui a t
donne lcriture, [leur ordonnant] : Montrez-la certes
aux gens et ne la clez point ! , ils lont [au contraire]
rejete derrire leur dos et lont troque vil prix.
Combien dtestable est leur troc !
185/188 Ne compte pas que ceux qui se rjouissent de ce quils
ont accompli et [qui] aiment tre lous de ce qu'ils
nont point fait, ne compte pas que ceux-l soient
hors datteinte du Tourment ! Ils auront un tourment
cruel.
186/189 A Allah la royaut des cieux et de la terre. Allah, sur toute
chose, est omnipotent.
179. Le vt. rappelle lobjection faite Mahomet, par les Juifs mdinois, de ne point
imposer, dans sa Rvlation, lobligation d offrir la divinit des sacrifices o loffrande
est dvore par le feu. Implicitement, cela rfre au sacrifice clbr par Abraham,
tel qu il est dcrit dans Gense, X V , 9 sqq.
180. Avec [la prescription}. Text. : avec ce que.
183. S i vous tes constants etc. Phrase en suspens.
185. Soient hors d'atteinte. Text. : sont dans un dsert par rapport au Tourment.

102

SOURATE III

[P r i r e
R

des

com pen se

Croyants
se lo n

les

llah

t o u t -p u is s a n t

qui

les

exauce

u v r e s .]

187/190 En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, [dans]


lopposition de la nuit et du jour, sont certes des signes pour
ceux dous d'esprit,
188/191 qui invoquent (dakara) Allah, debout, accroupis ou couchs,
[qui] mditent sur la cration des cieux et de la terre, [disant] :
Seigneur !, Tu nas point cr ceci, vainement. Gloire Toi !
Prserve-nous donc du tourment du Feu !
189/192 Seigneur !, celui que Tu introduis dans le Feu, Tu le couvres
dopprobre. Les Injustes nont pas dauxiliaires.
190/193 Seigneur !, nous avons entendu un homme appelant la foi
[, disant] : Croyez en votre Seigneur ! Et nous avons cru.
19 i/ i 93 Seigneur!, pardonne-nous nos pchs! Efface pour nous nos
mauvaises actions et rappelle-nous [ Toi], avec les Purs
(abrr) !
192/194 Seigneur !, accorde-nous ce que Tu nous a promis, par Tes
Aptres ! Ne nous attriste point au Jour de la Rsurrection !
En vrit, Tu ne saurais manquer ta promesse !
193/195 Leur Seigneur les a exaucs [, disant] : Je ne laisse point perdre
lacte de celui qui agit [bien], parmi vous, soit homme, soit
femme : vous participez les uns des autres.
194/195 Ceux donc qui ont migr, qui ont t expulss de leur habitat,
qui ont t molests dans Mon Chemin, [ceux qui] ont combattu
et ont t tus, Jeffacerai pour eux leurs mauvaises actions et
Je les ferai entrer en des Jardins sous lesquels coulent les ruis
seaux
195 : rcompense (tawb) venue dAllah ! Allah a auprs de Lui
la Belle Rcompense.
188. Couchs. Text. : sur leurs flancs = retenus sur leur couche par la maladie. ||
btiln a vainement . L expression est complexe et implique la fois ride de vanit,
de lgret et aussi de fausset.
190. mundiyan un homme . Text. : un appelant. Ailleurs, le terme est employ
pour dsigner lAnge appelant au Jugement Dernier.
193. Vous participez les uns des autres. Text. : une partie de vous est en rapport
avec une partie. Les commt. comprennent en gnral que lhomme et la femme sont en
mutuelle dpendance.

LES FEMMES

103

196 Que ne t abuse point l'agitation, en ce pays, de ceux qui sont


infidles !
196/197 Chtive jouissance puis, pour refuge, la Ghenne I Et quelle
dtestable couche !
197/198 Ceux, au contraire, qui auront t pieux envers leur Seigneur
auront des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux ; ils
y resteront immortels, \cela leur] tant accord par Allah, en
partage. Ce qui est auprs d'Allah est un bien pour les Purs
(abrr).

198/199 En vrit, parmi les Dtenteurs de l'criture, il en est certes


qui croient en Allah, ce qu'on a fait descendre vers vous et
ce qu'on a fait descendre vers eux. Humbles envers Allah,
ils ne troquent pas les aya d'Allah vil prix.
199 Ceux-l auront leur rtribution auprs de leur Seigneur. Allah
est prompt faire rendre compte.
200 O vous qui croyez !, soyez constants ! Luttez de constance I
Luttez de courage I Soyez pieux ! Peut-tre serez-vous bien
heureux.

Sourate IV.
Les Femmes.
( A n - N i s ) .
Titre tir en particulier du v t. 3.
L'exgse est unanime considrer cette sourate comme mdinoise. Elle est forme
d lments dont la majeure partie se situe entre l'chec de Ohod et la retraite des Mek
kois, aprs la Campagne du Foss. En son tat actuel, cette sourate est caractrise
par lhtrognit des lments qui la composent. Une grande partie de ceux-ci sont
runis cause de la similitude du contenu. D'autres, en plus petit nombre, sont groups
en fonction des circonstances qui en ont provoqu la rvlation.

200. rbil luttez de courage . L expression est traduite en fonction du contexte.


Elle nest plus comprise de Tab. qui en donne trois interprtations : i harcelez les
impies ; 20 pressez lennemi ; 30 guettez sans trve les heures de la Prire.

SOURATE IV

104

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[P r a m

b u l e .]

1 Hommes !, soyez pieux envers votre Seigneur qui vous a crs


[ partir ] d'une personne unique dont, pour elle, Il a cr une pouse
et dont II a fait prolifrer en grand nombre des hommes et des
femmes ! Soyez pieux envers Allah propos duquel vous vous
interrogez ! [Respectez] vos liens de consanguinit ! Allah, envers
vous, est observateur.
[P r e s c r ip t io n s

touchant

les

b ie n s

des

o r p h e l i n s .]

2 Donnez leurs biens aux Orphelins ! Ne rendez pas le mal pour


le bien ! Ne mangez pas leurs biens, ct de vos biens ! Le faire
est grand pch.
3 Si vous craignez de n'tre pas quitables l'gard des Orphelins...
pousez donc celles des femmes qui vous seront plaisantes,
par deux, par trois, par quatre, [:mais] si vous craignez de
n'tre pas quitables, [prenez-en] une seule ou des concubines 1
C'est le plus proche [moyen] de n'tre pas partiaux.
3/4 Donnez leurs douaires [vos] femmes, spontanment. Si elles
vous font don gracieux de quelque chose de [leur douaire],
mangez-le en paix et tranquillit !
4/5 Ne remettez pas aux insenss vos biens qu'Allah vous a donns
pour subsister ! Donnez [aux insenss] le ncessaire sur ces biens 1
Vtez-les et tenez-leur un langage reconnu [convenable] !
1. Hommes ! L'apostrophe a une porte gnrale et ne s'adresse pas aux seuls Croyants,
comme plus loin. || wa-l-'arhma [respectez] vos liens de consanguinit ! * Le sens est
donn par les commt., mais avec hsitation, car ils ne savent pas quoi relier exacte
ment le terme.
3. pousez donc. L'ide ne s'enchane pas et les commt. adoptent une interprtation
trs en l'air pour justifier la juxtaposition de cette phrase la prcdente : il s'agirait
d 'orphelines et non plus d'orphelins. Cette interprtation est inspire par le v t. 126 ci-des
sous qui effectivement vise les mariages avec des orphelins. On a ici nettement une
addition qui interrompt la srie des prescriptions relatives aux orphelins. Celles des
femmes etc. Text. : ce qui sera bon pour vous, parmi les femmes. || Par deux etc. L'expres
sion revient dire : Epousez la fois deux femmes, ou trois, ou quatre. || m malakat
'aymnu-kum des concubines *. T ext. : ce que possdent vos dextres.
3/4. niklatan spontanment *. Autre sens : sans retard ou encore : gracieusement.
4. A u x insenss. Pour l'exgse, ce terme dsigne tous ceux frapps d'incapacit
juridique, donc les mineurs et les femmes. I| Vos biens = les biens personnels et aussi :
ceux qui sont confis un tuteur.

LES FEMMES

105

5/6 prouvez les orphelins jusqu' ce qu'ils atteignent le [moment


du] mariage ! Si vous dcouvrez en eux capacit de se conduire,
remettez-leur leurs biens ! Ne mangez pas ceux-ci en prodigalit
et dissipation,
6 avant que grandissent [ces orphelins] ! Que le riche s'abstienne
[de prlever sur ces biens pour lever son pupille, mais] que le beso
gneux mange [sur ces biens], de la manire reconnue [convenable].
j/ 6 Quand vous leur remettrez leurs biens, requerrez tmoignage
leur encontre ! Combien Allah suffit pour rclamer le compte I
10/9 Que les tuteurs soient emplis de crainte [comme] si [au lieu de leurs
pupilles], ils laissaient une descendance faible pour laquelle ils
craignent. Quils soient pieux envers Allah et adressent [ leurs
pupilles] un propos plein de raison.
11/10 Ceux qui mangent injustement les biens des orphelins mangent
ce qui, dans leurs entrailles, sera du feu [en Enfer] et ils affronte
ront un Brasier.
[D e s

partages

su ccessorau x

.]

8/7 Aux [hritiers] hommes, une part de ce que laissent les pre et
mre et les proches. Aux femmes, une part de ce que laissent les
pre et mre et les proches, que ce soit peu ou que ce soit beau
coup. Part impose !
9/8 Quand assistent au partage ceux lis par la parent, les orphelins
et les pauvres, attribuez-leur une part de l'hritage et adressez-leur
un propos reconnu [convenable].
12/11 [Voici ce dont] Allah vous fait commandement au sujet de vos
enfants : au mle, portion semblable celle de deux filles ('unt) ;
si [les hritires] sont au-dessus de deux, elles les deux tiers
de ce qua laiss [le dfunt] ; si [l'hritire] est unique, elle la
moiti et chacun de ses pre et mre, le sixime de ce qu'a laiss
10. Ce v t. et le suiv. senchanent au v t. 7. Que les tuteurs. Cette phrase, trs inso
lite en sa construction, est ainsi comprise par les commt.
8. tnafrda impose . Cette pithte implique l ide d obligation et de fixation
par dcret divin.
9. Ceux lis par la parent = les parents loigns n ayant point, de ce fait, droit
au partage.
12.
Ce vt. senchane au vt. 9. y-kum vous fait commandement . Les commt.
glosent par ya'muru-hum vous ordonne .

io

13/12

14/12

15/12

16/12
17/13

18/14

SOURATE IV

[le dfunt] si celui-ci a un enfant [mle] (walad). S'il n'a point


d'enfant [mle] et qu'hritent de lui ses pre et mre, sa mre,
le tiers ; si [le dfunt] a des frres, sa mre, le sixime aprs
[dvolution] des legs par testament [du dfunt] et [extinction] des
dettes. De vos pres et de vos fils, vous ne savez qui sont les plus
utiles pour vous. Imposition (farda) d'Allah ! Allah est omniscient
et sage.
A vous la moiti de ce que laissent vos pouses, si elles n'ont pas
un enfant. Si elles ont un enfant, vous le quart de ce qu'elles
ont laiss aprs [dvolution] des legs par testament des dfuntes
ou [extinction] des dettes.
A elles le quart de ce que vous laissez, si vous n'avez pas un enfant ;
si vous avez un enfant, elles le huitime de ce que vous laissez
aprs [dvolution] des legs par testament de vous ou [extinction]
des dettes.
Si un homme ou une femme se trouvent laisser un hritage sans
avoir d'ayant droit, alors qu'ils ont un frre ou une sur, chacun
de ceux-ci, le sixime [de l hritage] ; s'il y a plusieurs frres ou
surs, ils sont en indivis pour le tiers, aprs [dvolution] des legs
par testament ou [extinction] des dettes.
Nulle contrainte ! Commandement [venant] d'Allah ! Allah est
omniscient et longanime.
Voil les lois (hudd) d'Allah. Quiconque obit Allah et Son
Aptre, [Allah] le fera entrer en des Jardins sous lesquels couleront
les ruisseaux, o il restera, immortel. C'est l le Succs Immense.
Quiconque [, au contraire,] dsobit Allah et Son Aptre et
transgresse Ses Lois, [Allah] le fera entrer dans un feu o il res
tera, immortel. A [ce transgresseur], un tourment avilissant.

[D is p o s it io n s

concernant

la

f o r n ic a t io n

.]

19/15 A rencontre de celles de vos femmes qui commettent a Turpitude,


requrez tmoignage de quatre d'entre vous ! Si ceux-ci tmoignent
[de la chose], retenez [ces femmes] dans [vos] demeures jusqu'
13. waladun un enfant = un fils, un petit-fils etc.
15. kallatan sans avoir d ayant droit . C.--d. : sans avoir d enfants formant suc
cession directe. || S 'il y a plusieurs frres ou surs. Text. sils sont plus que cela.
19. La Turpitude = ladultre. || yajala la-hunna sabtlan leur donne un moyen .
Traduit textuellement pour faire sentir la divergence des interprtations. Il nest en
fait point douteux que le prsent v t. donne au fomicateur possibilit de se racheter ;
cf. note sur vt. suiv.

107

LES FEMMES

ce que la mort les rappelle [au Seigneur ] ou qu*Allah leur donne


un moyen.
20/16 Celui et celle qui, parmi vous, commettent [la Turpitude], svissez
contre eux 1 S'ils reviennent [de leur faute ] et [se] rforment, dtour
nez-vous d'eux 1 Allah est rvocateur et misricordieux.
21/17 Revenir [de sa rigueur] n'appartient qu' Allah, pour ceux qui
font le mal par ignorance, puis qui reviennent sur leur faute, tout
aussitt. Envers ceux-l, Allah revient [de S a rigueur]. Allah
est omniscient et sage.
22/18 La rmission n'existe point pour ceux qui font de mauvaises
actions jusqu' ce qu'enfin, la mort se prsentant l'un d'eux,
il s'crie : Je reviens [de mes fautes], maintenant . Elle n'existe
pas [non plus] pour ceux qui meurent tant infidles. Pour ceux-l,
Nous avons prpar un Tourment cruel.
[D is p o s it io n s

et

in t e r d ic t io n s

touch ant

le

m a r i a g e .]

23/!9 O vous qui croyez !, il n'est pas licite vous de recevoir [vos]
femmes par hritage, contre leur gr, ni de les mettre en difficult
[de se remarier] pour subtiliser une partie de ce que vous leur avez
donn, moins qu'elles ne commettent une turpitude dclare.
Usez-en avec elles de la manire reconnue [convenable].
Si vous avez une aversion pour elles, il est possible que vous ayez
aversion pour une chose en laquelle Allah met un grand bien.
24/20 Si vous voulez changer une pouse pour une autre et [si] vous
avez donn l'une de [ces pouses] un qinfr, ne retenez rien de
celui-ci [, lors du divorce] ! Pourriez-vous retenir cela [, commettant
ainsi] infamie (bubtn) et pch avr ?
25/21 Comment retiendriez-vous cela alors que vous tes lis l'un
l'autre et [que vos pouses] ont reu de vous une alliance solennelle ?

20.
Celui et celle qui etc. Text. : ceux qui [tous] deux . L expression est ambigu
et les commt. se demandent sil sagit de deux clibataires ou de deux personnes maries
de sexe diffrent, ou de fornicateurs de mme sexe. || Dtournez-vous d'eux ! L expression
peut tre prise la lettre ou signifier : Cessez de leur infliger des svices !
23. De recevoir [vos] femmes etc. Il est possible quil sagisse ici d une interdiction
du lvirat. Toutefois Tab. rassemble des donnes traditionnelles posant que ce texte
interdit une pratique des Arabes paens qui prescrivait lhritier d pouser les femmes
de son pre, ses belles-filles, ou ses belles-surs. Cf. ci-dessous vt. 26 sq.
24. qinfr. V. la sourate III, 12 et la note.

io8

SOURATE IV

26/22 N'pousez point celles des femmes quont pouses vos pres
sauf celles pouses dans le pass. Cest l turpitude abominable
et combien dtestable chemin !
27/23 Illicites [comme pouses] sont pour vous vos mres, vos filles,
vos surs, vos tantes paternelles et maternelles, vos nices du
ct du frre et vos nices du ct de la sur, vos mres et vos
surs de lait, les mres de vos femmes, les belles-filles qui sont
dans votre giron et nes de vos femmes avec qui vous avez con
somm le mariage ; toutefois, si vous navez pas consomm le
mariage avec [ces pouses], nul grief vous faire [si vous pousez
ces belles-filles. Illicite est de prendre] les pouses de vos fils ns de
vos reins, dpouser ensemble les deux surs sauf celles pouses
dans le pass. Allah est absoluteur et misricordieux.
28/24 [Illicite pour vous est d pouser], parmi les femmes, les muhana,
except celles dtenues par vous. Prescription dAllah pour vous !
Licite est pour vous de rechercher [des pouses] en dehors de celles
qui ont t numres, en usant de vos biens, en hommes concluant
mariage avec une muhana , non en fornicateurs.

26.
Sauf celles pouses dans le pass = cette interdiction nest pas rtroactive et
ne touche pas les femmes de cette sorte, pouses par les Croyants, dans le pass.
28.
[Illicite pour vous est d'pouser]. Ce membre de phrase, restitu pour le franais,
est galement rtabli par les commt. j| Les muhsana. tymologiquement, ce terme parat
dsigner la femme libre protge par un tabou sexuel qui tombe seulement par la remise
d un douaire. Plus tard, dans la terminologie juridique, le mot muhsana dsignera
toute personne libre, majeure, saine d esprit, qui a eu des rapports sexuels en tat lgal
de mariage, tant entendu que cette qualit subsiste mme si le mariage a t rompu. ||
Except celles dtenues par vous. Text. : Except ce que dtiennent vos dextres. Les
commt. pensent quil sagit de femmes de toute condition devenues captives par fait
de guerre. || E n dehors de celles... t numres. Text. : Au del de cela. || muhsinina
en hommes etc. Text. : en constituants de [femmes] muhsana. Le muhsin doit tre
galement de condition libre. || gayra musfihtna non en fornicateurs c.--d. : hors
du mariage valid par versement du douaire. I| Celles des femmes etc. La version A de
la Vulgate est intervenue lors de linterdiction du mariage temporaire {mut*a) soit vers
la fin de lapostolat de Mahomet, soit plus tard, peut-tre sous le califat de Umar.
La version B se trouvait dans les corpus d I. Mas'd et d U bayy, ainsi que dans le coran
d I. Abbs ; cette version fait nettement allusion au mariage temporaire (mut*a).
Il faut au surplus ajouter quil en va de mme pour la version A , quoi quen pensent
les commt. ; celle-ci, en effet, stipule versement d une redevance, aprs consommation
du mariage (et non avant, comme dans le mariage lgal). || N u l grief etc. Ce passage
parat faire allusion aux stipulations particulires touchant la sparation, aprs mariage
temporaire.

LES FEMMES

109

Celles des femmes que vous avez


prises par mariage temporaire jus
qu' un terme fix,
donnez-leur leurs douaires comme imposition (farina) ! Nul grief
vous faire l'gard de ce sur quoi vous avez pris consentement
mutuel, aprs [versement de] l'imposition (farina). Allah est omnis
cient et sage.
29/25 Quiconque, parmi vous, ne peut, par ses moyens, pouser des
muhsana croyantes, [qu'il prenne femme] parmi celles de vos
esclaves croyantes, que vous dtenez. Allah connat bien votre
foi. Vous participez dune mme communaut. pousez-les
donc avec la permission de leurs dtenteurs ! Donnez-leur leurs
douaires ('ajr) selon la manire reconnue [convenable], comme
[a] des muhana et non comme des fomicatrices, ni des [femmes]
prenant des amants.
30/25 Quand elles sont devenues des muhana, si elles commettent une
turpitude, que [s'abatte] sur elles la moiti du tourment encouru
par les m uhsana ! Ce mariage avec des esclaves est en faveur
de ceux qui, parmi vous, redoutent la dbauche. [Toutefois,] tre
constant est meilleur pour vous. Allah est absoluteur et misricor
dieux.
Celles des femmes dont vous
avez tir jouissance,

31/26

Allah veut vous diriger et Allah veut vous diriger et vous


vous montrer les pratiques montrer les sorts traditionnels de
de ceux qui furent avant ceux qui furent avant vous.
vous.
[7/ veut] revenir [de S a rigueur] contre vous. Allah est omniscient
et sage.
29. Vous participez d'une mme communaut. T ext. : une partie de vous est d une
partie. A ct de cette interprtation, les commt. en acceptent une autre : Vous par
ticipez tous d une mme origine par votre descendance d Adam.
30. Ce mariage avec des esclaves. T ext. : cela.
31. Le texte porte : Allah veut vous montrer et vous diriger [dans] les pratiques. La
version A se fonde sur les commt. ; elle oblige donner sunan le sens trs hypoth
tique de voies , < pratiques ; par ailleurs, on ne voit point comment le Coran peut
inciter suivre la tradition des Anciens. La version B semble prfrable.

SOURATE IV

110

32/27 Allah veut revenir [de Sa rigueur ] contre vous, alors que ceux qui
suivent leurs passions veulent que vous sortiez totalement du bien.
32/28 [M ais] Allah veut allger pour vous [vos devoirs], car l'Homme
a t cr faible.
[C o m m a n d e m e n t s
C o n d a m n a t io n

aux
des

C royan ts,
I n f id l e s

su r

(o u

des

leurs

rapports

s o c ia u x

I n c r d u l e s ).]

33/29 O vous qui croyez !, ne mangez pas vos biens, entre vous, en vanit,
sauf sil sagit dune affaire commerciale, par consentement
mutuel, entre vous ! Ne vous tuez pas ! Allah, envers vous, est
misricordieux.
34/30 Quiconque fait cela par abus de droit et injustice, affrontera un
Feu [, dans V A u -D el ,] et cela, pour Allah, sera ais.
35/31 Si vous vitez ceux des grands pchs qui vous ont t interdits,
Nous effacerons pour vous vos mauvaises actions et Nous vous
ferons entrer [dans les Jardins], avec honneur.
36/32 Ne souhaitez point ce par quoi Allah a prfr certains dentre vous
certains autres. Aux hommes, une part de ce quils se seront
acquis ; aux femmes, une part de ce quelles se seront acquis.
Demandez Allah [un peu] de Sa faveur ! Allah, de toute chose,
est omniscient.
37/33 A tous, Nous avons donn des ayants droit sur ce quils laissent :
les pre et mre, les proches et ceux que lient vos serments. A [ces
ayants droit], donnez leur part I Allah, de toute chose, est tmoin.
38/34 Les hommes ont autorit sur les femmes du fait quAllah a prfr
certains dentre vous certains autres, et du fait que [les hommes]
32/27. Que vous sortiez totalement du bien. Text. : que vous penchiez en immense
pente.
33.
Le dbut de ce v t., selon les commt., ferait allusion au jeu de hasard. Cest fort
possible, mais la phrase qui suit est sans rapport de sens avec elle. l taqtul anfusakum ne vous tuez pas . Tab. donne de cette phrase une seule interprtation : Ne
vous entretuez pas ! Toutefois B ay., Nas. et Razi, adm ettent que cette phrase porte
interdiction du suicide. Cette dernire interprtation a contre elle la raret extrme
du suicide, chez les Arabes en particulier. A noter qu ct de l interprtation : Ne
vous entretuez pas !, on peut galement comprendre, en sollicitant un peu la construction :
Ne tuez pas vos semblables.
37. mawl des ayants droit . Le sens est sr ; les commt. glosent par wurrt
t hritiers . ]| Ceux que lient vos serments vos clients (?).
38. qawwmna ont autorit . Le terme arabe suppose aussi l ide de protection,
de capacit agir en leur nom. || hfiztun li-l-gaybi protgent ce qui doit ltre .
L expression noffre aucun sens sr aux commt. I| Du fait de ce qu1Allah consigne. Le

LES FEMMES

III

font dpense, sur leurs biens [, en faveur de leurs femmes]. Les


[femmes] vertueuses font oraison (qnif) et protgent ce qui doit
Ttre (?), du fait de ce qu'Allah consigne (?). Gelles dont vous
craignez l'indocilit, admonestez-les ! relguez-les dans les lieux
o elles couchent ! frappez-les ! Si elles vous obissent, ne cherchez
plus contre elles de voie [de contrainte] ! Allah est auguste et
grand.
39/35 Si vous craignez une scission entre deux conjoints, suscitez un
arbitre de la famille de l'poux et un arbitre de la famille de l'pouse !
Si [les conjoints] veulent la conciliation, Allah rtablira l'entente
entre eux. Allah est omniscient et inform.
40/36 Adorez Allah et ne Lui associez rien ! [M arquez] de la bienfaisance
vos pre et mre, au Proche, aux Orphelins, aux Pauvres, au
Client par parent, au Client par promiscuit, au Compagnon par
promiscuit, au Voyageur et vos Esclaves ! Allah n'aime pas
celui qui est insolent et plein de gloriole.
41/37 [Il n'aim e pas] ceux qui sont avares, [qui] ordonnent aux Hommes
l'avarice, [qui] taisent la faveur qu'Allah leur a accorde. Nous
avons prpar, pour les Infidles, un tourment avilissant.
42/38 [Il n aime pas ceux] qui dpensent leurs biens ostensiblement devant
les Hommes, sans croire en Allah ni au Dernier Jour. Celui qui a
le Dmon comme acolyte, combien dtestable est [pour lui cet]
acolyte !
43/39 Que leur en et-il cot s'ils avaient cru en Allah et au Dernier
Jour, et s'ils avaient fait dpense [en aumne] sur ce qu'Allah
leur a attribu ? Allah, sur eux, est omniscient.
44/40 Allah ne lse point du poids d'une fourmi et si c'est une bonne
action, Il la doublera [, lors du Jugem ent Dernier,] et donnera,
de Sa part, une rtribution immense.
45/41 Comment [seront-ils] quand Nous amnerons un Tmoin [tir]
de chaque communaut, quand Nous t'amnerons [, Prophte /,]
comme Tmoin l'encontre de ces Infidles-ci ?
sens propos ici est trs incertain. Peut-tre a-t-on une allusion au livre contenant
les actions bonnes ou mauvaises.
39. Entre deux conjoints. Text. : entre eux deux.
45. De ces Infidles-ci. Text. : de ceux-ci.

112

SOURATE IV

46/42 En ce jour, ceux qui auront t infidles et auront dsobi lAptre


aimeront que la terre les recouvre et ne pourront cler un [seul]
discours Allah.
[D e

l ' t a t

de

puret

avant

la

r i r e ,

et

de

l 'a b l u t i o n

.]

46/43 O vous qui croyez !, napprochez point de la Prire, alors que vous
tes ivres, avant de savoir ce que vous dites ! [N en approchez
pas ] en tat de pollution exception faite pour ceux qui font
route , avant de vous tre lavs ! Si vous tes malades ou en
voyage, ou [si] l'un de vous vient du lieu secret ou [si] vous avez
caress vos femmes et que vous ne trouviez pas deau, recourez
du bon sable et passez-vous-en sur le visage et les mains ! Allah
est indulgent et absoluteur.
47/44 N'as-tu point vu ceux qui a t donne une part de l'criture ?
Ils achtent l'garement pour eux-mmes et veulent que vous
vous gariez [avec eux], en chemin.
47/45 Allah connat bien vos ennemis. Combien Allah suffit comme
patron et combien II suffit comme auxiliaire !
48/46 Parmi ceux qui pratiquent le Judasme, sont ceux qui dtournent
le Discours de ses sens et disent : Nous avons entendu et avons
dsobi [ou bien] : Entends sans qu'il te soit donn d'entendre (?) !
46.
Recourez du bon sable. Ce serait au cours d une expdition, en lan 627 (la
Tradition ne saccorde d ailleurs point sur lvnement), que les Croyants furent auto
riss recourir l ablution pulvrale en cas de manque d eau.
48. yharrifna l-kalima *an mawdi'i-ki qui dtournent le Discours de ses sens .
Autre signification possible qui dtournent les mots de leurs (sic) sens . Ce passage a
souvent fait penser un dplacement des termes, dans le texte biblique. Une telle
interprtation est toutefois carter. Tab. pense une altration du sens du texte
biblique, ce qui est confirm par la suite du prsent vt. || sami*n wa-(asayn nous
avons entendu et nous avons dsobi . La phrase rappelle celle du DetUronome, V , 24 :
we-$dmafn we-stn nous avons entendu et avons agi ( = nous entendons et allons
faire [ce qui est prescrit]). On peroit trs bien quel quiproquo sest produit. L hbreu
*stn nous avons agi a t confondu avec larabe *asayn a nous avons dsobi
et lon crut, dans l entourage de Mahomet, une altration volontaire du texte biblique
par les Juifs mdinois. || isma *gayra musma'in entends sans quil te soit donn d en
tendre (?) . Cette phrase dsespre toute tentative d interprtation; il doit sagir
d une phrase hbraque non comprise. || layyan bi-alsinati-him par gauchissement
dans la prononciation . Text. : par enroulement au moyen de leurs langues. L expres
sion est claire, en son contexte, et semble avoir servi expliquer celle de la sou
rate III, 72.

LES FEMMES

113

Considre-nous (?) ! [//s disent cela ] par gauchissement de la


prononciation et attaque contre la Religion.
49/46 Sils avaient dit : Nous avons entendu et avons obi , Entends 1
Donne-nous dattendre * , cela aurait t meilleur pour eux et
plus droit. QuAllah les maudisse, pour leur impit ! Ils nont
que peu de foi.
50/47 O vous qui avez reu lcriture !, croyez ce que Nous avons fait
descendre, marquant la vracit des messages antrieurs que vous
dtenez ! Croyez [avant] que Nous neffacions [les traits] des visages,
les ramenant leur premier aspect (?), ou [avant que] Nous ne les
maudissions comme Nous avons maudit les Transgresseurs du
sabbat ! L ordre dAllah a t excut.
51/48 Allah ne pardonne point quil Lui soit donn des Associs, alors
quil pardonne, qui II veut, les pchs autres que celui-l.
Quiconque associe Allah [des pardres] commet un immense
pch.
52/49 Nas-tu point vu ceux qui se purifient ? En vain ! Allah purifie
qui II veut, et [ces gens, au Jugem ent Dernier ,] ne seront point
lss dune pellicule de datte.
53/50 Considre comment ils forgent le mensonge contre Allah 1 Combien
cela suffit comme pch vident !
54/51 Nas-tu point vu ceux qui a t donne une part de lcriture ?
Ils croient aux Jibt et aux T.aghout et disent de ceux qui sont
infidles : Ceux-ci sont dans une meilleure direction que ceux qui
se disent croyants.
55 /5 2 [Ces gens] sont ceux quAllah a maudits. Or, quiconque est mau
dit par Allah, tu ne trouveras pas dauxiliaire.
5^/53 [Ces gens] ont-ils une part de la Royaut ? Ils ne donnent point
aux Hommes une pellicule de datte !
57/54 Jalouseront-ils ces gens-ci de ce quAllah leur a accord de Sa
faveur ? [M ais] Nous avons donn la .famille dAbraham lcri50. Les ramenant leur premier aspect. Text. : ramenant [ces visages] sur leurs arrires,
|| Les Transgresseurs du sabbat. T ext. : los Dtenteurs du sabbat.
54. De ceux qui sont infidles = des Polythistes. || Qui se disent croyants. Text. :
qui sont croyants = les Musulmans.
55. [Ces gens]. Text. : ceux-l.
57. Ces gens-ci = les Croyants.

SOURATE IV

ii4

ture, la Sagesse et avons donn [cette famille] une royaut


immense.
58/55 Parmi [les descendants d'Abraham] il en est qui croient [cette
criture] tandis quil en est qui sen cartent. Combien la Ghenne
suffira [ ceux-ci] comme Brasier !
59/56 Ceux qui auront t incrdules en Nos aya, Nous leur ferons affron
ter un Feu [et], chaque fois que leur peau sera dessche, Nous la
leur changerons par une autre, afin quils gotent le Tourment
[en ternit ]. Allah est puissant et sage.
60/57 Ceux [au contraire] qui auront cru et pratiqu les uvres pies,
Nous les ferons entrer en des Jardins sous lesquels couleront les
ruisseaux ; l, immortels en ternit, ils auront des pouses puri
fies et Nous les ferons entrer sous une ombre dense.
[C o m m a n d e m e n t

aux

C r o y a n t s .]

61/58 Allah vous ordonne de rendre les dpts leurs ayants droit et,
quand vous jugez entre les Hommes, de juger avec justice. Com
bien excellent est ce quoi Allah vous exhorte ! Allah est audient
et clairvoyant.
62/59 O vous qui croyez !, obissez Allah ! obissez lAptre et
ceux dentre vous dtenant lautorit ! Si vous vous disputez au
sujet de quelque chose, renvoyez cela devant Allah et lAptre,
si vous vous trouvez croire en Allah et au Dernier Jour ! Cest
prfrable et meilleur comme interprtation.
[C o n t r e

les

y p o c r i t e s .]

63/60 Nas-tu point vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait des
cendre vers toi [, Prophte !,] et ce quon a fait descendre avant
toi ? Ils veulent sen remettre larbitrage des Tghout alors
quils ont reu ordre de le renier. Le Dmon veut les jeter dans
un garement infini.
64/61 Quand on leur dit : Venez ce qua fait descendre Allah ! [Venez]
lAptre ! , tu vois les Hypocrites scarter totalement de toi.
65/62 Comment seront-ils quand une calamit les atteindra en prix
58. Parmi [les descendants d'Abraham]. Text. : parmi eux.
61. Ce v t. et le suiv., dits Versets des mirs, ont servi aux juristes pour dfinir les
rapports du souverain et de ses sujets, dans l ta t islamique. Le prince reoit lautorit
comme un dpt dont il est responsable vis--vis de tous.

LES FEMMES

66/63
67/64

68/65

69/66

70/67
70/68

115

de ce que leurs mains auront accompli prcdemment et [quand],


ensuite, ils viendront toi [, Prophte !,] jurant par Allah : Nous
navons voulu que bienfaisance et assistance ?
Ceux-l, Allah sait ce qui est en leur cur. carte-toi deux !
Exhorte-les et dis, sur leurs personnes, des paroles pntrantes.
Si Nous avons envoy quelque Aptre, c'est seulement pour quil
soit obi, avec la permission dAllah. Si encore, lorsquils se sont
lss eux-mmes, ils taient venus toi et avaient demand pardon
Allah et si lAptre avait demand pardon pour eux [ A llah],
ils eussent trouv Allah rvocateur et misricordieux !
Non ! par ton Seigneur !, ils ne croiront point avant quils t aient
fait arbitrer ce qui est litige entre eux ; ils ne trouveront plus ensuite
de gne (haraj) lgard de ce que tu auras dcid et ils se soumet
tront totalement.
Si Nous leur avions prescrit : Tuez-vous ! ou bien : Sortez
de vos habitats ! , ils ne lauraient pas fait, sauf un petit nombre
dentre eux. Sils avaient fait ce quoi ils sont exhorts, et t
meilleur pour eux et plus mme de les affermir.
[S 'ils faisaient cela,] Nous leur donnerions alors une immense
rtribution
et Nous les dirigerions dans une Voie Droite.
71-69 C eu x qui obissent A lla h et VAptre, ceux-l sont avec
les Prophtes, les Justes (siddq), les Tm oins et les Saints
quA lla h a combls de bienfaits. Com bien ceux-l sont bons
comme compagnons !

72/70 Voil la Faveur dAllah. Combien Allah suffit pour tout savoir l
[O b l ig a t io n

de

la

uerre

S a i n t e .]

73/71 O vous qui croyez !, prenez garde ! lancez-vous [en campagne]


par groupes clairsems ou lancez-vous en une masse !
74/72 En vrit, parmi vous, il est certes quelquun qui temporise. Si
une calamit vous atteint, il dira : Allah ma combl dun bienfait
puisque je nai pas t tmoin avec eux.
71. Ce v t. parat tre une insertion ultrieure.
72. Combien Allah etc. Text. : Combien Allah suffit comme omniscient.
74- Le dveloppement qui commence ici fait allusion au manque de zle com
battre, chez un Croyant (et non chez un groupe de Croyants, comme le disent les commt.).
Peut-tre s agit-il du notable mdinois Abd-Allah i. U b a yy qui, avant Ohod, dcon
seilla dengager la bataille hors de Mdine. lam akun sahdan je n ai pas t tmoin .
Autre sens : Je ne suis pas [tomb], en martyr.

Il6

SOURATE IV

certes, si une faveur dAllah vous vient, [ce personnage]


dira comme si nulle affection nexistait entre lui et vous :
Plt au ciel que j eusse t avec [ces Croyants] et que j eusse
obtenu un succs immense !

75/73 [M ais]

76/74

Que [ce personnage] com Que combattent, dans le Chemin


batte, dans le Chemin dAl dAllah, ceux qui troquent la Vie
lah, ceux qui troquent la Immdiate contre la [Vie] Der
[Vie] Dernire contre la Vie
nire.
Immdiate !
A ceux qui, combattant dans le Chemin dAllah, sont tus ou
sont vainqueurs, Nous donnerons une rtribution immense.
77/75 Pourquoi ne combattez-vous point dans le Chemin dAllah, ainsi
que pour les hommes, les femmes et les enfants qui disaient,
abaisss [sur la terre] : Seigneur ! fais-nous sortir de cette cit
dont les gens sont injustes ! Donne-nous un patron (wali) dsign
par Toi ! Assigne-nous un auxiliaire dsign par Toi 1
78/76 Ceux qui croient combattent dans le Chemin dAllah, alors que
ceux qui sont infidles combattent dans le Chemin des Tghout.
Combattez donc les suppts du Dmon ! Faible est la machination
du Dmon.
79/77 Nas-tu point vu ceux qui il est dit : Mettez bas les armes !
Accomplissez la Prire et donnez lAumne (zakt) ! Quand il
leur est prescrit de combattre, voici quune fraction dentre eux
redoute ces gens lgal dAllah ou plus ncore et scrie : Sei
gneur !, pourquoi nous as-Tu prescrit de combattre ? Que ne nous
reportes-Tu un terme prochain ! Rponds[-/^wr] : Jouir de la
[Vie] Immdiate est peu alors que la [Vie] Dernire est meilleure
pour qui est pieux. [A u Jugem ent Dernier], vous ne serez point
lss dune pellicule de datte.
80/78 O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous en des
tours puissantes.
Si un bien arrive [ces gens], ils disent : Cela vient dAllah !
Si un mal leur arrive, ils disent : Cela vient de toi [, Prophte /]
75. Avec [ces Croyants]. Text. : avec eux.
77. Qui disaient. Le texte porte : qui disent.
80. Puissantes. Text. : construites chaux.

LES FEMMES

II?

Rponds [-fewr] : a [B ien ou mal,] tout vient dAllah. Quont donc


ces gens ne pouvoir saisir aucun discours ?
81/79

Tout bien qui t arrive vient dAllah.


Tout mal qui t arrive vient de toi.
Nous t avons envoy aux Hommes, comme Aptre. Combien
Allah suffit comme tmoin !
82/80 Quiconque obit lAptre obit Allah. Quiconque tourne le
dos [dsobit A llah]. Nous ne t avons point envoy comme pro
tecteur pour eux.
[C o n t r e

les

y p o c r i t e s .]

83/81 Ils disent : Obissance ! [puis,] quand ils sortent de chez toi
[, Prophte !,] un parti dentre eux rumine la nuit autre chose
que ce que tu dis. Allah enregistre [toutefois] ce quils ruminent
la nuit. carte-toi donc deux et appuie-toi sur Allah ! Combien
Allah suffit comme protecteur (wakil) !
84/82 Eh quoi ! nexaminent-ils pas la Prdication ? Si celle-ci venait
dun autre quAllah, ils y trouveraient des contradictions nom
breuses.
85/83 Quand leur arrive quelque affaire suscitant tranquillit ou peur,
ils la diffusent. Sils la reportaient lAptre ou aux dtenteurs
de lautorit parmi eux, ceux dentre eux qui veulent faire jaillir
la vrit la reconnatraient [de la bouche de lAptre et des dten
teurs de l autorit]. N eussent t la faveur et la misricorde dAllah,
vous auriez suivi le Dmon, sauf un petit nombre.
86/84 Combats dans le Chemin dAllah ! Tu ne seras charg que de
ton me ! Encourage les Croyants ! Peut-tre Allah conjurera-t-Il
la rigueur des Infidles, contre vous, [car] Allah est plus redoutable
en rigueur et en chtiment.
[C o m m a n d e m e n t s

aux

C r o y a n t s .]

87/85 Quiconque fait jouer une heureuse intercession bnficiera dune


part de celle-ci [, au Jugem ent Dernier]. Quiconque [, au contraire,]
fait jouer une mauvaise intercession aura contre lui le double
de celle-ci [, au Jugem ent Dernier]. Allah, sur toute chose, est
vigilant.
88/86 Quand une salutation courtoise vous est adresse, saluez par une

SOURATE IV

Ii8

plus belle encore ou rendez-la [.simplement] ! Allah, de toute chose,


tient bien compte.
89/87 Allah nulle divinit except Lui , vous runira certes, au
Jour de la Rsurrection. Nul doute sur ce jour ! Qui donc est plus
vridique quAllah, en [Son] discours ?
[P o l it iq u e

l g a r d

des

y p o c r i t e s .]

90/88 A lgard des Hypocrites, pourquoi deux partis ? QuAllah les


renverse en prix de ce quils se sont acquis ! Voulez-vous diriger
celui quAllah a gar ? A celui qui est gar par Allah, tu ne sau
rais trouver de chemin [pour le ramener].
91/89 [Les Hypocrites] aimeraient que vous soyez impies comme ils
lont t et que vous soyez galit [avec eux]. Ne prenez pas parmi
eux de patrons (awliy) avant quils migrent (sic) dans le Chemin
dAllah ! Sils tournent le dos, prenez-les et tuez-les o que vous
les trouviez ! Ne prenez, parmi eux, ni patron ni auxiliaire !
92/90 Exception faite pour ceux qui sont lis un groupe entre lequel
et vous existe un pacte, ou [pour ceux] venus vous, le cur serr
davoir vous combattre ou davoir combattre les leurs. Si Allah
avait voulu, Il aurait donn [en effet, ces gens,] pouvoir sur vous
et ils vous auraient combattus. Si [ces transfuges] se tiennent
lcart de vous, sils ne vous combattent point et se rendent vous
merci, Allah ne vous donne contre eux nulle justification (?)
[pour les combattre].

93/91 Vous trouverez dautres [Hypocrites] qui dsirent vivre tranquilles


avec vous et tranquilles avec les leurs. Chaque fois que ceux-l
seront ramens vous tenter [en votre foi], ils essuieront un chec
en [cette tentation]. S'ils ne se tiennent pas lcart de vous,
[si/s ne] se rendent pas vous merci et [ne] dposent pas les
91. yuhjir f sabli llhi ils migrent (sic) dans le Chemin d Allah. La mme
expression se retrouve vt. 101. Ici, elle fait difficult. Comme il sagit en effet d H ypocritos (donc de Mdinois), il ne saurait tre question de leur demander *migrer de la
Mekke, pour rallier le Prophte. Razi, dit que, par hjara migrer , il faut parfois
entendre : se transporter de la Mekke Mdine , parfois : passer de laccomplisse
ment des actes paens celui des actes pieux dicts par lIslam . Cette interprtation
reste cependant suspecte. Peut-tre faudrait-il corriger yuhjir par yujhid ils mnent
combat .
92. alqaw ilay-kumu s-salama et se rendent vous merci . Il nest pas possible
de traduire lexpression par : et vous offrent la paix , car il sagit de gens qui, lavance,
refusent le combat et qui sont donc prts se soumettre. || Nulle justification etc. Text. :
nulle voie.

119

LES FEMMES

armes, prenez-les et tuez-les o que vous les acculiez ! Sur ceux-l,


Nous vous accordons un pouvoir clatant.
[Du

PRIX DU SANG POUR MEURTRE INVOLONTAIRE OU VOLONTAIRE.]

94/92 II n'est point dun Croyant de tuer un Croyant, sauf par erreur.
Quiconque tue un Croyant, par erreur, se [librera] par affranchisse
ment dun esclave croyant et prix du sang remis la famille
[de la victime], sauf celle-ci daumner [avec ce p r ix du sang].
Si [la victime] fait partie dun groupe hostile votre gard et quelle
soit croyante [ Vinsu du meurtrier, celui-ci se librera par] affran
chissement dun esclave croyant. Si [la victime] fait partie dun
groupe entre lequel et vous existe un pacte, [le meurtrier se lib
rera] par prix du sang remis la famille [de la victime] et affran
chissement dun esclave croyant. Quiconque ne trouvera toutefois
pas [moyen de se librer ainsi le fera par] un jene de deux mois
conscutifs, pour quAllah revienne [de S a rigueur]. Allah est
omniscient et sage.
95/93 Quiconque tue un Croyant, volontairement, aura pour rcom
pense la Ghenne o, immortel [, il restera]. QuAllah se courrouce
contre lui ! QuIl le maudisse et lui prpare un tourment immense !
[Avis

aux

Croyan ts,

au

su jet

de

la

lutte

contre

les

I n f i d l e s .]

96/94 O vous qui croyez !, quand vous vous engagez dans le Chemin
dAllah, voyez bien clair et ne dites point celui qui vous offre
l paix : Tu nes pas croyant ! , recherchant [par l] ce quoffre
la Vie Immdiate. Auprs dAllah sont des prises [de guerre]
nombreuses. Ainsi vous vous comportiez antrieurement, [mais]
Allah vous a combls. Voyez bien clair ! Allah, de ce que vous
faites, est bien inform.
97/95 Les Non-Combattants parmi les Croyants,
exception faite pour ceux frapps dinfirmit, et les Combat96. Quand vous vous engagez dans le Chemin d'Allah = quand vous commencez la
lutte contre les Incroyants. || tabayyan voyez bien clair . Tab., 139, glose par : Ne
vous htez point de tuer celui dont le cas est douteux en sorte que vous ne savez point
sil est rellement converti ou infidle. La var. tatabbat soyez pondrs confirme
ce sens. || Recherchant [par l] etc. Il faut comprendre : Par appt du butin, ne vous
obstinez pas dclarer infidle (donc susceptible d tre pill et ranonn) un homme
qui se rend et se dclare musulman.
97. Exception faite etc. Cette phrase est une insertion ultrieure.

120

SOURATE IV

tants (mujhid) dans le Chemin d'Allah, de leurs biens et de leurs


personnes, ne sont point gaux. Allah a mis les Combattants
de leurs biens et de leurs personnes, un degr au-dessus des NonCombattants. A tous, Allah a promis la Trs Belle [.Rcompense,
mais ] Allah a mis les Combattants au-dessus des Non-Combattants,
en [Sa] rtribution immense,
98/96 dans la hirarchie [qu'ils occupent], par rapport Lui, [dans Son]
pardon et [5 a] grce. Allah est absoluteur et misricoidieux.
[D e

l 'o b l ig a t io n

M d in

f a it e

des

M e k k o is

c o n v e r t is ,

de

r e j o in d r e

.]

99/97 A ceux qui, injustes envers eux-mmes, seront rappels [ A llah]


par les Anges, ceux-ci demanderont : En quel sort tiez-vous
[sur la terre] ? Et ces gens de rpondre : Nous tions abaisss
sur la terre. [Alors les Anges] diront : La terre d'Allah n'tait-elle
point assez vaste pour que vous puissiez migrer [ M dine] ?
L'asile de ces gens sera la Ghenne et quel dtestable Devenir !
100/98 Exception faite pour les hommes, les femmes, les
enfants abaisss [sur la terre], ne pouvant user d'exp
dient et ne se dirigeant pas dans [le vrai] Chemin.
100/99 Peut-tre Allah effacera-t-Il [la faute de ceux-l]. Allah
est effaceur et absoluteur.
101/100 Quiconque migre, dans le Chemin dAllah, trouve sur la terre
de nombreuses possibilits (?) et espace. Quiconque sort de sa
demeure, migrant vers Allah et Son Prophte, mais est frapp
[en route] par la mort, voit choir sa rtribution qui incombe
Allah. Allah est absoluteur et misricordieux.
[D e

la

r i r e

en

voyage

ou

face

l ' e n n e m i .]

102/101 Quand vous parcourez la terre, il n'y a pas de grief vous faire
d'abrger la Prire, si vous craignez que les Infidles ne vous
tourmentent. Les Infidles sonc pour vous un ennemi dclar.
103/102

[Prophte /,] quand tu te trouves la tte des Croyants et que


tu diriges pour eux la Prire, quun parti d'entre eux se tienne

99. Sur cette obligation de rallier Mdine, aprs conversion, v. vt. 91 et la note.
101. murgamn possibilits . Le mot noffre plus de sens clair aux commt.
103. Ce texte est trs obscur cause de lambigut des pronoms. f-him la
tte des Croyants . Text. : parmi eux. || id sajad quand [les Croyants] se pros-

LES FEMMES

121

debout, ton ct, et que ceux qui le composent prennent leurs


armes ! Quand [les Croyants] se prosternent, qu'ils soient der
rire vous [qui veillez sur eux ] ! Que l'autre parti vienne qui n'a
pas [encore] pri et que ceux qui le composent prient avec toi,
[tandis que les premiers orants prendront la garde] ! Que ceux-ci
prennent garde et [prennent] leurs armes ! Ceux qui sont
infidles voudraient que vous soyez inattentifs vos armes
et vos bagages afin de fondre brusquement sur vous.
Il
n'est [toutefois] nul grief vous faire de poser v
armes, si vous tes gns par la pluie ou tes malades.
Cependant, prenez garde 1
Allah a prpar, pour les Infidles, un tourment avilissant.
104/103 Q uand vous accomplissez la Prire, implorez A lla h debout,
accroupis ou couchs !

Quand vous tes en scurit, acquittez-vous de la Prire [selon


le rite normal] ! La Prire est, pour les Croyants, une prescription
temps dtermin.
[E n co u r a g e m e n t

aux

C r o y a n t s .]

105/104 Ne faiblissez pas dans la poursuite de ces gens ! Si vous vous


trouvez souffrir, eux aussi souffrent comme vous souffrez, [mais]
vous esprez d'Allah ce qu'ils n'esprent point. Allah est omnis
cient et sage.
[C o n t r e

106/105

106
107
108

les

t r a t r e s

' I s l a m .]

Nous avons fait descendre vers toi l'criture


la Vrit, pour que eu arbitres, entre les Hommes,
selon ce qu'Allah t'a fait voir. Ne sois point un avocat pour les
tratres !
Demande pardon Allah ! Allah est absoluteur et misricor
dieux.
Ne discute point en faveur de ceux qui sont tratres envers
eux-mmes ! Allah n'aime point qui est tratre et pcheur.
[Ces gens] tentent de se drober aux Hommes, [mais] ils ne se
drobent point Allah qui est leur ct quand ils ruminent
[Prophte !,]
[charge] de

tem ent . Text. : quand ils se prosternent. || Derrire vous. C.--d. : derrire la range
de com battants groups autour du Prophte, face lennemi, pour protger ceux qui
sont prosterns. || Que Vautre parti. Text. : quun autre parti.

SOURATE IV

122

109

110
ni
112
113

114

115

[C o n t r e

116

117
118

des dires quAllah nagre point. Allah embrasse ce quils font,


[en S a Science ].
Voici ce que vous tes : vous discutez en faveur de [ces tratres,]
en la Vie Immdiate. Qui donc discutera en leur faveur, au Jour
de la Rsurrection ? Qui donc [alors] sera leur protecteur
(wakl) ?
Quiconque fait un mal ou se lse soi-mme, puis demande par
don Allah, trouve Allah absoluteur et misricordieux.
Quiconque commet (kasaba) un pch, ne le commet que contre
soi-mme. Allah est omniscient et sage.
Quiconque commet une faute ou un pch, puis en accuse un
innocent, se charge dune infamie (bubtn) et dun pch avr.
Neussent t la faveur et la grce dAllah envers toi [, Prophte /],
un parti dentre ces gens aurait mdit de t garer, [mais] ils
ngarent queux-mmes et ne te nuisent en rien. Allah a fait
descendre sur toi lcriture et la Sagesse. Il t a enseign ce que
tu ne savais point, et la faveur dAllah, envers toi, a t immense.
Nul bien, dans nombre de leurs conciliabules, sauf [dans les
paroles de] qui ordonne [/]aumne (sadaqa), ce qui est reconnu
[convenable] et la concorde entre les Hommes. A celui qui
fait cela, en qute de lagrment dAllah, Nous donnerons une
rtribution immense.
Quiconque se spare de lAptre aprs que la Direction sest
manifeste Lui, [quiconque] suit un autre chemin que celui
des Croyants sera charg par Nous de ce dont il se sera charg.
Nous lui ferons affronter la Ghenne et quel dtestable Deve
nir !
les

o l y t h is t e s .

t r ib u t io n

selon

les

u v r e s .]

Allah ne pardonne pas quil Lui soit donn des Associs, alors
quil pardonne, qui II veut, les pchs autres que celui-l.
Quiconque associe Allah [des pardres] est dans un garement
infini.
[Ces Associateurs] ne prient que des femelles. Ils ne prient quun
Dmon rebelle.
QuAllah maudisse [ce Dmon qui] a dit : Certes, je prendrai
[, Seigneur /,] une partie dtermine de Tes serviteurs I

LES FEMMES

123

118/119 Je les garerai; je les bernerai de dsirs; je leur ordonnerai


de fendre les oreilles des [btes de] troupeaux ; je leur ordonnerai
de changer la cration dAllah. Quiconque prend le Dmon
comme patron, en dehors dAllah, se voue une perte vidente.
119/120 II leur fait promesse et les berne de dsirs. Ce quil leur promet
nest que tromperie.
120/121 Le refuge de ces gens-l sera la Ghenne et ils ne trouveront nul
moyen dy chapper.
121/122 Nous ferons [au contraire] entrer ceux qui croient et accom
plissent des uvres pies, dans les Jardins sous lesquels coulent
les ruisseaux et l, ils resteront immortels, en ternit. Promesse
dAllah, en vrit ! Et qui donc est plus vridique quAllah,
en [5 a] parole ?
122/123 Cela ne dpend ni de vos souhaits ni des souhaits des Dten
teurs de l criture. Qui fait un mal en reoit la rcompense
et il ne trouve, pour lui, en dehors dAllah, ni patron ni auxi
liaire.
123/124 Quiconque, homme ou femme, accomplit des uvres pies alors
quil est croyant, celui-l entrera au Jardin et il ne sera pas ls
dune pellicule de datte.
124/125 Qui donc est meilleur, en religion, que celui qui sest soumis
Allah, tout en pratiquant la bienfaisance, et qui suit la religion
(milia) dAbraham pris par Allah comme ami ?
125/126 A Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur
la terre. Allah embrasse toute chose [en S a Science].
[D is p o s it io n s

r e l a t iv e s

aux

o r p h e l in s

et

aux

p o u s e s .]

126/127 [Les Croyants] te demandent claircissement [, Prophte !,] au


sujet des femmes. Rponds[-/^r] : Allah vous claire, leur
endroit, ainsi que ce quon a fait descendre sur vous dans
l criture, lendroit des orphelines auxquelles vous navez
pas encore remis ce qui est prescrit en leur faveur et que vous
dsirez pouser. [Allah et Vcriture vous clairent Vgard]
des enfants abaisss sur la terre et [ordonnent] que vous prati124. Celui qui s'est soumis etc. Mme trait sourate II, 106.
126. yatm n-nis'i les orphelines . Text. : les orphelins des femmes. Var. yayma
les veuves . || Ce qui est prescrit en leur faveur. Les commt. comprennent qu il sagit
de la part d hritage qui revient aux orphelines.

SOURATE IV

124

quiez l'quit, envers les orphelins. Quelque bien que vous fassiez,
Allah le connatra. bien.
127/128 Gi une femme craint, de son poux, rudesse ou indiffrence,
nul grief leur faire sils procdent entre eux quelque arran
gement, car larrangement est un bien. La ladrerie est offerte
aux mes, [mais] si vous tes bienfaisants et si vous tes pieux,
[Allah le saura], car Allah, de ce que vous faites, est bien inform.
128/129 Vous ne pourrez tre quitables entre vos femmes,
mme si vous le dsirez ! Ne soyez cependant pas trop
partiaux et nen laissez point comme en suspens. Si
vous tablissez la concorde (alaha) et si vous tes
pieux [cela vous vaudra rmission], car Allah est abso
luteur et misricordieux.
129/130 Si [les poux] se sparent, Allah pourvoira chacun de Sa largesse.
Allah est large et sage.
[O m n ip o t e n c e

d iv in e

.]

130/131 A Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur
la terre.
Certes, Nous avons command ceux qui ont reu lcriture
avant vous, et vous-mmes, dtre pieux envers Allah. Si vous
tes impies [, A lla h vous chtiera], car Allah appartient ce
qui est dans les cieux et sur la terre. Allah est suffisant Soimme et digne de louanges.
131/132 A Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur
la terre. Combien Allah suffit comme protecteur (wakl) !
I 3 2/I 33 Sil veut, Hommes !, Il vous anantira et II vous remplacera
par dautres. Allah, sur tout cela, est omnipotent.
I 33/I 34 [Q ue] celui qui veut la rcompense (tawb) de la Vie Immdiate
[sache ^w]Allah dtient la rcompense de la Vie Immdiate
et de la [Vie] Dernire ! Allah est audient et clairvoyant.
I34/I35 O vous qui croyez !, pratiquez constamment lquit, [soyez]
tmoins envers Allah, ft-ce contre vous-mmes, [contre] vos
pre et mre et vos proches, quil sagisse du riche ou du beso
gneux ! Allah est le vrai patron de lun et de l autre. Ne suivez
128. N 'en laissez point etc. Text. : ne la laissez point comme celle qui est suspendue.
Ce v t. rompt l'enchanement du v t. prcdent et du suiv.

LES FEMMES

125

point la passion de prfrence l'quit ! Si vous louvoyez ou


vous dtournez [de la justice, vous en ptirez], car Allah, de ce
que vous faites, est bien inform.
[C o n t r e

les

y p o c r i t e s .]

135/136 O vous qui croyez !, croyez en Allah, en Son Aptre, lcriture quil a fait descendre sur Son Aptre et lcriture quil
a fait descendre antrieurement ! Quiconque ne croit pas en
Allah, [en] Ses Anges, [] Ses critures, [en] Ses Aptres et au
Dernier Jour est dans un garement infini.
136/137

Ceux qui auront cru puis Ceux qui crurent puis furent
auront t infidles, puis impies, puis crurent puis furent
auront cru puis auront t impies et dont limpit ne fit que
infidles et dont linfid crotre,
lit naura fait que crotre,
Allah ne se trouvera point leur pardonner ni les diriger dans un
[droit] chemin.
I 37 /I 3 Fais gracieuse annonce aux Hypocrites quils auront un tourment
cruel !
138/139 Ceux qui prennent les Infidles pour patrons (awliy ) en dehors
des Croyants, recherchent-ils la puissance auprs de [ces Infi
dles] ? [//s se leurrent]. La puissance, en totalit, appartient
Allah.
139/140 Celui-ci a fait descendre dans lcriture : Quand vous entendez
quon est incrdule en les aya dAllah et quon sen raille, ne
demeurez point avec ceux qui font cela jusqu ce quils ergotent
sur un autre sujet ! Si vous demeurez, alors vous serez semblables
136. Les verbes, 1* accompli , offrent un sens double. La version A vise des apos
tats, mais le vt. suiv. ne parle que des Hypocrites. La version B , la seule admise par
les commt., vise les Fils d'Isral : ceux-ci, avec Mose, reurent la foi quils rejetrent
en adorant le Veau d Or ; ils y revinrent d ailleurs aussitt mais rejetrent le Christia
nisme et l Islam, quand ils leur furent prchs.
139- Quand vous entendez etc. Ce passage rfre nettement la sourate V I, 67. Mais
il faut souligner que la citation nest pas textuelle. || Avec ceux qui font cela. Text. :
avec eux. j j Les Infidles. Ce sens parat prfrable Incrdules qui, l poque o nous
sommes, sapplique aux Juifs mdinois. Les Hypocrites semblent ici assimils aux Poly
thistes.

126

SOURATE IV

eux. Allah runira les Hypocrites et les Infidles, dans la


Ghenne, en totalit.
140/141 [Ces Hypocrites sont ceux ] qui sont dans l'expectative, votre
gard. Quand vous choit un succs [venu] d'Allah, ils disent :
N'tions-nous pas avec vous ? [M ais] si une part [de succs]
choit aux Infidles, ils [leur] disent : N'avions-nous pas main
sur vous et ne vous avons-nous point dfendus contre les
Croyants ? Allah jugera entre vous [et eux], au Jour de la Rsur
rection, et Allah n'accordera aux Infidles nul moyen [de re m
porter] sur les Croyants.
141/142 Les Hypocrites leurreraient Allah alors que c'est Lui [qui, en
fait,] les leurre. Quand ils se lvent pour la Prire, ils se lvent,
paresseux ; ils sont emplis d'ostentation envers les gens ; ils
n'invoquent cependant gure Allah,
142/143 hsitent dans leur attitude, ne penchent ni vers ceux-ci ni vers
ceux-l. Quiconque est gar par Allah, tu ne lui trouveras point
de chemin [o revenir].
143/144 O vous qui croyez !, ne prenez point les Infidles comme patrons,
l'exclusion des Croyants ! Voudriez-vous qu'ils donnent
Allah une probation (sulpn) vidente contre vous ?
144/145 Les Hypocrites seront au degr infrieur du Feu, et tu ne leur
trouveras point d'auxiliaire.
145/146 Exception faite pour ceux qui seront revenus [de leur erreur],
qui se seront rforms(aslaha), qui se seront mis hors de pril
par [la protection d'JAllah et auront vou leur Culte Allah.
Ceux-l sont avec les Croyants, or Allah donnera aux Croyants
une rtribution immense.
146/147 Que peut faire Allah de votre tourment, si vous tes reconnais
sants et si vous croyez ? Allah vous sait gr [de votre reconnais
sance] et est omniscient.
147/148 Allah n'aime point qu'on affiche le mal en paroles.
[Il ne l admet] que chez celui qui a t ls. Allah est
audient et omniscient.
148/149 Si vous montrez ou si vous cachez le bien [accompli
146. Le sens parat tre : Qu'importe Allah de punir ? Il aimerait mieux vous rcom
penser si vous tes croyants.
147. Allah n'aime pas... en paroles = Allah n'aime pas quon attaque son prochain
par mdisance.

LES FEMMES

I2 7

ou si vous effacez le mal [accompli par autrui,


car Allah est effaceur
et omnipotent.
par vous],

A lla h vous en tiendra compte],

[C o n t r e

les

J u if s

m d i n o i s .]

149/150 Ceux qui sont incrdules en Allah et en Ses Aptres, [qui]


veulent faire une distinction entre Allah et Ses Aptres, [qui]
disent : Nous croyons en certains [Aptres], et sommes incr
dules en certains [autres] , [ceux qui] veulent prendre un chemin
intermdiaire [entre la foi et l'infidlit],
150/151 ceux-l sont des Infidles, vraiment. Or Nous avons prpar,
pour les Infidles, un tourment avilissant.
151/152 Ceux qui [, au contraire,] croient en Allah et en Ses Aptres
et ne font point de distinction entre aucun de [ces Aptres],
ceux-l Nous donnerons leur rtribution [, dans V A u-D el].
Allah est absoluteur et misricordieux.
1 52/1:53 Les Dtenteurs de l'criture te demandent [, Prophte /,] que

Nous fassions descendre sur eux, du ciel, une [nouvelle] criture.


Or ils ont demand Mose [, jadis,] bien plus grand que cela.
Ils ont dit en effet : Fais-nous voir Allah, de faon manifeste !
En prix de cette impit, la foudre les a emports. Ensuite,
ils ont pris le Veau [dOr comme idole], aprs que leur furent
venues les Preuves. [Nanmoins] Nous effames pour eux
cette impit, et Nous donnmes Mose une probation vidente.
153/154 Nous levmes au-dessus d'eux le Mont [Sina], en marque
de leur Alliance ; Nous leur dmes : Franchissez la porte, pros
terns ! ; Nous leur dmes : Ne transgressez pas le sabbat I
et Nous remes d'eux une Alliance solennelle.
154/155 Nous les avons maudits parce qu'ils ont rompu leur Alliance
[avec N ou s], parce qu'ils ont t incrdules en les signes d'Allah,
parce qu'ils ont tu sans droit les Prophtes et qu'ils ont dit :
Nos curs sont incirconcis ! Non ! [leurs curs ne sont pas
incirconcis], mais Allah les a scells cause de leur incrdulit,
en sorte que rares sont ceux qui croient.
155/156

[N ous les avons maudits] cause de leur incrdulit, pour avoir


dit, contre Marie, une immense infamie (buhtn),

155. Il est clair que ce v t. et les suiv. sont une addition ultrieure.

128

SOURATE IV

156/157 pour avoir dit : Nous avons tu le Messie, Jsus fils de Marie,
l Aptre d'Allah ! alors qu'ils ne l ont ni tu ni crucifi, mais
que son sosie a t susbstitu leurs yeux. En vrit, ceux qui
s'opposent, l gard de [Jsus], sont certes dans un doute
son endroit. Ils nont nulle connaissance de [Jsus] ; ils ne suivent
que conjecture et nont pas tu [Jsus] en certitude.
156/158 Tout au contraire, Allah la lev vers Lui. Allah est puissant
et sage.
I 57/I 59 H nest [personne], parmi les Dtenteurs de l criture, qui ne
croie, certes en lui, avant sa mort (sic) et, au Jour de la Rsur
rection, [Jsus] sera tmoin leur (sic) encontre.
[O r ig in e

des

in t e r d ic t io n s

a l im e n t a ir e s

im p o s e s

aux

J u if s .

V R IT DE LA N OUVELLE R V L A T IO N QUI COMPLTE LES MESSAGES


ANTRIEURS.]

158/160 Nous avons dclar illicites, pour ceux qui pratiquent le Judasme,
des [nourritures] excellentes dclares licites [, l'origine,] pour
eux, [et cela] en prix davoir t iniques, de stre tant carts
du Chemin dAllah,
159/161 davoir pratiqu lusure qui leur a t interdite, davoir mang
le bien des gens au nom du Faux. A ceux dentre eux qui sont
incrdules, Nous avons prpar un tourment cruel.
160/162 Mais ceux qui, parmi eux, sont enracins en la Science, aux
Croyants qui croient ce quon a fait descendre vers toi [, Pro
phte !,] et ce quon a fait descendre avant toi, ceux-l ainsi
qu[] ceux qui accomplissent la Prire et donnent l Aumne
156. jubbiha la-hum son sosie etc. Text. r il lui fut ressembl pour eux. Cette
thse est d origine gnostique. Les donnes rassembles par Tab., sont intressantes.
Certaines en effet, dveloppent uniquement le trait coranique. Une srie d'autres, au
contraire, rsume le rcit vanglique sur la Cne, la station au Mont des Oliviers
et le baiser de Judas ; elle ajoute que ce baiser fut donn un chrtien nomm Serge
qui, miraculeusement, avait pris la ressemblance de Jsus ; ce fut donc en fait ce Serge
qui subit la crucifixion et non Jsus.
157. I l n'est [personne]... avant sa mort. Phrase traduite exactement pour en sou
ligner lincertitude. Au lieu de : avant sa mort = avant la mort de Jsus (ou encore :
avant la mort de ce Dtenteur de l'criture), on a la var. : avant leur mort. Cette var.
nest pas meilleure que la leon de la Vulgate qui, semble-t-il, offre une lacune aprs :
de V Ecriture.
159. A u nom du Faux. Autre sens : en [toute] fausset.
160. Ce v t., par le sens, se relie mal au prcdent. Le mais pourrait bien tre entire
ment rdactionnel. Enracins en la Science, V. sourate III, 5 et la note vers la fin.

129

LES FEMMES

(<zakt), [a] ceux qui croient en Allah et au Dernier Jour, Nous


donnerons une rtribution immense.
161/163 Nous t avons envoy rvlation, comme Nous avons envoy
rvlation No et aux Prophtes [venus] aprs lui, [comme]
Nous avons envoy rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob,
aux [Douze] Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et
David qui Nous avons donn des psaumes.
162/164 E t [Nous avons envoy] des Aptres dont Nous t avons
fait rcit antrieurement et des Aptres dont Nous
ne t avons pas fait rcit Allah a clairement parl
Mose ,
163/165 Aptres annonciateurs et avertisseurs, [dpchs] pour
que les Hommes naient nul argument [ faire valoir]
contre Allah, aprs [venue] des Aptres. Allah est puis
sant et sage.
164/166 Mais Allah tmoignera de ce quil a fait descendre vers toi
[, Prophte !] : Il la fait descendre en toute connaissance. Les
Anges tmoigneront combien Allah suffit comme tmoin.
165/167 Ceux qui sont incrdules et s'cartent du Chemin d'Allah sont
dans un garement infini.
166/168 Ceux qui sont incrdules et injustes, Allah ne se trouve point
leur pardonner ni les diriger dans une route [convenable],
167/169 mais seulement [les mener] dans la route de la Ghenne o ils
resteront, immortels, en ternit. Cela, Allah, est facile.
[A p p e l
R

a l a c o n v e r s io n

co m pen se selo n

. C ontre

le dogm e de la

r in it c h r t ie n n e .

l e s u v r e s .]

168/170 Hommes !, l'Aptre est venu vous avec la Vrit [manant]


de votre Seigneur. Croyez ! [Cela sera] un bien pour vous. Si
vous tes incrdules... Car Allah appartient ce qui est dans
les cieux et [sur] la terre. Allah est omniscient et sage.
161. Cette numration de Prophtes ne comprend plus les Prophtes arabes Houd,
Salih et Cho'ab. L numration commence par ordre chronologique, mais sachve par
association d ides. Geiger se fonde sur elle pour conclure que Mahomet na point eu
une connaissance directe de la Bible.
162. Ce v t. nest pas li grammaticalement au prcdent. L a phrase : [Noms avons
envoy] est restitue par les commt.
164. Ce v t. senchane, semble-t-il, au v t. 161.
168. Si vous tes incrdules... La phrase est en suspens.

130

SOURATE IV

169/171 0 dtenteurs de l criture !, ne soyez pas extravagants, en votre


religion ! Ne dites, sur Allah, que la vrit 1 Le Messie, Jsus
fils de Marie, est seulement YAptre d'Allah, Son Verbe jet
par Lui Marie et un Esprit [manant] de Lui. Croyez en Allah
et en Ses Aptres et ne dites point : Trois ! . Cessez ! [Cela
sera] un bien pour vous. Allah n'est quune divinit unique.
A Lui ne plaise davoir un enfant ! A Lui ce qui est dans les
cieux et ce qui est sur la terre. Combien Allah suffit comme
protecteur (wakl) !
170/172 Le Messie, non plus que les Anges rapprochs [du Seigneur],
nont trouv indigne dtre des serviteurs dAllah.
171/172 Ceux qui trouvent indigne de L adorer et qui senflent de superbe,
[Allah] les rassemblera vers Lui, en totalit.
172/173 A ceux qui auront cru et accompli des uvres pies, Il donnera
leur rtribution avec exactitude et II leur ajoutera un surcrot
de Sa faveur. A ceux, au contraire, qui auront trouv indigne
de L adorer et se seront enfls dorgueil, Il infligera un tourment
cruel
173 et ils ne se trouveront, en dehors dAllah, ni patron ni auxiliaire.
174 Hommes !, une preuve (burhn) vous est venue de votre Sei
gneur, et Nous avons fait descendre vers vous une Lumire
clatante.
174/175 Ceux qui auront cru en Allah et se seront mis hors de pril,
par Sa protection (i'tasama), Il les fera entrer en Sa grce
.(rahma) et en Sa faveur et II les dirigera vers Lui par une Voie
Droite.
[A d d it io n

aux

d is p o s it io n s

concernant

les

s u c c e s s i o n s .]

I 75/I 7^ [Les Croyants] [, Prophte /,] te demandent claircissement [sur


la succession sans ayant droit]. Rponds : Allah vous claire
sur cette succession. Si un homme prit sans avoir denfants
mais ayant une sur, celle-ci la moiti de ce quil laisse et
[si cette sur meurt avant lui], il hrite delle, si elle na point
169. Ce vt. trs important est traduit avec labsolue littralit quil exige. A
L u i ne plaise etc. Text. : Gloire L u i qu'il ait un enfant.
175* Ce v t. est le complment du vt. 15 auquel il est trs postrieur, si Ton en croit
les donnes d ailleurs trs divergentes de lexgse.

LA TABLE SERVIE

d'enfant. S'il y a deux surs, elles les deux tiers de ce qu'il


laisse. S'il y a des frres et des surs, au mle, part gale celles
de deux surs.
Allah vous donne explication de crainte que vous ne vous
gariez.
Allah, de toute chose, est omniscient.

Sourate V.
La Table servie.
(Al-M'ida.)
Titre tir du v t. 112.
L'exgse considre cette sourate comme rvle aprs la sourate X LV TII. Cette
affirmation ne vaut toutefois que pour certains passages car, dans lensemble, on cons
tate que cette sourate est forme d lments chronologiquement fort divers. On peut
grouper ceux-ci en cinq sries, en fonction de cinq ides centrales.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 O vous qui croyez !, remplissez les engagements [pris].
Licite est pour vous la bte de troupeaux, sauf celles dont num
ration vous est communique. Ne considrez point comme licite
le gibier [tu] alors que vous tes sacraliss ! Allah dcide ce qu'il
veut.
2 O vous qui croyez !, ne dclarez non sacrs ni les
choses sacres ( ?) d'Allah, ni le mois sacr, ni les
offrandes (hady), ni les victimes pares de guirlandes,
ni ceux se rendant au Temple Sacr recherchant
faveur et satisfaction de leur Seigneur !
1. al-'uqda les engagements [pris] . Les commt. hsitent voir dans ce terme
des engagements commerciaux, mais pensent des obligations trs gnrales, y compris
celles envers Dieu. Ne s'agirait-il point de victimes promises en sacrifice ? || Alors que
vous tes sacraliss = durant 1*accomplissement des rites du Plerinage.
2. N e dclarez non sacrs. Text. : ne dclarez pas licites. j| Le Temple Sacr = la Kaaba
la Mekke.

132

SOURATE V

3/2 Quand vous tes dsacraliss, livrez-vous la chasse 1


Que la haine pour un peuple qui vous a carts
[nagure] de la Mosque Sacre ne vous porte point
un abus de droit 1 Entr'aidez-vous [plutt] dans la
bont pieuse (birr) et la pit ! Ne vous entr'aidez
point [, au contraire,] dans le pch et l'abus de
droit ! Soyez pieux envers Allah 1 Allah est redou
table en [Son] chtiment.
4/3 Illicites ont t dclars pour vous [la chair de] la bte morte, le sang,
la chair du porc et de ce qui a t consacr un autre qu'Allah,
[la chair de] la bte touffe, [de] la bte tombe sous des coups,
[de] la bte morte d'une chute [ou] d'un coup de corne, [la chair de]
ce que les fauves ont dvor (sic) sauf si vous l avez purifie ,
[la chair de] ce qui est gorg devant les pierres dresses.
Consulter le sort par les flches est perversit.
Aujourd'hui ceux qui sont infidles dsesprent de [vous arra
cher (?)] votre religion. Ne les redoutez pas, mais redoutez-Moi !
5/3 Aujourdhui J'ai parachev votre religion et vous ai accord
Mon entier bienfait. J'agre pour vous l'Islam, comme religion.
Quiconque sera contraint [d'en manger], durant une famine, sans
se prcipiter volontairement dans le pch [sera autoris le faire],
car Allah est absoluteur et misricordieux.
[D e s

p e r m is s io n s

a l im e n t a ir e s

et

m a t r i m o n i a l e s .]

6/4 [Les Croyants] t'interrogent sur ce qui est dclar licite pour eux.
Rponds[-/^wr] : Licites pour vous sont les excellentes [nourritures].
Mangez [aussi] de ce que prennent pour vous ceux des oiseaux de
3. Livrez-vous la chasse = vous avez licence de vous livrer la chasse. || Que la haine
etc. Ce passage parat devoir tre report plus bas, vt. 11.
4. Cette liste des interdits alimentaires est plus complte que celle figurant dans
la sourate II, 168. Elle rappelle beaucoup Deutronome, X I V , 7 sqq. {ald n-nuubi
devant les pierres dresses . Autre sens : sur les pierres dresses. Le mot semble un
pluriel de nisb, mais les lexicographes y voient un sing. Le terme devait sappliquer
ces sortes de menhirs parfois grossirement retaills vnres par les Cananens, ou
aux massb des Hbreux de lpoque pr-mosaque. ]| Consulter le sort... perversit.
C ette phrase est d un autre mouvement et sans lien de fond avec lensemble, n dehors
du fait quil sagit indirectement d une interdiction. j| Aujourd'hui... redoutez-Moi.
Si cette phrase et le v t. qui suit sont rellement leur place, il semble quil faille les
rejeter aprs : Quiconque sera contraint... misricordieux, du vt. 5.
5. Quiconque sera contraint etc. Cette phrase se raccroche au v t. 4. Sans grande vrai
semblance, les commt. voient une srie d incidentes dans ce qui len spare.

LA TABLE SERVIE

133

proie que vous dressez, tels des chiens, selon les procds quAllah
vous a enseigns ! Profrez [toutefois] le nom dAllah, sur leur prise,
et soyez pieux envers Allah I Allah est prompt demander compte.
7/5 Aujourdhui, licites sont pour vous les excellentes [nourritures].
La nourriture de ceux qui a t donne l criture est licite pour
vous et votre nourriture est licite pour eux.
[Licites sont pour vous] les muhana [du nombre] des Croyantes et
les muhsana [du nombre] de ceux qui lcriture a t donne avant
vous, quand vous aurez donn leurs douaires [ces muhana], en
hommes concluant mariage avec une muhsana, non en fornicateurs
ni en preneurs de courtisanes. Quiconque rejette la foi voit devenir
vaines ses actions et, dans la [Vie] Dernire, j! sera parmi les Perdants.
[D e l a b l u t i o n . ]

8/6 0 vous qui croyez ! quand vous vous disposez la Prire, lavez-vous
le visage et les mains jusquaux coudes ! passez-vous la main sur
la tte et les pieds jusquaux chevilles I
9/6 Si vous tes en tat de pollution, purifiez-vous ! Si vous tes malades
ou en voyage, ou [si] l un de vous vient du lieu secret, ou [si] vous
avez caress vos femmes et que vous ne trouviez pas deau, recourez
du bon sable et passez-vous-en sur le visage et sur les mains I
Allah ne veut vous imposer nulle gne (haraj), mais I I veut vous
purifier et parachever Son bienfait envers vous. Peut-tre serez-vous
reconnaissants.
[A d m o n it io n

aux

Cr oyan ts. R

appel

des

b ie n f a it s

llah

.]

10/7 Rappelez-vous le bienfait dAllah envers vous et l alliance que


Nous avons conclue avec vous, quand vous etes dit : Nous avons
entendu et avons obi. Soyez pieux envers Allah I Allah connat
bien les penses des curs.
7. [Licites sont pour vous] les muhsana. La disposition qui suit ne se rattache que
de trs loin ce qui prcde ; elle complte la sourate IV , 28, dont certaines expressions
sont textuellement reprises.
8. Vous vous disposez la Prire. Autre sens : vous vous levez pour la Prire.
9. fa-ffahhar purifiez-vous = procdez lablution. La racine, dans le Coran,
rappelons-le, a le sens de purification corporelle . || S i vous tes malades etc. Reprise
textuelle de la sourate IV , 46 la fin.

SOURATE V

134

n/8 O vous qui croyez !, tenez-vous droits devant Allah en tmoins


de Tquit (sic) ! Que la haine pour un peuple [impie] ne vous porte
point n'tre pas justes ! Soyez justes ! C'est [l'acte] le plus proche
de la pit. Soyez pieux envers Allah ! Allah est bien inform
de ce que vous faites.
12/9 Allah a promis ceux qui auront cru et accompli des uvres pies
qu'ils auront pardon et rtribution immense,
13/10 alors que ceux qui auront t infidles et auront trait Nos aya
de mensonges seront les Htes de la Fournaise.
14/11 O vous qui croyez !, rappelez-vous le bienfait d'Allah envers vous,
quand [ces gens] taient un peuple prt porter la main sur vous
et [qu']Il dtourna de vous leurs mains ! Soyez pieux envers
Allah et que sur Allah s'appuient les Croyants 1
[C o n t r e

les

J u if s

m d i n o i s .]

15/12 Certes Allah a fait alliance avec les fils d'Isral.


D'entre eux Nous avons fait surgir douze chefs.
E t Allah a dit : Je suis avec vous. Si vous accomplissez la Prire
et donnez 1*Aumne (zakt), [si] vous croyez en Mes Aptres et
les assistez, [si] vous faites un beau prt Allah, J'effacerai
certes pour vous vos mauvaises actions et vous ferai entrer en
des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux. Quiconque,
aprs cela, sera impie parmi vous, se trouvera gar loin du
Chemin Uni.
16/13 C'est pour avoir rompu leur alliance [avec Nous] que Nous les
avons maudits. Durs Nous avons fait leurs curs. Ils dtournent
le Discours de ses sens et ils ont oubli une partie de ce qui leur
a t envoy comme dification. Tu ne cesseras [, Prophte /,]
d'venter quelque trahison de leur part, sauf d'un petit nombre
d'entre eux. Efface [leur faute] et pardonne ! Allah aime les Bien
faisants.

11.
Tenex-vous droits... quit. L'expression est insolite et l'on s'attendrait plutt
: Soyez tmoins envers Allah en pratiquant constamment Vquit, comme dans la sou
rate IV , 134.
15. [Si] vous faites un beau prt. Cf. sourate II, 246.

LA TABLE SERVIE

[C o n t r e

les

C h r t ie n s

et

les

135

J u i f s .]

17/14 De ceux qui disent : Nous sommes Chrtiens , Nous avons reu
alliance. [Toutefois] ils ont oubli une partie de ce par quoi ils ont
t difis et Nous avons excit entre eux l'hostilit et la haine
pour jusqu'au Jour de la Rsurrection. [Alors] Allah les avisera
de ce qu'ils se trouvaient accomplir.

18/15 O Dtenteurs de l'criture !, Notre Aptre est venu vous, vous


exposant une grande partie de l'criture que vous cachiez et effa
ant [aussi] une grande partie de celle-ci. D'Allah vous sont venues
une Lumire et une criture explicite
18/16 par laquelle Allah dirige ceux qui visent Sa satisfaction, dans les
Chemins du Salut, et [par laquelle], avec Sa permission, Il les fait
sortir des Tnbres vers la Lumire et les dirige vers une Voie
Droite.
19/17 Infidles ont t certes ceux qui ont dit : Allah est le Messie,
fils de Marie. Rponds[-/wr] : Qui donc peut en rien rpondre
d'Allah, s 'il veut faire prir le Messie, fils de Marie, ainsi que sa
mre et tous ceux qui sont sur la terre ?
20/17 A Allah la royaut des cieux et de la terre et de ce qui est entre
eux. Il cre ce qu 'il veut, et sur toute chose, Il est omnipotent.
21/18 Les Juifs et les Chrtiens ont dit : Nous sommes les fils et les aims
d'Allah. Demande [-leur] : Pourquoi donc vous torture-t-Il
pour vos pchs ? Non, vous tes de [simples] mortels [du nombre]
de ceux qu 'il a crs. Il pardonne qui II veut et II torture
qui II veut I A Allah la royaut des cieux et de la terre et de ce
qui est entre eux. Vers Lui sera le Devenir .
22/19 O Dtenteurs de l'cnture !, Notre Aptre est venu vous vous
instruisant, une cessation [de la venue] de Nos Aptres ,
[de peur] que vous ne disiez : Nul Avertisseur, nul Annonciateur
18/16. Qui visent. T e xt. : qui suivent.
19. man yamliku mina llhi toy'an qui donc peut en rien etc. T ext. : qui donc

possde rien par rapport Allah.

21. ahtbbu les aims . Autre sens : les amis.


22. *ai fitratin < une cessation . Autre sens : la fin d'une interruption.

SOURATE V

nest venu nous. [Non point f] Un Annonciateur, un Aver


tisseur est venu vous. Allah, sur toute chose, est omnipotent.
[C o n t r e
M

les

J u if s

m d in o is .

appel

de

leur

r b e l l io n

contre

o s e .]

23/20 E t [souvenez-vous] quand Mose dit son peuple : O mon peuple !,


rappelez-vous le bienfait d'Allah envers vous, quand II mit parmi
vous des Prophtes, [quand] Il fit de vous des rois et vous donna
ce qu 'il navait donn nul [autre] au monde (lamn) !
24/21 O mon peuple !, entrez dans la Terre Sainte qu'Allah vous a des
tine ! Ne revenez point sur vos pas, sans quoi vous vous en
retournerez en Perdants !

25/22 Mose ! , rpondirent-ils, en [cette terre] est un peuple


de gants et nous n'y entrerons pas avant qu'ils en soient sortis.
S'ils en sortent, en vrit, nous y entrerons.
26/23 [Alors] deux hommes dirent, qui taient parmi ceux craignant
Allah et qui taient combls par Lui de bienfaits : Entrez chez
[ces gants] par la porte (sic) ! Quand vous aurez franchi celle-ci,
vous serez vainqueurs. Sur Allah appuyez-vous, si vous tes
croyants !
27/24 [Mais les gens] s'crirent : O Mose !, nous n'entrerons point
en cette terre tant qu'y seront [ces gants]. Mets-toi donc en
marche, /toi et ton Seigneur, et combattez ! Nous, ici, nous nous
abstenons.
28/25 Seigneur ! , dit [Mose], je ne rponds que de moi et de
mon frre. Spare-nous donc de ce peuple pervers !
29/26 [Le Seigneur] rpondit : [Cette terre] est interdite [aux Fils
d'Isral]. Durant quarante annes, ils erreront dans le pays. Ne
te dsole point pour ce peuple pervers !

24. Ce v t. voque Gense, X V I, 18 : Ce jour-l Vternel fU alliance avec Abraham


et dit : Je donne ce pays ta postrit.
25. Cf. Deutronome, II, 10 : Les Emim y habitaient auparavant : c'tait un peuple
grand, nombreux et de haute taille, comme les Anahim.
26. Deux hommes etc. L exgse reconnat ici Josu et Kaleb.
29. [Cette terre] etc. T ext. : elle leur est illicite.

LA TABLE SERVIE

[L e c r im e d e

C a n ,

cause

d 'i n t e r d i c t i o n

137

de

l'h o m ic id e .]

30/27 Communique-leur, selon la vrit, l histoire (nab) des deux fils


d'Adam, quand ils offrirent une oblation et que celle de l'un fut
accepte tandis que celle de l autre ne le fut point 1 Celui-ci cria
[alors son frre] : Je te tuerai ! [Mais son frre] rpondit :
Allah naccepte que [Voblation] des Pieux.
31/28 Assurment, si tu portes la main sur moi, tu me tueras, [car]
moi, je ne porterai point la main sur toi pour te tuer. Je crains
Allah, Seigneur des Mondes.
32/29 Je veux que tu confesses ton crime contre moi et que tu sois parmi
les Htes du Feu. Cest l la rcompense des Injustes.
33/30 Le meurtre de son frre lui ayant t suggr par son me, [le
fils dAdam] tua donc [son frre] et il se trouva au nombre des
Perdants.
34/31 [Comme il ne savait comment faire disparatre le cadavre,] Allah
fit surgir un corbeau qui gratta la terre afin de lui faire voir com
ment ensevelir la dpouille de son frre. Malheur moi ! , scria
[le meurtrier]. Je ne suis [mme] pas capable dtre comme ce
corbeau et densevelir la dpouille de mon frre 1 et il fut parmi
ceux que hante le remords.
35/32 Cest cause de ce crime que Nous dcrtmes, pour les Fils
dIsral, que quiconque tuerait une personne (nafs) sans que celle-ci
ait tu ou [sem] scandale s.ur la terre, [serait jug] comme sil
avait tu les Hommes en totalit. [En revanche, Nous dcrtmes
que] quiconque ferait revivre [une personne serait jug] comme
sil avait fait revivre les Hommes en totalit.
36/32 Nos Aptres sont ensuite venus eux avec les Preuves mais, en
vrit, beaucoup parmi eux aprs [cette venue] furent certes des
Impies (musrif) sur la terre.
30.
Beaucoup plus que le rcit de Gense, IV , 3 sqq., celui du Coran voque des traits
du Talmud.
32. Ton crime contre moi. Text. : mon pch et ton pch.
34. Ce trait est ignor de la Gense qui ne dit d ailleurs rien de lensevelissement
d Abel.
35. Ce trait se retrouve dans la Mischna : C'est pourquoi VHomme a t simplement
cr pour montrer que quiconque tue quelqu'un en sera tenu responsable comme s'il avait
tu tout le genre humain, mais quiconque a conserv quelqu'un c'est comme s'il avait con
serv tout le genre humain. De ce crime. Text. : de cel. || Sans que celle-ci ait tu. Text. :
non en prix d'une personne.

SOURATE V

138

37/33 La rcompense de ceux qui font la guerre Allah et Son Aptre

38/34

39/35

40/36

41/37
42/38

43/39

44/40

et qui svertuent [semer le] scandale sur la terre sera seulement


dtre tus ou dtre crucifis, ou davoir les mains et pieds opposs
tranchs, ou dtre bannis de leur pays. Cela sera pour eux opprobre
en la [ Vie] Immdiate et, en la [Vie] Dernire, ils auront un tour
ment immense.
Exception faite pour ceux qui seront revenus [de leur faut]
avant que vous ayez pouvoir sur eux. Sachez en effet quAllah
est absoluteur et misricordieux !
O vous qui croyez !, soyez pieux envers Allah et recherchez le
moyen [d'aller] jusqu Lui ! Menez combat dans Son Chemin !
Peut-tre serez-vous des Bienheureux.
Si ceux qui sont infidles avaient en totalit ce qui est dans la
terre et, avec cela, autant encore pour se racheter du tourment
du Jour de la Rsurrection, cela ne serait point accept deux. A
eux un tourment cruel.
Ils voudront sortir du Feu, mais ils nen sortiront point. A eux
tourment permanent.
Au voleur et la voleuse, tranchez les mains (sic) en rcompense
de ce quils se seront acquis et en chtiment dAllah. Allah est
puissant et sage.
Quiconque reviendra toutefois [sur sa faut] et se rformera (alaha)
aprs avoir t injuste, Allah reviendra [de Sa rigueur] contre
lui. Allah est absoluteur et misricordieux.
Ne sais-tu point quAllah possde la royaut des cieux et de la
terre ? Il tourmente qui II veut et pardonne qui II veut. Allah,
sur toute chose, est omnipotent.

[C o n tr e le s
et

aux

l v

a n g il e

H y p o c r ite s e t le s

C h r tie n s
.

d a v o i r

C o m p l m e n t

J u i f s m d in o is . R a p p e l a u x
a

a r b itr e r

c o n s titu

par

s e lo n
la

la

J u ifs

th ora

n o u v e lle

et

R v

la tio n .]

45/41 O Aptre !, parmi ceux disant, de leurs bouches : Nous croyons ! ,


alors que leurs curs ne croient point, ou parmi ceux pratiquant
le Judasme et qui sont tout oreilles pour le mensonge, que ne
45. S i ceci vous a t donn... prenez garde = Si le texte rvl tel que nous vous le
disons, vous a t transmis, recevez-le ! Si, au contraire, ce qui vous est rvl diffre
de ce que nous vous rcitons, gardez-vous de le recevoir !

LA TABLE SERVIE

139

t attriste pas [la vue de] ceux qui se ruent vers limpit, qui sont
tout oreilles pour dautres non venus toi, [qu] dtournent le
Discours de ses sens, [qui] disent : Si ceci vous a t donn,
prenez-le ! Sil ne vous a pas t donn, prenez garde ! Celui
quAllah veut soumettre une tentation, tu ne possdes rien
pour lui, lencontre dAllah. Ce sont-l ceux dont Allah na point
voulu purifier les curs. A eux opprobre en la [Vie] Immdiate.
A eux, dans la [Vie] Dernire, tourment immense.
46/42 Tout oreilles pour le mensonge et goinfres de la vnalit, si [ces
gens] viennent toi [, Prophte !,] arbitre entre eux ou dtournetoi deux ! Si tu te dtournes deux, ils ne te nuiront en rien. Si tu
arbitres, arbitre entre eux selon l quit ! Allah aime ceux qui
observent lquit.
47/43 Comment te prendraient-ils [toutefois] comme arbitre alors quils
ont la Thora o se trouve le jugement dAllah ? Aprs [y avoir
cherch la vrit (?)], ils se dtournent cependant. Ces gens ne sont
point des Croyants.
48/44 Nous avons fait descendre la Thora o se trouvent Direction et
Lumire. Par elle, pour ceux qui pratiquaient le Judasme, arbi
traient les Prophtes qui staient soumis [au Seigneur] (aslatna),
ainsi que les matres et les docteurs dans lEcriture dAllah
dont la conservation leur avait t confie et dont ils portaient
tmoignage. Ne redoutez donc pas ces gens, [mais] redoutez-Moi !
Ne troquez pas Mes aya vil prix ! Ceux qui narbitrent point au
moyen de ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les Impies.
49/45 Dans [la Thora], Nous avons prescrit [ ceux qui pratiquent le
Judasme] : Ame pour me, il pour il, nez pour nez, oreille
pour oreille, dent pour dent ; les blessures tombent sous [le]
talion. Quiconque cependant fait aumne [du prix du sang]
46. Le vt. ferait allusion un cas d adultre entre un Juif et une Juive de Khabar
pour lequel on aurait eu recours larbitrage de Mahomet, qui aurait prescrit la lapi
dation des coupables akhlna li-s-suhti goinfres de la vnalit . Les commt.
glosent as-suhti par raswa don, pot-de-vin offert un arbitre . Plus tard, le terme dsi
gnera un gain illicite .
47. Aprs [y avoir cherch la vrit (?)]. Text. : aprs cela. Le sens est trs incertain.
48. rabbniyyna matres . V. la note sur la sourate III, 73. || ahbru docteurs .
Le terme est emprunt lhbreu. || bi-m au moyen de ce que . V. la note sur la sou
rate III, 73. || Dont ils portaient tmoignage. Text. : dont ils furent tmoins son encontre.
49. [A ceux qui pratiquent le Judasme]. Text. : eux. \\ Ame pour me etc. Le texte
voque Lvitique, X X V , 17 sqq.

140

sourate

aura en cela un moyen deffacer [ses pchs]. Ceux qui narbitrent


point au moyen de ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les
Injustes.
50/46 Nous leur (sic) avons donn comme successeur Jsus, fils de Marie,
dclarant vridique ce qui, de la Thora, tait antrieur lui et
lui avons donn lvangile contenant Direction et Lumire
dclarant vridique ce qui, de la Thora,
tait antrieur lui et [tait] Direction

et Admonition pour les Pieux.


51/47 Que les Dtenteurs de lvangile arbitrent au moyen de ce quAllah

52/48

53/48

54/49

55/50

y a fait descendre ! Ceux qui narbitrent point au moyen de ce


quAllah a fait descendre sont les Pervers.
[Prophte !,] Nous avons fait descendre vers toi lcriture [charge]
de Vrit, dclarant vridique ce qui, de l criture, est antrieur
elle et en proclamant l authenticit (?). Arbitre donc entre
[tous ces gens] au moyen de ce quAllah a fait descendre ! Ne suis
point leurs doctrines pernicieuses [/cartant] de la Vrit venue
toi ! A tous, Nous avons donn une rgle (?) et une voie.
Si Allah avait voulu, Il aurait fait de vous une communaut
unique. [Il ne l'a] toutefois [pas fait], afin de vous prouver en
ce quil vous a donn. Devancez-vous donc mutuellement dams
les bonnes actions 1 Vers Allah sera votre retour, tous, et II vous
avisera de ce sur quoi vous vous opposiez.
Arbitre entre eux au moyen de ce quAllah a fait descendre !
Ne suis point leurs doctrines pernicieuses ! Garde-toi quils te
mettent en tentation [de te dtourner] dune partie de ce quAllah
a fait descendre vers toi 1 Sils tournent le dos, sache quAllah
veut seulement les frapper pour quelques-uns de leurs pchs 1
En vrit, beaucoup dHommes sont certes pervers.
Le jugement de la Gentillit (jhiliyya), voil ce quils cherchent !
Qui donc pourtant est meilleur jy^e quAllah envers un peuple
qui est convaincu ?

52. muhayminan alay-hi en proclamant lauthenticit . Sens accueilli par les commt.,
mais fort discutable. || Entre [tous ces gens]. Text. : entre eux. Il parat bien sagir
d arbitrage entre Croyants et Non-Croyants, voire entre Non-Croyants uniquement. ||
Ur'atan une rgle . Text. : une voie suivre. || minhjan voie . Le terme ne se trouve
quici et est un emprunt la langue rabbinique.

LA TABLE SERVIE

[In t e r d ic t io n
Ch

aux

C royants

de

p a c t is e r

I4I

avec

les

J u if s

et

les

r t i e n s .]

56/51 O vous qui croyez !, ne prenez point les Juifs et les Chrtiens comme
affilis (?) : ils sont affilis (?) les uns avec les autres. Quiconque,
parmi vous, les prendra comme affilis (?) sera des leurs. Allah
ne conduit point le peuple des Injustes.
57/52 Tu vois ceux au cur de qui est un mal se prcipiter vers eux en
disant : Nous redoutons quun coup du sort ne nous frappe.
Peut-tre Allah apportera-t-Il le Succs ou quelque ordre [manant]
de Lui, en sorte que [ces gens] se trouveront regretter ce qu'ils
auront cach en leur me
58/53 et [en sorte que] ceux qui croient diront : Sont-ce l ceux qui,
par Allah, en leurs serments solennels, juraient qu'ils taient certes
avec vous ? Vaines sont leurs actions I Ils se trouvent tre per
dants 1
59/54 O vous qui croyez !, quiconque parmi vous rejette sa religion...
Allah amnera un peuple qu'il aimera et qui L'aimera, humble
l'gard des Croyants, altier l'gard des Infidles, qui mnera
combat dans le Chemin d'Allah et n'aura craindre le blme de
personne. Voil la faveur d'Allah. Il l'accorde qui II veut. Allah
est large et omniscient.
60/55 Votre patron [et vos allis] sont seulement Allah, Son Aptre et
ceux qui accomplissent la Prire, [qui] donnent l'Aumne (zakt)
et [qui] s'inclinent.
61/56 Quiconque prend pour patron [et allis] Allah, Son Aptre et ceux
qui croient..., car la Faction d'Allah forme les Vainqueurs.
62/57 O vous qui croyez I, ne prenez point comme affilis (?) ceux qui
ont pris votre Religion en raillerie et comme jeu, parmi ceux
qui l'criture a t donne antrieurement et [parmi] les Infidles !
Soyez pieux, envers Allah, si vous tes croyants !
63/58 Quand vous appelez la Prire, ils prennent celle-ci en raillerie
et comme jeu. Ils sont en effet un peuple qui ne raisonne point.
56. awliy91 affilis . Il nest videmment plus possible de prendre ici le terme avec
le sens de patrons . Le terme semble quivaloir tnawli.
57. al-Fatha le Succs . V. note sur sourate LVII, 10.
59. Quiconque... rejette sa religion. Phrase en suspens.

142

SOURATE V

[ C o n t r e l e s J u i f s m d i n o i s e t l e s C h r t i e n s .]

64/59 Dis : O Dtenteurs de l'criture !, que condamnez-vous en nous


sinon que nous croyons en Allah, ce qu'il a fait descendre vers
nous, ce qu'il a fait descendre auparavant ? La plupart d'entre
vous sont pervers.
65/60 Dis : Vous donnerai-je avis de ceux dont la rcompense sera
pire que cela, auprs d'Allah ? Ceux qu'Allah a maudits, contre
qui II s'est courrouc, dont II a fait des singes et des porcs, [qui]
ont ador les Tghout, ceux-l ont la pire place et sont les plus
gars hors du Chemin Uni.
66/61 Quand ils viennent vous, ils disent : Nous croyons. [Mais]
ils entrent avec l'impit et ils ressortent avec elle. Allah sait trs
bien ce qu'ils se trouvent cler.
67/62 Tu vois beaucoup d'entre eux se prcipiter dans le pch, dans
l'abus de droit, dans la vnalit. Combien dtestable est certes
ce qu'ils se trouvent faire !
68/63 Pourquoi leurs matres et leurs docteurs ne les empchent-ils
point de dire (sic) le pch et de se nourrir grce la vnalit ?
Combien dtestable est certes ce qu'ils se trouvent accomplir 1
69/64 Les Juifs ont dit : La main d'Allah est ferme. [Non !] ce sont
leurs mains qui sont fermes et ils ont t maudits cause de ce
qu'ils ont dit. Les mains [d'Allah], tout au contraire, sont ouvertes :
Il accorde subsistance comme II veut.
Ce qu'on a fait descendre de ton Seigneur accrot pour
beaucoup d'entre eux [leur] rbellion et [leur] impit.
Nous avons excit entre eux l'hostilit et la haine jusqu'au Jour
de la Rsurrection. Chaque fois que fut allum un feu pour la
guerre, Nous l'teignmes. Ils s'vertuent semer le scandale
^,_sur la terre alors qu'Allah n'aime pas les Semeurs de scandale.
70/65 Si les Dtenteurs de l'criture avaient cru et avaient t pieux,
Nous aurions effac pour eux leurs mauvaises actions et les
aurions fait entrer dans les Jardins du Dlice, [au Jugement
Dernier].

67. *akli-himi s-suhta dans la vnalit . Text. : dans leur action de manger [le pro
duit de] la vnalit. Sur le terme, v. ci-dessus v t. 46.
69. Ce qu'on a fait descendre... impit. Mme phrase, mieux en place, dans v t. 72.

LA TABLE SERVIE

143

70/66 S'ils avaient traduit en actes la Thora, l'vangile et ce qu'on a


fait descendre vers eux, de leur Seigneur, ils auraient mang ce
qui est au-dessus d'eux et sous leurs pieds.
Parmi eux est une communaut allant sans dvier. [Mais pour]
beaucoup d'entre eux, combien mauvais est ce qu'ils font !
71/67 O Aptre !, fais parvenir ce qu'on a fait descendre vers toi, de
ton Seigneur ! Si tu ne [le] fais point, tu n'auras pas fait parvenir
Son message (sic) et Allah te mettra hors d'atteinte des Hommes
(sic). Allah ne saurait conduire le peuple des Impies.
72/68 Dis : O Dtenteurs de l'criture !, vous ne serez pas dans le vrai
avant d'avoir traduit [en actes'] la Thora, l'vangile et ce qu'on a
fait descendre vers vous, de votre Seigneur. [Mais] ce qu'on a
fait descendre de ton Seigneur accrot pour beaucoup d'entre eux
[leur] rbellion et [leur] impit. Ne te dsole point sur le peuple
des Infidles !
73/69 Ceux qui croient ( = les Musulmans), ceux qui pratiquent
le Judasme, les Sabens et les Chrtiens ceux qui croient
en Allah et au Dernier jour et qui accomplissent uvre pie ,
nulle crainte sur eux et ils ne seront point attrists.

74/70 Nous avons certes conclu alliance avec les Fils d'Isral et leur
avons envoy des Aptres. Chaque fois qu'un Aptre leur a apport
ce que leurs mes ne dsiraient point, ils ont trait d'imposteur
une fraction et ont tu [Vautre] fraction
75/71 Ils ont cru qu'il n'y aurait pas ae tentation [dabjurer]. Ils ont
t aveugles et sourds, mais Allah est revenu de Sa rigueur [contre
eux]. Ensuite beaucoup, parmi eux, furent [ nouveau] aveugles
et sourds. Allah est clairvoyant sur ce qu'ils font.
[ C o n t r e l e s C h r t i e n s .]

76/72 Ceux qui sont impies ont certes dit : Allah est le Messie, fils de
Marie. Or le Messie a dit : O Fils d'Isral !, adorez Allah, mon
Seigneur et le vtre ! A quiconque donne des Associs Allah,
70/66. S'ils avaient traduit en actes. Text. : s'ils avaient accompli la Thora. || muqtasidatun allant sans dvier . Autre sens possible : loigne des extrmes, modre.
Quelle est la secte judo-chrtienne ou chrtienne vise ici ?
71.
T u n'auras pas fait parvenir etc. En son tat actuel, le texte embarrasse fort
les commt.
73. Ce v t. est une reprise de la sourate II, 59, o il a sa place. Plac ici, il forme
contradiction avec le v t. 70.

144

SOURATE V

Allah interdit le Jardin. Celui-l aura le Feu comme refuge. Aux


Injustes, point d'auxiliaires.
77/73 Impies ont t ceux qui ont dit : Allah est le troisime d'une

78/74
79/75

80/76
81/77

triade. Il n'est de divinit qu'une Divinit unique. S'ils ne cessent


point leur dit, ceux qui parmi eux sont impies seront touchs
par un tourment cruel.
Eh quoi ! ne reviendront-ils point Allah et ne Lui demanderont-ils
pas pardon, alors qu'Allah est absoluteur et misricordieux ?
Le Messie, fils de Marie, n'est qu'un Aptre avant lequel les
Aptres [antrieurs] ont pass. Sa mre tait une sainte (iddqa).
Ils prenaient de la nourriture. Considre comment Nous expli
quons les aya [aux Chrtiens], et considre comment ensuite ils
s '[en] dtournent !
Dis : Adorerez-vous, en dehors d'Allah, ce qui ne dtient pour
vous ni dommage ni profit, alors qu'Allah est l'Audient, l'Omniscient ?
Dis : O Dtenteurs de l'criture !, ne soyez point extravagants
en votre religion, [professant] une autre [doctrine] que la Vrit I
Ne suivez point les opinions pernicieuses de gens qui, antrieure
ment, ont t gars, [qui] en ont gar beaucoup et [qui] se sont
gars loin du Chemin Uni !

[C o n t r e

les

Ju if s .

loge

des

C h r t i e n s .]

82/78 Ceux des Fils d'Isral qui ont t impies ont t maudits par la
bouche de David et de Jsus, fils de Marie, en prix d'avoir dsobi
et d'avoir t transgresseurs.
82/79 Ils ne cessaient point d'accomplir [le] Blmable. Combien dtes
table tait certes ce qu'ils faisaient 1
83/80 Tu vois beaucoup d'entre eux prendre pour affilis ceux qui sont
infidles. Ce qu'ils accomplissent est si dtestable qu'Allah se
courrouce contre eux. Dans le Tourment ils resteront immortels.
77. Si Ton rapproche le prsent vt. du vt. 116, on constate que la Trinit dont lexis
tence est ici nie se compose de Dieu, de Jsus et de Marie, laquelle se trouve substitue
lEsprit Saint. La condamnation porte par le Coran vise donc une secte dont la doc
trine est prise pour celle de toute la Chrtient. Sayous a mis lhypothse qu'il s'agit
d'une secte trithiste ayant peut-tre repris, sous une forme plus ou moins dforme,
certaines ides de Jean Phopon (dbut du vi s. J.-C.). Mais peut-tre faut-il songer
plus simplement la place minente occupe par Marie, ds le haut Moyen Age, dans
la dvotion des Chrtiens d'Orient.

LA TABLE SERVIE

145

84/81 S'ils croyaient en Allah et au Prophte et ce qu'on a fait des


cendre vers celui-ci, ils ne prendraient pas [ces Infidles] comme
affilis (?). Mais beaucoup parmi eux sont des pervers.
85/82 Tu trouveras certes que les gens les plus hostiles ceux qui croient
sont les Juifs et les Associateurs et tu trouveras que les gens les
plus proches de ceux qui croient, par l'amiti, sont ceux qui
disent : <r Nous sommes chrtiens. C'est que, parmi ceux-ci, se
trouvent des prtres et des moines et que ces gens ne s'enflent
point d'orgueil.
86/83 Quand ils entendent ce qu'on a fait descendre vers l'Aptre, tu
les Vois rpandre des larmes, de leurs yeux, cause de ce qu'ils
savent de vrit. [Tu les entends] s'crier : Seigneur 1, nous
croyons I Inscris-nous donc avec les Tmoins I
87/84 Pourquoi ne croirions-nous point en Allah et la Vrit venue
nous, alors que nous convoitons que notre Seigneur nous fasse
entrer [au Paradis], avec le peuple des Saints ?
88/85 En prix de ce qu'ils auront dit, qu'Allah les rcompense ('atba)
par [le don de] Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, o,
immortels, ils resteront. Voil la rcompense des Bienfaisants.
89/86 Ceux [au contraire] qui auront t infidles et auront trait Nos
signes de mensonges, ceux-l seront les Htes de la Fournaise.
[D e s

in t e r d ic t io n s

a l im e n t a ir e s

et

a u t r e s .]

89/87 O vous qui croyez I, ne dclarez pas illicites les excellentes [nourri
tures] qu'Allah a dclares licites pour vous, et ne soyez point
transgresseurs 1 Allah n'aime pas les Transgresseurs.
90/88 Mangez de ce qu'Allah vous a attribu comme licite et excellent I
Soyez pieux envers Allah en qui vous tes croyants !
91/89 Allah ne vous reprendra pas pour [votre] jactance en vos serments,
mais II vous reprendra de ce que vous aurez conclu par des ser
ments [non tenus]. Le rachat de ce parjure sera [ou] de nourrir
dix pauvres [dune nourriture prise] parmi la nourriture moyenne
91. Le rachat de ce Parjure. Text. : son rachat. || id'ahlaftum <quand vous y manquez .
Le texte porte i halaftum quand vous jurez *. Cela conduit les commt. gloser :
Quand vous jurez et vous vous parjurez. L a correction propose ne se fonde, il faut le
dire, sur aucune variante.

146

SOURATE V

dont vous nourrissez les vtres , [ou] de vtir dix pauvres ,


ou d'affranchir un esclave. Pour quiconque ne trouvera pas
[moyen de se racheter ainsi], un jene de trois jours. Voil le rachat
de vos serments quand vous y manquez. Tenez donc vos serments !
Allah expose ainsi Ses ayat [esprant que] peut-tre vous serez
reconnaissants.
92/90 O vous qui croyez !, les boissons fermentes (fiamr), le [jeu de]
maysir, les pierres dresses et les flches [divinatoires] sont seule
ment une souillure [procdant] de l'uvre du Dmon. vitez-la !
Peut-tre serez-vous bienheureux.
93/91 Le Dmon, dans les boissons fermentes et le [jeu dp] maysir,
veut seulement susciter entre vous l'hostilit et la haine et vous
carter de l'invocation d'Allah et de la Prire. Cesserez-vous
[de vous y adonner] ?
93/92 Obissez Allah et obissez l'Aptre I Prenez garde I car si
vous vous dtournez, [vous serez chtis]. Sachez que ce qui incombe
[seulement] Notre Aptre est la Communication explicite !
94/93 II n'est pas de grief faire ceux qui croient et [qui] accomplissent
des uvres pies pour ce qui touche ce qu'ils mangent, quand ils
sont pieux, croient et accomplissent des uvres pies, [quand]
encore ils sont pieux et croient, [quand] encore ils sont pieux et
sont bienfaisants. Allah aime les Bienfaisants.
95/94 O vous qui croyez !, Allah vous prouve certes propos de quelque
gibier pris par vos mains ou vos lances. Allah [fait cela] pour savoir
qui Le craint du fait de l 'Inconnaissable. Quiconque, aprs cette
interdiction, sera transgresseur, aura un tourment cruel.
96/95 O vous qui croyez I, ne tuez pas de gibier alors que vous tes sacra
liss ! Quiconque parmi vous en tuera intentionnellement [devra
ou bien] une compensation gale la bte de troupeau qu'il tue
en offrande consacre la Kaaba deux hommes intgres parmi
vous [en] jugeront , ou bien son rachat sera la nourriture d'un
pauvre, ou bien [, dfautJ un jene quivalent cela. [Tout cela
93/91. De Vinvocation dAllah. Autre sens : De Vdification d*Allah.
95. Ce v t. vient confirmer linterdiction pr-islamique de chasser sur le territoire
sacr de la Mekke, lors du Plerinage. D u fait de VInconnaissable. Autre sens : en
secret. || Aprs cette interdiction. Text. : aprs cela.
96. La bte de troupeau... Kaaba. L'am bigut du texte a t conserve.

147

LA TABLE SERVIE

est faif] pour que [le pcheur] gote le chtiment de son geste.
Allah a effac [toutefois] ce qui appartient au pass. De quiconque
rcidivera, Allah tirera cependant vengeance. Allah est puissant
et porteur de vengeance.

97/96 Licites ont t dclars pour vous le gibier (sic) de la mer et la


nourriture qui sy trouve : jouissance pour vous et pour les voya
geurs. Illicite a t dclar pour vous le gibier de la terre ferme,
aussi longtemps que vous tes sacraliss. Soyez pieux envers
Allah vers qui vous serez rassembls 1
[D e

quelques

sa c r a l is a t io n s.

A b o l it io n

de

c e r t a in e s

p r a t iq u e s

PAENNES.]

98/97 Allah a institu la Kaaba, Temple Sacr se dressant (?) pour


les Hommes, le Mois Sacr, les victimes offertes en offrande, les
guirlandes [attaches ces victimes, tout] cela pour que vous sachiez
qu'Allah sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre.
Allah, de toute chose, est omniscient.
99/98 Sachez qu'Allah est terrible en [5cm] chtiment et qu'Allah est
absoluteur et misricordieux.
99 A r Aptre n'incombe que la Communication. Allah sait ce que
vous divulguez et ce que vous clez.
100 Dis : c Le mauvais et l'excellent ne sont point gaux, bien que
te plaise beaucoup de [ce qui est] mauvais. Soyez donc pieux
envers Allah, vous dous d'esprit ! Peut-tre serez-vous bien
heureux.
101 O vous qui croyez !, n'interrogez pas sur des choses qui, si elles
vous sont divulgues, vous feront mal, Si [itoutefois] vous inter
rogez leur propos, quand la Prdication descendra elles vous
seront divulgues [et] Allah effacera [votre faute] leur propos.
Allah est absoluteur et misricordieux.
101/102 Un peuple, avant vous, avait rclam [ces choses, mais] ensuite
il devint infidle cause d'elles.
97. La nourriture qui Sy trouve. Text. : et sa nourriture.
98. qiydman se dressant . Le terme est un nom verbal impossible rendre en franais
et de sens trs incertain. || Le Mois Sacr = le mois du Plerinage dit D -l-ffijja.

148

SOURATE V

102/103 Allah n'a institu ni bahtra, ni s'iba, ni watla, ni hmi. Mais


ceux qui sont infidles forgent le mensonge contre Allah et la
plupart d'entre eux ne raisonnent pas.
103/104 Quand il leur est dit : Venez ce qu'Allah a fait descendre
et r Aptre ! , ils rpondent : Suffisant pour nous est ce
que nous avons trouv suivi par nos pres. E t si leurs pres
n'ont eu nulle science et [s'Jils n'ont pas t dans la bonne
direction ?
104/105 O vous qui croyez !, [wJayez cure [que] de vous-mmes ! Celui
qui est gar ne saurait vous nuire quand vous tes dans la
bonne direction. Vers Allah sera votre retour, tous, et II vous
avisera de ce que vous faisiez [sur terre].
[D is p o s it io n s
m o r ib o n d

r e l a t iv e s

au

t m o ig n a g e

a l 'e n c o n t r e

du

testateu r

:]

105/106 O vous qui croyez !, [que soit pris] tmoignage, entre vous,
quand la mort se prsente l'un de vous, au moment de tester.
[Que tmoignent] deux [hommes] pleins d'intgrit, [choisis]
parmi vous, ou deux autres en dehors de vous, si vous parcourez
le monde et que la calamit de la mort vous atteint. Vous retien
drez [ces deux tmoins] aprs la Prire et ils jureront, par Allah,
si vous avez des suspicions, [disant] : Nous ne ferons pas
argent de ceci, mme s'il s'agit d'un proche ! Nous ne cle rons pas le tmoignage [requis au nom] d'Allah. En vrit,
[si nous le faisions,] nous serions certes parmi les Pcheurs !
106/107 Si l'on dcouvre [toutefois] que [ces deux tmoins] encourent
[Vaccusation de] pch, deux autres se substitueront eux,
[choisis] parmi ceux qui ont le plus de droit (?) l'gard [des
hritiers] (?), les deux plus proches (?). Ils jureront par Allah
102.
L e v t. fait allusion certaines pratiques propres 1*Arabie paenne. 11 sagissait
de btes de troupeaux, plus particulirement de chamelles qui, aprs avoir donn un
certain nombre de produits, taient marques d'un tabou qui faisait qu'on les laissait
aller en libert et qu'on s'abstenait de consommer leur lait, d'immoler leurs petits ou
de les monter. Les termes bahra et sd*iba s'appliquaient uniquement des chamelles ;
le nom waaila dsignait au contraire une brebis, tandis que le m ot Hmi tait donn
un talon.
104. [N']ayex cur [que] de vous-mmes. Text. : sur vous ( = votre charge) vos
mes !
105. Nous ne ferons pas argent de ceci. Text. : nous ne vendrons pas (o : nous ne
troquerons pas) ceci prix.

LA TABLE SERVIE

149

[, disant] : Certes notre tmoignage est plus valable que le


tmoignage de ces deux [pcheurs], et nous ne sommes pas
transgresseurs. En vrit, [si nous le sommes,] alors nous
sommes certes parmi les Injustes 1
107/108 Cela constitue [le moyen] le plus ais [pour] que [les gens] pro
duisent le tmoignage en sa forme [relle], ou bien pour qu'ils
craignent de voir rcuser leurs serments aprs [avoir viol]
leurs serments. Soyez pieux envers Allah et coutez ! Allah ne
dirige pas le peuple des Pervers.
108/109 Au jour o Allah runira les Aptres et qu'il [leur]
demandera : Que vous a-t-il t rpondu ? , ils diront :
a Nulle science nous, [mais] Toi Tu as toute connais
sance des Inconnaissables.
[J s u s ,

s im p l e

rophte.

Ses

m i r a c l e s .]

109/110 [Rappelez-vous] quand Allah dit : O Jsus, fils de Marie 1,


rappelle-toi Mon bienfait envers toi et envers ta mre, quand
Je t'assistai de lEsprit Saint, [te disant] : Tu parleras aux
Hommes dans ton berceau, comme un vieillard.
110 [Rappelle-toi] quand Je t'enseignai l'criture, la Sagesse, la
Thora et l 'vangile, quand tu pus crer d'argile une manire
d'oiseaux, avec Ma permission, [quand] tu pus y insuffler [la vie]
en sorte que ce furent des oiseaux [vivants], avec Ma permission,
[quand] tu pus gurir le mjuet et le lpreux, avec Ma permission,
quand tu pus faire sortir les morts [, de leur spulcre], avec Ma
permission, quand J'cartai de toi les Fils d'Isral alors que
tu vins eux avec les Preuves et que ceux qui, parmi eux, taient
incrdules s'crirent : Ceci n'est que magie vidente !
n i [Rappelez-vous] quand Nous rvlmes aux [Douze] Aptres :
Croyez en Moi et en Mon Aptre ! Ils rpondirent : Nous
croyons. Atteste que nous sommes des Soumis [au Seigneur]
(muslim) !
108. Ce v t. dtonne cette place. Cf. ci-dessous vt. 116.
109. *id qla llhu [rappelez-vous] quand Allah dit . Cette restitution du verbe
est admise par les commt., mais seulement en seconde ligne, car ils prfrent raccrocher
le prsent v t. au prcdent, ce qui est irrecevable. j| Dans ton berceau. Cf. sourate III,
41 sqq. qui contient aussi les traits suiv.

I 5

SOURATE V

112 [.Rappelez-vous] quand les [Douze] Aptres dirent : O Jsus,


fils de Marie !, ton Seigneur peut-il, du ciel, faire descendre
sur nous une table servie ? Soyez pieux envers Allah,
si vous tes croyants ! rpondit [Jsus].
113 Nous voulons manger de [ce que porte cette table] et que nos
curs se tranquillisent. [Nous voulons] savoir que tu nous as
dit vrai et nous trouver tmoigner ce propos.
114 t Mon Dieu ! mon Seigneur ! dit Jsus, fils de Marie,
fais, du ciel, descendre sur nous une tabl qui sera pour nous
une fte pour le premier et le dernier de nous et sera un signe
[manant] de Toi ! Donne-nous attribution, Toi qui es le meilleur
des Attributeurs !
115 Allah dit [alors] : Je vais la faire descendre sur vous. Quiconque
ensuite sera impie, parmi vous, recevra de Moi un tourment
[tel] que Je n'infligerai nul au monde ( lamn) tourment
semblable.
116 [Rappelez-vous] quand Allah demanda : O Jsus, fils de Marie,
est-ce toi qui as dit aux Hommes : Prenez-nous, moi et ma mre,
comme divinits en dessous d'Allah ! [Jsus] rpondit : Gloire
Toi ! Il n'est point de moi de dire ce qui n'est pas pour moi
une vrit ! Si j'ai dit cela, Tu le sais, [car] Tu sais ce qui est en
mon me, alors que je ne sais point ce qui est en Ton me,
Toi qui as toute connaissance des Inconnaissables !
117 Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonn, savoir : Adorez
Allah, mon Seigneur et le vtre ! J'ai t tmoin leur encontre,
tant que je suis demeur parmi eux. Quand Tu m'as eu rappel
(tawaff) Toi, c'est Toi qui as t le Surveillant, leur endroit,
car, de toute chose, Tu es tmoin.
118 Si Tu les tourmentes, [Tu le peux], car ils sont Tes serviteurs.
112. Une table servie. Gerock, suivi par Rudolph, a pens qu'il s'agissait soit d'une
rminiscence de la Cne, soit de la vision de Pierre, rapporte dans les Actes des Aptres,
X , g. Comme toutefois la mort de Jsus n'est point admise par le Coran (v. sourate IV ,
156), on peut penser que ce miracle doit se situer un moment quelconque de la carrire
de Jsus et non forcment la veille de sa mort. Dans les donnes traditionnelles recueillies
par Tab., on trouve un cho de la multiplication des poissons et des pains, en rminis
cence d 'vangile de Matthieu, X IV , 17 sqq., et X V , 32 sqq.
116. Prenez-nous, moi et nui mre comme divinits. V. ci-dessus v t. 77 et la note. !| dna
Udki 1 en dessous d'Allah = ct d'Allah. Celui-ci est en effet l'lment principal
de la triade.

LES TROUPEAUX

151

Si [au contraire] Tu leur pardonnes, [Tu le peux] car Tu es


le Puissant, le Sage.
119 Allah dit : Voici le jour o leur croyance (?idq) sera profitable
aux Vridiques. Ils auront des Jardins sous lesquels couleront
les ruisseaux, o ils resteront, immortels, en ternit. Allah
les a agrs et ils ont agr Allah. C'est l le Succs Immense. >
120 A Allah la royaut des cieux et de la terre et de ce qui s'y trouve.
Sur toute chose. Il est omnipotent.

Sourate VI.
Les Troupeaux.
(A l-A n'm .)
Titre tir du v t. 37 ; v. la note.
Cette longue sourate, selon certaines traditions trs suspectes, aurait t rvle d'un
seul coup, aprs la sourate X V . L'tude du texte permet de conclure un tout trs
composite. Certains passages (par ex. v t. 95 sqq.) semblent trs proches, par le style
et le contenu, de rvlations de la deuxime priode mekkoise. D'im portants dveloppe
ments, pour la plupart de la dernire priode mekkoise, ont pris place ici, non dans leur
forme prim itive, mais en celle qu'ils ont reue peu de temps aprs l'm igration
Mdine.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[O m n ip o t e n c e

et

o m n is c ie n c e

d i v i n e s .]

1 Louange Allah qui cra les cieux et la terre et tablit les tnbres
et la lumire 1 E t pourtant ceux qui sont infidles donnent leur
Seigneur des gaux !
2 C'est Lui qui vous a crs d'argile et a dcrt [, pour chacun,]
1. Sur ce dbut, v. sourate X X X I V , 1 et la note.
2. wa-ajalun musatnmn inda-hu [qui est] un terme fix etc. On a suivi linter
prtation courante des commt. lesquels supposent une phrase elliptique du sujet.
Mais, ct de cette interprtation peu satisfaisante, on peut en supposer une autre
avec phrase double en suspens : [Allah] a dcrt [pour chacun] un terme ( = celui marqu
par la mort), alors qu'un [autre] terme ( = celui de la Rsurrection) est fix auprs de
L u i.

152

SOURATE VI

un terme qui est un ternie fix auprs de Lui. E t pourtant vous


rvoquez [cela] en doute.
3 II est Allah, dans les cieux et sur la terre. Il connat ce que vous
tenez secret et ce que vous divulguez et II sait ce que vous vous
acqurez.
[ I n c r d u l i t d e s I n f i d l e s e n M a h o m e t e t s o n m e s s a g e .]

10

11

4 Aucun signe parmi les signes de leur Seigneur ne parvient [aux


Infidles] qu'ils ne s'en dtournent.
5 Ils ont trait de mensonge la Vrit, quand elle est venue eux.
Or, bientt leur arriveront les annonces (nab') de ce dont ils se
raillaient.
N'ont-ils point vu combien Nous avons fait prir avant eux de gn
rations que Nous avions tablies sur la terre plus largement que Nous
ne vous avons tablis, sur lesquelles Nous avions dvers du ciel
une [pluie] abondante et [pour lesquelles] Nous avions cr des rivires
coulant leurs pieds. Nous avons cependant fait prir [ces gnra
tions], pour leurs pchs, et Nous avons fait natre d'autres gnra
tions aprs elles.
Si Nous avions fait descendre sur toi [, Prophte /,] une criture
[contenue] dans un [rouleau de] parchemin que [les Infidles] eussent
palp de leurs mains, ils diraient [encore] : Ce n'est qu'une sorcellerie
vidente !
[Les Infidles] ont dit [aussi] : Que n'a-t-on fait descendre un Ange !
Si l'on avait fait descendre un Ange sur lui, l'Ordre et t dcrt.
Il ne leur sera point donn pourtant d'attendre.
Si, de [cet Envoy], Nous avions fait un Ange, Nous aurions fait un
homme de celui-ci, et aurions pour eux travesti [la Vrit] au moyen
de ce dont ils [/a] travestissent.
Certes, on s'est raill des Envoys [venus] avant toi [, Prophte !t
mais] ceux qui se sont gausss de [ces Envoys] ont t envelopps
par ce dont ils se raillaient.
T>is[-leur donc] : Allez par la terre et considrez quelle fut la fin
des Dngateurs !

4. Aucun signe etc. Autre sens : aucune aya parmi les aya de leur Seigneur.
7. qirtsin de parchemin . Ce terme semble tre emprunt au grec par linterm
diaire de laramen.

LES TROUPEAUX

153

[ O m n i p o t e n c e d ' A l l a h .]

12 Demande [-tewr] : A qui est ce qui est dans les cieux et sur la terre ?
Rponds[-/ewr] : [C'est] Allah. Celui-ci s'est prescrit la Misricorde.
Certes, I l vous runira au Jour de la Rsurrection. Nul doute l'gard
de ce jour ! Ceux qui se seront perdus, ceux-l n'auront pas cru.
13 A Lui ce qui existe dans la nuit et le jour. Il est l'Audient, l'Omniscient 1
14 Dis : t Prendrai-je comme patron (wali) un autre qu'Allah, crateur
(ftir) des cieux et de la terre, qui donne la nourriture et n'en reoit
point ? Dis [encore] : t J'ai reu ordre d'tre le premier me sou
mettre [ Allah] ('aslama). Ne sois point parmi les Associateurs I
15 Dis : Je crains, si je dsobis mon Seigneur, le tourment d'un jour
redoutable.
16 Celui de qui [ce tourment] sera dtourn, [Allah ]ce jour-l lui aura
fait misricorde et c'est l le Succs clatant.
17 Si Allah te touche d'un malheur, nul ne saurait dtourner [ce malheur]
sauf Lui, et si [Allah] te touche d'un bonheur, [nul ne saurait arrter
celui-ci, car] Allah, sur toute chose, est omnipotent.
18 II est l'invincible, qui domine Ses serviteurs. Il est le Sage, l'inform.
[U n ic it d iv in e . P u n it io n

des

P o l y t h i s t e s .]

19 Demande [aux Infidles] : Quelle chose est plus grande par [le]
tmoignage ? Rponds : Allah est tmoin entre vous et moi. Cette
Prdication m'a t rvle afin que je vous avertisse par elle ainsi
que ceux auxquels elle parviendra. En vrit, tmoignerez-vous
qu'avec Allah sont d'autres divinits ? Dis [-leur] : Je n '[en] tmoi
gnerai point 1 et ajoute : En vrit, Il est une divinit unique et
je suis irresponsable de ce que vous [Lui] associez.
20 Ceux qui Nous avons donn l'criture la connaissent comme ils
connaissent leurs fils. Ceux qui se seront perdus, ceux-l n'auront
pas cru.
21 Qui est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah
ou qui traite de mensonges Ses signes ? Les Injustes ne seront point
les Bienheureux
14. Qui donne la nourriture etc. T ext. : alors q u 'il nourrit et n'est pas nourri. I| J*ai
reu ordre etc. V. ci-dessous vt. 163.
19. Ceux auxquels elle parviendra. Trait important pour la notion d'cumnicit.

154

SOURATE VI

22 et, au jour o Nous les rassemblerons tous, [au jour o] ensuite Nous
dirons ceux qui auront t associateurs : O sont les Associs que
vous prtendiez [tels] ? ,
23 [au jour o] comme unique preuve, ils diront : Par Allah, notre
Seigneur !, nous ne fmes point des Associateurs I ,
24 considre [alors] comment ils se traiteront eux-mmes d'imposteurs
et [comment] les abandonneront [les Faux Dieux] qu'ils forgeaient !
25 Parmi [les Infidles], il en est qui t'coutent.
et Nous avons plac sur leur cur des enveloppes
[afin] qu'ils ne le comprennent pas. Nous avons mis
une fissure dans leurs oreilles. S'ils voient quelque
aya, ils ne croient pas en elle.
Quand ensuite ils viennent toi, discutant contre toi, ceux qui ne
croient point disent : Ceci n'est qu'histoires des Anciens.
26 Ils interdisent [d'couter] cela et en cartent [les gens]. Ils ne feront
prir qu'eux-mmes et ne [le] pressentent pas.
27 Ah ! puisses-tu [les] voir quand ils seront mis debout devant le Feu
et s'crieront : Plt au ciel que nous fussions ramens [sur terre] !
Nous ne traiterions pas de mensonges les aya de notre Seigneur et
serions parmi les Croyants !
28 Non ! Ce qu'ils cachaient antrieurement leur est apparu. S'ils taient
renvoys [sur terre], ils retourneraient ce qui leur a t interdit
en vrit, ce sont certes des imposteurs I
29 et ils diraient : Il n'existe que notre Vie Immdiate et Nous ne serons
pas rappels.
30 Ah ! puisses-tu voir quand, mis debout devant leur Seigneur, Celui-ci
dira : Ceci n'est-il point la Vrit ? Si ! Seigneur ! rpon
dront-ils. Gotez le Tou ment pour prix de votre incrdulit !
dira [alors le Seigneur].
31 Perdants seront ceux qui auront trait de mensonge la rencontre
d'Allah. Quand enfin, brusquement, l'Heure viendra eux, ils diront :
25. Ce v t., diffrent des prcdents par l'allure stylistique, semble avoir t l'objet
d'une refonte. Le passage en retrait droite parat repris de la sourate X V I I, 47 sq.
Le pronom le dans ils ne le comprennent pas ne remplace ici aucun terme prcdemment
nonc, mais dsigne : la Prdication (masculin en arabe).
28.
Ce quils cachaient etc. Il faut sans doute comprendre : l'impit qu'ils tenaient
cache en eux ne leur est apparue dans son rsultat nfaste, qualors qu'il ny avait nul
mrite le reconnatre.

LES TROUPEAUX

155

Affliction nous d'avoir fait si peu en cette vie ! Ils porteront leurs
faix, sur leur dos. Cpmbien mauvais sera ce qu'ils porteront !
32 La Vie Immdiate n'est que jeu et plaisir, [mais], certes, la Demeure
Dernire est meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh quoi ! ne raisonnerez-vous point ?
[ E n c o u r a g e m e n t a M a h o m e t c o n t r e l e s P o l y t h i s t e s .]

33 [Prophte /,] Nous savons bien qu'en vrit t'afflige, certes, ce que
disent [les Infidles] 1 Ils ne te convaincront pas de mensonge, mais
les Injustes rcusent les signes d'Allah.
34 Certes, des Aptres [venus] avant toi ont t traits d'imposteurs.
Ils supportrent avec constance d'tre traits d'imposteurs et d'tre
malmens, jusqu' ce que leur vnt Notre secours. Nul modificateur
aux arrts (halima) d'Allah ! Certes, tu as reu quelqu'histoire (nab)
des Envoys.
35 Pesant est pour toi l'loignement [de tes compatriotes] ! Si tu pouvais
parvenir [creuser] un trou en terre ou [avoir] une chelle dans le
ciel et leur apporter [ainsi] un signe [, tu le ferais]. Si Allah avait
voulu, Il les aurait runis selon la Direction. Ne sois donc pas parmi
les Sans-Loi.
36 Seuls rpondent [ ton appel] ceux qui entendent. Les Morts, Allah
les rappellera, puis, vers Lui, ils seront ramens.
[ A v e u g l e m e n t d e s P o l y t h i s t e s .]

37 [Les Infidles] ont dit : Que n'est-il descendu sur [cet homme]
un signe de son Seigneur 1 Rponds [-tewr] : Allah est capable de
faire descendre un signe mais la plupart ne savent pas.
38 II n'est bte [rampant] sur la terre ni oiseau volant de ses ailes
qui ne forment des communauts semblables vous. Nous n'avons
rien omis dans l'crit. Puis, vers leur Seigneur, ils seront rassembls.

33. Les signes. Autre sens possible : les aya.


35. A [creuser] un trou en terre = te procurer un trsor. Ceci rpond l'objection
des Polythistes formule dans les sourates X X V , 8 sq. et X I, 15.
38. Ce texte ainsi interprt conduit des positions exgtiques trs curieuses :
i les Animaux comme les Hommes connatront la Rsurrection et le Jugement Dernier ;
2 ce v t. constate une similitude entre les communauts humaines et les espces
animales. Razi pense quil s agit des actes instinctifs par lesquels les Animaux rendent
hommage Dieu. Cf. Trad. Cor., p. 672, note.

SOURATE VI

39 Ceux qui traitent de mensonges Nos aya sont sourds, muets, dans
les Tnbres. Celui qu'Allah veut [perdre], Il l'gare. Celui quTl
veut [sauver], Il le met sur une Voie Droite.
40 Dis [-leur] : Que vous en semble ? Si le Tourment d'Allah vient vous
ou si l'Heure vient vous, prierez-vous un autre qu'Allah, si vous
tes vridiques ?
41 Non ! c'est Lui que vous prierez et, s'il veut. Il dissipera ce vers quoi
vous appelez et vous oublierez ce que vous [Lui] associez.
42 Certes, Nous avons envoy des messages des communauts avant
toi [Prophte /,] et Nous les avons frappes d'infortune et de malheur,
[esprant que] peut-tre elles s'humilieraient.
43 Que ne se sont-ils humilis quand Notre rigueur est venue eux !
Mais [loin de s'humilier,] durs ont t leurs curs et le Dmon a par
[de fausses apparences] ce qu'ils faisaient.
44 Quand ils eurent oubli ce qui leur avait t rappel. Nous ouvrmes
sur eux les portes de toutes choses. Quand enfin ils furent dans la joie
de ce qui leur avait t donn. Nous les emportmes brusquement,
et voici qu'ils furent dsesprs.
45 Tranch fut le dernier reste du peuple, de ceux qui furent injustes.
Louange Allah, Seigneur des Mondes.
46 T>is[-leur] : Que vous en semble ? Si Allah vous arrache l'oue et
les yeux et [s']Il scelle vos curs, quelle divinit autre qu'Allah
vous les rendra ? Considre comment Nous adressons Nos aya
pendant que [les Impies] s'en dtournent !
47 "Dis^-leur encore] : Que vous en semble ? Si le Tourment dAllah vient
vous brusquement et ouvertement, [qui] fera-t-on prir sinon le
peuple des Injustes ?
48 Nous n'envoyons les Envoys qu'en Annonciateurs et Avertisseurs.
Ceux qui croient et se rforment ('alaha), nulle crainte ne sera sur
eux et ils ne seront pas attrists.
49 Ceux [, au contraire,] qui auront trait Nos signes de mensonges, seront
touchs par le Tourment, en prix de ce qu'ils taient pervers.

41. Ce vers quoi vous appelez = les Faux Dieux que vous invitez adorer.
44. Ce qui leur avait t rappel. Autre sens possible : Ce par quoi ils avaient t difis.
49. Nos Signes. Autre sens possible : Nos aya.

LES TROUPEAUX

[A t t it u d e p r e s c r it e
C r o y a n t s .]

Mahom et

envers

157

les

I n f id l e s

et

les

50 T>\s[-leur aussi] : Je rie vous dis pas : J'ai les trsors d'Allah;
Je ne connais point l'inconnaissable. Je ne vous dis pas : Je suis
un Archange. Je ne suis que ce qui m'est rvl. Dis [-/sur] : Estne
que sont gaux l'Aveugle et celui qui voit ? Eh quoi ! ne rflchirezvous point ?
51 Par ceci, avertis ceux ayant peur d'tre rassembls vers leur Seigneur
qu'ils n'auront en dehors [d'Allah] ni patron [wali) ni intercesseur; !
Peut-tre seront-ils pieux.

52 Ne repousse point ceux qui prient leur Seigneur, le matin et le soir,


dsirant [voir] Sa face ! Leur demander compte ne t'incombe en rien
et te demander compte ne leur incombe en rien. En les repoussant,
tu serais parmi les Injustes.
53 Ainsi, Nous les avons prouvs (fatana) les uns par les autres afin
qu'ils disent : Sur ceux-ci, Allah a-t-Il rpandu Ses bienfaits parmi
nous ? Allah ne connat-Il pas trs bien ceux qui sont reconnais
sants ?
54 Quand ceux qui croient viennent toi [, Prophte /,] avec Nos aya,
dis [-leur] : Salut sur vous ! Votre Seigneur s'est prescrit la misri
corde. Quiconque parmi vous fera un mal par ignorance (jahla)
puis reviendra [de son erreur] aprs cela et se rformera (alaha)...
Car [Allah] est absoluteur et misricordieux.
55 Ainsi Nous exposons intelligiblement les aya afin qu'apparaisse claire
ment le Chemin des Coupables.
[ O m n i s c i e n c e e t o m n i p o t e n c e d i v i n e s .]

56 Dis : Il m'a t interdit d'adorer ceux que vous priez en dehors


d'Allah ! Dis : Je ne saurais suivre vos doctrines pernicieuses.
[Si je les suivais,] je m'garerais alors et ne serais pas parmi ceux
qui sont dans la direction.
52. Leur demander compte. Les commt. notent l'quivoque du pronom leur qui
peut reprsenter soit des Fidles peu zls, soit des Infidles incitant Mahomet ,repous
ser certains convertis.
54. Quiconque parmi vous etc. L a phrase est en suspens. Il faut ajouter, avec les
commt. : [sera pardonn].

SOURATE VI

57 Dis : Je me fonde sur une Preuve de mon Seigneur, alors que vous
traitez cela de mensonge. Je n'ai point ce dont vous appelez la prompte
venue. Le jugement n'appartiendra qu' Allah. Il dcide selon la
Vrit et II est le meilleur des arbitres.
58 Dis : Si j'avais ce dont vous appelez la prompte venue, la chose
serait dcide entre vous et moi. Allah connat bien les Injustes.
59 II a les clefs de l'inconnaissable qui ne sont connues que de Lui.
Il sait ce qui est sur la terre ferme et dans la mer. Nulle feuille ne tombe
q u 'il ne le sache. [Il n'exist] ni graine dans les tnbres de la terre
ni [brin] vert ni [brin] dessch qui ne soient [consigns] dans un crit
explicite.
60 C'est Lui qui vous rappelle (tawaff) la nuit, [qui] sait ce que vous
avez accompli durant le jour, puis [qui] vous rappelle le jour pour
que s'accomplisse un terme fix. Vers Lui ensuite sera votre retour
et II vous avisera de ce que vous faisiez [sur terre.]
61 II est l'invincible qui domine Ses serviteurs. Il envoie, votre encontre,
[des Anges] qui retiennent [vos actes]. Quand enfin la mort vient
l'un de vous, Nos missaires le rappellent [au Seigneur] et ils ne
montrent point de ngligence.
62 Ensuite [ces mortels] sont rendus Allah, leur Matre, la Vrit.
Le jugement ne Lui appartient-il point ? Il est le plus prompt
[faire] rendre compte.
63 Demande [aux Infidles] : Qui vous sauve des tnbres de la terre
et de la mer ? [Quand vous tes en pril,] vous priez [Allah] avec
humilit et crainte [disant] : Certes, s 'il nous sauve de ceci, nous
serons certes parmi les Reconnaissants !
64 t>\s[-leur] : Allah vous sauvera de ceci et de toute calamit. Pour
tant vous [Lui] donnerez des Associs [ nouveau, aprs q u 'il vous
aura sauvs].

65 Dis : Il est capable d'envoyer contre vous un tourment qui vous


touchera d'en haut et d'en bas, ou de vous diviser en partis, ou
57.
Je nai point etc. = j ignore quand viendra lHeure quironiquement vous
appelez. I| yaqdt bi-l-haqqi Il dcide selon la vrit . Var. d U bayy et I. Mas'd qui
semble meilleure que la leon de la Vulgate : yaquffu l-haqqa Il suit la Vrit ; le
verbe qafna, dans le Coran, signifie en effet raconter sauf en un passage.
61. rusulu-n Nos missaires = les Anges envoys auprs des Hommes pour les
surveiller.
63. E t crainte. Var. d I. Mas*d et de Zayd i. Ali, meilleure que la leon de la
Vulgate fyufyatan en cachette qui semble due une faute de copiste. *

LES TROUPEAUX

159

de vous faire goter votre mutuelle violence. Considre comment


Nous [leur] adressons les aya [esprant que] peut-tre ils compren
dront !
[D ir e c t iv e s a M a h o m e t p o u r p r c h e r l e s I n c r d u l e s . A v e r t is s e
m e n t s a u x I m p i e s .]

66 Ton peuple [, Prophte !,] a trait ceci de mensonge alors que


c'est la Vrit. Dis[-/i] : Je ne suis point pour vous un pro
tecteur (wakil).
66/67 Chaque annonce (nob') a son temps et bientt vous saurez.
67/68 Quand tu vois ceux qui ergotent sur Nos aya, carte-toi jusqu'
ce qu'ils ergotent sur un autre sujet. Assurment le Dmon te
fera oublier [cette prescription]. Aprs les avoir difis, ne reste
point avec les Injustes.
68/69 A ceux qui sont pieux n'incombe en aucune manire de demander
compte [aux Incrdules], mais de [les] difier, [esprant que]
peut-tre, [eux aussi], ils seront pieux.
69/70 Laisse ceux qui ont pris leur religion comme jeu et distraction et
que la Vie Immdiate a tromps I difie [-/es] par ceci, [de crainte]
que [leur] me ne soit expose sa perte, du fait de ce qu'elle se
sera acquis. [Leur] me, en dehors d'Allah, n'aura ni patron ni
intercesseur et si [, au Jugement Dernier,] elle offre son gale,
[en compensation,] cela ne sera point accept. Ceux qui se seront
exposs leur perte, du fait de ce qu'ils se seront acquis, auront
boisson bouillante et tourment cruel, en prix d'avoir t impies.
70/71 Dis : Prierons-nous, en dehors d'Allah, ce qui ne nous est ni
utile ni nuisible ? Aprs qu'Allah nous aura dirigs, serons-nous
ramens sur nos pas, pareils celui que les Dmons mnent
l'abme, gar sur la terre, quoiqu'appel en la [bonne] direction
par ses compagnons [qui lui crient] : Viens nous 1 Dis [aux
Impies] : La Direction d'Allah est la [vraie] Direction et il nous
a t ordonn d'tre soumis (aslama) au Seigneur des Mondes.
66. nabdin annonce = annonce par un Prophte de la venue du Jugement Der
nier. Il faut comprendre : e que j'annonce, comme tout ce qui fut annonc, se ralisera
en son temps.
67. ba'dajfr&ikr < aprs les avoir difis . Ce sens est confirm par le v t. suivant.
Le Prophte fait entendre la bonne parole puis s'loigne sans se prter la discussion.

i 6o

SOURATE VI

[ O m n i p o t e n c e d i v i n e .]

71/72 Accomplissez la Prire et soyez pieux envers Lui ! Il est Celui


vers qui vous serez rassembls.
72 II est Celui qui cra les cieux et la terre avec srieux. E t au jour
o, [ propos d'une chose,] Il dit : Sois ! et elle est,
73 Sa parole est Vrit. A Lui la Royaut, au jour o il sera souffl
dans la Trompe. [Il est] celui qui connat l'inconnaissable et le
Tmoignage.. Il est le Sage, l'inform.
[ A b r a h a m , f o n d a t e u r d u H a n i f i s m e .]

74 E t [1rappelle] quand Abraham dit son pre Azar : Prendras-tu


des idoles comme divinits ? Je te vois, toi et ton peuple, dans
un garement vident.
75 De mme, Nous faisions voir Abraham le royaume (malakt)
des cieux et de la terre afin quil ft parmi les convaincus.

76 Quand la nuit se fut tendue sur lui, [A braham] vit un astre, [mais]
quand celui-ci eut disparu, il dit : Je ne saurais aimer les [astres]
disparaissants.

77 Quand il vit la lune se levant, il scria : Voici mon Seigneur !


[Mais] quand elle disparut, il dit : Certes, si mon Seigneur ne me
dirige point, je serai parmi le peuple des gars.

78 Quand il vit le soleil se levant, il scria : 0 Voici mon Seigneur !


Ceci est plus grand ! [Mais] quand il disparut, il scria : O mon
peuple ! je suis irresponsable de ce que vous associez [au Seigneur].
79 Je tourne ma face en hanf. vers Celui qui cra (fafara) les d eux et
la terre, et je ne suis point parmi les Associateurs.

80 Son peuple argumenta contre lui et [Abraham] dit : Argumen


terez-vous contre moi, lgard dAllah, alors qui l ma dirig ?
Je ne craindrai ce que vous L u i associez quautant qui l voudra
quelque chose [par cela]. M on Seigneur embrasse toute chose en
Sa science. E h quoi l ne rflchirez-vous pas ?
72. E t eUe est. Autre sens possb, admis en seconde ligne par les commt. :
E t au jour o, [d'une chose] Il dit : Sois ! , elle est. Sa parole est la Vrit.
Ce sens est videmment dict par la coupure du v t. peu heureuse aprs : elle est.
75. De ce v t. jusqu'au v t. 83, on a trs srement une rvlation mdinoise.
76. Ce v t. et les suiv. posent qu*Abraham tait arriv au monothisme en observant
que l'harmonie de l'Univers est la preuve de l'existence d'un dieu crateur. Sidersky
a rappel que ce trait se trouve chez Flavius Josphe, Antiquits Judaques, 1, 7.

LES TROUPEAUX

81 Comment craindrais-je ce que vous [Lui] avez associ, alors que vous

82
83

ne craignez point d'avoir associ Allah ce avec quoi II ne fait pas


descendre sur vous de probation (sultn) ?
Lequel des deux groupes est plus digne de la scurit, si vous le savez ?
Ceux qui croient et qui ne revtent point d'injustice leur foi, ceux-l
ont la scurit et sont dans la bonne direction.
Tel est l'argument que Nous avons donn Abraham, Vencontre
de son peuple. Nous levons en hirarchie qui Nous voulons. Ton
Seigneur est sage et omniscient.

[C h a n e d e s P r o p h t e s d e p u i s A b r a h a m

j u s q u a

M a h o m e t .]

84 E t Nous avons accord [Abraham], Isaac et Jacob. Nous avons


dirig chacun [d'eux]. E t No, Nous l'avons dirig auparavant
ainsi que, parmi sa descendance, David, Salomon, Job, Joseph,
Mose, Aaron. Ainsi Nous rcompensons les Bienfaisants.
85 Zacharie, Jean, Jsus, lie, chacun d'eux fut
parmi les Saints.

86 [Nous avons dirig aussi] Ismal, lise, Jonas et Loth. Nous avons
plac chacun d'eux au-dessus du monde (lamn )

87 et une partie de leurs anctres, de leur descendance et de leurs


contribules, et Nous les avons choisis et conduits vers une Voie
Droite.
88 Voil la Direction d'Allah. Il dirige par elle qui II veut parmi
Ses serviteurs. Si [ces Prophtes] avaient t associateurs, vain pour
eux aurait t ce quils auraient fait.
89 Voil ceux qui Nous avons donn l'criture, l'illumination
85. Sauf dans 'Ilyasa, la flexion de ces noms propres napparat point en arabe ;
ils sont considrs comme des complments directs de hadayn Nous avons dirig
(vt. 84). Mais on peut avoir tout aussi bien le nominatif comme sujet d une phrase
nominale. Dans ce cas le v t. apparat comme une insertion.
86. L numration de Prophtes parat continuer celle du vt. 84.
87. V t. traduit exactement. Le wa-min et une partie de se raccrocherait faddalnd
Nous avons plac mais les commt. hsitent. Il est en effet difficile, dans ce cas, d expli
quer : de leurs anctres. Barth suggre de rtablir un verbe disparu (par ex. 'ifttam
nous avons lu ), juste avant min. Le sens serait alors : Nous avons lu une partie de
leurs anctres etc.
88. S i [ces Prophtes] etc. T ext. : sils avaient t etc. L interprtation des commt.
est sre.
89. S i ceux [d*aujourdhui]. Text. : si ceux-ci = les Polythistes mekkois. j| bi-h
en cela = en loctroi de lcriture ces Prophtes. j| Nous avons charg etc. Passage
important, montrant que la nouvelle communaut est la continuation des commu
nauts juive et chrtienne:

I2

SOURATE VI

(hukm) et la Prophtie. Si ceux [d'aujourdhui] sont incrdules


en cela, Nous avons charg de cela un peuple qui n'est pas incrdule
en cela.
90 Voil ceux qu'Allah a dirigs. Par leur Direction, dirige-toi [, Pro
phte] ! Dis [aux Infidles] : Je ne vous demande pour cela nul
salaire. C'est une dification (dikr) pour le monde ('lamn).
[ O r i g i n e d i v i n e d e l a R v l a t i o n .]

91 [Les Impies] n'ont point mesur Allah sa vraie mesure quand


ils ont dit : Allah n'a rien fait descendre sur un mortel. Demande
[-leur] : Qui a fait descendre l'criture apporte par Mose comme
Lumire et Direction pour les Hommes ?
Vous la mettez en [rouleaux de] parchemin que vous montrez
et [que] vous cachez beaucoup. On vous a enseign ce que vous
ne saviez point ni vous ni vos anctres.
[C'esf] Allah , puis laisse-les se jouer en leur discussion.

Dis :
92 Ceci est une criture bnie que Nous avons fait descendre, dcla
rant vrais les messages antrieurs afin que tu avertisses [, Pro
phte /,] la Mre des Cits et ceux qui sont autour d'elle. Ceux qui
croient la [Vie] Dernire croient elle ainsi que ceux qui, dans
leur Prire, sont assidus.
93 Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre
Allah [ou] dit : J'ai reu rvlation , alors que rien ne lui a t
rvl, [et qui] dit : Je vais faire descendre [chose] semblable
ce qu'a fait descendre Allah ! Ah ! puisses-tu voir quand les
Injustes seront dans les abmes de la mort et que, les mains ten
dues, les Anges diront : Expulsez vos mes ! Aujourd'hui vous
allez tre rcompenss par le Tourment de l'Humiliation, en
91. Vous la mettez etc. Au lieu de la 2* pers., I. Katir, I. Am ir ainsi q u'U b ayy ont
la 3e pers. : Ils la mettent etc. Il est incontestable que cette var. est une harmonisation
due au dbut du v t. et qu'on a ici une addition postrieure Tmigration Mdine.
Le texte vise les Juifs de cette ville. L'expression : On vous a enseign... ni vos anctres
parat faire allusion l'enseignement talmudique. || Puis laisse-les etc. V . la note sur
vt. 67.
92. Umma-l-qur la Mre des Cits = la Mekke. Cette appellation provient sans
doute de la place occupe par cette ville dans la vie religieuse de l'Arabie paenne et
de sa suprmatie sur les autres agglomrations du Hedjaz. Plus tard, l'exgse dira
que cette appellation a t donne la Mekke parce qu'elle est au centre du monde ;
cf. Y qt. Il est intressant de rappeler que le mot ummi (v. Introd., 7) a t considr
parfois comme un ethnique signifiant : originaire de la ' Umm al-qur. Mais l'usage d'un
tel ethnique n'est nulle part attest.

LES TROUPEAUX

prix d'avoir dit la Non-Vrit contre Allah et de vous tre [dtour


ns] de Ses aya, enfls d'orgueil.
94 a Vous voil venus Nous, isols, comme Nous vous avons crs,
une premire fois. Ce que Nous vous avions octroy, vous l'avez
laiss derrire vous. Nous ne voyons point avec vous ceux que vous
prtendiez [devoir tre] vos intercesseurs et tre vos associs. Certes,
ce que vous prtendiez [tre des Associs d*Allah] a rompu avec
vous et vous a abandonns.
[ O m n i p o t e n c e e t u n i c i t d i v i n e s .]

95 Allah qui fend le grain et le noyau fait sortir le Vivant du Mort


et fait sortir le Mort du Vivant. C'est l Allah. Comment tes-vous
dtourns de Lui ?
96 C'est Lui qui fend le ciel l'aurore, qui fit de la nuit un repos et
fit [graviter] le soleil et la lune selon un cycle. Voil l'arrt du
Puissant, de l'Omniscient.
97 C'est Lui qui, pour vous, fit les toiles afin que vous vous dirigiez
sur elles dans les tnbres de la terre ferme et de la mer. Nous
exposons intelligiblement les signes un peuple capable de
savoir.
98 C'est Lui qui vous fit natre [ partir] d'une personne (nafs) unique,
[avec] rceptacle [, les reins de vos pres,] et dpt [, le sein de vos
mres]. Nous exposons intelligiblement les signes un peuple
qui peut comprendre.
99 C'est Lui qui fit descendre une eau du ciel. Par celle-ci, Nous avons
suscit la vgtation de toute plante ; Nous en avons fait sortir
un [vgtal] vert d'o Nous faisons sortir des grains agglomrs
tandis que de la spathe du palmier [sortent] des rgimes de dattes
porte de la main. [Par cette eau, Nous avons fait crotre] des
jardins [plants] de vignes, des oliviers et des grenadiers semblables
ou dissemblables. Regardez les fruits [de ces arbres], quand ils
donnent, et [regardez]-^n la maturit ! En vrit, en cela sont certes
des signes pour un peuple qui croit.
95* Qu* Und etc. = qui permet la semence et au noyau de s'ouvrir pour la germi
nation.
96. Et fit [graviter] etc. Text. : et [fit] le soleil et la lune en calcul.
99. Nous avons suscit la vgtation etc. = Nous avons dtermin pour chaque plante
des phases successives.

SOURATE VI

[U n ic it

d i v i n e .]

100 [Les Infidles] des Djinns ont donn Allah


comme Associs, alors q u 'il a cr ceux-ci.
Ils lui ont fabriqu des fils et des filles, sans
savoir. Combien II est plus glorieux et plus
auguste que ce qu'ils dcrivent 1
101 Crateur (bad*) des cieux et de la terre,
comment aurait-il des enfants alors q u 'il n'a
point de compagne, [w']Il a cr toute chose
et [qu']l\ est omniscient de toute chose ?
102 C'est l Allah, votre Seigneur. Nulle divinit
except Lui, le Crateur de toute chose.
Adorez-Le 1 De toute chose, Il est protecteur
(wakl).

103 Les regards ne sauraient l'atteindre alors q u 'il


peut atteindre les regards. Il est le Subtil,
l'inform.
104 Des appels la clairvoyance sont venus
vous, de votre Seigneur. Qui est clairvoyant,
l'est pour soi-mme. Qui est aveugle, l'est
contre soi-mme. Je ne suis point un gardien
pour vous.
[Im p n it e n c e

des

I n f id l e s

dcrte

par

A llah .

R appel

au

m o n o t h i s m e .]

105 Ainsi Nous [/']adressons Nos aya afin que [les Infidles] disent :
Tu [les] as tudies et afin d'exposer cela clairement un peuple
qui sait.
106 Suis ce qui t'a t rvl de "on Seigneur ! Nulle divinit except
Lui ! Dtoume-toi des Associateurs 1
103.
Ce vt. est capital pour les thologiens soit qu'ils adm ettent, soit qu'ils rejettent
la possibilit aux lus de contempler le Seigneur.
105.
Nos aya. Text. : les aya. || [Les Infidles] disent. Le texte porte : ils disent,
mais les commt. comprennent qu'il s'agit des Juifs et non point des seuls Polythistes. ||
darasta tu [les] as tudies . A ct de ce dchiffrement, on a de nombreuses var.
canoniques : darasat, darusat elles sont caduques , durisat elles ont t tudies >
( = elles sont dj connues de nous) ou elles sont abolies .

LES TROUPEAUX

165

107 Si Allah avait voulu, ils n'auraient pas t associateurs. Nous


n'avons point fait de toi un gardien pour eux et tu nes point leur
protecteur (wakl).
108 N'insultez pas ceux qu'ils prient, en dehors d'Allah ! Ils injurie
raient Allah, par hostilit, sans savoir. Ainsi, Nous avons par
[de fausses apparences'] les actes de chaque communaut. Ensuite,
vers leur Seigneur, se fera le retour des membres [de ces commu
nauts] et II les avisera de ce qu'ils faisaient [sur terre].
109 Ils ont jur par Allah en leurs serments solennels que, si un signe
venait certes eux, ils y croiraient. Dis [-leur] : Les signes ne se
trouvent qu'auprs d'Allah. Qu'est-ce qui peut vous faire pres
sentir que, ce signe venu, ils ne croiront point ?
110 Nous retournerons leurs coeurs et leurs regards comme [au temps
o], pour la premire fois, ils ne crurent point cela, et Nous les
laisserons, dans leur rbellion, marcher en aveugles.
n i Si Nous avions vers eux fait descendre des Anges, [si] les Morts
leur avaient parl, [si] Nous avions devant eux rassembl toute
chose, ils ne se seraient trouv croire quautant qu'Allah aurait
voulu. Mais la plupart d'entre eux sont sans loi (jahala).
112 Ainsi, pour chaque Prophte, Nous avons fait un ennemi : des
Hommes dmoniaques ou des Djinns, lesquels s'inspirent (awhd)
mutuellement des paroles ornes, fallacieusement. Si Allah avait
voulu, ils ne l'eussent point fait. Laisse-les avec ce quils forgent !
113 Que les coeurs de ceux qui ne croient pas la [ Vie] Dernire penchent
vers cela ! Qu'ils l'agrent l Qu'ils perptrent ce qu'ils se trouvent
perptrer.
114 Chercherai-je un autre qu'Allah comme arbitre, alors que c'est
Lui qui a fait descendre vers vous l'criture expose intelligible
ment ? Ceux qui Nous avons donn l'criture savent qu'elle
109. aya t un signe . Il sagit certainement ici d un prodige comme ceux accomplis
par Mose ou Jsus et non d une aya coranique.
110. afidatun curs (text. : viscres) = intelligences. Il faut comprendre :
Nous bouleverserons leur esprit et leur clairvoyance en sorte que, comme la premire
fois, ils seront incapables d accder la vraie foi. Passage important pour la notion
du libre arbitre.
112. ja'aln Nous avons fait . Comme ailleurs, dans le Coran, ce verbe a ici le sens
de faonner , placer , mettre . Il faut donc comprendre : A ct de chaque Pro
phte se trouve un ennemi plac par Nous. \\ Un ennemi. Le m ot, en arabe, implique
une notion de collectif (cf. franais : Vennemi est l), ce qui explique le pluriel dans l appo
sition qui suit. || Des paroles ornes = des discours faisant illusion par leur clinquant.

i66

SOURATE VI

est descendue de ton Seigneur, avec la Vrit. Ne sois donc point


parmi les sceptiques !
115 Que s'accomplisse l arrt (kalima) de ton Seigneur, en vrit et
justice ! Nul modificateur Ses arrts 1 II est l Audient, lOmniscient !
116 Si tu obis [, Prophte /,] la plupart de ceux qui sont sur terre,
ils t gareront loin du Chemin dAllah. Ils ne suivent que conjec
tures et ne formulent quhypothses.
117 Ton Seigneur connat bien ceux qui garent loin de Son chemin
et II connat bien ceux qui sont dans la bonne direction.
[ P r e s c r i p t i o n s a l i m e n t a i r e s .]

118 Mangez donc de ce sur quoi a t profr le nom dAllah, si vous


croyez Ses aya !
119 Quavez-vous ne point manger ce sur quoi a t profr le nom
dAllah alors qu[Allah] vous a expos intelligiblement ce qui est
illicite pour vous sauf ce quoi vous tes contraints de recourir.
Un grand nombre garent [autrui], par leurs doctrines pernicieuses,
sans savoir. [Mais] Allah connat bien les Transgresseurs.
120 Laissez le pch extrieur et intrieur ! Ceux qui commettent le
pch seront rcompenss de ce quils auront perptr.
121 Ne mangez point de ce sur quoi na pas t profr le nom dAllah !
En vrit, cest l perversit (fisq). En vrit, les Dmons inspirent
(awhd) certes leurs suppts (awliy) de discuter avec vous.
Si vous leur obissez, en vrit, vous serez certes des Associateurs.
122 Eh quoi ! celui qui tait mort, que Nous avons revivifi et qui
Nous avons donn une Lumire avec laquelle il marche parmi
les Hommes, [celui-l] est-il la ressemblance de celui qui est dans
les Tnbres do il ne saurait sortir ? Ainsi a t par [de fausses
apparences], aux Infidles, ce quils faisaient [sur terre].
[M e n a c e a u x G r a n d s o b s t i n s e n l e u r i m p n i t e n c e .]

123 Ainsi, dans chaque cit, Nous avons plac des Grands, Pcheurs de
[cette cit], afin quils y machinent [contre les Croyants]. Mais ils
119. Sauf ce quoi etc. = sauf les cas o, par absolue ncessit, vous seriez contraints
de consom m er des nourritures impures.

LES TROUPEAUX

ne machinent que contre eux-mmes sans qu'ils [l] pressentent.


124 Quand une aya vient eux, ils s'crient : Nous ne croirons pas
avant que soit venu nous ce qui est venu aux Aptres d'Allah
[antrieurs toi, Prophte f] [Mais] Allah sait bien o placer
Son message. Ceux qui ont t coupables seront frapps d'une
humiliation auprs d'Allah et d'un tourment terrible, pour prix
de ce qu'ils auront machin.
125 Celui qu'Allah veut diriger. Il lui ouvre la poitrine l'Islam.
Celui q u 'il veut garer. Il lui rend la poitrine troite, [le met la]
gne (haraj) comme s'il montait au ciel. Ainsi Allah fait peser le
courroux sur ceux qui ne croient point.
126 C'est la Voie de ton Seigneur, [s'tendant] droite. Nous avons expos
intelligiblement les aya un peuple qui s'amende.
127 Pour [ces gens], est la demeure du Salut, auprs de leur Seigneur.
Il est leur patron en prix de ce qu'ils faisaient [sur terr],
[M e n a c e a u x D j i n n s e t a c e u x

q u 'i l s

m n e n t .]

128 E t au jour o II les rassemblera en totalit, [Il dira] : O assemble


des Djinns 1, vous n'en avez que trop fait aux Humains. E t
les Humains, suppts (*awliy*) [des Djinns], de dire : Seigneur !,
nous avons tir profit,les uns des autres. [Mais] nous avons atteint
le terme que Tu nous as imparti. [Allah alors] dira : Le Feu est
votre asile o [vous resterez] immortels, sauf si Allah [l] veut
[autrement], Ton Seigneur est sage et omniscient.
129 Ainsi Nous investissons certains Injustes [de Vautorit] sur certains
autres, en prix de ce qu'ils se sont acquis.
130 O assemble des Djinns et des Humains !, des Aptres [sortis]
de vous ne sont-ils pas venus vous, racontant Mes signes et vous
avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? Nous avons
tmoign contre nous-mmes , rpondront-ils. La Vie Immdiate
124. Il ne parat point possible de rendre ici aya par signe . Ce que les Polythistes
rclament en effet est un signe et non une aya rvle.
125. I l lui ouvre la poitrine. V. sourate X C IV , 1 et la note. || A l'Islam. V. sourate III,
17. || Fait peser. T e xt. : met, place. || ar-rijsa. * Le courroux . Text. : la souillure ; mais
c*est un des passages o il faut comprendre : rijsa = rijza courroux .
128. I l les rassemblera. Selon les commt., le pronom les reprsente les Djinns et les
Humains. Si cette interprtation est correcte, le texte qui suit est sans lien rel avec
ce qui prcde. || [Il dira] est restitu sur lindication des commt. j| Nous avons tir profit
mutuellement, c.--d. : Djinns et Humains se sont prt aide mutuelle pour assouvir
leurs passions.

SOURATE VI

i6 8

131
132
133

134

les a abuss. Ils tmoigneront contre eux-mmes qu'ils auront t


infidles.
C'est quen effet ton Seigneur ne se trouve point faire prir les
Cits injustement, alors que les habitants sont laisss dans l igno
rance (jahala).
Pour tous, sont des degrs correspondant ce quils firent et ton
Seigneur nest pas insoucieux de ce quils faisaient.
Ton Seigneur est le Suffisant Soi-Mme, le Dtenteur de la Mis
ricorde. Sil veut, Il vous supprimera et, aprs vous, Il vous
remplacera par ce qui l voudra, comme II vous a fait natre de
la descendance dun autre peuple.
En vrit, ce qui vous est promis va certes venir et vous ntes
pas mme de rduire le [Seigneur] l impuissance.
135 Dis : O peuple !, agissez selon votre position !
Je vais [aussi] agir et bientt vous saurez
136/135 qui aura l inluctable Demeure. Les Injustes
ne seront point les Bienheureux.

[I n t e r d ic t io n

de

c e r t a in e s

p r a t iq u e s

p a e n n e s .]

i 37/i 36 Les Associateurs donnent Allah une part de ce q u 'il a fait


crotre de la terre et des troupeaux ('an'm). Ceci prtendent-ils,
est Allah et ceci ceux que nous L u i avons associs . Or, ce

138/137

139/138

qui est leurs Associs ne parvient point Allah, tandis que ce


qui est Allah parvient leurs Associs . Combien mauvais est
ce qu'ils jugent.
De mme, leurs Associs ont par [de fausses apparences] pour
beaucoup d'Associateurs, le meurtre de leurs enfants, afin de faire
prir [ces Associateurs] et de travestir pour eux leur culte. Si Allah
avait voulu, ils ne Veussent point fait. Laisse-les ainsi que ce qu'ils
forgent f
[Les Impies] ont dit : Voici des troupeaux et une rcolte qui sont
tabous. N e s'en nourriront , prtendent-ils, que ceux que nous
voudrons. [Ce sont] des chameaux qu'il est illicite de monter

137.
A ceux que nous L u i avons associs. Trait intressant pour lhistoire du Poly
thisme arabe, mais trs obscur. En gnral, les commt. comprennent que la part dvo
lue Allah ne revient point celui-ci parce que les prtres se l approprient.
139* hijrun tabous . Le terme arabe exprime ici la notion d objet sacr que nul
homme ne saurait toucher . || Quil est interdit de monter. Text. : dont les dos sont inter
dits. Il ne peut sagir ici que de chameaux, car le mot an'm ne comprend pas-le cheval,

LES TROUPEAUX

et des [btes de] troupeaux sur lesquelles n'est point profr le


nom d'Allah , en forgerie contre Lui. [Allah] les t rcompensera
de ce qu'ils ont forg.
140/139 [Les Impies ] ont dit : Ce qui est dans le ventre de ces [btes de]
troupeaux est pur pour nos mles et illicite pour nos poues.
S i c'est une [bte] morte, ils se la partagent. [Allah] les t rcom
pensera de ce qu'ils dbitent. I l est sage [et] omniscient.
141/140 Perdants sont ceux qui tuent leurs enfants, follement, sans [dteniy
un] savoir, et [qui], en forgerie contre Allah , dclarent illicite
ce qu'Allah leur a attribu. Ils sont gars et ne sont point dans
la bonne direction.
[ D o n s d e l a t e r r e f a i t s a l H o m m e .]

142/141 C'est Lui qui a fait crotre des jardins, en treilles et non en
treilles, les palmiers, les crales [donnant] une nourriture varie,
les oliviers et les grenadiers semblables ou dissemblables. Mangez
de leurs fruits, quand ils produisent ! Donnez le droit les frap
pant, au jour de la rcolte, et ne soyez point impies ('asrafa),
car Allah n'aime point les impies (musrif) I
143/142 [Il a mis pour vous], en vos troupeaux ('an*m)f portage et vture.
Mangez de ce qu'Allah vous a attribu ! Ne suivez point les pas
du Dmon I II est pour vous un ennemi dclar.
[ I n t e r d i c t i o n s a l i m e n t a i r e s .]

144/143 [Il a plac pour vous] huit units de couples : deux parmi les
ovins, deux parmi les caprins, D is : A -t-Il dclar illicites
les deux mles ou les deux femelles ou ce que renferme l'utrus
lne ou le mulet. || Des [btes de] troupeaux. Si le texte porte encore ici *an*m et non
dawbb f btes , animaux , cest qu il sagit d ovins et de camlids constituant des
troupeaux. || De ce qu*ils ont fait. Text. : de ce quils faisaient.
140. De ces [btes de] troupeaux = de ces btes marques dun tabou. || maytatan
une [bte] morte = un petit mort-n (selon les commt.). || Ils se la partagent. Text. :
ils sont associs son sujet = hommes et pouses y ont droit.
142. haqqa-hu le droit les frappant . Le pronom hu les est du masc. sing., ce qui
est normal car, en arabe, le mot fruits est un collectif. Il est possible toutefois que ce
pronom reprsente Allah. Le sens serait alors : son droit = lAumne impose par Dieu.
144. (amdniyata huit est au cas direct comme complment direct de *ania*a
il a mis (vt. 143). Cela amne les commt. voir dans : N e suives pas... ennemi dclar
(vt. 143) une proposition incidente.

170

SOURATE VI

des deux femelles ? Avisez-moi, en [tout] savoir, si vous tes


vridiques /

145/144 deux parmi les camlids et deux parmi les bovins, Dis :
< A -t-il dclar illicites les deux mles ou les deux femelles ou ce
que renferme l'utrus des deux femelles, ou bien avez-vous t
tmoins quand Allah vous a conseill cela ? Qui donc est plus
injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah pour garer
les Hommes, sans [dtenir de] savoir ? Allah ne dirige point le
peuple des Injustes.
[ I n t e r d i c t i o n s a l i m e n t a i r e s .]

146/145 Dis : t Dans ce qui m'est rvl, je ne trouve rien d'illicite pour qui
se nourrit d'une nourriture, moins que [cette nourriture] soit
une [bte] morte, ou un sang rpandu, ou de la viande de porc,
car elle est souillure, ou ce qui a t consacr un autre qu' Allah.
[Mais] quiconque est contraint [ en manger] sans [intention
d'tre] rebelle ou transgresseur, ton Seigneur est seul absoluteur
[envers lui] et misricordieux.
147/146 A ceux qui pratiquent le Judasme, Nous avons dclar
illicite toute [bte] ongles. Des bovins et des ovins,
Nous avons pour eux, dclar illicites les graisses, sauf
celle que portent leur dos et leurs entrailles ou ce qui est
ml aux os. Cette interdiction est la t rcompense
de leur rbellion. En vrit, Nous sommes certes vri
diques.
148/147 S'ils te traitent de menteur, rponds[-\euv] : t Votre
Seigneur est dtenteur d'une large misricorde. Sa rigueur
ne saurait tre dtourne du peuple des Coupables.
149/148 Ceux qui sont Associateurs diront : Si Allah avait voulu, nous
n'aurions pas t Associateurs, non plus que nos pres, et nous

146. Ces interdictions alimentaires sont celles dictes dans Deutronome, X IV , 8 et 21


(interdiction de la viande de porc et de celle d une bte non gorge) ; dans Lvitique,
III, 17 (interdiction du sang rpandu).
147. Ce vt. est postrieur la rupture avec les Juifs mdinois en 624. || zufurin
< ongle . Le terme est vague mais ne saurait dsigner que les fauves et les rapaces ;
cf. Deut/ronome, X IV , 11 sqq.
149. V t. important pour la dfinition du libre arbitre. S i Allah avait voulu etc.
A rapprocher du v t. 107 ci-dessus.

LES TROUPEAUX

n'aurions pas dclar illicite quoi que ce ft. A in si ont cri au


mensonge ceux qui furent avant eux , jusqu' ce qu'ils eussent
got Notre rigueur. D is [aux Impies] : t Avez-vous quelque
science que vous nous exposeriez ? Vous ne suivez que conjectures
et ne formulez qu'hypothses.

150/149 D is [encore] : t A Allah appartint l'argument premptoire. S 'i l


avait voulu , I l vous aurait dirigs tous.

151/150 D is [aussi] : t Allons ! produisez vos tmoins qui attesteront


qu'Allah a dclar ceci illicite ! S'ils [en] tmoignent, ne tmoigne
pas avec eux ! N e suis point les doctrines pernicieuses de ceux
qui ont trait Nos signes de mensonges, de ceux qui ne croient
point la [Vie] Dernire et qui donnent des gaux leur Seigneur !
[ C o m m a n d e m e n t s a u x C r o y a n t s .]

152/151 Dis [galement] : t Venez ! [afin que] je vous communique ce


que votre Seigneur a dclar illicite pour vous ! Ne Lui associez
rien ! [Marquez] de la bienfaisance vos pre et mre ! Ne tuez
pas vos enfants de crainte du dnuement ! Nous vous attribue
rons, ainsi qu' eux, [le ncessaire]. N'approchez pas des turpi
tudes tant extrieures qu'intrieures ! Sinon en droit, ne tuez
pas votre semblable qu'Allah a dclar sacr ! Voil ce qu'Allah
a command, [esprant que] peut-tre vous raisonneriez.
I 53/I 52 N'approchez du bien de l'Orphelin que de la manire la plus
convenable [et cela] jusqu' ce qu'il ait atteint sa majorit !
Donnez juste mesure et bon poids, avec quit ! Nous n'imposons
toute me que sa capacit. Quand vous parlez, soyez justes,
mme s'il s'agit d'un proche ! Tenez bien le pacte d'Allah !
Voil ce qu 'il vous commande, [esprant que] peut-tre vous
vous souviendrez.
154/153 Ceci est Ma Voie [s'tendant] droite. Suivez-la et ne suivez point
les chemins qui vous spareraient de Son Chemin ! Voil ce
qu 'il vous a command, [esprant que] peut-tre vous serez
pieux.

151. De ceux qui ont trait etc. Autre sens possible : De ceux qui traitent Nos aya de
mensonges.

172

SOURATE VI

[ L a L o i M o s a q u e c o m p l t e p a r l a n o u v e l l e

R v l a t io n

et

le

H A N IFISM E ,, DIRECTION DES A R A B E S.]

155/15 4

Ensuite, Nous avons donn l'criture Mose, Complment


pour celui qui fait bien, Expos intelligible de toute chose,
Direction et Grce, [esprant que] peut-tre [les Fils d'Isral]
croiraient la rencontre de leur Seigneur.
156/155 Ceci est une criture bnie que Nous avons fait descendre.
Suivez-la et soyez pieux ! Peut-tre vous sera-t-il fait misri
corde.
157/156 [Nous Vavons fait descendre sur vous de peur] que vous [ne]
disiez : On n'a fait descendre l'criture, que sur deux collec
tivits ( t*ifa) avant nous et, en vrit, nous avons certes t
dans l'ignorance de leur tude.
158/157 [Nous Vavons fait descendre de peur] que vous [n] disiez : Si
l'on avait fait descendre l'criture sur nous, nous aurions t
mieux dans la direction que ces [deux collectivits]. Une Preuve
[manant] de votre Seigneur, une Direction et une Grce (rahma)
sont venues vous [, Infidles /]. Qui donc est plus injuste que
celui qui traite de mensonges les aya d'Allah et s'en carte ?
Nous rcompenserons par le Tourment Mauvais ceux qui
se dtournent de Nos aya, en prix qu'ils se seront dtourns
[delles].
* 59/* 5 %

Qu'attendent [les Infidles] sinon que les Anges viennent


eux, ou que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes
de ton Seigneur ? Au jour o certains signes de ton Seigneur
viendront, sa foi ne sera point utile celui qui se trouvera n'avoir
pas cru auparavant ou qui ne se sera acquis aucun bien en sa
foi. Dis [aux Incrdules] : Attendez ! Nous [aussi] nous atten
dons.

155. [Les F ils d* Isral] etc. T ext. : ils croiraient. Ce trait suggre de prime abord
que les Juifs ne croient point au Jugement Dernier, lpoque de Mahomet. En fait,
le texte arabe implique seulement que la rvlation reue par Mose et transmise par
lui aux Hbreux a t donne pour mettre ceux-ci en mesure de croire (yu'minna)
la rencontre du Seigneur.
157.
la-kunn gdfilna nous avons certes t dans lignorance . Ce sens nest point
dans les dictionnaires mais Tab., suivi par les autres commt., glose par : l nadrt md
hiya nous ne savons pas ce qutait cet enseignement . j| dirsali-him de leur tude .
Le terme est trs probablement aramen ; il ne se trouve quici, dans le Coran, et les
commt. le glosent par qiraa qui, leur poque, a aussi le sens d tude .

LES TROUPEAUX

173

160/159 Ceux qui ont scind leur religion et ont form des sectes, de
ceux-l [, Prophte /,] tu nes responsable en rien. Leur sort
ne dpend que dAllah qui, ensuite, les avisera de ce quils fai
saient [sur terre].
161/160 Quiconque aura fait le bien, aura dix [fois rcompense] semblable
[ ses uvres]. Quiconque aura fait le mal ne sera rcompens 1
que par un [chtiment] semblable et [les Injustes] ne seront
pas lss.
162/161 D is : M o i , mon Seigneur m*a dirig vers une Voie Droite, religion
immuable, religion (milia) d*Abraham [qui fut] hanf et ne fut
point parmi les Associateurs.

163/162 D is : M a Prire, mes actes rituels (nusuk), mes comportements


en ma vie et [] ma mort appartiennent Allah , Seigneur des
Mondes.

163 A L u i nul Associ. De [confesser] cela, j ai reu ordre et je suis


le p rem ier de ceux qui se soumettent [ Lui] (muslim).
164 Chercherai-je un autre quAllah, comme Seigneur, alors quil
est le Seigneur de toute chose ?
Chaque me ne sacquiert que ce dont elle est responsable.
Nulle [me] pcheresse ne portera le faix dune autre. Ensuite,
vers votre Seigneur sera votre retour et II vous avisera de ce
sur quoi vous vous opposiez.
165 Cest Lui qui a fait de vous les derniers dtenteurs de la terre.
Il a lev certains dentre vous sur dautres, en hirarchie,
pour vous prouver en ce q u 'il vous a donn. Ton Seigneur
est prompt chtier. [Mais] en vrit, Il est certes [aussi]
absoluteur et misricordieux.

160.
farraq dina-hum ont scind leur religion = ont rompu avec lorthodoxie
Ce sens est confirm par la var. de Hamza et de Kis i : fraq ont fait schisme . || Tu
n'es responsable. Autre sens possible : avec ceux-l tu n'as rapport en rien.
164. Que ce dont elle est responsable. Text. : que ce qui est sur (ou contre) elle. || Chaque
me etc. Ce qui suit parat originellement indpendant du discours qui prcde.

SOURATE VII

174

Sourate VII.
Les Arf.
(A l-A 'r j.)
Titre tir du v t. 44 ; v. la note.
L exgse considre cette sourate comme mekkoise et immdiatement postrieure
la sourate X X X V I I I ; elle admet que les v t. 163 169/170 sont mdinois. En fait,
les problmes poss par cette sourate sont des plus complexes qui soient. N l d e k e
et S c h w a l l y ont propos de diviser cet ensemble en cinq parties, mais les ides centrales
retenues comme rubriques, pour chacune d elles, ne recouvrent pas la multiplicit
des thmes quelles renferment. Pour plus de simplicit, on distinguera quatre sries
de rvlations.

Au nom d Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 A .L .M .$.
1/2 [Ceci est] une criture quon a fait descendre vers toi que nulle
gne (haraj) ne soit en ta poitrine, son gard afin que, grce
elle, tu avertisses et [quelle soit] une dification (dikr) pour les
Croyants.
[M e n a c e s a u x

I m p ie s . R t r ib u t io n

selon

les

u v r e s .]

2/3 Suivez ce que, vers vous, on a fait descendre de votre Seigneur !


Ne suivez point des patrons (awliy) en dehors de Lui ! Combien
peu vous rflchissez !
3/4 Que de cits Nous avons fait prir sur lesquelles Notre rigueur
sest abattue de nuit ou de jour !
4/5 Quand Notre rigueur sest abattue sur les habitants de ces cits,
ils nont pu que crier : Nous avons t injustes !
1. Sur ces sigles, v. I n t r o d 144.
3. De jour. Text. : alors quils ( = les habitants de ces cits) sont la mridienne.
4. T ext. : E t leur appel na t, quand Notre rigueur sest abattue sur eux, que
de dire etc.

LES A'RF

175

5/6 Certes, Nous interrogerons ceux qui il a t envoy [des Aptres] !


Certes, Nous interrogerons les Envoys !
6/7 Certes, Nous leur rapporterons, en [toute] connaissance, [leurs
actions], alors que Nous tions leurs cts.
7/8 La pese aura lieu ce jour-l. [C'est l] la vrit. Ceux dont lourdes
seront les uvres, ceux-l seront les Bienheureux,
8/9 tandis que ceux dont lgres seront les uvres, ceux-l se seront
perdus eux-mmes parce quils taient injustes envers Nos signes.
9/10 Nous vous avons certes tablis sur la terre et vous y avons donn
des moyens de vivre. Combien peu vous tes reconnaissants 1
R

io

b e l l io n

I b l is ;

dam

et

ve

. R

le d u

m on

parm i

/i i

Nous vous avons certes crs, puis vous avons forms [ partir
d'une seule personne], puis Nous avons dit aux Anges : Prosternezvous devant Adam ! et ils se prosternrent, sauf Iblis [qui] ne

il s

ch ute d

les

dam

.]

fut point parmi ceux qui se prosternrent.


11/12 [Dieu] dit [alors] : Quest-ce qui t a empch de te prosterner
quand Je te [/']ai ordonn ? [Iblis] dit : Je suis meilleur que ce
que Tu as cr. Tu mas cr de feu, alors que Tu las cr d argile.
12/13 [Allah] dit : Descends d ici car tu ne saurais t y montrer orgueil
leux ! Sors ! car tu es parmi les humilis.
13/14 Fais-moi attendre , dit [Iblis], jusquau jour o lon sera
rappel.
14/15 [Le Seigneur] dit : Tu es parmi ceux qui il est donn d attendre.
i 5/ i 6 [Iblis] rpondit : Par ce que Tu as mis en moi d aberration, je
me tiendrai certes, sur Ta Voie Droite, piant les Hommes,
16/17 puis je les harclerai certes, devant eux, derrire eux, sur leur
5. Le verbe sa'ala parat bien avoir ici son sens primitif, interroger , et non celui
de demander compte . Les commt. prcisent que les Impies sont interrogs ainsi que
les Prophtes pour savoir si le message divin a t ou non entendu.
6. Alors que Nous tions leurs cts. T ext. : alors que Nous ntions pas absents.
7. Autre sens possible : La pese, ce jour-l, sera juste. Mais le sens de alhaqqu juste
est trs discutable.
10.
Nous vous avons crs etc. Sans doute faut-il suppler ici lambigut du passage
en se reportant aux divers textes o lon a : Nous vous avons crs partir d'une seule
personne [fiais), comme dans cette mme sourate v t. 189 et dans la sourate IV , 1.
C est aussi l interprtation des commt.
15. piant les Hommes. Text. : pour eux.

176

SOURATE VII

droite, sur leur gauche, et Tu ne trouveras point reconnaissants


la plupart d'entre eux.
17/18 [Le Seigneur] rpta : Sors dici honni, rejet ! De ceux qui
t auront suivi, deux tous, Jemplirai certes la Ghenne !
18/19 O Adam !, habite ce Jardin, toi et ton pouse ! Mangez de [ses
fruits], partout o vous voudrez, [mais] napprochez point de cet
Arbre-ci, sans quoi vous serez parmi les Injustes !
19/20 [Mais] le Dmon les induisit en tentation pour leur rendre visible
leur nudit qui leur tait drobe et il dit : Votre Seigneur ne vous
interdit [de toucher aux fruits de] cet arbre que {par crainte] que
vous ne soyez des Anges et ne soyez parmi les Immortels !
20/21 En vrit , leur jura-t-il [encore], je suis pour vous un conseiller
sr.
21/22 [Iblis] les conduisit leur chute, par [sa] perfidie, et [Adam et
sa femme] ayant got [du produit] de lArbre, leur nudit leur
apparut et ils disposrent sur eux des feuilles [darbres] du Jardin.
Alors leur Seigneur leur cria : Ne vous avais-Je point interdit
[d*approcher de] cet Arbre ? Ne vous avais-Je pas dit que le Dmon
est pour vous un ennemi dclar ?
22/23 Seigneur ! , rpondirent [Adam et son pouse], nous nous
sommes lss nous-mmes et si Tu ne nous pardonnes et ne nous
fais misricorde, nous serons certes parmi les Perdants.
23/24 [Le Seigneur] rpondit : Descendez [du Jardin] I Les uns pour
les autres vous tes un ennemi. Vous aurez sur la terre sjour
et [brve] jouissance jusqu un terme.
24/25 [Le Seigneur] dit [encore] : L vous vivrez et l vous mourrez
et de l vous serez retirs.
25/26 O, Fils d Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un vtement
qui drobe votre nudit ainsi que des atours. [Mais] le vtement
17. Le texte porte min-kutn de vous tous .
18 suiv. Passage correspondant parfois textuellement la sourate II, 32 sqq.
Mangez de [s fruits] etc. Le texte porte kul min haytu H'tum t mangez d o vous
voulez . On a pens prfrable de lire kul tnin-h haytu etc., comme dans la sou
rate II, 33.
19. suati-him c leur nudit . T ext. : leurs parties honteuses.
23.
Les uns pour les autres etc. Ce pluriel, dans les commt., est justifi par le ait que
le texte voque lide des descendants d ve et d Adam. || Jusqu un terme. Text. :
jusqu un moment.
25.
O fils dAdam ! Cette locution revient plusieurs fois dans la prsente sourate
et ne se rencontre que deux ou trois fois ailleurs. Il est visible quelle remplace ayyak

LES ' 'RF

177

de la pit, celui-l vaut mieux. C'est l \un\ des signes d'Allah.


Peut-tre [les Fils d'Adam] s'amenderont-ils.
26/27 O Fils d'Adam ! que le Dmon ne vous tente point, de mme qu'il
fit sortir du Jardin votre pre et votre mre [primitifs], leur arra
chant leur vtement pour leur faire voir leur nudit ! [Le Dmon],
lui, ainsi que sa cohorte, vous voient d'o vous ne les voyez point.
Nous avons fait des Dmons des patrons (awliy*) pour ceux qui
ne croient point.
27/28 Quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : a Nous avons
trouv nos pres commettant [cette turpitude] et Allah nous l'a
ordonne [ nous aussi]. Rponds [-leur] : Allah n'ordonne
point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez
point ?
28/29 T>\s\rleur] : Mon Seigneur a ordonn l'quit. Acquittez-vous
[du Culte] dans tout lieu de prire (masjid) et priez [le Seigneur],
Lui vouant le Culte ! De mme que vous avez t crs une pre
mire fois, vous reviendrez.
n-nsu hommes ! d'un emploi usuel partir de la troisime priode mekkoise.
E st-il permis de conclure que la locution F ils dAdam si usite aujourdhui en arabe
ne l tait point lpoque de Mahomet et quelle est, en cette langue, une cration cora
nique parallle lexpression biblique bn Adam ? Ce nest pas impossible et lon aurait
alors un nouvel indice que ce vt. et les suiv. sont une rvlation de peu postrieure
lm igration Mdine, c.--d. : proche du temps o Mahomet conserve lespoir de
rallier les Juifs sa prdication.
27.
fhiiatan une turpitude . Selon Tab., il sagirait de laccomplissement, abso
lument nu, du rite circumambulatoire autour de la Kaaba.
28/29. aqtm wujha-kum acquittez-vous [du Culte] . T ext. : dressez vos visages.
Il nest pas possible, comme le proposent les commt., de prendre lexpression *aqtm
wujha-kum avec le sens de tournez vos visages vers ; cette interprtation rsulte
d un passage de la sourate II, 139,144, o il est parl de la direction vers laquelle lorant
doit se tourner, lors de la Prire. )| Hnda kulli masjidin dans tout lieu de prire . C et
t dangereusement restreindre et fausser le sens que de rendre ici le terme arabe masjid
par son correspondant franais mosque . Les commt. ont senti la difficult du pas
sage et propos trois interprtations : i le thme masjid quivaudrait sujd proster
nation , par extension prire , et la prposition Hnda serait temporelle lors de ;
le sens serait donc : Acquittez-vous du Culte lors de la prire ou dans la prire. 20 le
thme masjid indiquerait ici le moment de la prosternation : le sens serait alors :
Acquittez-vous du Culte chaque moment [fix] de la prosternation ; 30 le terme masjid
dsignerait un sanctuaire, un lieu de dvotion ; il nest pas douteux que seul ce sens
convient ici, tant bien entendu quil sagit d un lieu sacralis, en gnral, o le Croyant
converti lIslam peut clbrer le culte d Allah. Si cette interprtation est correcte,
le passage est trs important, car il montre qu lpoque o il est transmis Mahomet,
la Mosque Sacre de la Mekke nest pas lunique sanctuaire de la nouvelle religion,
mais que la Mosque de Mdine est mise sur le mme pied quelle.

SOURATE VII

78

28/30 [77 a mis] une fraction dentre vous dans [la] Direction, tandis
quune fraction devra tre dans lgarement. Ceux-ci ont pris
en effet les Dmons comme patrons ('awliy'), en dehors dAllah,
pensant tre dans la bonne direction.
[A d m o n e s t a t io n

aux

om m es.

Jugem ent

e r n ie r

et

r t r ib u t io n

SELON LES UVRES.]

29/31 O Fils d'Adam ! prenez votre parure en tout lieu de culte


(masjid) ! Mangez et buvez, mais ne soyez pas excessifs !
Allah n'aime point les excessifs (musrif).
30/32 Dis : Qui donc a dclar illicites la parure qu'Allah a pro
duite pour Ses serviteurs ainsi que les [nourritures] excellentes
[venant] de Son attribution? Dis : Cela appartient ceux
qui ont cru, dans la Vie Immdiate, [et cela sera dclar]
pur au Jour de la Rsurrection. Ainsi Nous exposons
intelligiblement les aya un peuple qui sait.
31/33 Dis [encore] : Mon Seigneur a seulement dclar illicites
les turpitudes tant extrieures que caches, ainsi que le pch,
l'insolence par la Non-Vrit, le fait d'associer Allah ce
avec quoi II n'a pas fait descendre de probation (sultn)
et le fait de dire contre Allah ce que vous ne savez point.
32/34 A chaque communaut est un terme et quand vient son terme,
elle ne peut [le] reculer ni [Y]avancer d'une heure.

28/30. Devra tre. T ext. : sr eux se ralisera l'garement.


29.
fyud znata-kum prenez votre parure etc., a t rendu textuellement. Tab.,
nous apprend que ce v t. vise les Plerins qui, la Mekke, lpoque du Paganisme,
accomplissaient, nus, le rite circumambulatoire autour de la Kaaba. Ce texte prescri
rait donc daccomplir, vtu, ce rite du Plerinage et le mot masjid quivaudrait ici,
selon Tab., al-Masjid al-harm la Mosque Sacre ( = celle de la Mekke). Mais, dans
cette hypothse, on ne voit pas du tout pourquoi le texte arabe porte Hnda kulli masjid
en tout masjid . D autre part si lexpression znata-kum, comme le dit Tab., signifie
libsa-kum vos vtements , il ne pourrait sagir que de vtements d apparat ou de
fte. Or nous savons parfaitement que le vtement du Plerin nest rien moins quun
vtement de ce genre. Faut-il prendre le mot zna{t) dans un sens mtaphorique : vte
ment sacralis ? Nulle part la langue coranique nautorise le faire, car partout elle
offre zna{t) = parure (des femmes, de la terre, du monde). Il reste donc conclure
que les interprtations de Tab. sont fort peu recevables. Peut-tre lexpression : Prenez
votre parure etc., signifie-t-elle, tout simplement, que le Croyant ne doit pas frquenter
les lieux du culte dans une tenue nglige ou trop austre.

LES A'RF

179

33/35 O Fils dAdam ! assurment viennent vous des Aptres [issus]

34/36

35/37

36/38

37/39

de vous qui vous rapportent Mes signes. Ceux qui auront t pieux
et se seront rforms alaha), nulle crainte pour eux, et ils ne
seront point attrists.
Ceux qui [, au contraireJ auront trait Nos signes de mensonges
et qui, gonfls dorgueil, [se seront dtourns] deux, ceux-l seront
les Htes du Feu o ils resteront, immortels.
Qui donc est plus injuste que ceux qui ont forg contre Allah
un mensonge et trait Ses signes de mensonges ? Ceux-l auront
la part [de bonheur] qui leur est destine. [Mais] quand enfin
Nos missaires viendront [ces Impies], les rappelant [ Nous]
(tawaff) [ces missaires] demanderont : O sont [les Faux
Dieux] que vous priiez en dehors d Allah ? [Les Impies alors]
rpondront : Ils nous ont abandonns et [les Impies] tmoigne
ront contre eux-mmes de leur infidlit.
[Allah] dira [alors] : Entrez dans le Feu, parmi des communauts
de Djinns et de Mortels qui, avant vous, ont disparu ! Chaque
fois quune communaut entrera \l], elle maudira sa sur. Quand
enfin, elles sy retrouveront toutes, la dernire dira de la premire
[entre] : Seigneur ! ceux-ci nous ont gars ! Donne-leur double
tourment du Feu ! E t [le Seigneur] rpondra : A chacun le
double, [mais] vous ne savez pas.
E t la premire [communaut] expliquera la dernire : Il nest
pour vous nulle faveur par rapport nous. Gotez le Tourment
en prix de ce que vous vous tes acquis !

38/40 A ceux qui auront trait Nos signes de mensonges et qui, scar
tant d'eux, se seront gonfls dorgueil, les portes du ciel ne seront
point ouvertes et ils nentreront point dans le Jardin [avant]
33.
itnmd yatiyanna-kum assurment viennent vous . On suit ici le sens qui,
seul, peut soffrir lesprit des commt. : Mahomet tant le dernier des Prophtes, le
trait vise donc ici lensemble des Prophtes qui, depuis les origines, sont venus apporter
la vrit aux Hommes.
35.
Ceux-l auront la part. Text. : ceux-l les touchera leur part. || [De bonheur].
L addition provient des commt. et se confirme dans la suite du v t. || al-kitbi qui leur
est assigne . Text. : de lcriture. Ce terme doit dsigner le livre du Destin. || Nos
missaires = Nos Archanges. || O sont [les Faux Dieux] etc. Text. : o est ce que vous
priez.
38. Les portes du ciel. L expression est trs insolite dans le Coran qui nutilise que
deux fois cette priphrase pour dsigner le Paradis. (| [Avant] quun chameau pntre
dans le trou dune aiguille. Le verbe yaliju signifie bien pntrer dans et non point

l8 o

39/41
40/42
41/43

42/44

43/45

SOURATE VII

qu'un chameau pntre dans le trou d'une aiguille. Ainsi Nous


rcompensons les Coupables.
Ceux-ci, dans la Ghenne, auront des couches et auront, au-dessus
d'eux, des couvertures [de feu], Ainsi Nous rcompensons
les Injustes.
Ceux qui [, au contraire,] auront cru et accompli des uvres pies
Nous n'imposons toute me que sa capacit, ceux-l seront
les Htes du Jardin o ils seront immortels.
Nous aurons arrach de leurs poitrines ce qui s'y trouve de haine.
A leurs pieds couleront des ruisseaux.
Ils diront : Louange Allah qui nous a dirigs
ici. Nous n'aurions pas t mme de nous
diriger si Allah ne nous avait pas dirigs. Certes,
les Aptres de notre Seigneur sont venus avec
la Vrit.
E t il leur sera cri : Ce Jardin vous a t donn en apanage pour
prix de ce que vous faisiez [sur terre],
Les Htes du Jardin diront aux Htes du Feu : Nous avons
trouv vrai ce que notre Seigneur nous a promis. Trouvez-vous
vrai ce que votre Seigneur vous a promis ? Oui ! , rpondront-ils. Alors un hraut clamera parmi eux : La maldiction
d'Allah sur les Injustes
qui cartaient, du Chemin d'Allah, qui voulaient tortueux [ce
Chemin] et taient incrdules en la [Vie] Dernire !
44/46 Entre les deux est un voile et, sur les tA trf,
seront des hommes [les] connaissant tous par
leurs marques distinctives et [ces hommes] crie-

passer par . Il est vident que le trait coranique dcoule de Vvangile de Matthieu,
X I X , 24 : I l est plus ais qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille qu'il ne Vest
un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
41. Ici. Text. : ceci. Un autre sens est donc possible : Louange Allah qui nous
a dirigs vers des uvres qui nous ont conduits cette batitude-ci.
42. Ce v t. introduit un dveloppement qui sachve avec le v t. 49. Toutefois, comme
on va le voir, lordre des ides du texte primitif semble avoir t troubl par lintro
duction des vt. 44 et 47.
44. Ce v t. et les deux suiv. constituent un tout dont les obscurits ne peuvent tre
lucides que si on les prend en bloc. L expression : entre les deux = entre le Paradis
et lEnfer j] hijbun un voile . C est le seul sens quautorisent le Coran et larabe en
gnral. Mais il gne les commt. qui glosent par hjiz barrire ou par sr muraille .
Il est toutefois hasardeux d accepter cette dernire interprtation. || *al l-'A *rfi sur
les fA *rf . On a prfr ne point traduire ce mot pour ne pas en fausser le sens. Une
tymologie populaire le fait driver de *arafa connatre , verbe qui, prcisment,

LES V R F

181

ront aux Htes du Jardin : Salut sur vous !


[Les Rprouvs] n'y sont point entrs alors
qu'ils [le] convoitaient !
45/47 [^w], quand leurs regards seront dirigs vers
les Htes du Feu, [ces hommes] crieront :
Seigneur ! ne nous place point av^ec le peuple
des Injustes !
46/48 Les Htes des 'A'rf crieront des hommes
qu'ils connatront par leurs signes distinctifs. :
Votre thsaurisation ne vous a servi de rien
non plus que ce que vous amassiez.
47/49 [Ces lus,] ne sont-ils point ceux-l propos
de qui vous juriez qu'Allah ne leur accordait
point Sa Grce ? [Bienheureux f] entrez dans
ce Jardin ! Nulle crainte sur vous et vous ne
vous attristerez point !
48/50 E t les Htes du Feu crieront aux Htes du Jardin : Rpandez
sur nous de l'eau et de ce quAllah vous a attribu ! [Mais les
Htes du Jardin] rpondront : Allah les a interdits aux Impies
49/51 qui ont pris leur religion comme distraction et jeu, et que la Vie
est employ aussitt aprs. Mais le problme est plus complexe. Le thme a'rf doit
en effet tre rapproch du nom sing. urf crinire , crte du coq , crte, lvation
du sol et enfin frange, bordure d*un vtement . On peut donc se demander si A *rf
frange ne recouvre point l ide du latin limbus bordure d un vtement et, dans la
langue de lglise les bords du Paradis , les Limbes . L exgse islamique fournit,
sur ce point, des donnes intressantes. Le terme A rf y voque la notion d un obstacle
ou d un espace formant barrire entre le sjour des lus et celui des Damns. Ici, le
royaume des morts nous apparat donc divis en trois rgions, comme dans la conception
chrtienne, et non plus seulement en deux, comme partout ailleurs dans le Coran.
Le second point qui a rte les commt. est relatif aux occupants des A rf. Tab.
fournit quatre rponses. Les Htes des A *rf sont soit des Musulmans morts la
Guerre Sainte mais partis sans le consentement des leurs ; soit de saints Docteurs ;
soit des Anges du sexe masculin ; soit des hommes dont les bonnes actions e t les
mauvaises actions se contrebalancent en sorte quils ont t placs l jusqu ce quAllah
dcide pour eux ce qui l voudra et les fasse entrer au Paradis . De ces quatre interpr
tations, seule la dernire sest impose en Islam. I l saute aux yeux quelle force cepen
dant le texte coranique. Celui-ci, en effet, met simplement en scne des hommes qui,
aprs avoir vu le chtiment des Damns et les dlices des lus, implorent le Seigneur
de leur accorder leur place au Paradis. Il convient toutefois de noter quelle ne dpasse
point la donne coranique qui nous montre seulement dans les A frf un lieu intermdiaire
entre le Paradis et lEnfer o quelques dfunts se tiennent, incertains de leur sort final.
Les A (rf sont donc un lieu dattente.
48.
E t les Htes du Feu crieront etc. Ce passage rtab lit le paralllisme avec le v t. 42
dont il semble avoir t spar lors de l insertion des vt. 44 sqq.

182

SOURATE VII

Immdiate a tromps. En ce jour. Nous les oublierons comme


ils ont oubli quils rencontreraient ce jour que voici et [parce
qu]'i\s rcusaient Nos aya.
50/52 Certes, Nous leur avons apport une criture que Nous avons
rendue intelligible, en [pleine\ connaissance, [afin qu'elle soit]
une Direction et une grce (rahma) pour un peuple qui croit.
51 /53 Quattendent-ils sinon linterprtation (ta'wl) [de cette criture] ?
[Mais] au jour o leur arrivera linterprtation [de cette criture],
ceux qui antrieurement lauront oublie, scrieront : Les Aptres
de notre Seigneur sont venus avec la Vrit [mais en vain]. Aujour
dhui, avons-nous des intercesseurs qui intercdent pour nous,
ou bien pourrions-nous tre renvoys [sur terre] afin de faire autre
chose que ce que nous faisions ? [Non f] ils se sont perdus euxmmes et ont t abandonns par les Faux Dieux quils forgeaient.
[O m n ip o t e n c e

d iv in e

et

h u m il it

h u m a i n e .]

52/54 Votre Seigneur est Allah qui cra les cieux et la terre en six jours,
puis sassit en majest sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit
qui le poursuit, avide, tandis que le soleil, la lune et les toiles
sont soumis Son Ordre. N a-t-Il point la Cration et lOrdre ?
Bni soit Allah, Seigneur des Mondes !
53/55 Priez votre Seigneur, humblement, en secret ! Il naime point
les Transgresseurs.
54/56 Ne semez point le scandale sur la terre aprs rforme ilh)
de celle-ci. Priez-Le avec crainte et convoitise [d'obtenir Son par
don] ! La misricorde dAllah est proche des Bienfaisants.
55/57 Cest Lui qui dchane les vents, largement, en signes avantcoureurs de Sa grce (rahma). Quand enfin ils sont chargs de
lourdes nues, Nous poussons cette pluie vers un pays mort.
Nous y faisons descendre de leau par laquelle Nous faisons sortir
toutes sortes de fruits. Ainsi, Nous ferons sortir les Morts [de leurs
spulcres]. Peut-tre r flchirez-vous.
56/58 [Dans] un bon pays, les plantes sortent [, abondantes,] avec la
permission dAllah, tandis que [dans] un mauvais, elles ne sortent
51. Par les Faux Dieux etc. T ext. : par ce quils forgaient.
56. nakidan t clairsemes . Autre sens possible : chtives. Cf. vangile de Matthieu,
X I II , 1 sqq. (parabole du semeur).

LES V r F

que clairsemes. Nous adressons [Nos] signes un peuple qui est


reconnaissant.
[R a p p e l

des

m is s io n s

de

No,

de

oud

de

S a l ih ,

de

oth

et

de

C h o ' a b .]

57/59 Nous avons certes envoy No son peuple et il [lui] dit : O mon
peuple ! adorez Allah ! Vous n'avez point de divinit autre que
Lui. Je crains pour vous le tourment dun jour terrible.
58/60 Le Conseil (mal*) de son peuple rpondit : En vrit, nous te
voyons, certes, dans un garement vident.
59/61 O mon peuple ! , reprit [No], il n'est point en moi d'ga
rement, mais je suis un Aptre du Seigneur des Mondes.
60/62 Je vous fais parvenir les messages de mon Seigneur. Je suis [bon]
conseiller pour vous et je sais, de par Allah, ce que vous ne savez
point.
61/63 Eh quoi ! tes-vous tonns qu'une dification de votre Seigneur
soit venue vous, par un homme [wsm] de vous, afin que [cet
homme] vous avertisse, afin que vous soyez pieux et [que] peut-tre
il vous soit fait misricorde ?
62/64 [Le peuple] l'ayant trait d'imposteur, Nous sauvmes [No],
dans l'Arche, ainsi que ceux qui taient avec lui, et Nous englou
tmes ceux qui avaient trait Nos signes de mensonges. Ce fut
un peuple aveugle.
63/65 [Nous avons certes envoy] aux *Ad leur contribule Houd [qui]
dit : O mon peuple 1 adorez Allah ! Vous n'avez point de divinit
autre que Lui. Eh quoi ! ne serez-vous point pieux ?
64/66 Le Conseil, ceux qui taient incrdules parmi son peuple, rpon
dit : En vrit, nous te voyons certes [plong] dans une folie
(safha). En vrit, nous pensons certes que tu es parmi les impos
teurs I
65/67 O mon peuple ! , rpondit Houd, il n'est point en moi
de folie, mais je suis un Aptre du Seigneur des Mondes.
66/68 Je vous fais parvenir les messages de mon Seigneur et je suis
pour vous un conseiller sr.
67/69 Eh quoi l tes-vous tonns qu'une dification de votre Seigneur
67.
E t qu'il a accru votre expansion etc. Le mot bas tatan expansion est cependant
pris par les commt. dans un sens purement matriel, ce qui amne, par consquence,

SOURATE VII

soit venue vous, par un homme [tss] de vous, afin que [cet
homme] vous avertisse ? Souvenez-vous que [le Seigneur] a fait
de vous les derniers dtenteurs [de la terre], aprs le peuple de
No, et qu 'il a accru votre expansion parmi les cratures ! Souve
nez-vous des bienfaits d'Allah ! Peut-tre serez-vous des Bien
heureux.
68/70 [Son peuple] rpliqua : Es-tu venu nous afin que nous adorions
Allah, en son unicit, et que nous dlaissions ce qu'adoraient
nos pres ? Apporte-nous donc ce que tu nous promets, si tu es
parmi les vridiques !
69/71 Que de votre Seigneur s'abattent sur vous courroux (rijs)
et colre ! , rpondit Houd. Disputerez-vous avec moi sur des
noms dont vous et vos pres avez nomm [vos Faux Dieux] ?
Allah na fait descendre nulle probation (sultan) avec [ces Faux
Dieux]. Attendez-moi ! moi ! je suis avec ceux qui attendent.
70/72 Nous le sauvmes, par une misricorde [venue] de Nous, ainsi que
ceux qui taient avec lui. Nous exterminmes ceux qui traitrent
Nos signes de mensonges. Ils navaient pas t des croyants.
71/73 [Nous avons certes envoy] aux Thamoud leur contribule Salih
[qui] dit : O mon peuple ! adorez Allah ! Vous navez point de
divinit autre que Lui. Une Preuve est venue vous de votre
Seigneur. Voici la Chamelle d Allah : un signe pour vous. Laissez-la
patre sur la terre d Allah ! Ne lui faites point de' mal sans quoi
un tourment cruel vous emportera !
72/74 Souvenez-vous que [le Seigneur] a fait de vous les derniers dten
teurs [de la terre], aprs les Ad, quil vous a installs sur la terre,
des plaines de laquelle vous levez des chteaux, tandis que vous
creusez des demeures dans les montagnes. Souvenez-vous des
bienfaits d Allah et ne vous rpandez point sur la terre en Semeurs
de scandale !
donner au nom al-halqi les cratures le sens d* a tre physique . Il faudrait alors
traduire : Il a accru votre tre physique en ampleur. C est en partant de cette interpr
tation que lexgse populaire, reproduite par Tab., dit que les Ad avaient une taille
gigantesque. Il est naturellement trs possible que la gnration de Mahomet ait eu
une conception identique.
68. Ce que tu nous promets. Autre sens possible : Ce dont tu nous menaces.
69. Courroux. Le texte porte ici aussi rijs souillure . Cf. sourate V I, 125 et la note. ||
Dont vous et vos pres... [vos Faux Dieux). Text. : dont vous les avez nomms.

LES V R F

73/75 Le Conseil (mal'), ceux qui s'taient enfls de superbe parmi son
peuple, dit ceux qui avaient t abaisss ceux qui parmi
eux avaient cru : Savez-vous [de science sre] que Salih est
un envoy de son Seigneur ? Nous croyons ce dont il est
charg , rpondirent [les convertis].
74/76 Ceux qui s'taient enfls de superbe rpliqurent : En ce que
vous croyez, nous sommes incrdules
75/77 et
sacrifirent la Chamelle et ils dsobirent l'ordre de leur
Seigneur. O Sah ! , dirent-ils, apporte-nous ce que tu nous
promets, si tu es parmi les Envoys !
76/78 E t le Cataclysme (rajfa) les emporta et, au matin, dans leurs
demeures, ils se trouvrent gisants.
77/79 Salih se dtourna d'eux et dit : O mon peuple 1 [en vain] je vous
ai certes fait parvenir le message de mon Seigneur ; je vous ai
[bien] conseills, [mais] vous n'aimiez pas les [bons] conseillers.
78/80 [Rappelle] Loth quand il dit son peuple :
Vous livrez-vo,us cette Turpitude ? Nul de
[ce] monde ne l'a commise avant vous.
79/81 En vrit, par concupiscence, vous commettez
l'acte de chair avec des hommes et non avec
des femmes. Vraiment vous tes un peuple
impie (musrif).
80/82 La seule rponse de son peuple fut : Expulsez
la famille de Loth, de votre cit 1 Ce sont des
gens qui affectent la puret.
81/83 Nous le sauvmes, lui et les siens, sauf sa
femme qui fut parmi ceux rests en arrire.
82/84 Sur eux, Nous fmes tomber une pluie [mal
fique]. Considre donc quelle fut la fin des
Coupables !

73.
Nous croyons etc. Text. : ce avec quoi il a t envoy, nous [sommes] croyants.
La tournure arabe, avec phrase sans verbe tre , exclut toute incertitude chez les
convertis et est symtrique la dclaration des Incrdules, dans le v t. suivant.
77.
Ce v t., premire vue, semble devoir venir avant le vt. 76. Mais, plus loin,
v t . 89 91, on a exactement la mme squence. Ce v t. 77 contient donc lnonc d'actions
postrieures la destruction des Impies. Il est une allusion ce que sera l'attitude qu'aura
Mahomet vis--vis des Mekkois quand, eux aussi, auront t anantis pour leur incr
dulit.

i86

SOURATE VII

83/85 [Nous avons certes envoy] aux Madian leur contribule Cho'ab
[qui] dit : O mon peuple ! adorez Allah ! Vous navez point de
divinit autre que Lui. Une Preuve de votre Seigneur est venue
vous. Faites bonne mesure et bon poids ! Ne causez point de dol
aux gens, dans leurs biens ! Ne semez point le scandale sur la
terre aprs sa rforme. Cest un bien pour vous, si vous tes croyants.
84/86 Ne vous placez point sur toute voie, cartant du Chemin dAllah
ceux qui croient en Lui, [les] menaant et dsirant tortueux [ce
Chemin] ! Rappelez-vous, quand vous tiez peu et quil vous a
rendus nombreux ! Considrez quelle fut la fin des Semeurs de
scandale !
85/87 Si un parti, parmi vous, se trouve avoir cru tandis quun parti
na point cru, soyez constants jusqu ce quAllah juge entre [ces
Infidles et] nous. Il est le meilleur des Juges.
86/88 Le Conseil (mal), ceux du peuple de Cho'ab qui staient enfls
dorgueil, scria : Certes, nous t expulserons, 6 Cho'ab !, ainsi
que ceux de notre cit qui, avec toi, ont cru ! ou bien vous rin
tgrerez notre religion {milia). Eh ! quoi ! [le feriez-vous]
mme notre corps dfendant ? , demanda [Cho'ab].
87/89 Nous forgerons un mensonge contre Allah, si nous retournons
votre religion (milia) aprs quAllah nous a sauvs delle. Il ne nous
appartiendra de retourner [votre religion] quautant quAllah,
notre Seigneur, [le] voudra. Notre Seigneur enferme toute chose
en [Sa] science. Sur Allah nous nous appuyons. Seigneur ! tranche,
par la Vrit, entre nous et notre peuple, car Tu es le meilleur
de ceux qui tranchent !
88/90 Le Conseil, ceux qui ne croyaient point parmi le peuple de
[Cho'ab], scria : Certes, si vous suivez Cho'ab, en vrit,
vous serez alors les Perdants.
89/91 Le Cataclysme (rajfa) les emporta et au matin, dans leurs demeures,
ils se trouvrent gisants.
90/92 Ceux qui traitrent Cho'ab dimposteur furent comme sils
navaient ' point vcu dans [ces demeures]. Ceux qui traitrent
Cho'ab dimposteur furent les Perdants.
91/93 Cho'ab se dtourna deux et dit : O mon peuple ! [en vain] je
vous ai certes fait parvenir les messages de mon Seigneur ! Je vous
ai [bien] conseills. Comment ptirais-je pour un peuple infidle ?

91. V . ci-dessus v t. 77 et la note.

LES *ARF

[R a p p e l

de

l a t t i t u d e

du

Se ig n e u r

envers

les

peuples

i m p i e s .]

92/94 Nous navons envoy dans une cit aucun Prophte sans frapper
la population [de cette cit] de calamit et de malheur, [esprant
que] peut-tre ils shumilieraient,
93/95 et
ensuite remplacer si bien linfortune par la bonne fortune
que [ces gens] effacrent [ce fait de leur mmoire] et scrirent :
Nos pres [aussi] ont t touchs [successivement] par le malheur
et le bonheur ! Nous emportmes [ces Impies] brusquement, alors
quils ne [le] pressentaient point.
94/96 Si les populations des Cits avaient cru et avaient t pieuses,
Nous leur aurions octroy des dons (barakt) du ciel et de la terre.
Mais elles ont cri au mensonge et Nous les avons emportes en
prix de ce quelles se sont acquis.
95/97 Eh quoi ! les populations des Cits sont-elles labri que Notre
rigueur les frappe la nuit, alors quelles sont endormies ?
96/98 Eh quoi ! les populations des Cits sont-elles labri que Notre
rigueur les frappe, la clart [du ciel], alors quelles samusent ?
97/99 Eh quoi ! sont-elles labri de la machination d Allah ? Seul le
peuple des Perdants est-il labri de la machination dAllah ?
98/100 N est-ce point une Direction, pour ceux qui hritent la terre
aprs ses [premiers] occupants, que [de voir que], si Nous voulions,
Nous les frapperions, en prix de leurs pchs et [que] Nous scelle
rions leurs curs en sorte quils nentendraient point ?
99/101 [Prophte !,] Nous te faisons une partie des rcits (nab) [sur]
ces Cits. Nos Aptres sont venus [aux habitants de ces cits]
avec les Preuves, [mais] ils ntaient pas mme de croire en
ce quils avaient trait de mensonge prcdemment. Ainsi, Nous
scellons les curs des Infidles.
93.
L ide est la suivante : Nous avons frapp d abord les hommes dun malheur,
pour les avertir. Ensuite nous leur avons redonn le bonheur pour les amener tre
reconnaissants envers Dieu. Or, loin de se convertir la suite de ce changement de for
tune, les Impies dclarrent : < Nos aeux aussi ont connu ces deux aspects du sort.
Pourtant ils ne se sont pas convertis. Pourquoi ferions-nous autrement queux ?
97.
Seul le peuple des Perdants etc. T ext. : nchappera au stratagme d Allah que
le peuple des Perdants. La locution l... illd ne... que fait difficult et oblige voir
dans cette phrase une interrogation. Peut-tre faut-il supprimer ill et comprendre :
Le peuple des Perdants n'est pas l'abri du stratagme dAllah.
99.
[A u x habitants de ces cs]. Text. : eux. !| al-kdfirna < des Infidles . Mais il
peut sagir aussi, rappelons-le, des Incrdules ou de ceux qui sont ingrats envers Dieu.

i8 8

SOURATE VII

100/102 Nous navons trouv lactif de la plupart dentre eux aucun


[:respect d'un] pacte. En vrit. Nous avons trouv que la plupart
dentre eux sont pervers (fsiq).
101/103 Ensuite, aprs [ces Prophtes], Nous envoymes Mose, avec
Nos signes, vers Pharaon et son Conseil (mal'). Ils furent injustes
envers [Nos signes]. Considre donc quelle fut la fin des Semeurs
de scandale.
[M o s e ,
les

P haraon

c in q

p l a ie s

et
d

'

les

m a g ic ie n s .

gypte

P e r s c u t io n

des

breux

.]

102/104 Et Mose dit : O Pharaon ! je suis un Aptre du


Seigneur des Mondes.

103/105 [Je suis] digne de ne dire sur Allah que la Vrit. Je


103/106
104/107
105/108
106/109
107/110
108/111
109/112
110/113
m /114
112/115
113/116

suis venu vous avec une Preuve de votre Seigneur.


Renvoie avec moi les Fils d'Isral !
Si tu es venu avec un signe , dit [Pharaon], apportele, si tu es parmi les vridiques !
[Mose] jeta donc son bton : et soudain ce fut un dragon
vritable !
II tira sa main : et soudain elle fut blanche pour les
assistants !
Le Conseil (mal*) du peuple de Pharaon s'cria :
En vrit, celui-ci est certes un magicien trs savant
[qui] veut vous expulser de votre terre ! Que prescrivezvous?
Ils rpondirent : Remets-le plus tard, avec son
frre, et envoie dans les cits des sergents
qui t'amneront chaque magicien trs savant !
Les magiciens vinrent Pharaon et dirent : En vrit,
nous aurons certes une rcompense si nous sommes les
vainqueurs.
Assurment ! , rpondit [Pharaon], et vous serez
certes alors parmi ceux admis prs [de nous] !
[Les magiciens] dirent : O Mose ! ou bien jette, ou
bien soyons ceux qui, [les premiers], jetteront !
II rpondit : Jetez [les premiers] ! Quand ils eurent
jet [leurs btons], ils fascinrent les yeux des gens,
emplirent ceux-ci d'pouvante et dployrent une grande
magie.

LES A'RF

189

114/117 [Alors] Nous rvlmes Mose : Jette ton bton / ,


et voici que celui-ci happait ce que [les magiciens] avaient
imagin.
115/118 La Vrit clata et faux fut ce que [les magiciens] faisaient.
116/119 Us furent vaincus alors et se trouvrent humilis.
117/120 Les magiciens tombrent prosterns
118/121 et dirent : Nous croyons au Seigneur des Mondes,
119/122 au Seigneur de Mose et d'Aaron !
120/123 Pharaon dit : Vous avez cru en lui avant que je vous
le permette. En vrit, c'est l certes une machination
que vous avez machine dans la ville, pour en expulser
la population. Bientt vous saurez !
121/124 Certes, je vous ferai trancher la main droite et le pied
gauche ! Certes, je vous ferai tous crucifier !
122/125 [Mais les magiciens] rpondirent : Vers notre Seigneur
nous allons retourner.
123/126 Tu ne nous chties que parce que nous avons cru aux
signes de notre Seigneur, quand ils furent venus nous.
Seigneur ! verse en nous constance et rappelle-nous
(tawaff), soumis [ Toi] (muslim) !
124/127 Le Conseil (mal*) du peuple de Pharaon dit : Laisserez-vous

Mose et son peuple semer le scandale sur la terre et te dlaisser


Pharaon /], ainsi que tes divinits ? [Pharaon] rpondit :
Nous tuerons leurs fils et couvrirons leurs femmes de honte.
Nous sommes au-dessus deux, invincibles.
125/128 Mose dit son peuple : Demandez aide Allah et soyez
constants ! La terre est Allah et II en fait hriter qui II veut
parmi Ses serviteurs. La Fin [heureuse] est aux Pieux !
126/129 [Mais son peuple] rpondit : Nous avons pti avant que tu
viennes nous et aprs que tu es venu nous ! Peut-tre
que votre Seigneur fera prir votre ennemi , rpliqua [Mose].
[Peut-tre] fera-t-il de vous les derniers dtenteurs de la terre,
en sorte qui l attend comment vous agirez.
127/130 Certes, Nous avons frapp les gens (l) de Pharaon d'annes
126.
fa-ya/izura, t en sorte qu*Il attend . Autre sens possible : E n sorte q u'il observe.
Razi pose que seule cette dernire interprtation est compatible avec l'omniscience
divine. De toute faon, le trait est fort important pour la dfinition du libre arbitre.

190

128/131

129/132
I 3/I 33

131/134

I 32/I 35

132/136

133/137

SOURATE VII

de disette et de pnurie de fruits, [esprant que] peut-tre ils


s'amenderaient.
[Mais] quand la bonne fortune fut revenue [ces gens], ils
s'crirent : t Ceci nous revient ! et si une infortune les frap
pait, ils tiraient [mauvais] augure de Mose et de ceux qui taient
avec lui. Eh quoi ! leur sort a seulement t dfini par Allah.
Mais la plupart d'entre eux ne [le] savaient pas.
[Ces Infidles] ont dit : Quelque signe que tu nous apportes
pour nous ensorceler, nous ne croirons pas en toi [, Mose f]
Nous envoymes donc contre eux le Dluge, les Sauterelles,
les Poux, les Grenouilles et le Sang, comme signes intelligibles.
[Mais] ils s'enflrent de superbe et furent un peuple coupable.
Quand le courroux (rijz) se fut sur eux abattu, ils s'crirent :
e O Mose ! prie pour nous ton Seigneur, en vertu du pacte
q u 'il a conclu avec toi ! Certes, si tu cartes de nous le courroux,
nous croirons en toi et renverrons avec toi les Fils d'Isral.
[Mais] quand Nous emes cart d'eux le courroux jusqu'
un terme [fix] qu'ils devaient atteindre, voici qu'ils se parju
rrent.
Nous nous vengemes d'eux et les engloutmes dans l'Abme
pour prix d'avoir trait Nos signes de mensonges et d'avoir t
insoucieux leur gard,
et, au peuple de ceux qui avaient t abaisss, Nous donnmes
en hritage les contres orientales et occidentales de la terre
que Nous avions bnies. [Ainsi] s'accompht le trs bel arrt
(kalima) de ton Seigneur, sur les Fils d'Isral, pour prix que
ceux-ci avaient t constants, et Nous dtruismes ce que
Pharaon et son peuple avaient fait et avaient difi.

130. at-tfna le Dluge . Il est possible que ce terme rsume Exode, IX, 22 sq. :
L'temel dit Mose : Etends ta main vers le ciel; et quil tombe de la grle dans tout
le pays d'gypte sur les hommes, sur les animaux, et sur toutes les herbes des champs,
dans le pays dgypte. Mose tendit sa verge vers le ciel ; et lternel envoya des tonnerres
et del grle, et le feu se promenait sur la terre. On remarquera que le Coran numre
cinq et non dix Plaies dgypte .
132. De mme dans Exode, VIII, 4 sqq., Pharaon prie Mose dintercder auprs
de Dieu pour que cesse l invasion des grenouilles. Mais il se parjure une fois le flau
cart.
133. Il faut comprendre : Aux Hbreux, nous donnmes la possession de toute la
Terre Promise.

LE S V R F

[P a s s a g e

de

la

M er

191

o u g e .]

134/138 Nous fmes passer la mer aux Fils dIsral et ils arrivrent
un peuple qui faisait retraite pieuse (?) ('akafa) devant des idoles
quil stait donnes. O Mose ! , dirent [les Fils dIsral],
donne-nous une divinit semblable celles quils ont !
Vous tes un peuple de Sans-Loi , rpondit Mose.
I 35/I 39 * Caduc est ltat o ces gens se trouvent. Faux est ce quils
font.
136/140 E t Mose ajouta : a Vous chercherai-je une divinit autre
quAllah, alors quil vous a prfrs \tout] le monde ('lamtn)
137/141 et que [, L u i et moi,] nous vous avons sauvs des gens (*l)
de Pharaon qui vous infligeaient le pire tourment, tuaient vos
fils et couvraient de honte vos femmes ? En cela est une grande
preuve de votre Seigneur.
[M o s e

au

S in a . L

es

ables

de

la

o i.

p is o d e

du

eau

O r .]

138/142 Nous fmes pacte avec Mose durant trente jours que Nous com
pltmes par dix [autres], en sorte que le temps [de rencontre]
(mqt) de son Seigneur fut de quarante jours. [Avant de se pr
senter au Seigneur], Mose dit son frre Aaron : Remplace-moi
parmi mon peuple ! Rforme[-fe] (alaha) et ne suis point le
chemin des Semeurs de scandale !
139/143 Quand Mose fut venu Notre temps [de rencontre] (mqt)
et que son Seigneur lui eut parl, [Mose] dit : Seigneur !,
donne-moi possibilit de Te regarder ! Tu ne Me verras
point , rpondit [le Seigneur], mais regarde vers la Mon
tagne ! Si elle simmobilise en sa place, tu Me verras . [Mais]
quand son Seigneur se manifesta la Montagne, Il la mit en
miettes et Mose tomba foudroy.
140/143 Quand il revint lui, il scria : Gloire Toi [, Seigneur !,]
Je reviens Toi et suis le premier des Croyants !
138. Trente jours. Text. : trente nuits.
139. Donne-moi possibilit etc. Text. : fais-moi voir [que] je te regarde. || Si elle simmo
bilise en sa place signifie : Tu ne pourras me voir que si le Sina nest pas branl par
ma prsence. Or le Sina sera branl par ma venue. Donc tu ne pourras jamais me voir. I|
Mose tomba foudroy. A en croire les commt., lexpression doit tre prise littralement,
car Allah dut redonner la vie Mose effectivement.

192

SOURATE VII

141/144 Mose ! , dit [le Seigneur], Je t'i choisi, sur [tous] les
Hommes, [pour te charger] de Mon message et de Mon verbe (?)
(kalm). Prends ce que Je te donne et sois parmi les Reconnais
sants !
142/145 Pour lui, Nous crivmes, sur les Tables, pour toute chose, une
Exhortation et, sur toute chose, un Expos intelligible. Prends
[ces Tables], avec force, et ordonne ton peuple de prendre
le meilleur d'elles ! Je vous ferai voir le Sjour des Pervers.
143/146 De Mes signes, Je dtournerai ceux qui, sur la terre, seront
superbes grce la Non-Vrit. S'ils voient quelque signe, ils
ne croient point lui. S'ils voient le Chemin de la Rectitude,
ils ne le prennent point. S'ils voient le Chemin de l'Aberration,
ils le prennent.
144/146 Tout ceci viendra de ce qu'ils auront trait Nos signes de men
songes et auront t insoucieux de [ces signes].
145/147 Vaines seront les uvres de ceux qui auront trait de mensonges
Nos signes et la venue de la [Vie] Dernire. Seront-ils rcom
penss [d'autre chose] que de ce qu'ils faisaient ?
146/148 Mose tant parti, [les Fils d'Isral], de leurs parures, firent
un Veau, masse qui poussait un mugissement. Ne virent-ils
point que [ce Veau] ne leur parlait point ni ne les dirigeait dans
le Chemin ?
147/148 Ils le prirent [comme idole] et furent injustes.
148/149 Quand ils se trouvrent sans excuse et qu'ils virent qu'ils taient
gars, ils s'crirent : Certes, si Notre Seigneur ne nous fait
pas misricorde et [s']Il ne nous pardonne pas, nous serons parmi
les Perdants !
149/150 Quand Mose revint, en courroux, dsol, il s'cria : Combien
dtestable est ce que vous avez fait, aprs mon dpart ! Avezvous [dsir] hter l'ordre de votre Seigneur ? [Puis] il jeta
[ terre] les Tables et, prenant son frre par la tte, il le tira vers
lui. O fils de ma mre ! , cria [Aaron], les Fils d'Isral m'ont
abaiss et ont failli me tuer. Ne fais point que mes ennemis
142. Vt. traduit littralement, pour ne point en fausser le sens, tfud-h-biquwwatin
prends [ces Tables] avec force . L expression doit tre prise au figur et semble signi
fier : Attache-toi observer le contenu de ces Tables.
145. La venu*!. Text. : la rencontre.
148. lammd suqifa fi- 'aydi-him quand ils se trouvrent sans excuse . Text. : quand
il fut tomb dans leurs mains. L image nest pas srement comprise des commt.

LES *A*RF

193

se rjouissent de mon malheur ! Ne me mets point parmi le


peuple des Injustes !
150/151 a Seigneur ! , dit [Mose], pardonne-moi ainsi qu mon
frre, et fais-nous entrer en Ta misricorde, car Tu es le plus
misricordieux des Misricordieux !
151/152 Ceux qui ont pris le Veau d Or [comme idole] seront atteints
par [la] colre de leur Seigneur et par une humiliation dans
la Vie Immdiate.
A in si Nous rcompensons ceux qui forgent le men
songe.

I 52/I 53 Ceux qui auront fait de mauvaises actions puis qui,


par la suite, seront revenus [de leur erreur] et auront cru,
[ceux-l seront pardonns]. E n vrit, Allah, par la
suite, sera absoluteur et misricordieux.
I 53/I 54 Quand la colre se fut tue en Mose, il [reprit les Tables et,
dans la copie de celles-ci, se trouvaient Direction et Grce
(rahma) pour ceux qui, eux, redoutent leur Seigneur.
I 54/I 55 E t Mose choisit, parmi son peuple, soixante-dix hommes pour
le temps [de rencontre] avec Nous (mqt). Quand le Cataclysme
(rajfa) les eut emports, [Mose] scria : Seigneur ! si tu avais
voulu, Tu les aurais fait prir antrieurement ainsi que moi.
[Pourtant], nous feras-Tu prir cause de ce quont fait les fous
parmi nous ? Ce nest que tentation de Toi par laquelle Tu
diriges qui Tu veux et gares qui Tu veux. Tu es notre patron
(wali). Pardonne-nous donc et fais-nous misricorde, car Tu es
le meilleur des Absoluteurs 1
155/156 . . . et inscris pour nous une belle [existence], en la [Vie] Immdiate
et en la [Vie] Dernire. Nous pratiquons le Judasme, envers T oi .
151. Au lieu de najxt Nous rcompensons , on serait tent de lire yajti il (= Dieu)
rcompense. Le discours serait alors mettre dans la bouche de Mose. Mais aucun
commt. ne donne la var. yajzi.
154. Tab. relie le dveloppement qui suit ce qui prcde, en sous-entendant que
Mose choisit soixante-dix Hbreux, parmi les plus purs de son peuple, pour aller deman
der pardon au Seigneur, du culte rendu au Veau d'Or. Toutefois ces soixante-dix hommes
voulurent, eux aussi, voir la face du Seigneur et se rapprochrent de Mose qui, lui,
avait t admis la contempler. C'est alors que Dieu les foudroya pour les punir de
leur tmrit. Cf. Trad. Cor., p. 641, note.
155. Ce vt., grammaticalement, continue le discours de MoTse au Seigneur. Mais
on a trs certainement ici une addition ou une retouche postrieure Pmigration
Mdine.

SOURATE VII

194

[Le Seigneur] rpondit : Que M on tourment atteigne qui Je veux


et que M a misricorde s'tende toute chose ! J'inscrirai une
belle [existence] pour ceux qui sont pieux et donnent l'Aumne
(zakt), ainsi que pour ceux qui croient Nos signes
156/157 et qui suivent l'Aptre, le Prophte des Gentils qu'ils
trouvent annonc chez eux dans la Thora et l* vangile,
[ce Prophte] qui leur ordonne le Convenable et leur
interdit le Blmable, qui dclare licites pour eux les excel
lentes [nourritures], et illicites les immondes, leur te
le lien et les entraves qui pesaient sur eux . Ceux qui
auront cru en lui, l'auront soutenu, l'auront secouru et
auront suivi la Lumire qu'on a fait descendre avec lui,
ceux-l seront les Bienheureux .

i 57/i 58 D is : Hommes ! je suis l'Aptre d'Allah [envoy] vers


vous tous

158 [par Allah] qui a la royaut des cieux et de la terre. Nulle


divinit except L u i ! I l est [celui qui] fait vivre et fait
mourir. Croyez en Allah et en Son Aptre, le Prophte
des Gentils qui croit en Allah et en Ses arrts (kalima) /
Suivez-le ! Peut-tre serez-vous dans la bonne direction.
159 Parmi le peuple de Mose, il est une communaut qui
se dirige [bien], grce la Vrit et qui, grce elle, est
dans le juste.
160 E t nous avons partag [les fils d'Isral] en douze tribus ('asbt)
[en douze] communauts , et Nous avons rvl Mose,
quand son peuple lui eut demand de l'eau : Frappe le Rocher
156.
Ce vt. et les trois suiv. sont incontestablement une addition ultrieure, car ils
dnoncent une attitude pressante pour amener les Juifs et les Chrtiens se rallier
lIslam. || al-ummiyya t des Gentils . Sur cette interprtation, v. sourate III, 69. I|
al-fcab*ita les immondes . Ce sens est confirm par Tab. qui comprend que ce mot
vise le sang des victimes, la chair du porc et le vin ; le mme ajoute toutefois que ce
terme vise aussi lusure et le jeu de maysir. Razi est plus imprcis et voit dans al-fyabdifa
un terme dsignant t tout ce que la nature humaine trouve ignoble . || Qui leur Ate le
lien etc. Tab. propose deux interprtations : i Mahomet est venu pour remplacer par
lIslam lalliance conclue antrieurement par Dieu avec les Juifs et les Chrtiens ;
2 Mahomet est venu pour allger les rigueurs de la Loi mosaque. En fait, les deux
interprtations ne sexcluent nullement.
159. Ce vt. semble dpendre du dveloppement prcdent, mais ce nest peut-tre
quun vt. flottant car il se retrouve, avec une var., plus bas vt. 180.

LES V R F

195

de ton bton ! Douze sources jaillirent \du Rocher] ; tous les gens
surent o ils devaient boire; Nous fmes planer sur eux la Nue
et fmes descendre sur eux la Manne et les Cailles. Mangez des
excellentes [nourritures] que Nous vous avons attribues I Ils
re Nous ont point ls mais ils se lsrent eux-mmes.

161 ... E t [rappelle] quand il leur fut dit : Habitez cette Cit et mangez
de ses produits partout o vous voue t ! Dites : Pardon !
et franchissez la porte, prosterns ! Nous vous pardonnerons vos
erreurs et Nous donnerons davantage aux Bienfaisants.

162 Or ceux d'entre eux qui furent injustes substiturent [ Notre


parole] un dire autre que ce qui leur avait t dit et Nous envoymes
contre eux un courroux (rijz) du [ciel], en prix de ce qu'ils taient
injustes.

163 E t interroge-les sur la Cit qui tait riveraine de la mer,


B
Quand ils clbraient le sabbat,
alors les poissons [ncessaires leur
nourriture] venaient eux , en leur
jour de sabbat, sans qu'on les pcht,
alors que le jour o ils ne faisaient
point sabbat, [ces poissons] ne
venaient point eux.

quand les poissons [ncessaires


leur nourriture] venaient eux , en
leur jour de sabbat, sans qu'on les
pcht, alors que le jour o ils ne
faisaient point sabbat quand ils
transgressaient le sabbat , [ces
poissons] ne venaient point eux.

A in si nous les prouvions pour prix de ce qu'ils taient pervers.

164 E t [rappelle] quand une communaut, parmi eux , demanda [ des


serviteurs de Dieu] : Pourquoi exhortez-vous un peuple qu'Allah
161. Grammaticalement ce vt. ne se relie ici rien. Cest une reprise de la sourate II,
55. I l leur fut dit il fut dit aux Fils dIsral || Cette Cit Jrusalem, selon les
commt. || hillatan pardon ! > Cette exclamation ne se trouve que deux fois et est si
insolite que des exgtes musulmans ont admis dy voir un emprunt ; cf. lhbreu
hetfa < pch .
163. Cette cit riveraine de la mer serait Ala, sur le Golfe dAqaba, ou Tibriade,
selon les commt. Sur cette double interprtation, voir Trad. Cor. p. 646, note. || Les
poissons [ncessaires leur nourriture]. Text. : leurs poissons. (| yawma l yasbitna
le jour o ils ne faisaient pas sabbat . Tab. glose : Les jours autres que celui du sabbat,
les six autres jours de la semaine. Mais cette interprtation contredit la dernire phrase
du vt. qui fait mention dune transgression, sans doute celle du sabbat.
164. [A des serviteurs de Dieu]. Ce membre de phrase est restitu en sappuyant sur
Tab. Un peuple. Ce mot dsigne les gens mmes de cette communaut quinterrogen
les justes proccups de les ramener Dieu.

SOURATE VII

196

va faire prir ou va tourmenter avec rigueur ? [Ces serviteurs]


rpondirent : Excuse votre Seigneur ! [Nous le faisons esprant
que] peut-tre ils seront pieux.

165 Quand [les Infidles] eurent oubli ce qui leur avait t rappel,
Nous sauvmes ceux qui leur avaient interdit le mal et frappmes
d'un tourment funeste, en prix de ce qu'ils avaient t pervers,
ceux qui avaient t injustes.

166 Quand [en effet] ils eurent dsobi ce qui leur avait t interdit,
Nous leur dmes : Soyez des singes abjects !
166/167 [Rappelle-leur] quand ton Seigneur proclama qu'il enverrait
certes contre eux quelqu'un qui, jusqu'au Jour de la Rsurrection,
leur imposera le mal du Tourment. E n vrit, ton Seigneur est
certes prompt chtier. E n vritt II est certes absoluteur et mis
ricordieux.

167/168 Nous les avons partags, sur terre, en communauts. [Certains]


d'entre eux sont saints (sli) alors que [certains] d'entre eux
ne le sont point. Nous les avons prouvs par de bonnes et de mau
vaises [fortunes, esprant que] peut-tre ils reviendraient [de

leur erreur].
168/169 Aprs eux, [leur] ont succd des successeurs qui, ayant hrit
l
criture, prennent ce qu'offre ce [monde] immdiat et disent
I l nous sera pardonn 1 S 'il leur choit autant que [leur] offre
[ce monde], ils le prennent [encore]. Eh quoi ! l'Alliance (mtq)
de l'criture n'a-t-elle pas t prise leur encontre, de ne dire
l'gard d'Allah que la vrit ? Ils ont tudi (darasa) ce qui est
dans [l'criture]. L a Demeure Dernire eh quoi ! ne raisonne
rez-vous point ? est meilleure pour ceux qui sont pieux,

169/170 [pour] ceux qui s'attachent l'criture et accomplissent la Prire.


Nous
teurs.

ne

laissons

point perdre

la

rtribution

des Rforma

166. Soyez des singes. La littrature rabbinique mentionne des mtamorphoses


d'impies en singes ou en pourceaux. (| Qu'il enverrait certes contre eux etc. Des Traditions
rassembles par Tab. posent que ce passage annonce la domination des Arabes sur les
Juifs qui seront astreints payer la jizya ou capitation.
167. Nous les avons partags. Le pronom les reprsenterait les Fils d'Isral. || Ne le
sont point. Text. : sont en de (ou en dessous) d'eux [en saintet].
168. Aprs eux
aprs ces premires gnrations de Fils d'Isral. Selon les commt.,
ce vt., vise les Juifs de Mdine. j| Ils ont tudi etc. L'ide semble tre : Ces fils d'Isral
ont sans doute une connaissance de l'criture, mais le souci de la vie future qui leur est
prescrit par la nouvelle Prdication leur serait plus profitable.

LES A'RF

197

170/171 E t [rappelle-leur] quand Nous projetmes la Montagne [du


Sina] au-dessus deux comme si elle avait t un dais, et [quand]
ils pensrent quelle allait tomber sur eux . Prenez ave force ce
que Nous vous avons donn et souvenez-vous de ce qui sy trouve /
Peut-tre serez-vous pieux.
171/172 E t [rappelle-leur] quand ton Seigneur tira une descendance, des
reins des F ils dAdam , et qui l les fit tmoigner l encontre deuxmmes : N e suis-Je point votre Seigneur ? [Les descendants
des F ils dAdam ] rpondirent : Oui / nous [en] tmoignons !
[Nous fmes cela] de crainte que vous ne disiez, au Jour de la
Rsurrection, que Nous avons t insoucieux de cela,
172/173 ou [de peur] que vous ne disiez : Nos anctres ont donn des
Associs [ Allah] antrieurement : nous sommes leur descendance.
Eh quoi ! nous feras-Tu prir pour prix de ce quont fait les Tenants
du F au x ?
I 73/I 74 A in si Nous exposons intelligiblement les signes. Peut-tre revien
dront-ils [de leur erreur].

174/175 Communique-leur l histoire (nab') de celui qui Nous donnmes


Nos signes et qui sen dfit en sorte que, pris sa suite par le Dmon ,
il fut parmi les Errants.

3:75/2:76 Si Nous avions voulu , Nous aurions lev [cet impie] grce
[ces signes], mais il sattacha la terre et suivit son penchant
pernicieux. I l fut la ressemblance du chien. S i tu fonds sur
celui-ci, il grogne, et si tu le laisses, il grogne [encore]. Tel fut le
peuple qui traita Nos signes de mensonges. Refais-leur ces rcits !
Peut-tre rflchiront-ils.
[A l l a h

d ir e c te u r

des

H o m m es.]

176/177 Combien mauvaise est l'image du peuple qui traita Nos signes
de mensonges I Ce sont eux-mmes qu'ils ont lss.
170. Prenez avec force. V. ci-dessus vt. 142 et la note. Il sagit naturellement ici des
Tables de la Loi.
171. Une srie de Traditions disent quAllah fit surgir des reins dAdam, aprs sa
chute, toutes les gnrations humaines, jusquau Jour de la Rsurrection, et qu dter
mina le destin de toutes, sans exception.
174. Communique-leur. Selon les commt. le pronom leur dsigne les Fils dIsral =
les Juifs de Mdine. Ce nest rien moins que sr. Si en effet certaines donnes dcouvrent
une allusion Balaam, dans ce vt., dautres donnes posent que limpie ici vis est le
pote Umayya, contemporain de Mahomet.

198

SOURATE VII

177/178 Celui qu*Allah dirige est dans la bonne direction. Ceux qu'il
gare, ceux-l sont les Perdants.
178/179 Nous avons destin la Ghenne beaucoup de Djinns et de
Mortels qui ont des curs avec lesquels ils ne comprennent
point, des yeux avec lesquels ils ne voient point, des
oreilles avec lesquelles ils n'entendent point. Ceux-l sont comme
des btes de troupeaux (arim) ou plus gars encore. Ceux-l
sont les Insoucieux.
179/180 Allah possde les noms les plus beaux. Priez-Le avec [ces noms]
et laissez ceux qui blasphment au sujet de Ses noms : ils seront
c rcompenss de ce qu'ils font.
180/181 Parmi ceux que Nous avons crs, se trouve une com
munaut qui se dirige [bien], grce la Vrit, et qui,
grce elle, est dans le juste.
181/182 [Laissez] ceux qui traitrent Nos signes de mensonges ! Nous
les toucherons par o ils ne savent point.
182/183 Je leur laisse [cependant] un rpit. En vrit, Mon stratagme
est sr.
183/184 Eh quoi I ne rflchissent-ils point ! Leur contribule n'est aucune
ment possd. C'est seulement un avertisseur explicite.
184/185 Eh quoi ! n'ont-ils point considr la royaut (malakt) des
cieux et de la terre, ainsi que toute chose cre par Allah ?
[N ont-ils point considr] que leur terme, peut-tre, est dj
proche ? A quel discours, aprs celui-ci, croiront-ils ?
185/186 Nul directeur, celui qu'Allah gare I et [Allah] les laisse (sic),
dans leur rbellion, marcher en aveugles.

178. Le passage coranique est identique vangile de Matthieu, XIII, 13 : Je leur


parle en paraboles, parce qu'en regardant, ils ne voient pas, et qu'en coutant, ils n'entendent
ni ne comprennent, et que pour eux s'accomplit cette prophtie d'Esae : Vous entendrez
de vos oreilles et vous ne comprendrez pas; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez
pas.
. 179. Les noms Us plus beaux c.--d. : les appellatifs comme le Bienfaiteur, lAudient,
TOmniscient, etc., dans lesquels, plus tard, la thologie islamique trouvera lorigine
des attributs divins ; leur nombre s'lve plus de 500. || yulhidna qui blasphment .
Le verbe exprime seulement lide que ces impies s'cartent de ce qui est vrai propos
de ces noms. || De ce qu'ils font. Text. : de ce qu'ils faisaient.
180. Ce vt. reprend presque textuellement le vt. 159. Est-il mieux sa place ici ?
Est-ce une simple incidente ?

LES A'RF

[R p o n s e

aux

I n f id l e s

au

su jet

de

199

'H

eure

.]

186 Ils t'interrogent sur l'Heure. A quand sa venue ? Rponds[-/wr] :


La connaissance n'en est qu'auprs de Mon Seigneur. Lui seul
la manifestera, en son temps. Lourde elle sera dans les cieux
et [sur] la terre ! Elle ne viendra vous qu' l'improviste.
187 Ils t'interrogent comme si tu en tais averti. Rponds[-/^y] :
La connaissance n'en est qu'auprs d'Allah ! Mais la plupart
des Hommes ne savent pas.
188 T>\s[r leur encore] : Je ne dtiens, pour moi, profit ou dommage
qu'autant qu'Allah [le] veut. Si je connaissais l'inconnaissable,
je me trouverais en abondance de bien, et le mal ne me tou
cherait point. [Mais] je ne suis qu'un Avertisseur et un Annon
ciateur pour un peuple qui peut croire.
[A l l a h ,

crateur

du

C ouple

r im it if .

Ch ute

de

ce

C o u p l e .]

189 C'est Lui qui vous a crs [ partir] d'une personne (nafs) unique
dont II a tir son pouse afin que [cette personne] se trouvt
en scurit auprs d'elle. Quand [cette personne] eut couvert
[cette pouse], elle porta [d'abord] un fardeau lger et alla sans
peine. [Mais] quand elle se sentit alourdie, [tous] deux prirent
Allah leur Seigneur : En vrit, si Tu nous donnes un [fils]
saint, nous serons certes parmi les reconnaissants.
190 Or quand [le Seigneur] leur eut donn un [fils] saint, ils don
nrent [au Seigneur] des Associs en reconnaissance de ce qu 'il
leur avait donn. Combien Allah est plus auguste que ce qu'ils
[Lui] associent (sic) !
[F o l ie

des

I n f i d l e s .]

191 Lui associeront-ils ce qui ne cre rien, alors que ce sont [ces
Faux Dieux] qui sont crs
191/192 [et que ces F au x Dieux] ne peuvent ni secourir [ceux qui les
adorent], ni se secourir eux-mmes ?
192/193 Si vous les appelez la Direction, ils ne vous suivent pas.
gal est pour eux que vous les appeliez cela ou que vous restiez
silencieux !
!93/94 [Infidles !] ceux que vous priez, en dehors d'Allah, comme

200

194/195

195/196
196/197
197/198

SOURATE VII

vous sont des Serviteurs [du Seigneur]. Priez-les ! Quils vous


exaucent si vous tes vridiques I
Ont-ils des jambes avec lesquelles ils marchent, ou des mains
avec lesquelles ils luttent, ou des yeux avec lesquels ils
voient, ou des oreilles avec lesquelles ils entendent ? Dis :
Priez vos Associs, puis formez un stratagme contre moi
et ne me faites point attendre !
[Mot], mon patron (wali) est Allah qui a fait descendre lcriture
et qui se charge des Saints.
Ceux que vous priez, en dehors de Lui, ne peuvent ni vous
secourir ni se secourir eux-mmes.
Si tu appelles [ces infidles] la Direction, ils nentendent point.
Tu les vois te regarder, [mais] ils ne [te] voient point.

[C o m m a n d e m e n t s

M ahom et

ou

aux

C r o y a n t s .]

198/199 Pratique le pardon ! Ordonne le Bien (urf) ! carte-toi des


Sans-Loi 1
199/200 Assurment, quelque incitation du Dmon t animera : cherche
alors refuge en Allah, car II est audient et omniscient.
200/201 Quand ceux qui sont pieux sont touchs par une lgion du
Dmon, ils rflchissent et voici quils sont clairvoyants,
201/202 alors que [la lgion du Dmon] maintient les frres [de ces Purs]
dans laberration o, ensuite, ils ne cessent [de s'enfoncer].
202/203 Quand tu viens eux avec une aya, ils scrient : Ne laurais-tu
point invente? Rpondsf-fewr] : Je suis simplement ce
qui mest rvl, de mon Seigneur. Ce sont l des appels la
clairvoyance [venus] de votre Seigneur, une Direction, une Grce
(rahma) pour un peuple qui croit.
203/204 Quand la Prdication est rcite, coutez-la et taisez-vous 1
Peut-tre vous sera-t-il fait misricorde.
194. Trait parallle au Psaume cxv, 5 sqq. : \Leurs idoles] ont une bouche et ne parlent
point; elles ont des yeux et ne voient point; elles ont des oreilles et n'entendent point;
elles ont un nez et ne sentent point; elles ont des mains et ne touchent point, des pieds et
ne marchent point.
198. )}ud\ l-*afwa pratique le pardon . On garde cette traduction textuelle. Mais
peut-tre lexpression signifie-t-elle : Sois indulgent ! Ne t'opinitre point.
202. law l jtabayta-h ne l'aurais-tu etc. Le sens du verbe est incertain pour les
oommt. et j ai traduit par intuition.
203. Trait important : la rcitation haute voix de la parole rvle a une influence
miraculeuse sur les assistants.

LE BUTIN

201

204/205 Invoque (dakara) le Seigneur en ton m e,. avec humilit et


crainte, mi-voix, le matin et le soir, et ne sois point parmi
les Insoucieux.
205/206 Ceux qui sont proches de ton Seigneur ne se sentent point
trop grands pour Le prier ; ils Le glorifient et devant Lui,
ils se prosternent.

Sourate VIII.
Le Butin.
(Al-'Anfl.)
Titre tir du vt. 1 ; v. la note.
La place de cette sourate, relativement courte, entre la sourate VII et la sourate IX,
pose un problme sur lequel on reviendra propos de la sourate IX.
La prsente sourate est tout entire mdinoise. Cest un assemblage de courtes rv
lations suscites soit par le succs de Badr, sur les Polythistes, soit par des vnements
qui se placent entre ce succs et lexpdition victorieuse des Mekkois Ohod.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.

[Du

b u t in

. D

f in it io n

du

vrai

C r o y a n t .]

1 [Les Croyants] t'interrogent [, Prophte /,] sur le butin. Rponds :


Le butin est Allah et l'Aptre. Soyez pieux envers Allah I
tablissez la concorde entre vous ! Obissez Allah et Son
Aptre ! si vous tes des Croyants.
2 Les Croyants sont ceux dont le cur frmit et la foi augmente
lorsqu'Allah est invoqu et quand Ses aya leur sont seulement
communiques. [Ce sont] ceux qui, sur leur Seigneur, s'appuient,
3 qui accomplissent la Prire et font dpense [en aumne] sur ce
que Nous leur avons attribu.
1.
yas'alna-ka an [Les Croyants] t interrogent sur . j| al-'anfli le butin . Le mot
est un pluriel ; il ne se trouve que deux fois dans le Coran. Plus tard, les juristes musul
mans utiliseront le terme anfl pour dsigner les attributions complmentaires de
butin accordes un combattant pour une action dclat . Il est vident que, dans ce
passage, ce mot na pas encore ce sens et reprsente globalement le butin pris sur lennemi ;
sa forme plurielle se justifie par le fait quil s'agit dune masse dobjets divers.

202

SOURATE VIII

4 Ceux-l sont les Croyants, vritablement. Ils auront


de [hauts] degrs auprs de leur Seigneur, pardon
et gnreuse attribution.

[Aux

C r oyan ts,

aprs

adr

.]

5 De mme que ton Seigneur t a fait sortir de ta demeure, avec


la Vrit, alors quune partie des Croyants avait certes aversion
[pour cela],

6 [de mme] ils disputent contre toi [, Prophte /,] au sujet de la


Vrit aprs que celle-ci sest manifeste, comme sils taient
pousss la mort, alors quils sont dans lexpectative.
7 [Rappelez-vous] quand Allah vous promettait quun des deux
groupes serait vous, [quand] vous dsiriez que ft vous le groupe
non redoutable, alors quAllah voulait raliser la Vrit, par Son
arrt (kalima) et exterminer jusquau dernier des Infidles,
8 [tout cela] afin de raliser la Vrit et danantir le Faux, en dpit
des Coupables.
9 [Rappelez-vous] quand vous demandiez secours vtre Seigneur
et quil vous exaua, vous disant : Je vais vous donner en renfort
mille Anges ayant compagnon en croupe.
10 Allah ne le fit que comme bonne nouvelle pour vous, afin que
par cela se tranquillisassent vos curs. Le secours victorieux
(nar) ne vient que dAllah. Allah est puissant et sage.
11 [Rappelez-vous] quand Allah vous recouvrait du sommeil scu
rit [venue] de Lui , [quand], du ciel. Il faisait descendre sur
vous une eau pour vous purifier, pour chasser loin de vous la
souillure du Dmon, pour ranimer vos curs et affermir vos
talons 1
5. Il est impossible de relier ce vt. ce qui prcde ; il semble bien, au contraire,
former un tout avec le suiv. Le passage, de l'avis de tous, fait allusion au combat de
Badr et aux hsitations manifestes par certains Croyants prendre les armes. Avec
la Vrit. Sans doute faut-il comprendre : Pouss par la vrit que ton Seigneur t avait
rvle et lannonce du succs que tu avais prvu, Prophte !
7. Un des deux groupes = la caravane peu dfendue venant de Syrie vers la Mekke
qui formait lobjectif des Croyants et de Mahomet, et la petite troupe bien arme dpche par les Mekkois pour protger la caravane.
11.
Ce vt. et les quatre suiv. rappellent un autre incident heureux avant le combat
de Badr. La souillure. Sens admis par les commt. mais il faut prendre alors rijxa
rijsa.

203

LE BUTIN

12 [.Rappelez-vous] quand votre Seigneur inspirait les Anges [, leur


disant] : Je suis avec vous. Affermissez ceux qui croient ! Je vais
jeter l'effroi clans les curs de ceux qui sont infidles. Frappez
donc sur les cous ! Frappez-les sur les doigts !
13 C'est qu'en effet [ces Infidles] se sont spars d'Allah et de Son
Aptre. Or quiconque se spare d'Allah et de Son Aptre [est
puni], car Allah est terrible en [Son] chtiment.
14 Voil [votre sort] ! Gotez-le et [sachez] que les Infidles auront
le tourment du Feu !
15 (O vous qui croyez !), quand vous rencontrerez ceux
qui sont infidles, en marche [contre vous], ne leur
montrez point le dos !
16 Quiconque leur montrera le dos, en ce jour sauf
s'il se dtache pour un [autre] combat ou s'il se retire
pour [rejoindre un autre] corps , [celui-l] encourra
la colre d'Allah, et son refuge sera la Ghenne. Quel
dtestable Devenir !
17 [Croyants !,] vous n'avez donc point tu [ces Infidles], mais
[c'est] Allah [qui] les a tus. Tu n'as point vis quand tu as vis.
C'est Allah qui a vis afin de faire prouver aux Croyants une
faveur [venue] de Lui. Allah est audient et omniscient.
18 Voil [votre sort. Sachez] qu'Allah va rduire rien le stratagme
des Infidles !
[Aux

M e k k o is ,

aprs

le u r

d fa ite

B a d r .]

19 [Infidles !,] si vous cherchez [o est] le succs (fath), le succs


est l, devant vous. Si vous cessez [d'tre hostiles], cela sera un bien
pour vous. Si vous recommencez, Nous recommencerons, et votre
masse ne vous servira en rien, ft-elle nombreuse. [Sachez] qu'Allah
est avec les Croyants 1

15. Ce vt. et le suiv. sont videmment antrieurs l'engagement de Badr, donc


indpendants de ce qui prcde.
17. *i4 vamayta quand tu as vis . Le sujet, selon les commt., serait Mahomet ;
une Tradition reproduite partout dit qu'au moment d'engager le combat, le Prophte
prit une poigne de gravier et la lana dans la direction des Polythistes mekkois, en
signe de maldiction. || bala'an hasanan une faveur . Text. : une bonne preuve.

SOURATE VIII

204

[O b j u r g a t io n s

aux

C royan ts,

avant

adr

(?).]

20 O vous qui croyez !, obissez Allah et Son Aptre I Ne vous


dtournez point de Lui alors que vous entendez !
21 Ne soyez pas comme ceux qui ont dit : Nous avons entendu ,
alors qu'ils n'entendent point.
22 Les pires des tres (dbba), aux yeux d'Allah, sont les sourds
et les muets qui ne raisonnent point.
23 Si Allah avait reconnu en eux quelque bien, Il les aurait fait
entendre. [M ais ] mme s 'il les avait fait entendre, ils se seraient
dtourns et se seraient carts.
24 O vous qui croyez !, rpondez Allah et l'Aptre, quand celui-ci
vous appelle vers ce qui vous fera vivre ! Sachez qu'Allah s'inter
pose entre l'Homme et son cur et que, vers Lui, vous serez ras
sembls 1
25 Prservez-vous d'une tentation [dabjurer] (fitna) qui
n'atteindra pas spcialement ceux qui parmi vous
auront t injustes ! Sachez qu'Allah est terrible en
[Son] chtiment !
26 Rappelez-vous quand vous tiez peu, abaisss sur la terre, crai
gnant que les gens ne vous ravissent ! [Allah] vous a [alors] donn
refuge. Il vous a assists de Son secours. Il vous a attribu d'excel
lentes [nourritures, esprant que] peut-tre vous serez reconnais
sants.
27 O vous qui croyez !, ne trahissez ni Allah ni l'Aptre !, sans quoi
vous tromperiez la confiance mise en vous, alors que vous vous
trouvez savoir.
28 Sachez que vos biens et vos enfants sont tentation (fitna) !, alors
qu'auprs d'Allah est une immense rtribution.
29 O vous qui croyez !, si vous tes pieux envers Allah, Il vous
25. Ce vt. ne parat pas sa place. Qui n'atteindra pas. Var. : la-tufibanna qui
atteindra certainement .
27. Une donne biographique met ce vt. en rapport avec le manque de droiture dun
certain Ab-Lubba qui, bien que musulman, avait donn au clan juif des Qurayza
un avis contraire aux intrts de ses frres. amnata-kum <la confiance mise en vous .
Le texte porte am(d)n()ti-kum (avec suscrit) vos dpts qui n'offre pas de sens
convenable. ]| Vous vous trouvez savoir vous avez reu la Science par votre con
version, ou bien : vous manquez sciemment votre foi.

205

LE BUTIN

donnera une Salvation (furqn), vous fera remise de vos mauvaises


actions et vous pardonnera. Allah est Dtenteur de la Faveur
Immense.
[R a p p e l
P

ah om et,

o l y t h is t e s

avant

O hod,

des

a g is s e m e n t s

passs

des

m e k k o i s .]

30 [Prophte !, rappelle-toi] quand ceux qui sont infidles machi


naient contre toi pour t affermir ou te tuer ou t expulser ! Ils machi
naient alors quAllah machinait, mais Allah est meilleur en Sa
machination.
31 [ Rappelle-toi] quand Nos aya leurs taient communiques et quils
scriaient : Nous avons entendu. Si nous voulions, nous dirions
pareille chose. Ce ne sont quhistoires des Anciens.
32 [Rappelle-toi] quand ils disaient : Dieu ! si ceci est la Vrit
[venue] de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou bien
frappe-nous [sans dlai] dun tourment cruel !
33 [Mais] Allah nest point tel q u 'il tourmentt [ces Incrdules],
alors que tu te trouvais parmi eux, et Allah n'est point leur tourmenteur alors quils demandent [So] pardon.
34 Pourquoi Allah ne les tourmente-t-Il cependant point, alors
quils cartent [les Croyants,] de la Mosque Sacre
dont ils ne sont point les alors quils ne sont point les adeptes
desservants ? Les desser- dAllah ? Les adeptes [dAllah]
vants [de la Mosque Sacre]
sont seulement les Pieux,
sont seulement les Pieux.
Mais la plupart dentre eux ne savent point.
35 La prire [des Infidles], auprs de la Mosque Sacre, ne consiste
quen sifflements et battements de mains. Gotez le Tourment en
prix davoir t infidles !
36 Ceux qui sont infidles dpensent leurs biens pour carter du
Chemin dAllah. Ils les dpenseront puis, sur eux, sera une lamen
tation et ensuite ils seront vaincus.
30. Il semble que ce rappel de l attitude des Polythistes, envers Mahomet, soit
destin faire tomber les scrupules et les hsitations du Prophte envers ses anciens
contribules.
32. Si ceci = si cette Rvlation.
34. awliy'u-hu. Text. : les desservants de lui. Le pronom hu de lui est quivoque
et peut aussi bien remplacer Allah que la Mosque Sainte (masculin en arabe).
36. Pour la datation de tous ces versets voir Trad. Cor., p. 834. seq. notes.

206

SOURATE V III

37/36 Ceux qui sont infidles, vers la Ghenne seront rassembls,


38/37 pour quAllah distingue le Mchant du Bon, [qu]I\ mette le
Mchant sur le Mchant, [qu']Il les empile tous et les place dans
la Ghenne. Ceux-l seront les Perdants.
39/38 Dis ceux qui sont infidles que s'ils cessent, il leur sera par
donn ce qui est pass. Si [au contraire] ils recommencent [, ils
seront chtis] : le sort traditionnel (sunna) des Anciens est rvolu.
[A p p e l

aux

arm es,

avant

O h o d .]

40/39 E t combattez-les jusqu' ce que ne subsiste plus de tentation


[d'abjurer] (fitna) et que le Culte en entier soit [rendu] Allah 1
S'ils cessent [, ils seront pardonns], car Allah, sur ce qu'ils font,
est clairvoyant.
41/40 S'ils tournent le dos, sachez qu'Allah est votre matre ! Quel
excellent matre ! Quel excellent auxiliaire !
42/41 Quelque chose que vous preniez, en butin, sachez que le quint
[en] appartient Allah, l'Aptre, au Proche [de celui-ci], aux
Orphelins, aux Pauvres, au Voyageur, si vous croyez en Allah
et ce q u 'il fit descendre sur Son serviteur, au Jour de la Salvation, au jour o les deux troupes se rencontrrent. Allah, sur toute
chose, est omnipotent.
43/42 Quand vous tiez sur le versant le plus proche et [les ennemis]
sur le versant le plus loign, tandis que les gens monts taient
en dessous de vous , si vous vous tiez convenu d'un rendez-vous,
vous vous seriez opposs sur [le choix de] ce rendez-vous, mais [tout
advint] pour qu'Allah accomplt un ordre qui reut excution,
44/42 pour que prt celui qui prit sur [vue d']une Preuve et pour que
vct celui qui vcut sur [vue ^']une Preuve. En vrit, Allah
est certes audient et omniscient.
45/43 [RaPPelle-toi] quand, en songe, Allah te faisait voir [les ennemis]
39.
Le sort traditionnel etc. = le chtiment qui frappa les Anciens, pour leur impit,
les frappera aussi.
42. La rgle concernant le partage du butin, si vague dans le vt. 1, se trouve ici com
plte. On peut donc conjecturer que la disposition arrte ici est intervenue soit peu
de temps aprs la premire, soit immdiatement avant Ohod. Et ce qui l fit descendre
etc. Peut-tre une allusion la rvlation du vt. 1 de la prsente sourate. || Le Jour de
la Salvation = la Journe de Badr. || Au jour o les deux troupes etc. En ltat actuel
du texte, ce trait est une apposition explicative de : Jour de la Salvation.
44. an bayyinatin t sur [vue djune Preuve . Autre sens : par [efficience d]une
Preuve.

207

LE BUTIN

peu nombreux car sil te les avait fait voir nombreux, vous (sic)
auriez perdu courage et juriez discut sur l'affaire, mais Allah
[vous] a donn apaisement. Il connat les penses des curs.
46/44 [Rappelez-vous] quand [Allah], au moment de la rencontre, faisait
apparatre vos ennemis peu nombreux vos yeux et vous mini
misait leurs yeux, pour qu'Allah accomplt un ordre qui ret
excution ! A Allah reviennent les ordres.
[O b j u r g a t io n s
aprs

et

encouragem ents

aux

C royan ts,

so it

a v a n t , s o it

O h o d .]

47/45 O vous qui croyez !, quand vous rencontrerez une troupe [ennemie],
soyez fermes !, invoquez beaucoup Allah ! Peut-tre serez-vous
bienheureux !
48/46 Obissez Allah et Son Aptre ! Ne soyez pas en contestation,
sans quoi vous mollirez et le vent favorable tournera ! Soyez
constants ! Allah est avec les Constants.
49/47 Ne soyez pas comme [ces Infidles] qui sortirent de leur habitat,
avec pompe et ostentation publique, [qui] cartaient du Chemin
d'Allah alors qu'Allah [, de Sa Science,] enveloppait ce qu'ils
faisaient.
A

50/48 E t [ne soyez pas comme les E t [rappelez-vous] quand


Infidles], quand
le Dmon para leurs actions [de fausses apparences] et leur dit :
Nul parmi les Hommes, en ce jour, ne sera vainqueur de vous !
Je suis votre parrain ! [Toutefois], quand les deux troupes furent
47. Ce vt. et le suiv. ne sont pas lis grammaticalement aux prcdents. La datation
en est difficile. Le mot fi'atan un groupe peut en effet voquer deux choses. Ou bien
il vise un corps dtach du gros des forces mekkoises en marche sur Mdine et alors
ces vt. sont antrieurs Ohod. Ou bien il dsigne un groupe ennemi quelconque qu'il
faudra attaquer selon les ordres du Prophte et non comme Ohod ; dans ce cas, ces vt.
sont une leon tire de cette dfaite. Cf. la fin de la note suiv.
49. Ce vt. 49 fait nettement allusion au dploiement de forces des Mekkois, lors
d'une marche sur Mdine. Il peut trs bien s'agir de celle qui se termina par la victoire
des Mekkois Ohod, mais ceci ne cadre pas avec le contenu du vt. suiv. En tout cas,
ce vt., mis la suite des prcdents, implique que, lors de la fixation dfinitive du texte,
ces vt. 47 et 48 taient sentis comme postrieurs Ohod.
50. Ce vt. est lgrement plus long que les autres. On peut le considrer soit comme
li (version A), soit comme non li au prcdent (version B). Il fait nettement allusion

208

SOURATE V III

en vue Tune de lautre, [le Dmon] fit marche arrire et dit [aux
Infidles] : Je suis irresponsable de vous. Je vois ce que vous ne
voyez pas. Je crains Allah. Allah est terrible en [5 o] chtiment !
51/49 [.Rappelez-vous] quand les Hypocrites dirent, ainsi
que ceux au cur de qui est un mal : Ces gens-ci
ont t tromps par leur religion. Celui qui s'ap
puie sur Allah [sera sauv], car Allah est puissant
et sage.
52/50 Ah ! puisses-tu voir quand les Anges rappelleront [tawaffd] ceux
qui auront t infidles, leur frappant la face et le derrire [en
criant] : Gotez le tourment de la Calcination !
53/51 C'est en prix de ce que vos mains ont accompli antrieurement.
Allah n'est point injuste (zallm) envers [Ses] serviteurs .
54/52 [Leur sort sera] comme le sort des gens de Pharaon
et de ceux qui furent avant eux : Ayant t incrdules
en les signes d'Allah , Celui-ci les a frapps pour
leurs pchs. Allah est fort et terrible en [Son]
chtiment.

55/53 C'est qu'en effet Allah n'a point chang un bienfait dont II avait
gratifi un peuple, avant que ce peuple et modifi ce qui tait
eh lui-mme. Allah est audient et omniscient.
56/54 [Leur sort sera] comme le sort des gens de Pharaon et de ceux
qui furent avant eux : Ayant trait Nos signes de mensonges,
Nous avons fait prir ceux-ci pour leurs pchs ; Nous avons englouti
les gens de Pharaon ; tous furent des Injustes.

une fallacieuse promesse de victoire faite par le Dmon aux Polythistes mekkois.
Ce vt. ne saurait donc tre immdiatement postrieur la victoire des Mekkois, Ohod.
Le plus plausible est dadmettre une allusion la victoire des Musulmans Badr. Si
cette interprtation est correcte, on doit ou bien situer les vt. 47 49 immdiatement
avant Ohod, ou bien adopter la yersion B qui fait de ce vt. 50 un vt. dplac.
51. Ce vt. se relie mal au prcdent. Par le contenu, il sapparente aux vt. 37 sqq.
Si, comme on a lieu de le penser, il constitue une addition postrieure Ohod, il ne peut
en rien servir la datation du fond primitif. Si au contraire il est originellement sa
place, ce qui est peu vraisemblable, il prouve que lensemble des vt. 45 55 est post
rieur cette dfaite des Musulmans.
52. Ce vt. senchane parfaitement au vt. 49, ce qui donne quelque valeur lhypo
thse dune addition des vt. 50 et 51.
54. Ce vt. est bien en place dans la sourate III, 9, mais fit ici double emploi avec
le vt. 56.

209

LE BUTIN

[C o n t r e

des

a l l i s

par ju res,

Md

in e

.]

57/55 Les pires des tres (dbba), auprs d'Allah, sont ceux qui, ayant
t infidles [dans le pass], ne croient point [actuellement],
58/56 [ceux] avec qui tu as conclu un pacte, qui ensuite violent ce pacte,
toute occasion, et qui ne sont point pieux.
59/57 Assurment, tu les acculeras dans la guerre. Disperse donc par eux
ceux qui sont derrire eux ! Peut-tre s'amenderont-ils.
60/58 Assurment [, Prophte /,] tu craindras une trahison, de la part
de certains. Rejette [leur alliance], tout uniment ! Allah n'aime
pas les tratres.
[A p p e l

aux

arm es

contre

les

o l y t h is t e s , a v a n t

h o d .]

61/59 Que ceux qui sont infidles ne croient pas [iVows] devancer !
Ils ne sauraient [iVows] rduire l'impuissance.
62/60 Prparez, contre [ces Infidles], ce que vous pourrez de force
et de chevaux par quoi vous effraierez l'ennemi d'Allah et votre
ennemi et d'autres, en dehors d'eux, que vous ne connaissez pas
et qu'Allah connat ! Quelque chose que vous dpensiez, dans le
Chemin d'Allah, vous sera exactement rendu et vous, vous ne
serez point lss.
63/61 S'ils inclinent [au contraire] la paix, incline vers celle-ci [, Pro
phte] ! Appuie-toi sur Allah ! Il est l'audient, l'omniscient.
64/62 S'ils veulent te tromper..., que ton suffisant soit Allah ! C'est
Lui qui t'a dj assist de Son secours et de celui des Croyants.
64/63 II a mis l'affection entre les curs et si tu avais [, Prophte /,]
dpens en totalit ce qui est sur la terre, tu n'aurais pu mettre
[seul] l'affection entre leurs curs. Mais c'est Allah qui a mis
l'affection entre eux. Il est puissant et sage.
65/64 O Prophte !, qu'Allah soit ton suffisant ainsi que pour les Croyants
qui t'ont suivi !
57. Ne croient point = sobstinent ne pas croire.
58. Ce vt. fait allusion soit aux intrigues des Juifs Qaynuq' aprs Badr, soit la
trahison des Juifs Qurayza, lors de Ohod.
59. Disperse donc par eux etc. = en les dispersant, montre ceux disposs les
imiter quelle sera leur punition.
60. min qawmin de la part de certains . Text. : de la part dun peuple.
61. Var. canonique : Ne crois point que ceux qui sont infidles [Nous] devancent.
65.
L exgse a voulu dcouvrir ici une allusion un fait prcis mais elle ne sait sil
sagit de la conversion de Omar ou du combat de Badr.

210

SOURATE VIII

66/65 O Prophte !, encourage les Croyants combattre ! Sil se trouve,


parmi vous, vingt [hommes] constants, ils en vaincront deux cents.
S'il sen trouve cent, ils vaincront mille de ceux qui sont infidles,
car ceux-ci forment un peuple qui ne comprend pas.
67/66 [Ds] maintenant, Allah vous a procur allgement et a reconnu
en vous une faiblesse. S il se trouve, parmi vous, cent [hommes]
constants, ils en vaincront deux cents. Sil sen trouve mille, ils
en vaincront deux mille, avec la permission dAllah. Allah est
avec les Constants.
[Du

TRAITEM ENT DES CAPTIFS, APRS B A D R .]

68/67 H nest d aucun Prophte de faire des captifs avant quil ait rduit
merci [les Infidles] sur la terre. Vous voulez, [Croyants /,] ce
quoffre ce monde, alors quAllah veut [, pour vous,] la [Vie]
Dernire. Allah est puissant et sage.
69/68 N tait une prescription d Allah venue prcdemment, un tour
ment immense vous aurait touchs, propos de ce que vous avez
pris.
70/69 Mangez, sur ce que vous avez pris en butin, ce qui est licite et
excellent, et soyez pieux envers Allah ! Allah est absoluteur et
misricordieux.

66. Hirschfeld rapproche ce vt. (et le suiv.) du Lvitique, X X V I, 8 : Cinq d'entre


vous en poursuivront cent et cent d'entre vous en poursuivront dix mille, et vos ennemis
tomberont devant vous. Ce rappel de la disproportion des forces compense par le courage
correspond bien la situation telle quelle se prsenta lors de lengagement de Ohod
o 700 Croyants affrontrent 3.000 Polythistes.
67. Ce vt. reprsente incontestablement une recension parallle celle du prcdent.
68. Cette disposition, comme le disent les commt., se situe aussitt aprs le succs
de Badr quand certains (tel Abou-Bakr, dit-on) voulaient rclamer une ranon pour
les captifs faits durant ce combat, tandis que dautres (comme *Omar) exigeaient la
mise mort de ces prisonniers.
69. Vt. trs obscur dont Tab. ne donne pas moins de trois sries dinterprtations.
kitbun * une prescription . Selon les commt., il sagirait de ce passage de la sou
rate IX, 115 : II n'est point d'Allah, d'garer un peuple etc. ; mais cette affirmation se
heurte une impossibilit chronologique, car la sourate IX est parmi les dernires
rvlations de Mahomet. L exgse pose donc quil sagit de cette rvlation alors quelle
se trouvait encore dans lArchtype cleste du Coran. Nest-il point permis de penser
que le prsent vt. fait allusion une rvlation aujourdhui perdue ? j| A propos de ce
que vous avez pris. Il parat sagir ici des captifs librs par les Croyants, contre ranon,
avant quune rvlation ft venu le justifier, dans le vt. 71.

LE BUTIN

211

71/70 O Prophte !, dis ceux des captifs qui sont entre vos mains :
Si Allah reconnat quelque bien en vos curs, Il vous donnera
mieux que ce qui vous a t pris et II vous pardonnera. Allah est
absoluteur et misricordieux .
72/71 S'ils veulent vous trahir, ils ont dj trahi Allah
auparavant. [M ais ] Celui-ci vous a fait vous saisir
d'eux. Allah est omniscient et sage.
[D f in it io n

de

la

Co m m unaut

des

C royan ts,

d in e

.]

73/72 Ceux qui croient, qui ont migr et men combat, de leurs biens
et de leurs personnes, dans le Chemin d'Allah, ceux qui [leur]
ont donn refuge et [les] ont secourus, [tous] ceux-l sont affilis
les uns aux autres. Avec ceux qui croient, [mais] n'ont pas migr,
vous n'aurez aucune affiliation jusqu' ce qu'ils migrent ; s'ils
vous demandent secours, eu gard la religion, vous de les
secourir sauf contre des gens (qawm) entre lesquels et vous existe
une alliance. Allah, sur ce que vous faites, est clairvoyant.
74/73 Ceux qui sont infidles sont affilis les uns aux autres. Si vous
n'assistez pas les Croyants non encore migrs, il y aura tentation
[dabjurer] (fitna) sur la terre et grand scandale.
75/74 Ceux qui croient, qui ont migr et men combat dans le Chemin
d'Allah, ceux qui [leur] ont donn refuge et [les] ont secourus,
[tous] ceux-l sont vritablement les Croyants. A eux pardon
et gnreuse attribution, [dans VAu-del].
76/75 Ceux qui, ayant cru par la suite, ont migr et men combat
avec vous, ceux-l sont [aussi] des vtres. Toutefois, ceux lis
par la consanguinit sont mutuellement plus proches, dans la
prescription d'Allah. Allah, sur toute chose, est omniscient.

72. Ce vt. isol voque ou complte le vt. ci-dessus.


73. Ce vt. et le suiv. se situent trs peu de temps aprs l migration. || 'awliy&'u
affilis . Le terme est difficile rendre ; il renferme ici la notion de parent, de res
ponsabilit dcoulant de celle-ci, jointe celle d'assistance, de confiance et daffection
rciproques.
74. 5c vous n'assistez pas etc. Text. : Si vous ne le faites pas.

212

SOURATE IX

Sourate IX.
Revenir [de Terreur] ou [I]immunit.
(At-Taw ba ou Bar'a.)
Titres tirs du vt. 3 ou du vt. 1. Le second semble seul usuel lorigine.
Pour expliquer labsence de la formule : Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricor
dieux, lexgse a propos plusieurs hypothses, notamment celle-ci : le Prophte de
l'Islam tant mort avant dindiquer quel groupe de rvlations il convenait de joindre
celles qui forment la prsente sourate, il fut dcid que ces rvlations seraient jointes
celles groupes dans la sourate V III ; un tout fut ainsi constitu, non spar par la
formule : Au nom d'Allah qui dj figurait en tte de la sourate VIII. Si Ton en croit
une Tradition place sous le nom diBN Ab^bas, cet tat de fait aurait t entrin
par le Calife Othman, lors de ltablissement de sa Vulgate. Dans ltat actuel de la
Vulgate, lordre de rangement des sourates par longueur dcroissante est boulevers.
On trouve en effet la squence suivante : VII : 34 pages (de ld. du Caire) ; VIII :
13 pages ; IX : 26 pages : X : 18 pages. Si lon admet que, primitivement, les
sourates V III et IX ont form un tout de 39 pages, ce rangement par ordre de longueur
dcroissante se trouve observ avec une rigueur relative mais suffisante.

[D is p o s it io n s
les

touchant

des

trves

et

des

t r a it s

con clus

avec

o l y t h i s t e s .]

1 Immunit dAllah et de Son Aptre, pour ceux des Associateurs


avec qui vous avez conclu un pacte.
2 Allez donc par la terre, [durant] quatre mois ! Sachez que vous ne
rduirez pas Allah limpuissance et quAllah plongera dans lop probre les Infidles !
3 Proclamation dAllah et de Son Aptre, aux Hommes, au jour majeur
du Plerinage :
1.
bar'atun immunit . En se fondant sur le vt. 5, la Tradition exgtique pose
quil sagit dune trve durant les quatre mois sacrs, permettant aux Polythistes
daccomplir le Plerinage. Cest galement en se fondant sur les vt. 3 sqq. que lexgse
a donn du prsent vt. linterprtation suivante : Dnonciation [d'immunit] d'Allah
et de Son Aptre etc. Il sagirait alors de la dnonciation de la Convention de Hodabiyya, aprs la prise de la Mekke, en 630. Une telle interprtation se heurte toutefois
la stipulation trs nette du vt. 2.
3.
Le texte porte : Et proclamation, mais il semble certain que les deux textes sont
simplement juxtaposs. Selon des donnes traditionnelles, la communication de cette

REVENIR [D E L'ERREUR] OU [L*] IMMUNIT

213

Allah, ainsi que Son Aptre, sont dlis l'gard des Associateurs.
Si vous revenez [de votre erreur], cela sera un bien pour vous. Si
[au contraire] vous vous dtournez, sachez que vous ne rduirez
pas Allah limpuissance !
Fais gracieuse annonce dun tourment cruel, ceux qui sont infidles !
4 Exception pour ceux des Infidles avec qui vous avez conclu un
pacte, [qui] ensuite ne vous ont point fait dommage et nont prt
assistance personne contre vous. Respectez alors pleinement votre
pacte avec eux jusquau terme qui les lie ! Allah aime les Pieux.
5 Quand les mois sacrs seront expirs, tuez les Infidles quelque part
que vous les trouviez ! Prenez-les ! Assigez-les ! Dressez pour eux
des embuscades ! Sils reviennent [de leur erreur], sils font la Prire
et donnent lAumne (zakt), laissez-leur le champ libre ! Allah est
absoluteur et misricordieux.
6 Si, parmi les Associateurs, quelquun te demande protection comme
client, accorde-la-lui jusqu ce quil entende la parole dAllah. Fnsuite,
fais-le parvenir au lieu de tranquillit qui est le sien I Cest quen effet
[ces Associateurs] sont un peuple qui ne sait point.
7 Comment les Associateurs auraient-ils un pacte au nom (?) dAllah
et au nom (?) de Son Aptre, lexception de ceux avec qui vous
avez conclu un pacte, prs de la Mosque Sacre ? Tant quils seront
donc droits envers vous, soyez droits envers eux ! Allah aime les Pieux.
8 Comment [, sans distinction, pourriez-vous nouer un pacte avec les
Infidles] alors que sils lemportent sur vous, ils nobservent votre
gard ni alliance ni engagement ? Ils vous satisfont par leurs paroles,
alors que leurs curs sont rebelles et que la plupart sont pervers.
9 Ils ont troqu les aya d Allah vil prix et ils ont cart de Son Che
min. Combien mauvais est ce quils font !
10 Ils nobservent lgard d un Croyant ni alliance
ni engagement. Ceux-l sont les Transgresseurs.
proclamation aurait t faite par *Ali, Mina, en 631, devant tous les Plerins. On a
dit quil sagissait dautoriser cette fois encore, mais dinterdire pour lavenir, certaines
pratiques paennes, lors du Plerinage, comme la circumambulation accomplie sans
vtements. Il est cependant bien plus plausible de croire que ce vt. proscrit dfinitive
ment le paganisme la Mekke. Aux Hommes. Trait important : la proclamation
sadresse tous, sans distinction. || Au jour majeur du Plerinage = (selon les commt.)
au jour du sacrifice des victimes Mina.
4. Jusquau terme qui les lie. Text. : jusqu leur dure.
10. Parallle une phrase du vt. 8.

SOURATE IX

214

11 S'ils reviennent [de leur erreur], font la Prire et donnent l'Aumne


(zakt), ils seront vos frres en Religion. Nous exposons intelligible
ment les aya un peuple qui sait.
12 Si [, au contraire,] ils violent leurs serments aprs avoir conclu un
pacte et [s']ils attaquent votre Religion, combattez les guides (?)
de l'infidlit ! En vrit, ils ne tiennent nul serment. Peut-tre
cesseront-ils.
[A p p e l

aux

Croyants

contre

les

o l y t h is t e s

m e k k o i s .]

13 Ne combattrez-vous point des gens ayant viol leurs serments et ayan


mdit d'expulser l'Aptre, aprs quils vous ont attaqus les pre
miers ? Les redoutez-vous alors qu'Allah est plus digne que vous
Le redoutiez, si vous tes [vraiment] croyants ?
14 Combattez-les ! Par vos mains, Allah les tourmentera et les couvrira
d'opprobre, alors q u 'il vous secourra [victorieusement] contre eux,
qu 'il gurira le ressentiment des Croyants
15 et chassera la colre de leurs curs. Allah revient [de Sa rigueur]
envers qui II veut. Allah est omniscient et sage.
16 Estimez-vous que vous serez abandonns et qu'Allah ne connat
pas encore ceux d'entre vous qui, menant combat [dans le Chemin
d'Allah ], n'ont pas pris d'adjoints en dehors d'Allah, de Son Aptre
et des Croyants ? Allah est inform de ce que vous faites.
[R e t r a it ,
dotau x

aux

o l y t h is t e s

m e k k o is ,

de

leurs

p r iv il g e s

sacer

.]

17 II n'est point [laiss] aux Associateurs de servir ( ?) la Mosque d'Allah,


tout en faisant, pour ce qui les touche, profession d'infidlit. Que
vaines soient les actions de ces gens ! Dans le Feu ils seront immortels.
18 Seuls serviront (?) la Mosque d'Allah ceux qui croient en Allah et
au Dernier Jour, [qui] accomplissent la Prire, donnent l'Aumne
(zakt) et ne redoutent qu'Allah. Peut-tre ceux-l seront-ils parmi
ceux se trouvant dans la bonne direction.
12. *a*immata les guides . Glos dans les commt. par ruas'a chefs .
14. Gurira le ressentiment. Text. : gurira les poitrines.
17. ya*muru de servir . V. note sur vt. 19. || La Mosque d'Allah = la Mosque
Sacre de la Mekke. || Tout en faisant... infidlit. Text. : Tout en attestant, lencontre
deux-mmes, linfidlit.

REVENIR [DE L'ERREUR] OU [i/ ] IMMUNIT

215

19 Ferez-vous de la charge d abreuver les Plerins et du service (?) de


la Mosque Sacre [des devoirs] comparables [ceux de] celui qui
croit en Allah et au Dernier Jour, et mne combat dans le Chemin
dAllah ? [Croyants et Infidles] ne seront point gaux auprs dAllah.
Allah ne dirige pas le peuple des Injustes.
20 Ceux qui dj croient, [qui], dans le Chemin dAllah, ont migr et
men combat de leurs biens et de leurs personnes auront un rang
plus considrable auprs dAllah. Ceux-l seront les Gagnants.
21 Leur Seigneur leur annonce grce et satisfaction [manant] de Lui,
ainsi que des Jardins o ils auront un dlice permanent
2^ et o ils seront, immortels, en ternit. Allah dtient une rtribution
immense.
[In t e r d ic t io n s
rests

C royants

aux

de

l ie r

parti

avec

leurs

parents

o l y t h i s t e s .]

23 O vous qui croyez !, ne prenez pas vos ascendants mles et vos frres
comme affilis sils aiment mieux linfidlit que la foi ! Ceux qui,
parmi vous, les prennent pour affilis [, alors quils les savent encore
infidles,] ceux-l sont les Injustes.
24 Dis [aux Croyants] : Si vos ascendants mles, vos fils, vos frres,
vos pouses et votre clan, [si] vos biens acquis, un ngoce que vous
redoutez de voir pricliter et des demeures qui vous sont agrables
vous sont plus chers quAllah, [que] Son Aptre et [que] mener combat
dans Son Chemin, alors soyez aux aguets jusqu ce quAllah vienne
avec Son Ordre 1 Allah ne dirige pas le peuple des Pervers.
[S e c o u r s

llah

la

b a t a il l e

de

o n a n

.]

25 Allah vous a certes secourus en maintes circonstances dramatiques,


ainsi qu la journe de Honan quand, griss par votre nombre,
celui-ci ne vous servit rien, [quand] la terre, en dpit de son tendue,
vous parut trop troite et que vous tourntes le dos.
19. siqya. La charge dabreuver les Plerins constituait et constitue un des privi
lges les plus lucratifs. La Tradition dit qu'elle tait dtenue, lpoque de Mahomet,
par loncle de celui-ci, al-*Abbs, qui la conserva aprs la prise de la Mekke. !| mrata
l-Masjidi le service de la Mosque Sacre . Ce terme est glos par as-sidna(ta)
la garde et le service de la Kaaba , qui ne figure pas dans le Coran. Il voque lensemble
des privilges d'allure sacerdotale que reprsentent la fourniture du voile de la Kaaba,
Tillumination du sanctuaire, etc.
25. Honan est une valle une journe au sud de la Mekke, sur la rouie de Taf.

216

SOURATE IX

26 Allah fit [alors] descendre Sa Prsence Divine (sakina) sur Son Aptre
et les Croyants. Il fit [aussi] descendre des lgions que vous ne voyiez
point. Il infligea le tourment ceux qui taient infidles. Voil la
rcompense des Infidles.
27 Ensuite, Allah reviendra plus tard [de Sa rigueur], contre qui II
voudra. Allah est absoluteur et misricordieux.
[In t e r d ic t io n

de

la

28 O vous qui croyez !,


prochent donc point
Si vous craignez une
nera le suffisant, sur
et sage.
[D c l a r a t io n
J u d a s m e

et

de
du

osq u e

sacre, au x

P o l y t h i s t e s .]

les Infidles ne sont qu'impuret. Qu'ils n'ap


de la Mosque Sacre aprs la prsente anne.
pnurie [, de ce fait, sachez ^']Allah vous don
Sa faveur, s'il [le] veut ! Allah est omniscient

guerre

aux

o n -M u s u l m a n s .

C o n d a m n a t io n

du

C h r i s t i a n i s m e .]

29 Combattez ceux qui ne croient point en Allah ni au Dernier Jour,


[qui] ne dclarent pas illicite ce qu'Allah et Son Aptre ont dclar
illicite,
[qui] ne pratiquent point la religion de Vrit,
parmi ceux ayant reu l'criture ! [Combattez-les]
jusqu' ce qu'ils paient la jizya, directement (?)
et alors qu'ils sont humilis.
30 Les Juifs ont dit : Ozar est fils d'Allah. Les Chrtiens ont dit :
Le Messie est le fils d'Allah. Tel est ce qu'ils disent, de leur bouche.
29. L'attitude de l'Islam est ici nettement militante en sorte que le prsent texte
abroge toute disposition antrieure autorisant une attitude. expectante envers les
Polythistes, les Juifs, les Chrtiens, les Sabens et les Zoroastriens. A noter encore
que le prsent texte n'tablit pas de discrimination entre les Idoltres et les Mono
thistes. || Parmi ceux ayant reu Vcriture etc. Tout ce passage parat tre une addition
ultrieure. || jizya n'a pas ici le* sens de capitation , comme ce sera le cas plus tard,
mais celui de taxe , en gnral, portant aussi bien sur les personnes que sur les terres. ||
an yadin directement . Text. : de la main. L'expression, de sens incertain, est reue
le plus souvent avec cette valeur. || Et alors qu'ils sont humilis: Se fondant sur ce trait,
les lgistes musulmans tablirent que les Dhimmi : Juifs, Chrtiens, etc., devaient accep
ter le statut de tributaires et tre frapps de certaines interdictions vestimentaires
ou autres.
30. *Ozar. Une hypothse trs sduisante, sur l'origine de ce nom, a t propose
par Casanova. Dans la littrature rabbinique les Fils d'lom mentionns dans Genset

REVENIR [DE L ERREUR] OU [L ] IMMUNIT

217

Ils imitent le dire de ceux qui furent infidles antrieurement. QuAllah


les tue ! Combien ils scartent [de la Vrit] !
31 Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils
de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quils navaient
reu ordre que dadorer une divinit unique. Nulle divinit en dehors
delle !. Combien elle est plus glorieuse que ce quils Lui associent !
32 Ils veulent teindre la Lumire dAllah avec [le souffle de] leurs
bouches, alors quAllah nentend que parachever Sa Lumire, en
dpit de laversion des Infidles.
33 Cest Lui qui a envoy Son Aptre, avec la Direction et la Religion
de Vrit, pour la faire prvaloir sur la Religion en entier, en dpit
de laversion des Associateurs.
34 O vous qui croyez , en vrit beaucoup de docteurs [juifs] et de
moines mangent certes les biens des gens, au nom du Faux, et cartent
du Chemin dAllah.
A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne font point dpense
dans le Chemin d Allah, fais gracieuse annonce dun tourment cruel,
35 au jour o ces mtaux seront ports incandescence dans le feu de
la Ghenne, [ou] par eux seront marqus leurs fronts, leurs flancs
et leur dos, [o il leur sera cri] : Voici ce que vous thsaurisiez.
Gotez ce que vous thsaurisiez.
[Du

CALE N D R IE R ISLAM IQUE.]

36 Auprs d Allah [, marqus] dans lcriture dAllah au jour o II cra


les cieux et la terre, les mois sont au nombre de douze. Parmi eux,
quatre sont sacrs. Voil la Religion immuable. Ne vous lsez point
mutuellement, durant [ces quatre mois] ! Combattez toutefois les
Associateurs totalement, comme ils vous combattent totalement, et
sachez quAllah est avec les Pieux !

VI, 2, sont nomms *Azaz'l, ou Azal ou *Uzal. On peut donc admettre un passage :
Uzal > Uzar > *Uzayr (ou Ozar). Il s'agit videmment dun Ange dchu et le
Coran ny contredit pas.
36.
Quatre sont sacrs. Ce sont les mois de Rajab, D-l-Hijja, D-l-Qa'da et alMuharram. || Ne vous lsez point = ne vous livrez pas des violences mutuelles
durant ces mois. || kffatan totalement . Peut-tre faut-il comprendre : en tout
temps, mme durant les mois sacrs.

218

SOURATE IX

37 Le mois intercalaire n'est quun surcrot dans linfidlit par quoi


sont gars ceux qui sont infidles. Ceux-ci le dclarent non sacr
une anne et le dclarent sacr une autre, afin dtre en accord avec
le nombre de mois quAllah a dclars sacrs, en sorte quils dclarent
non sacr ce quAllah a dclar sacr ! Allah, pour eux, a par la
mchancet de leurs actions [de fausses apparences]. Allah ne dirige
pas le peuple des Infidles.
[P r o c l a m a t io n
H

avant

une

e x p d it io n

C ontre

la

t i d e u r

des

y p o c r i t e s .]

38 O vous qui croyez !, quand il vous est cri : Lancez-vous [en cam
pagne] (nafara) dans le Chemin dAllah ! quavez-vous rester
clous la terre ? Agrez-vous plutt la Vie Immdiate que la [Vie]
Dernire ? Quest la jouissance del Vie Immdiate au prix de la
[Vie] Dernire, sinon peu de chose ?
39 Si vous ne vous lancez pas [en campagne], Allah vous infligera un
tourment cruel et vous substituera un peuple autre que vous et vous
ne Lui porterez nul dommage. Allah, sur toute chose, est omnipotent.
40 Si vous ne le secourez point, Allah [, en revanche,] la secouru quand,
expuls par les Infidles, avec un seul compagnon, il disait celui-ci
alors quils taient tous deux dans la grotte : Ne t attriste point !
Allah est avec nous ! Allah fit descendre sur lui Sa Prsence Divine
(sakna) et le soutint de lgions que vous ne voyiez point. [Allah]
fit de larrt (?) des Infidles celui qui a le dessous, tandis que larrt
dAllah fut celui qui lemporta. Allah est puissant et sage.
37.
nas' mois intercalaire . De mme que dans le calendrier hbraque le mois
intercalaire est destin rectifier le calendrier lunaire, afin de faire retomber la Pque
au printemps, de mme le nas' des Arabes paens avait pour but de pallier le dplace
ment du Plerinage conscutif l'emploi d'un calendrier lunaire. Des indices srieux
autorisent penser que le mois intercalaire tait introduit entre Jl-l-Hijja, dernier
mois de l'anne lunaire finissante et al-Muharramt premier mois de la nouvelle anne.
40. Si vous ne le secourez point. Le pronom le = le Prophte. Une lacune parat exister
entre les vt. 39 et 40.
40.
Ils taient tous deux dans la grotte. Allusion un pisode de l'migration de Maho
met, avec Abou-Bakr, de la Mekke Mdine, en 622. Pour chapper la poursuite des
Mekkois, tous deux se cachrent dans une grotte l'entre de laquelle, ajoute la Tra
dition, une araigne tissa aussitt sa toile, pour faire croire aux poursuivants que le
lieu tait vide d'hommes. || Et le soutint de lgions etc. Allusion l'intervention des Anges,
lors du combat de Badr. || [Allah] fit de Varrt etc. Text. : Allah fit du mot des Infidles,
le plus bas, alors que le mot d'Allah ft le plus haut.

REVENIR [DE L ERREUR] OU [L*] IMMUNIT

219

41 Lancez-vous, lgers et lourds ! Menez combat de vos biens et de vos


personnes, dans le Chemin drAllah ! Cela sera un bien pour vous, si
vous vous trouvez savoir.
42 Sil stait agi dune affaire soffrant leur porte ou dun voyage
non loign, ils t auraient suivi [, Prophte /]. Mais longue leur a paru
la distance ! Ils jureront par Allah : Si nous avions pu, nous serions
partis [en campagne'] avec vous ! Ils se perdent eux-mmes. En vrit,
Allah sait quils sont des menteurs.
43 QuAllah efface pour toi [ton erreur, Prophte /]. Pourquoi leur as-tu
permis [de rester l'cart], jusqu ce que se manifestent toi ceux
qui taient vridiques et que tu reconnaisses les menteurs ?
44 Ceux qui croient en Allah et au Dernier Jour ne te demandent pas
la permission de mener combat de leurs biens et de leurs personnes.
Allah connat les Pieux.
45 Seuls te demandent permission [de ne pas le faire] ceux qui ne croient
point en Alla*, et au Dernier Jour, [ceux] dont les curs sont emplis
de doute, en sorte quen leur doute ils demeurent hsitants.
46 Sils avaient voulu partir [en campagne], ils sy seraient prpars.
Allah a toutefois trouv mauvais quils entrent en mouvement. Il leur
a inspir lindolence et il leur a t dit : Abstenez-vous avec les
exempts !
47 Sils taient partis [en campagne] vos cts, ils nauraient t pour
vous quun trouble superflu et auraient sem [la dfiance] parmi vous,
en cherchant [ faire natre] la tentation [de dsobir]. Parmi vous
se trouveront des gens eux qui sont tout oreilles, [mais] Allah connat
bien les Injustes.
48 Ils ont certes antrieurement cherch [ faire natre] la tentation
[de dsobir]. Pour toi, [Prophte /,] ils ont boulevers les affaires
jusqu ce que vnt la Vrit et quappart lOrdre dAllah, en dpit
de leur aversion.
49 Parmi eux, il en est qui te disent : Permets-moi [de ne pas partir
en campagne] ! Ne me mets pas en tentation [de dsobir] ! Eh quoi !
46. al-frurja partir [en campagne] . Text. : la sortie. || 'uq'ud ma1a l-q*idna
abstenez-vous etc. . La racine qa'ada sasseoir , tre accroupi a certainement ici
un sens particulier. Dans la langue juridique, le terme qHd finit par dsigner les inaptes
au service militaire ; il est hors de doute quici il sapplique aux aveugles, aux boiteux
et aux malades ou ceux ayant reu exceptionnellement dispense de se battre.
47. A vos cts. Text. : mls vous. || Ils n'auraient t pour vous etc. Text. : ils
nauraient quajout pour vous un trouble. || al-fitnata la tentation [de dsobir] .
Ce sens est retenu par les commt., pour tout ce passage, et semble convenir.

SOURATE IX

220

ne sont-ils point tombs en cette tentation ? En vrit, la Ghenne


enceindra certes les Infidles.
50 Si un bonheur t choit, cela les peine. Si [au contraire] un malheur
t'atteint, ils disent : Nous sommes hors de cause , et ils se dtournent
pleins de joie.
51 Dis [-leur] : Nous ne serons atteints que par ce qu'Allah aura crit,
notre endroit. Il est notre Matre. Que sur Allah s'appuient les
Croyants !
52 Dis [-leur encore] : Que pouvez-vous attendre pour nous, hormis
les Deux trs Belles [Rcompenses] alors que, pour vous, nous atten
dons qu'Allah vous frappe d'un Tourment [venu directement] de Lui
ou par [Vintermdiaire de] nos mains ? Attendez donc ! Nous sommes
aussi prs de vous, attendant .
[A u t r e s

c o n d a m n a t io n s

des

y p o c r it e s

et

de

leurs

e x ig e n c e s

TOUCHANT LES DOTATIONS.]

53 Dis : Faites dpenses [en aumne] bon gr ou mal gr ! [cela] ne sera


pas accept de vous. Vous tes un peuple pervers.
54 Seul, a empch que leur dpense [en aumne] ft accepte, le fait
qu'ils ne croient ni en Allah ni en Son Aptre, [le fait ^wjils ne viennent
la Prire que paresseux, et ne font dpense [en aumne] qu'avec
aversion.
55 Que ni leurs biens ni leurs enfants ne te soient un attrait ! Allah
veut seulement de leur fait les tourmenter en la Vie Immdiate,
et [Il veut] que leurs mes sexhalent alors quils sont Infidles.
56 Ils jurent par Allah quen vrit, ils sont certes des vtres, alors
quils ne sont pas des vtres, mais quils sont des gens qui font sces
sion.
57 Sils trouvaient un refuge, ou des grottes, ou quelque lieu o entrer,
ils sy rendraient en toute hte.

52. Les Deux trs Belles [Rcompenses] = le Paradis ou le Martyre (selon les commt.).
53. Ce vt. et le sjiiv. ont une particulire importance en thologie. Ici se trouve
dfini ce principe gnral que les uvres ne sauvent point sans la foi : la charit ne peut
sauver le Pervers : i parce quil ne croit point en Allah, 20 parce quil ne croit point
la mission de Mahomet, 30 parce quil accomplit la Prire sans zle, 40 parce
quil fait laumne contre-cur.

REVENIR [DE L'ERREUR] OU [ l ]IMMUNIT

221

58 Parmi eux, il en est qui te critiquent [, Prophte /,] au sujet des


aumnes (sadaqt). S'ils en reoivent en don, ils sont satisfaits ;
sils nen reoivent point en don, les voil qui se courroucent.
59 Que ne se trouvent-ils avoir t satisfaits de ce quAllah et Son
Aptre leur ont donn ! Que nont-ils dit : Allah est notre suffi
sant. Allah ainsi que Son Aptre nous donnent [un peu] de Sa
faveur ! Vers Allah va notre dsir !
60 Les aumnes sont seulement pour les Besogneux,
les Pauvres, ceux uvrant pour elles, ceux dont
les curs sont rallis, ainsi que pour les esclaves,
[pour] les dbiteurs, [pour la lutte] dans le Chemin
d Allah et pour le Voyageur. Imposition dAllah !
Allah est omniscient et sage.
61 II en est, parmi eux, qui attaquent le Prophte et disent : Il
[ttJest [^tt]oreille ! Rponds [-leur] : [Il est] loreille du bien
pour vous. Il croit en Allah et a foi en les Croyants !
62/61 Misricorde pour ceux qui croient, parmi vous, alors que ceux qui
attaquent lAptre dAllah auront un Tourment cruel !
63/62 Ils vous font des serments par Allah pour vous satisfaire, alors
quAllah, ainsi que Son Aptre, sont plus dignes d tre satisfaits
par eux, sils sont croyants.
64/63 Ne savent-ils point qu celui qui dirige des pointes contre Allah
et Son Aptre est [destin] le feu de la Ghenne o, immortel, il
restera ? Cest l lOpprobre Immense.
65/64 Les Hypocrites apprhendent que sur eux lon fasse descendre
une sourate les avisant de ce qui est en leurs curs. Rponds [-leur] :
Raillez ! Allah fera surgir ce que vous apprhendez !
58.
Les divergences de lexgse, sur les personnages vises dans ce vt., sont si irrduc
tibles quil est vain de tenter la moindre datation de ce texte, en son tat actuel.
adaqt aumnes . On a dj trouv ailleurs le terme sadaqa pour dsigner l'aumne
individuelle mais impose pour se racheter, par exemple, dun manquement lors du
Plerinage. Ici, par une confusion entre sadaqa et zakt, qui sest maintenue pendant
plus de deux sicles, le substantif sadaqa dsigne le produit mme de la taxe dite zakt.
60. Il est permis de penser que ce vt. est une addition destine claircir le vt. pr
cdent. Cf. Trad. Cor., p. 1091, note.
Les Besogneux etc. Les commt. font des distinctions subtiles et probablement gra
tuites entre les Besognex (fuqar') et les Pauvres (tnaskn). || al-milna alay-hd
ceux uvrant pour elles = les collecteurs de la pseudo-aumne ; cf. note sur vt. 59. ||
Ceux dont les curs sont rallis = les personnages notables de la Mekke dont ladhsion
PIslam est acquise par des dons.

SOURATE IX

222

66/65 Certes, si tu les interroges, ils disent : Nous ergotions seulement


et jouions ! Demande [-leur] : D'Allah, de Ses aya et de Son
Aptre vous railhez-vous ?
67/66 Ne vous excusez point ! Vous avez t infidles aprs avoir reu
la foi. Si Nous effaons \la faut] d'un groupe d'entre vous [, en
revanche,] Nous tourmenterons un autre groupe pour prix qu'il a
t coupable.
68/67 L es Hypocrites, hommes et femmes, s'ordonnent mutuellement le
Blmable et s'interdisent le Convenable. Ils referment leurs mains
[pour ne point donner]. Ils ont oubli Allah et Celui-ci les a oublis.
Les Hypocrites sont les Pervers.
69/68 Allah a promis aux Hypocrites, hommes et femmes, ainsi qu'aux
Infidles, le feu de la Ghenne o, immortels, ils demeureront.
[Ce feu] sera leur suffisant. Qu'Allah les maudisse ! Ils auront un
tourment permanent.
[A u t r e

c o n d a m n a t io n

des

y p o c r it e s .

t r ib u t io n

selo n

les

u v r e s .]

70/69 Ainsi [fut-il de] ceux qui, avant vous, eurent plus de force, plus
de biens et plus denfants. Ils ont tir jouissance de leur part
(halq). Tirez jouissance de votre part comme ceux qui tirrent
jouissance de Jeur part, avant vous ! Vous, vous avez ergot comme
ils ont ergot. Que soient vaines les actions de ces gens en la [Vie]
Immdiate et Dernire ! Ceux-l seront les Perdants.
71/70 L'histoire (nab') ne leur est-elle point parvenue touchant ceux
qui furent avant eux : le peuple de No, les Ad, les Thamoud,
le peuple d'Abraham, les Hommes des Madian et des Cits Sub
verses ? Leurs Aptres vinrent eux avec les Preuves, [car]
il n'tait point d'Allah de les lser. Ce furent eux qui se lsrent.
72/71 Les Croyants et le Croyantes sont [, au contraire,] des affilis
(awliy) les uns pour les autres. Ils ordonnent le Convenable
et interdisent le Blmable. Ils accomplissent la Prire et donnent
l'Aumne (zakt). Ils obissent Allah et Son Aptre. A ceux-l,
Allah fera misricorde. Allah est puissant et sage.
73/72 Aux Croyants et aux Croyantes, Allah a promis des Jardins sous
lesquels couleront les ruisseaux, o ils demeureront immortels.
68. Le Blmable, etc. Cf. sourate III, 100 et la note.

REVENIR [D E LERREUR] OU [i/ ] IMMUNIT

223

Il leur a promis d'agrables demeures, dans les Jardins d'Eden.


[Mais] la Satisfaction dAllah est plus grande. Cest l le Succs
Immense.
74/73 O Prophte !, mne combat contre les Infidles et les Hypocrites
et sois dur contre eux ! Leur refuge sera la Ghenne, et quel dtes
table Devenir !
75/74 Ils jurent par Allah [qu'~\ils nont point dit [ce qu'ils ont profr],
alors quils ont certes dit la parole dimpit et quils ont t infi
dles aprs leur conversion lIslam. Ils ont mdit ce quils nont
point obtenu et nont atteint [leur but (?)] quautant quAllah
et Son Aptre les ont pourvus [d'un peu] de Sa faveur. Sils
reviennent [de leur erreur], cela sera un bien pour eux. [Mais]
sils se dtournent, Allah leur infligera un tourment cruel, dans
la [Vie] Immdiate et Dernire, et ils nauront, sur la terre, ni
patron ni auxiliaire.
[C o n d a m n a t i o n
s a c q u i t t e r

des
de

t e r g iv e r s a t io n s ,

chez

c e r t a in s

c o n v e r t is ,

l a u m n e .]

76/75 II en est, parmi eux, qui ont fait pacte avec Allah, [disant] :
Certes, sil nous donne [un peu de] Sa faveur, nous aumnerons
et nous serons certes parmi les Saints.
77/76 [Or], quand [un peu de] Sa faveur leur est accorde, ils sen
montrent avares, se dtournent et scartent.
78/77

[Cette avarice] a pour cons


[Allah] a fait suivre cela dhypo
quence hypocrisie en leurs
crisie en leurs curs, jusquau jour
o ils Le rencontreront [et seront
curs, jusquau jour o ils
punis]
rencontreront [le chtiment]
en prix davoir manqu ce quils ont promis Allah et en prix
davoir menti.
79/78 Ne savent-ils point quAllah sait leur secret et leur conciliabule ?
[Ne savent-ils pas] quAllah sait bien les Inconnaissables ?
80/79 [Ce sont l] ceux qui critiquent [et] les Croyants faisant de bon
75. Ils ont mdit etc. Il est bien peu admissible que ce passage fasse allusion
une embuscade tendue Mahomet, son retour de Tabouk, comme le disent les comnet.
78. Les deux versions proviennent de lincertitude du sujet de a'qaba faire suivre
ou avoir pour consquence .

SOURATE IX

224

gr des aumnes (adaqt) et ceux qui, trouvant seulement leur


ncessaire, [font de maigres dons]. Ils se moquent d'eux, [mais]
Allah se moquera d'eux [dans l Au-Del,] et ils auront un tourment
cruel.
81/80 Demande pardon pour eux ou ne demande point pardon pour
eux ! Si soixante-dix fois tu demandes pardon pour eux, Allah
ne leur pardonnera point. Ils ont en effet t infidles envers
Allah et Son Aptre, or Allah ne saurait diriger le peuple des
Pervers.
[C o n tr e

des

c o n v e r tis

ch erch an t a

s 'a b s t e n i r

d 'e n t r e r

en

cam

p a g n e . D e l ' e x e m p t i o n d e l ' e n t r e e n c a m p a g n e .]

82/81 Ceux laisss en arrire se sont rjouis de leur exemption, par


opposition l'Aptre d'Allah, et ont prouv rpulsion mener
combat de leurs biens et de leurs personnes, dans le Chemin
d'Allah. Ils ont dit : Ne vous lancez point [en campagne] durant
l'ardeur [de l't] ! Rponds[-tewr] : Le feu de la Ghenne sera
plus ardent ! Ah ! s'ils se trouvaient comprendre !
83/82 Qu'ils rient un peu [sur cette terre] ! Qu'ils pleurent beaucoup
[dans l'Au-Del, ce sera] en rcompense de ce qu'ils se seront
acquis !
84/83 Si Allah te remet en prsence d'une partie de [ces gens] et [s']ils
te demandent permission de partir [en campagne], rponds[-/^wf] :
Vous ne partirez plus jamais avec moi [en campagne] et vous ne
combattrez plus aucun ennemi avec moi ! Vous avez en effet trouv
l'exemption agrable, une premire fois. Abstenez-vous donc avec
ceux rests en arrire !
85/84 Jamais tu ne prieras sur celui d'entre eux qui sera mort, et [jamais]
tu ne te dresseras sur sa tombe. [Ces gens] sont infidles envers
Allah et Son Aptre, et ils meurent pervers.
86/85 Que ni leurs biens ni leurs enfants ne te soient un attrait ! Allah
veut seulement, de leur fait, les tourmenter en la [Vie] Immdiate
et [Il veut] que leurs mes s'exhalent alors qu'ils sont infidles.
87/86 Quand descend une sourate ordonnant : Croyez en Allah et
menez combat avec Son Aptre ! , ceux qui, parmi eux, dtiennent
le prestige te demandent la permission [de s'abstenir] et disent :
Laisse-nous avec les exempts !

REVENIR [DE L'ERREUR] OU [l/]IM M UNIT

225

88/87 Ils ont t satisfaits d tre avec ceux rests en arrire. Un sceau
a t mis sur leurs curs et ils ne comprennent point.
89/88 Que lAptre et ceux qui croient avec lui mnent nanmoins com
bat de leurs biens et de leurs personnes ! A eux les biens de ce
monde (?). Ceux-l seront les Bienheureux.
90/89 Allah a prpar pour eux des Jardins sous lesquels couleront les
ruisseaux, o, immortels, ils demeureront. Cest l le Succs
Immense.
91/90 Ceux qui invoquent des excuses, parmi les Bdouins, sont venus
[ toi, Prophte /,] afin d avoir permission [de ne pas combattre].
Ceux qui ont trait d imposteurs Allah et Son Aptre se sont abste
nus [de partir en campagne]. Un tourment cruel atteindra
ceux, parmi eux, qui sont infidles.
92/91 S'ils sont loyaux envers Allah et Son Aptre, nul grief (haraj)
n'est faire ni aux faibles ni aux malades ni ceux qui ne trouvent
point de quoi faire dpense [pour s'armer, si tous ces gens s'abs
tiennent d'entrer en campagne].
I l n'est nulle voie
des Bienfaisants.

[de contrainte] (?) l'encontre

Allah est absoluteur et misricordieux.


93/92 Pas de voie [de contrainte] (?) lencontre de ceux qui, tant
venus toi [, Prophte /,] afin que tu leur donnes une monture
[pour participer la guerre] sen retournent, les yeux versant
tristement des flots de larmes, aprs que tu leur as rpondu :
Je ne trouve aucune monture pour vous. Ah ! que ne trouvent-ils
de quoi faire dpense [pour se procurer cette monture] !
94/93 II nest aucune voie [de contrainte] (?) lencontre des Bienfai
sants. La voie [de contrainte] (?) nest qu lencontre de ceux qui
te demandent permission [de ne pas entrer en campagne] : ils sont
riches ; ils ont trouv agrable d tre avec ceux restant larrire.
Allah a scell leurs curs et ils ne savent point.
95/94
gens] sexcuseront auprs de vous, quand vous reviendrez
parmi eux. T)vs[-leur alors] : Ne vous excusez point ! Nous ne
vous croirons point ! Allah nous a aviss de ce qui se dit de vous.
89. al-fyayrdiu les biens de ce monde (?) . Le terme, dans les commt., est glos
par manfi* les profits . Mais, ailleurs, il a le sens de bonnes uvres .
92.
Il nest nulle voie...' Bienfaisants. Cette phrase, sans lien grammatical avec le
contexte, doit sans doute tre rejete au dbut du vt.
95. De ce qui se dit de vous. Text. : de vos nouvelles.

226

SOURATE IX

Allah et Son Aptre verront vos actions et, par la suite, vous
serez ramens Celui qui sait l'inconnaissable et le Tmoignage.
Alors II vous avisera de ce que vous vous serez trouv avoir fait.
96/95 Ils vous feront des serments par Allah, quand vous reviendrez
parmi eux, pour que vous vous dtourniez d'eux. Dtournez-vous
d'eux ! Ils sont souillure et leur refuge sera la Ghenne, en rcom
pense de ce qu'ils se seront trouv s'tre acquis.
97/96 Ils vous font des serments pour que vous les agriez [ nouveau].
Si vous les agrez [ nouveau, sachez ^w'JAllah n'agrera point le
peuple des Pervers.
[C o n t r e
a

les

M ahom et,

d o u in s

s u p e r f ic ie l l e m e n t

touch ant

ces

d o u in s ,

en

c o n v e r t is .
m a t i r e

r e s c r ip t io n

d ' i m p t .]

98/97

Les Bdouins sont les plus marqus par l'impit et 1* hypocri


sie et les plus mme de ne pas savoir les lois (hudd)
[contenues dans] ce qu'Allah a fait descendre sur Son Aptre.
Allah est omniscient et sage.
99/98 Parmi les Bdouins, il en est qui considrent comme une
charge ce dont ils font dpense [en aumne ou la guerre] et [qui]
attendent pour vous les revers. Sur eux le revers de l'infortune !
Allah est audient et omniscient.
100/99 Parmi les Bdouins il en est [toutefois] qui croient en Allah et
au Dernier Jour et [qu] considrent ce dont ils font dpense
[en aumne ou la guerre] comme des oblations [agrables]
aux yeux d'Allah et [comme] les prires de l'Aptre. Oui !
c'est l oblation poui eux. Allah les fera entrer en Sa misri
corde. Allah est absoluteur et misricordieux.
101/100 Allah a t satisfait des Prcesseurs, des Premiers parmi les
migrs et des Auxiliaires, ainsi que de ceux qui les suivirent
en [leur] bienfaisance. Ils ont [, eux aussi,] t satisfaits dAllah
et Celui-ci a prpar pour eux ds Jardins sous lesquels cou
leront les ruisseaux, o, immortels, ils demeureront en ternit.
C'est l le Succs Immense.
102/101 Parmi ceux des Bdouins qui sont autour de vous et parmi
les habitants de Mdine, il est des Hypocrites qui sont diabo96.
Pour que vous vous dtourniez = pour que vous vous absteniez de tirer vengeance
deux.
98. Les lois [contenues] etc. Text. : les lois de ce quAllah a fait descendre.
i o . Les Prcesseurs. V. sourate LVI, 10 et la note.

REVENIR [D E L ERREUR] OU [L*]IMMUNIT

103/102

104/103

105/104
106/105

107/106

227

liques en 1* t hypocrisie . Vous ne les connaissez point [mais]


Nous, Nous les connaissons. Nous les tourmenterons deux fois,
puis ils seront livrs un tourment immense.
D'autres [, au contraire,] ont reconnu leurs pchs et ont ml
aux uvres pies d'autres uvres [qui sont] mauvaises. Peut-tre
Allah reviendra-t-il [de Sa rigueur] contre eux. Allah est absoluteur et misricordieux.
[Prophte /,] prlve sur leurs biens une aumne (adaqa)
par laquelle tu les purifieras et tu les repurifieras ! Prie sur eux I
Ta prire est pour eux apaisement. Allah est audient et omnis
cient.
Ne savent-ils point qu'Allah, Lui [seul], peut recevoir le retour
de Ses serviteurs [, sur leurs fautes], [qu*] Il prlve les aumnes
et q u 'il est le Rvocateur, le Misricordieux ?
Dis [ ces Bdouins] : Agissez I Allah verra vos actions, ainsi
que l'Aptre et les Croyants, et vous serez ramens Celui qui
sait l'inconnaissable et le Tmoignage. Alors il vous avisera
de ce que vous vous serez trouv avoir fait .
D'autres sont dans l'incertitude l'gard de l'Ordre d'Allah :
ou bien II les tourmentera, ou bien II reviendra [de Sa rigueur]
contre eux. Allah est omniscient et sage.

[C o n d a m n a t i o n

108/107

d 'u n

s c h is m e

n a i s s a n t .]

Ceux qui ont pris [pour


une mosque, par
nuisance, impit, schisme
entre les Croyants et pige,
sont certes ceux qui ont
eux]

Ceux qui ont pris [pour eux] une


mosque, par nuisance, impit,
schisme entre les Croyants et pour
faire le guet (?) pour ceux qui (sic)
ont fait la guerre Allah et Son

104.
tufakhiru-hum tva-tuzakkhim tu les purifieras et tu les repurifieras. En fait,
les deux verbes ont le mme sens avec toutefois cette nuance que le premier reprsente
la purification matrielle, physique, tandis que le second reprsente celle du cur.
On retrouve ici ce concept smitique dune purification de la richesse par le prlvement
de laumne ou de la dme.
108. Ce vt. soulve des difficults de forme et de fond.
La version A, inconnue de lexgse, repose sur la lecture laman certes ceux qui .
La version B est celle de la Vulgate ; elle ne cadre point avec la suite et conduit fausser
le sens de 'iffdan, nom verbal de arada <tendre une embuscade ; dautre part, selon
cette version, ou bien la phrase est en suspens (ce qui dans le cas prsent est fort inso-

228

SOURATE IX

fait la guerre Allah et


Aptre antrieurement... et [ceuxSon Aptre, antrieurel] jurent certes :
ment. E t [ceux-l] jurent
certes :
Nous n'avons voulu que la Trs Belle [Rcompens] ! [Mais]
Allah est tmoin, en vrit, qu'ils sont certes des menteurs.
109/108 [Prophte /,] ne te tiens pas en cette mosque [de la Nuisance] !
Une mosque fonde sur la pit, ds le premier jour, est certes
plus digne que tu t'y tiennes. En celle-ci sont des hommes qui
aiment se purifier. Or Allah aime ceux qui se purifient.
110/109 Eh quoi ! qui vaut le mieux ? celui qui a fond son difice sur
de la pit envers Allah et [sur Son] agrment, ou bien celui
qui a fond son difice sur le bord d'une berge ronge qui s'est
abme avec lui dans le feu de la Ghenne ? Allah ne dirige point
le peuple des Injustes.
m / n o L'difice qu'ils ont construit ne cessera d'tre doute en leurs
curs, moins que leurs curs ne se dchirent (sic). Allah est
omniscient et sage.
[P r o m e s s e

'A

llah

ceux

com battan t

pour

u i .]

112/111 Allah a achet aux Croyants leurs personnes et leurs biens,


contre don eux du Jardin. Ils combattent dans le Chemin
d'Allah. Ils tuent ou sont tus. Promesse [solennelle] !, devoir
pour [Allah nonc] dans la Thora, l'vangile et la Prdication !
Or qui donc, mieux qu'Allah, tient bien son pacte ? Rjouissezvous de l'allgeance que vous avez conclue avec Lui ! C'est l
le Succs Immense.

lite), ou bien elle offre une incorrection et au lieu de wa-la-yahlifunna et certes ils
jurent , il faut lire sans conjonction wa et .
L'exgse est unanime dclarer que ce vt. et les suiv. font allusion la fondation
d'une mosque, dite Masjid a4~4irr Mosque de la Nuisance . Ce sanctuaire aurait
t lev, pour des raisons de commodit, par un clan mdinois, les Gnim i. Awf,
T instigation dun personnage fort mystrieux dit Ab-Amir le Moine que des donnes
trs suspectes nous prsentent comme un missionnaire chrtien venu de Syrie. La fon
dation de la Mosque de la Nuisance aurait eu lieu juste avant lexpdition de Tabouk.
Au retour de celle-ci, clair par la prsente rvlation, Mahomet aurait fait incendier
ldifice. Derrire toute cette affaire parat se cacher la fois une rivalit de clans
locaux et, peut-tre, une bauche de schisme que Mahomet touffa dans luf.

229

REVENIR [DE L'ERREUR] OU [ l ']IM M UNIT

113/112 Ceux qui reviennent [sur leur faute], ceux qui adorent, ceux
qui louent, ceux qui glorifient (?) [le Seigneur], ceux qui s'in
clinent, ceux qui se prosternent, ceux qui ordonnent le Conve
nable et interdisent le Blmable, ceux qui observent les lois
(hudd) d'Allah ! E t fais (sic) gracieuse annonce aux Croyants.
114/113 II n'est ni du Prophte ni des Croyants de demander pardon
[ Allah] pour les Associateurs fussent-ils leurs proches ,
aprs que s'est manifest [aux Croyants et au Prophte] que
[ces Associateurs] seront les Htes de la Fournaise.
115/114 Le pardon qu'Abraham implora pour son pre ne [le] fut qu'en
vertu d'une promesse faite son pre. Quand il fut manifeste
[pour Abraham] que [son pre] tait un ennemi d'Allah, il se
dclara irresponsable son gard. En vrit, Abraham tait
certes humble et longanime.
[M i s r i c o r d e
de

'A

llah

envers

les

C royants

aprs

une

h eure

d o u t e .]

116/115 II n'est point d'Allah d'garer un peuple aprs qu 'il l'a dirig
[jusqu L u i et] qu 'il lui a montr ce envers quoi il doit tre
pieux. Allah, sur toute chose, est omniscient.
117/116 A Allah la royaut des cieux et de la terre. Il fait vivre et fait
mourir. Vous n'avez, en dehors d'Allah, nul patron et nul
auxiliaire.
118/117 Certes, Allah est revenu [de Sa rigueur] contre le Prophte,
les migrs et les Auxiliaires qui L'ont suivi l'heure de la
gne. Certes, Il est revenu [de Sa rigueur] contre eux envers
eux, Il est indulgent et misricordieux , aprs que les curs
d'une fraction d'entre eux ont failli obliquer.
119/118 [Il est revenu de Sa rigueur] contre les trois [Croyants] qui furent
laisss l'arrire, en sorte que la terre, en dpit de son tendue,
leur parut trop troite, en sorte que leurs mes furent l'an113. Vt. traduit sans cder au dessein de le lier au contexte. L arabe porte partout
des participes actifs : les Revenants [sur leur faute], les Adorants etc.
115. *iyyd-hu son pre . Ce sens est confirm par la var. canonique abd-hu
qui a explicitement ce sens. Autre interprtation trs plausible avec lecture iyy-hu :
en vertu dune promesse [de se convertir] que son pre lui avait faite .
118. Le vt. ferait allusion au flottement qui se serait produit, chez les Croyants,
lors de lexpdition de Tabouk, du fait des conditions trs pnibles dans lesquelles seffec
tua le retour.

230

SOURATE IX

goisse et qu'ils pensrent qu'il n'existait aucun refuge contre


[la rigueur d ]Allah en dehors de l^\xi[-mme]. Allah est revenu
[de Sa rigueur] afin qu'ils reviennent [de leur faute], Allah est
le Rvocateur, le Misricordieux.
[C o n t r e

l 'a b s t e n t i o n

de

c e r t a in s

c o n v e r t is

de

p a r t ic ip e r

une

EXPDITIO N . DRO G ATIO N AUTORISANT CETTE ABSTENTION.]

120/119 O vous qui croyez !, soyez pieux envers Allah et soyez avec
les Vridiques !
121/120 II n'est point des habitants de Mdine ni de ceux des Bdouins
qui sont autour d'eux, de rester aux arrires de l'Aptre d'Allah
ni d'avoir dsir de leurs aises plus que de Lui. Ni soif ni fatigue
ni faim ne sauraient en effet les toucher, dans le Chemin d'Allah.
Ils ne fouleront nul sol qui, foul [par eux], ne soit source de
colre pour les Infidles. Ils n'obtiendront nul avantage sur
un ennemi, sans qu'en prix de ces exploits une uvre pie ne
soit inscrite leur avoir : Allah ne laisse point perdre la rtri
bution des Bienfaisants.
122/121 Ils ne font nulle dpense [dans le Chemin d'Allah ], petite ou
grande, ils ne franchissent aucune valle sans que [cela] soit
inscrit leur avoir, afin qu'Allah les rcompense de ce qu'ils
faisaient de mieux [sur terre],
123/122 Les Croyants n'ont point se lancer [en campagne], en totalit.
Pourquoi, de chaque fraction parmi eux, un groupe ne se lancerait-il point [en campagne] pour s'instruire en la Religion et
avertir les siens, quand [ce groupe] reviendra eux ? Peut-tre
seront-ils sur leur garde.
[C o n d a m n a t i o n

des

y p o c r it e s .

ncouragem ent

aux

v r a is

C r o y a n t s .]

124/123 O vous qui croyez !, combattez ceux des Infidles qui sont dans
votre voisinage ! Qu'ils trouvent en vous de la duret ! Sachez
qu'Allah est avec les Pieux !
125/124 Ds qu'on fait descendre une sourate, il en est parmi eux qui
123. Cette drogation est naturellement destine aux Bdouins et est postrieure
aux dispositions prcdentes.

JONAS

231

demandent : Qui de vous est grandi, en [sa] foi, par [cette


sourate] ? Ainsi d'une part ceux qui croient sont grandis en
[leur] foi par [cette rvlation] et ils se rjouissent,
126/125 tandis que ceux au cur desquels est un mal ajoutent souillure
leur souillure [, du fait de cette rvlation,] et meurent infidles.
127/126 Eh quoi ! ne voient-ils pas que, chaque anne, ils sont tents
[dabjurer] une ou deux fois ? Ne reviendront-ils point [de leur
erreur] et ne s'amenderont-ils pas ?
128/127 Ds qu'on fait descendre une sourate, ils se regardent les uns
les autres [en disant] : Quelqu'un vous voit-il ? , puis ils se
dtournent. Allah a dtourn leurs curs parce qu'ils sont un
peuple qui ne saurait comprendre.
129/128 Un Aptre [ssm] de vous est venu vous. Pnible pour lui
est ce que vous commettez de mal. Avide il est de votre bien.
Envers les Croyants, Il (sic) est indulgent et misricordieux.
130/129 S'ils se dtournent, dis [-leur] : Allah est mon suffisant. Nulle
divinit except Lui. Sur Lui je m'appuie. Il est le Seigneur
du Trne Immense.

Sourate X .
Jonas.
Titre tir du vt. 98.
L'exgse, dans cette sourate qu'elle considre comme mekkoise, admet des additions
mdinoises qui sont cependant trs discutables. Dans son tat actuel, cet ensemble
est compos de trois sries de dveloppements d'ingale longueur qui, runis, forment
une homlie tripartite.

127. yuftanna * ils sont tents [d'abjurer] . Autre sens reu par les commt. : Ils sont
prouvs. || Ne reviendront-ils etc. Autre sens : Ils ne reviennent pourtant point ensuite
[de leur erreur] et ils ne s'amendent pas.
129. De votre bien. Text. :. votre encontre. || Il est indulgent et misricordieux. Dans
l'tat actuel du texte, le pronom il = l'Aptre d'Allah. Mais comme les pithtes indul
gent et misricordieux, dans le Coran, s'appliquent uniquement Allah, on a lieu de
se demander si le vt. ne prsente pas une lacune.

232

SOURATE X

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 A . L . R . Voici les aya de Vcriture sage.
[V R IT D E LA N OU VE LLE PR D IC A T IO N .]

2 Est-ce pour les Hommes une merveille que Nous ayons rvl

un homme [issu] deux : Avertis les Hommes et annonce (bai ceux qui croient qu'ils auront, auprs de leur Seigneur,
le mrite antrieur de la croyance (idq) ! Les Infidles ont dit :
En vrit, [cet homme] est certes un magicien avr I

lara)

[O m n i p o t e n c e

d iv in e

. R

t r ib u t io n

selo n

les

u v r e s .]

3 Votre Seigneur est Allah qui cra le ciel et la terre, en six jours,

puis sassit en majest sur le Trne, laborant lOrdre. Nul inter


cesseur ne se lvera [, au Jugement Dernier], sinon aprs quil
P]aura permis. Cest l Allah, votre Seigneur. Adorez-Le ! Eh
quoi ! ne rflchirez-vous pas ?
4 Vers Lui sera votre retour, en totaht. Promesse dAllah, vrai
ment ! Il donne la vie par une premire cration, puis la redonne
[aprs la mort], pour rcompenser avec quit ceux qui auront
cru et accompli des uvres pies. A ceux qui auront t impies
reviendra une boisson d '[eau] bouillante et un chtiment cruel,
en prix d avoir t impies.
5 II est Celui qui fit du soleil une clart et de la lune une lumire
et qui dtermina des mansions, pour [la lune], afin que vous
connaissiez le nombre des annes et le comput. Allah na cr
cela quavec srieux, rendant intelligibles (fa$$ala) les signes pour
un peuple qui sait.
6 En vrit, dans lopposition de la nuit et du jour et [dans] ce
quAllah cra, dans les cieux et [sur] la terre, sont certes des signes
pour un peuple qui est pieux.
1. Sur ces sigles, v. Introd., 144.
2. [Cet homme]. Text. : celui-ci. Autre sens fond sur la var. dUbayy : Ceci (= cette
rvlation-ci) est certes magie vidente.
3. Ne rfichiree-vous pas ? Var. : Ne vous amenderee-vous pas ?
5. mansila mansions . Il s'agit des 28 divisions du zodiaque lunaire (lequel concide
en grande partie avec le zodiaque solaire) que traverse successivement la Lune au cours
de sa rvolution mensuelle autour de la Terre.

JONAS

233

7 Ceux qui nescomptent pas Notre rencontre, [ceux qui] sont


satisfaits de la Vie Immdiate et y trouvent quitude, ceux qui,
Nos ayat sont inattentifs,
8 ceux-l auront le Feu pour retraite, [en chtiment] de ce quils
se seront acquis.
9 Ceux qui auront cru et pratiqu les uvres pies seront dirigs
par leur Seigneur, en prix de leur foi. A leurs pieds, couleront des
ruisseaux dans les Jardins du Dlice.
10 L, leur invocation sera : Gloire Toi, mon Dieu ! La salu
tation qui, l, [les accueillera] sera : Salut !
11/10 et la fin de leur invocation sera : Louange Allah, Seigneur des
Mondes !
[In c o n s q u e n c e

et

v e r s a t il it

de

o m m e .]

12/11 Si Allah, pour les Hommes, htait leur malheur, avec autant de
hte que les Hommes appellent leur bonheur, certes leur terme
serait dj accompli. Nous laissons donc ceux qui nescomptent
point Notre rencontre marcher dans leur rbellion, en aveugles.
13/12 Quand le malheur touche lHomme, il Nous appelle son ct,
soit accroupi, soit dress. Ds que Nous avons cart de lui ce
malheur, il passe [son chemin] comme sil ne Nous avait pas pri
pour un malheur qui la touch. Ainsi, pour les Impies (musrif),
a t par [de fausses apparences] ce quils accomplissent.
14/13 Certes, Nous avons fait prir les gnrations [impies] avant vous,
quand elles eurent t injustes, aprs la venue de Nos Aptres
chargs des Preuves, et quelles ne furent pas disposes croire.
Ainsi Nous rcompensons le peuple des Coupables.
15/14 Ensuite, Nous fmes de vous les derniers dtenteurs de la terre,
aprs eux, pour considrer comment vous agiriez.
[In t a n g ib il it

et

v r a c it

de

la

v l a t io n

.]

16/15 Quand Nos aya leur sont communiques, comme preuves, ceux
qui nescomptent pas Notre rencontre disent : Apporte une Pr
dication autre que celle-ci ou change-la ! T>'\s[-leur] : Il ne map
partient pas de la changer, de moi-mme. Je ne sais que ce qui
mest rvl. Je crains, si je dsobis mon Seigneur, le Tourment
dun jour redoutable.

SOURATE X

234

17/16 Dis [encore] : Si Allah avait voulu, je ne vous aurais pas com
muniqu cette Prdication et II ne vous laurait pas fait connatre.
Je suis demeur une vie parmi vous, avant cette Prdication.
Eh quoi ! ne raisonnerez-vous pas ?
18/17 Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre
Allah ou [qui] traite de mensonges Ses aya ? En vrit, les Cou
pables ne seront pas les Bienheureux.
19/18 Ils adorent, en dehors dAllah, ce qui ne leur nuit ni ne leur est
utile et [, montrant leurs F au x Dieux,] ils dclarent : Ceux-ci
seront nos intercesseurs auprs d'Allah. T>is[-leur] : Aviserez-vous
Allah de ce qu 'il ne sait pas, dans les cieux et [sur] la terre ?
Combien II est plus glorieux et plus auguste que ce que vous
[Lui] associez !
20/19 Les Hommes ne formaient quune seule communaut. Ils se sont
opposs [par la suite] mais, n'et t un arrt (kalima) qui a
prcd* de ton Seigneur, il et t dcid entre eux sur ce sur quoi
mutuellement ils sopposent*
21/20 [Les Impies] disent [aussi] : Que na-t-on fait descendre, sur
cet homme, un signe [manant] de son Seigneur ! Rponds[-/^wr] :
L Inconnaissable appartient seulement Allah. Attendez ! je
suis [aussi], avec vous, parmi ceux qui attendent 1
[V e r s a t il it

de

o m m e .]

22/21 Quand Nous faisons goter aux Hommes une grce (rahma),
aprs quun malheur les a touchs, voici quils machinent contre
Nos signes. Dis [-leur] : Allah est plus prompt [que vous] machi
ner. Nos missaires consignent ce que vous machinez.
23/22 a Cest Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous
tes en bateau.

17.
*utnran une vie . Selon toute apparence, le nom *umr signifie la dure normale
dune vie dhomme , la dure dune gnration . || Avant cette rvlation. Text. :
avant elle, ou bien : avant cela.
19. Ceux-ci = ces Dieux que voici.
21. Sur cet homme. Text. : sur lui = sur Mahomet.
22. Nos missaires = Nos Archanges chargs denregistrer les actes humains.
23/22 a. Le texte, dans son tat actuel, soulve une insurmontable difficult. || Quand
vous tes en bateau. Le texte porte hatt'id etc. quand enfin vous tes en bateau .
Cest alors une nouvelle phrase qui commence. Deux hypothses sont possibles : i hattd

JONAS

235

23/22 b ... [ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en
rjouirent jusquau moment o, assaillis par un vent imptueux,
assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par
la mort], ils prirent Allah, Lui vouant le Culte [et disant] : Certes,
si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants !
24/23 Or, quand [Allah] les eut sauvs, voici [qu' nouveau] ils furent
insolents sur la terre, grce la Non-Vrit. O Hommes ! votre
insolence se tournera seulement contre vous. [Brve] jouissance
de la Vie Immdiate puis, vers Nous, se fera votre retour et Nous
vous aviserons alors de ce que vous faisiez !
[V a n it

de

la

v ie

d ic i- b a s .

t r ib u t io n

selon

les

u v r e s .]

25/24 La Vie Immdiate est seulement la ressemblance d une eau que


Nous avons fait descendre du ciel. Les plantes 4 e la terre, celles
que mangent les hommes et les troupeaux, sen gorgent. Quand
la terre prend sa parure et se montre belle et que ses habitants
pensent quils ont pouvoir sur cette parure, [alors] Notre Ordre
la frappe, la nuit ou le jour, et Nous en faisons un sol ras comme
si, la veille, elle navait pas exist. Ainsi Nous avons rendu les
signes intelligibles (fasala) pour un peuple qui rflchit.
26/25 Allah appelle la Demeure du Salut et dirige qui II veut, vers
une Voie Droite.
27/26 A ceux qui ont bien fait, la Trs Belle [Rcompense] et davantage !
N assombrira leur visage ni poussire, ni humiliation. Ceux-l
seront les Htes du Jardin. Ils y seront immortels.
28/27 A ceux qui auront accompli les mauvaises actions, rcompense
dune mauvaise action par la pareille ! [L]humiliation les assom
brira. Contre Allah, ils nauront aucun dfenseur. Leurs visages,
enfin doit tre rejet plus loin ; dans ce cas, la proposition : Quand vous tes en
bateau est subordonne la prcdente ; 20 hatt est maintenir sa place, et
la phrase reste en suspens : Quand enfin vous tes en bateau... Cette dernire hypothse
est peu satisfaisante.
23/22 b. Ce dveloppement est originellement indpendant du vt. 23/22 a comme
le montre en particulier le changement de personnes, dans les verbes. || jarayna bi-him
les emportrent . Le sujet les bateaux nest pas exprim dans le vt. 23/22 a et doit
tre restitu daprs la finale na. Le pronom him dans bi-him sapplique aux passagers
mais ceux-ci ne sont pas dsigns dans ce qui prcde. || Jusquau moment o nexiste
pas dans le texte, mais on a propos de replacer ici la particule hatt avec son sens
habituel de jusqu ce que .
25. Un sol ras. Text. : un [champ] moissonn.

236

SOURATE X

semblera-t-il, seront couverts de lambeaux de nocturnes tnbres.


Ceux-l seront les Htes du Feu. Ils y seront immortels.
29/28 Au jour o Nous les rassemblerons tous, Nous dirons ensuite
ceux qui auront t associateurs : A votre place ! vous et vos
Associs ! [Quand] Nous les aurons spars les uns des autres,
leurs Associs diront : Ce n'est pas nous que vous adoriez ! (sic.)
30/29 Combien Allah suffit comme tmoin entre vous et nous ! En vrit,
nous avons certes t insoucieux de votre adoration !
31/30 L, chaque me prouvera ce quelle aura prcdemment accom
pli. [Les Infidles] seront rendus Allah, leur Matre [qui est]
la Vrit, et [les Faux Dieux] quils auront forgs scarteront
d eux.
[O m n i p o t e n c e
m ent

et

e r n ie r

b ie n f a is a n c e

d iv in e s .

I n l u c t a b il it

du

Juge

.]

32/31 Demande [aux Impies] : Qui vous procure une attribution, du


ciel et de la terre ? Qui possde loue et la vue ? Qui fait sortit
le Vivant du Mort et fait sortir le Mort du Vivant ? Qui labore
lOrdre ? Ils rpondent : [C'est] Allah ! T>is[-leur alors] : Eh
quoi ! ne serez-vous point pieux ?
33/32 Cest l Allah, votre Seigneur, la Vrit. Quexiste-t-il, au del
de la Vrit, sinon lgarement ? Comment pouvez-vous tre
dtourns [d'Allah] ?
34/33 Quainsi saccomplisse larrt (kalima) de ton Seigneur, contre

ceux qui auront t pervers, [parce] quils ne croient point !


35/34 Demande [aux Impies] : Parmi vos Associs, qui donne la vie
par une premire cration et la redonne [aprs la mort] ? Dis
[-leur] : Allah [seul] donne la vie par une premire cration et la
redonne. Comment pouvez-vous tre dtourns [de Lui] ?
36/35 Demande [-leur encore] : Parmi vos Associs, qui dirige vers la
Vrit ? T>is[-leur] : Allah [seul] dirige vers la Vrit. Eh quoi !
Celui qui dirige vers la Vrit est-Il plus digne dtre suivi ou bien
[vaut-il mieux suivre] ce qui ne dirige quautant quil est dirig ?
Quavez-vous donc ? Comment pouvez-vous juger [ainsi] ?
29. Nous les rassemblerotis tous. Nous rassemblerons les Polythistes et leurs Idoles.
V. la suite du texte.
31. Les Faux Dieux etc. Text. : ce quils auront forg.

JONAS

237

37/36 La plupart [des Infidles] ne suivent qu'une conjecture. Conjec


turer ne sert rien contre la Vrit. Allah est omniscient de ce
qu'ils font.
[O r ig in e

d iv in e

de

la

r v l a t io n

e s p o n s a b il it

des

Im

p i e s .]

38/37 Cette Prdication ne saurait tre forge en dehors d'Allah, mais elle
est [1venue] pour marquer la vracit des messages antrieurs
et pour exposer (tafsl) l'criture [venue], sans nul doute, du Sei
gneur des Mondes.
39/38 Diront-ils : Cet homme l'a forge ! Rponds[-fewr] : Apportez
une sourate semblable et priez [pour cela] qui vous pourrez, en
dehors d'Allah, si vous tes vridiques !
40/39 Loin de croire, ils ont trait de mensonge ce dont ils n'embrassent
point la connaissance et dont l'explication ne leur est pas encore
venue. De mme ont cri au mensonge ceux qui furent avant eux.
Or, considre quelle fut la fin des Injustes !
41/40 Parmi eux, il en est qui croient en [cette Prdication], tandis que,
parmi eux, il en est qui n'y croient point. Ton Seigneur connat
bien les Semeurs de scandale.
42/41 S'ils te traitent d'imposteur, dis[-leur] : A moi mes actes et
vous les vtres. Vous tes irresponsables de ce que je fais et je
suis irresponsable de ce que vous faites.
43/42 Parmi eux, il en est qui t'coutent [sans t'entendre]. Eh quoi !
feras-tu entendre les Sourds ? Ah ! que ne raisonnent-ils point !
44/43 Parmi eux, il en est qui t'observent [sans te voir]. Eh quoi ! diri
geras-tu les Aveugles ? Ah ! que ne sont-ils clairvoyants !
\
45/44 Allah ne lse en rien les Hommes. Ce sont les Hommes qui se
lsent eux-mmes.
46/45 Au jour o [Allah] les runira comme s'ils n'taient demeurs
qu'une heure du jour [, dans leurs tombeaux,] ils se reconnatront
mutuellement. Perdants seront [alors] ceux qui auront trait de
38. Cette Prdication ne saurait tre. Autre sens possible : Cette Prdication ne se trouve
point tre forge. || Des messages antrieurs. Text. : ce qui est entre ses mains. L'expres
sion est frquente dans les textes mdinois.
39. Cet homme = Mahomet.
46. Autre sens possible : Au jour oit [Allah] les runira..., ils reconnatront mutuelle
ment que les Perdants seront ceux qui etc.

238

SOURATE X

mensonge la rencontre dAllah et qui nauront pas t dans la


bonne direction.
[R p o n se

aux

Incrdules

su r

l im m in e n c e

du

Jugem

ent

e r n ie r

.]

47/46 Soit que [, Prophte /,] Nous te montrions une partie de ce que
Nous promettons [aux Impies ], soit que Nous te rappelions [ Nous]
(tawaffa) [avant ce jour], vers Nous se fera le retour. Allah ensuite
sera tmoin lencontre de ce quils faisaient.
48/47 Chaque communaut aura son Aptre et quand son Aptre vien
dra, il sera dcid entre eux, avec quit, et ils ne seront point
lss.
49/48 [Les incrdules] demandent : Quand se ralisera cette promesse ?,
si vous tes vridiques !
50/49 Rponds : Je ne dtiens, pour moi-mme, dommage ou profit
quautant quAllah [le] veut. Chaque communaut a un terme.
Quand son terme viendra, elle ne saura le reculer ni lavancer
dune heure.
51/50 T)\s>[-encore] : Que vous en semble ? Si le tourment [dAllah]
vous touche de nuit ou de jour, les Coupables peuvent-ils appeler
la prompte venue dune partie [de ce tourment] ?
52/51 Est-ce plus tard, quand [ce Tourment] sera survenu, que vous
croirez en lui ? [Non ! croyez en lui] maintenant, alors qu [infi
dles] vous en appelez la prompte venue !
53/52 II sera dit ceux qui auront t injustes : Gotez le Tourment
ternel ! tes-vous rcompenss pour autre chose que ce que
vous accomplissiez ?
54/53 [Les Incrdules] s'informent auprs de toi : [Ce tourment] est-il
invitable ? Rponds : Oui ! par mon Seigneur ! il est certes
invitable, et vous ne rduirez pas [Allah] limpuissance !
55/54 Si toute me injuste avait [tout] ce qui est sur la terre, elle se rach
terait avec cela.
51. Le sens parat tre : Comment les Impies peuvent-ils appeler la venue dune
partie de ce Tourment inopin, si terrible en son ensemble ?
52. tumma plus tard . Text. : ensuite.
54.
ya haqqun huwa [ce tourment] est-il invitable ? Le pronom huwa peut aussi
dsigner ia promesse divine ou le Jugement Dernier. Autre sens possible : [Ce Tourmenti est-il vrit ? Mais cela cadre moins bien avec la suite du vt.

JONAS

239

Ils cleront leur regret quand ils auront vu le Tour


ment et il sera dcid entre eux , avec quit, et ils
ne seront pas lss.

56/55 Quoi ! Allah n'appartient-il point ce qui est dans les cieux et
[sur] la terre ? Eh quoi ! la promesse dAllah nest-elle pas vrit ?
Pourtant la plupart [des Hommes] ne savent point.
57/56 Cest Lui [qui] fait vivre et fait mourir. Vers Lui vous serez rame
ns.
[V a l e u r

de

la

n ouvelle

oi

rvle

.]

58/57 Hommes !, de votre Seigneur vous sont venues Exhortation,


Gurison pour ce qui est dans les curs, Direction et Grce (rahma)
pour les Croyants.
59/58 Dis : De la faveur, de la grce, dAllah de tout cela, que se
rjouissent [les Hommes] ! Cela vaut mieux que ce quils amassent.
60/59 Demande[-leur] : Que vous en semble ? Ce qu'Allah
a fait descendre sur vous en attribution et dont vous
avez fait du licite et de Villicite, Allah , demande
[-leur], [Allah] vous a-t-Il permis [de faire ce
choix] ou bien avez-vous commis une forgerie contre
Allah ?

61/60 Au Jour de la Rsurrection, quelle sera la conjecture de ceux qui,


contre Allah, forgeaient le mensonge [sur la terre] ? En vrit,
Allah est certes plein de faveurs envers les Hommes, mais la
plupart ne sont pas reconnaissants.
[O m n i s c ie n c e

d iv in e

. R

com pense

des

u v r e s .]

62/61 Tu ne te trouves pas dans une situation et tu nen (sic) commu


niques pas une prdication,
... et vous ne faites nulle action sans que Nous
vous soyons tmoin lorsque vous Ventreprenez...
60.
Ce vt. vise les interdictions alimentaires des Juifs. On doit donc le considrer
comme mdinois.
62.
Ce vt. ne se relie pas, par le sens, ce qui prcde. Comme le montrent les chan
gements de personne, dans les verbes, et l'tirement du texte, il laisse apparatre une
insertion ultrieure mise ici en italique. || Et tu n'en communiques etc. Autre sens pos
sible : Et tu n'en dclames nulle prdication. Le discours doit sadresser Mahomet.
|| Sans que cela soit etc. Ce membre de phrase rpond aux deux propositions qui com
mencent le vt., ainsi qu : Et il n'chappe ton Seigneur... rle explicite.

SOURATE X

240

63/62
64/63
65/64
66/65
67/66

68/67

... et il n'chappe ton Seigneur ni le poids d'un


atome sur la terre et dans le ciel, ni [un poids]
plus petit ou plus grand qu'un atome
sans que [cela] soit [consign] dans un rle explicite.
Non ! en vrit, nulle peur ne psera sur les proches ('awliy')
d'Allah et ils ne seront pas attrists.
Ceux qui auront cru et auront t pieux
auront la Bonne Nouvelle, dans la Vie Immdiate et Dernire !
Nulle modification aux arrts (kalima) d'Allah ! C'est le Succs
suprme.
[Prophte /,] que ne t'attriste point la parole [des Impies] ! La
puisance appartient, en totaht, Allah. Il est l'Audient, l'Om
niscient.
Quoi ! ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre
n'appartiennent-ils pas Allah ? Que suivent ceux qui, en dehors
d'Allah, prient des Associs ? Ils ne suivent que conjectures et
ne formulent qu'hypothses.
C'est Lui qui disposa la nuit pour vous afin que vous vous repo
siez, et le jour, pour qu'il claire [vos travaux]. En vrit, en cela
sont certes des signes pour un peuple qui entend.

[U n i c i t d i v i n e .]

69/68 [Les Infidles] ont dit : Allah a pris des enfants. Gloire Lui !
Il est le Suffisant Soi-mme. A Lui ce qui est dans les cieux et
[sur] la terre. Vous n'avez nulle probation (sultn) de ce que vous
avancez. Direz-vous, contre Allah, ce que vous ne savez point ?
70/69 Dis[-/wr] : Ceux qui forgent le mensonge contre Allah, ne seront
pas les Bienheureux.
71/70 [Brve] jouissance en la [Vie] Immdiate, puis, vers Nous, leur
retour ! Ensuite Nous leur ferons goter le Tourment terrible,
en prix de ce qu'ils taient impies.
[H is to ir e d e

N o .]

72/71 Communique [aux Infidles] lhistoire (nab') de No, quand il


dit son peuple : O mon peuple ! si vous psent mon sjour
69. A pris des enfants. V. sourate X IX , 91 et la note. || De ce que vous avancez. Text. :
de ceci.

JONAS

24I

[parmi vous] et mon rappel des signes d'Allah, je m'appuie sur


Allah. Tombez d'accord sur votre dessein, ainsi que vos Associs,
et qu'ensuite votre dessein ne vous soit plus un souci ! Dcidez
envers moi et ne me faites point attendre !
73/72 Si vous tournez le dos... Je ne vous demande nulle rtribution.
Ma rtribution n'incombe qu' Allah. J'ai reu ordre d'tre parmi
les Soumis [ Allah] (muslim).
74/73 [Son peuple] le traita d'imposteur et Nous le sauvmes [dans
VArche], lui et ceux qui taient avec lui. Nous fmes d'eux les der
niers dtenteurs [de la terre] et engloutmes ceux qui avaient trait
Nos signes de mensonges. Considre quelle fut la fin de ceux avertis
[en vain] !
75/74 Ensuite, aprs [No], Nous envoymes des Aptres leurs peuples.
Ils vinrent avec les Preuves [leurs peuples] qui ne furent pas
mme de croire ce qu'ils avaient trait de mensonge antrieure
ment. Ainsi Nous scellons les curs des Transgresseurs.
[H i s t o i r e d e M o s e .]

76/75 Ensuite, aprs eux, Nous dpchmes, avec Nos signes, Mose et
Aaron Pharaon et son Conseil (mal). Ceux-ci s'enflrent de
superbe et furent un peuple coupable.
77/76 Quand en effet la Vrit [issue] de Nous vint eux, ils s'crirent :
En vrit, ceci est certes magie vidente !
78/77 Mose [leur] demanda : Pouvez-vous dire de la Vrit, quand elle
est venue vous : Ceci est certes magie ! , alors que les magiciens
ne seront pas les Bienheureux ?
79/78 [Les gyptiens] rpliqurent alors : Es-tu venu nous pour nous
dtourner du culte que nous trouvmes [pratiqu par] nos pres
et pour que la domination soit vous deux, sur la terre ? Nous
ne sommes pas [de] ceux qui croient en vous.
80/79 Amenez-moi tout magicien trs savant ! , dit Pharaon.
80 Les magiciens tant venus, Mose leur dit : Jetez ce que vous
avez jeter 1
81 Quand ils l'eurent fait, Mose s'cria : Ce que vous avez produit
est magie ! Allah va l'annihiler. Allah ne rforme (alaha) pas
l'uvre des Semeurs de scandales
73. Si vous tournez etc. est une phrase en suspens.

242

SOURATE X

82 et Allah dnonce la Vrit par son arrt (kalima), malgr la rpul


sion des Coupables !
83 Seule eut foi en Mose une descendance [issue] de son peuple, mal
gr la crainte que Pharaon et le Conseil [des gyptiens] ne les
missent lpreuve. En vrit, Pharaon fut certes superbe sur
la terre et, en vrit, il fut certes parmi les Impies ! (musrif).
84 Mose dit [ ses adeptes] : O mon peuple !, si vous croyez en Allah,
appuyez-vous sur Lui ! si vous tes soumis [ Lui] (muslim).
85 (t Sur Allah, nous nous appuyons , rpondirent-ils. Seigneur !
ne fais pas que ce peuple injuste nous tente [dabjurer] !
86 Sauve-nous, par Ta grce (rahma), de ce peuple infidle !
87 E t Nous rvlmes Mose et son frre : Fondez,
pour votre peuple, des demeures (? ), en gypte ! faites
de vos demeures (?) une qibla. Accomplissez la Prire !
F ais (sic) gracieuse annonce aux Croyants !

88 E t Mose dit : Seigneur !, Tu as donn, Pharaon et son Conseil,


parures et biens, dans la Vie Immdiate, afin, Seigneur !, quils
sgarent [loin] de Tun Chemin. Seigneur !, efface leurs richesses
et endurcis leurs curs et quils ne croient que quand ils verront
le Tourment cruel !
89 [Allah] dit : Exauce est votre prire. Allez droit et ne suivez
pas le chemin de ceux qui ne savent point !
90 Nous fmes passer la Mer aux Fils dIsral, et Pharaon et ses
troupes les poursuivirent avec acharnement et rapidit, jusqu
ce quenfin, sur le point dtre englouti, [Pharaon] dit : Je crois
que nexiste nul Dieu hors Celui en qui croient les Fils dIsral.
Je suis parmi les Soumis [ Lui] (muslim).
91 [Mais Allah dit] : Maintenant [tu te convertis], alors que tu as
dsobi auparavant et que tu fus parmi les Semeurs de scandale !
82. yuhiqqu l-haqqa Il dnonce la Vrit . Autre sens possible : Il ralise ou II
affirme la Vrit.
83. durriyyatun descendance est le sens de ce terme dans tout le Coran. Cette
interprtation est dailleurs confirme par lencouragement adress par Mose, aux
Hbreux, dans le vt. 84. Le sens de minorit propos en seconde ligne par Tab. est
rejeter et se fonde sur lambigut de lexpression de son peuple. || min qawmi-ht
de son peuple = des Hbreux.
87. Comme l indique le vocabulaire, ce vt. est indubitablement mdinois. Le sens
nest dailleurs pas clair. Tab. donne deux interprtations : i Fondez des demeures,
et donnez-leur lorientation de la qibla (= de Jrusalem) (interprtation irrecevable) ;
20 faites des demeures et faites-en des qibla = des masjid = des oratoires (inter
prtation suspecte).

JONAS

243

92 Aujourdhui pourtant Nous te sauvons, en ton corps, afin que tu


sois un signe pour ceux aprs toi. En vrit, nombreux parmi les
Hommes sont ceux qui, de Nos Signes, sont certes insoucieux.
93 Certes, Nous avons tabli les F ils d Isral en un lieu de paix (?)
et Nous leur avons attribu d'excellentes [:nourritures]. Ils ne se sont

94

95

opposs que quand la Science fut venue eux. Ton Seigneur dci
dera entre eux, au Jour de la Rsurrection, sur ce sur quoi ils s'oppo
saient.
Si tu es dans un doute sur ce que Nous avons fait descendre vers
toi, interroge ceux qui rcitent l'criture [rvle] avant toi. Certes,
la Vrit est venue toi, de ton Seigneur ! N e sois donc pas parmi
les Sceptiques !
N e sois pas parmi ceux qui traitent de mensonges les aya d'Allah,
sinon tu seras parmi les Perdants.

96 Ceux contre qui se ralisera larrt (kalima) d Allah ne croiront


97 mme si chaque aya leur tait destine quau moment o
ils verront le Tourment cruel.
98 Que ne sest-il trouv une cit qui ait cru et qui sa foi ait servi !
Except le peuple de Jonas. Quand ils eurent cru (sic).
Nous cartmes d'eux le Tourment infamant, en la
Vie Immdiate, et les fmes jouir [de cette vie], pour
un [certain] temps.

99 Si ton Seigneur avait voulu, tous ceux qui sont sur


93. Ce vt. ne peut tre que mdinois, car il atteste dj des doutes sur un ralliement
ventuel des Juifs de cette ville, lIslam. mubawwa' idqin un lieu de paix (?)
noffre pas de sens sr. Les commt. donnent sidq(in) le sens d heureux , agrable .
Il peut sagir alors de la Terre Promise. Toutefois, il peut sagir aussi des riches oasis
de Mdine et de Khabar o les Juifs occupaient, lpoque de Mahomet, une situation
privilgie. Dans ce cas, lexpression : Ils ne furent en dsaccord que quand la Science
fut venue eux quivaudrait : Ils se sparrent sur le point de savoir si la nouvelle
Rvlation tait ou non la vrit.
94. L exgse islamique a t arrte par ce passage ; Razi groupe les avis en deux
sries : i le doute dont il sagit ici vise bien Mahomet, mais indirectement, comme si
cela sadressait un adversaire, ou comme sil sagissait dobtenir de Mahomet un
Non ! je ne doute pas ! ; 2 le doute dont il sagit touche un autre que Mahomet,
quelque converti incertain en sa foi. mina l-mumtarna parmi les Sceptiques .
Cf. mme trait sourate II, 142. D aprs ce dernier texte, le prsent discours sadresse
bien Mahomet.
98. Except le peuple de Jonas etc. Ce membre de phrase fait difficult, en ce passage.
99. Selon toute apparence, ce vt. et le suiv., plus longs que les trois prcdents, sont
une addition ultrieure.

SOURATE X

244

la terre, en totalit, auraient cru. Eh quoi ! peux-tu


contraindre les Hommes tre des Croyants,
100 alors quil n'est donn une me de croire qu'avec
la permission d'Allah et alors qu'[Allah] abat le cour
roux divin sur ceux qui ne raisonnent point ?
101 Dis [aux Infidles] : Considrez ce qui est dans les cieux et [sur]
la terre ! [Mais] ni les signes ni les avertissements ne servent
un peuple qui ne croit point.
102 Qu'attendent-ils sinon les jours [malfiques] de ceux qui vcurent
avant eux ? Attendez ! je suis avec vous, parmi ceux qui
attendent !
103 Ensuite Nous sauverons Nos Aptres (sic) et ceux
qui auront cru. A in si devoir Nous / Nous
sauverons les Croyants.

104 Dis : Hommes !, si vous tes en un doute l'gard de ma Reli


gion, [moi je le rpte] je n'adore point ceux que vous adorez en
dehors d'Allah, mais j'adore Allah qui vous rappellera [ Lui]
(tawaff) et j'ai reu ordre d'tre parmi les Croyants.
105 et [il m'a t dit] : Acquitte-toi du Culte, en hanf,
et ne sois point parmi les Associateurs /
106 N e prie point, en dehors d'Allah, ce qui ne t'est ni utile
ni nuisible ! Si tu [le] fais, tu seras alors parmi les
Injustes.

107 Si Allah te frappe d'un malheur, nul sauf L u i ne


saura l'carter de toi. S 'i l te veut du bien, nul ne saura
dtourner [de toi] Sa faveur. I l en gratifie qui II veut,
parmi Ses serviteurs. I l est l'Absoluteur, le M isri
cordieux.

108 Dis : Hommes !, la Vrit est venue vous, de votre Seigneur.


Quiconque est dans la bonne direction ne l'est que pour soi-mme.
100.
Le texte porte ar-rijsa la souillure . Mais le terme, par contamination avec
rijz courroux divin , a d prendre ce sens, moins quil ne faille rectifier ici fijs
par rijz.
102. Les jours [malfiques]. Text. : des jours pareils ceux.
103. Ce vt., ni par le sens ni par la construction, ne se relie au prcdent.
105.
waan et [il ma t dit] . Grammaticalement, le vt. se relie trs bien au pr
cdent mais, daprs son contenu, il est ultrieur. || aqim wajha-ka li-d-dni acquitte-toi
du Culte . Text. : dresse ta face vers le Culte.

HOUD

245

Quiconque est gar, ne lest que contre soi-mme. Je ne suis


point pour vous un protecteur (wakl).
109 Suis ce qui t est rvl et sois constant jusqu ce quAllah juge 1
Il est le meilleur des Juges.

Sourate X I.
Houd.
Titre tir du vt. 52.
Cette sourate est donne comme mekkoise par lexgse islamique qui admet quel
ques brves additions mdinoises (vt. 12, 15, 17, 114). Dans sa forme actuelle, elle se
prsente comme une homlie parfaitement quilibre, constitue de trois parties.
La premire partie est forme de rvlations juxtaposes qui, dans leur ensemble,
sont de la troisime priode mekkoise.
La deuxime partie (vt. 27 101) est forme de six rcits relatifs des missions
de Prophtes antrieurs. La reprise de certains versets formant leit-motiv prouve quon
a l un tout dune seule venue.
Cette srie de rcits sachve sur une conclusion dont le dbut (vt. 102 114) fait cer
tainement corps, primitivement, avec les narrations qui prcdent. A ce dveloppement
sont venus se juxtaposer (vt. 115 123) des dveloppements d un contenu et dun style
un peu diffrents.

Louange Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[P r a m

1
2
3

b u l e .]

criture dont les aya ont t confirmes puis rendues


intelligibles, de la part d un [Seigneur] sage et inform.
N adorez quAllah ! Je suis pour vous, de Sa part, un Avertisseur
et un Annonciateur.
Demandez pardon votre Seigneur puis revenez Lui ! Il vous
accorde belle jouissance [des biens d'Ici-Bas], jusqu un terme
dsign et donne Sa faveur lhomme de mrite. Si vous tournez
le dos, je crains pour vous le Tourment d un grand jour.
A Allah vous serez ramens. Sur toute chose, Il est omnipotent.
A . L. R.

1. Sur ces sigles, v. Introd., 144 || uhkimat ytu-hu dont les aya etc. Cf. sou
rate III, 5, note.

246

SOURATE XI

[O m n is c ie n c e

5
6/5
7/5

12/9
13/10
14/11

et

o m n ip o t e n c e

d iv in e s .

e r s a t il it

de

o m m e .]

Eh quoi ! [les Incrdules] se replient sur eux-mmes pour se


drober Lui ! Lorsqu
ils se couvrent [la tte] de leurs vtements, Il sait ce quils clent
et ce quils divulguent.
II connat bien les penses des curs.
8/6 II nest bte sur la terre dont la subsistance nincombe
Allah qui connat son gte et son repaire. Tout est en un
Livre explicite.
9/7 Cest Lui qui, alors que Son Trne tait sur les eaux, a
cr les cieux et la terre, en six jours, pour prouver lequel
de vous serait meilleur en actions.
10/7 Certes, si tu dis aux Incrdules : Vous serez rappels
aprs la mort , ils rpondent : Ceci nest que sorcellerie
vidente !
11/8 Si Nous retardons pour eux le Tourment jusqu un moment
compt, ils scrient : Quest-ce qui larrte ? Eh quoi !
le jour o le Tourment viendra eux, il ne saura tre dtourn
deux et ils seront envelopps par ce dont ils se raillaient.
Certes, si Nous faisons goter lHomme une grce (rahma)
[venue] de Nous, puis si Nous la lui arrachons, il est dsespr
et ingrat.
Certes, si Nous lui faisons goter une flicit aprs quune inf
licit la touch, il scrie : Les maux se sont loigns de moi !
[Alors] en vrit, il est certes joyeux et plein de gloire.
Exception faite de ceux qui furent constants et accomplirent
des uvres pies : ceux-l auront pardon et grande rtribution
[dans r Au-Del].

[O r ig in e

d iv in e

de

la

r d ic a t io n

. A

nathm e

contre

les

Incr

d u l e s .]

15/12 Peut-tre laisses-tu une partie de ce qui t est rvl et es-tu,


de ce fait, dans langoisse parce que [les Incrdules] disent : Que
5. Ce vt. et les deux suiv., dans la recension de Flgel, sont trs malencontreusement
dcoups dans un ensemble qui, dans la recension du Caire, constitue un vt. unique. ||
[Les Incrdules] se replient etc. Text. : ils plient leurs poitrines (= leurs curs).
9. Cf. Gense, I, 2 : VEsprit d'lohim planait au-dessus des Eaux.
15. laalla-ka trikun peut-tre laisses-tu . Les commt. comprennent : Peut-tre

247

HOUD

na-t-on fait descendre sur lui un trsor, ou bien que n'est-il venu
un Ange avec Lui ! Tu n'es qu'un Avertisseur et Allah de toute
chose est protecteur (wakl).
16/13 Diront-ils : Il a forg cela. Rponds [-leur] : Apportez dix
sourates semblables ceci, forges [par vous], et appelez [pour cela]
qui vous pourrez, en dehors d'Allah, si vous tes vridiques !
17/14 Si [les Impies] ne vous exaucent point, sachez que ce qu'on fait
descendre [du ciel] est [marqu] de la science d'Allah et qu'il n'est
nulle divinit except Lui. tes-vous soumis Dieu (muslim) ?
18/15 Ceux qui auront dsir la Vie Immdiate et son clinquant,
Nous leur tiendrons l exacte mesure de leurs actions et
ils n'y subiront nul dommage.
19/16 Ceux-l [toutefois] n'auront dans la [Vie] Dernire que le
Feu : vain sera ce qu'ils auront accompli et faux sera ce
qu'ils faisaient ici-bas.
B

20/17 Eh quoi ! est-ce que [celui]


[Ceux] qui se confondent une
qui (= le Prophte Maho
Preuve de leur Seigneur, alors
qu'un Tmoin de leur Seigneur
met) se conforme une
Preuve de son Seigneur [est
communique ceci et qu'avant ceci
gar comme les Impies] ?
vint Tcriture de Mose comme
Un Tmoin ( = un Archange)
Guide et Misricorde, ceux-l
de son Seigneur le commu croient en ceci.
nique et avant lui fut lcriture de Mose comme Guide
et Misricorde ! Ceux-l
croient en lui (= en ce qui
est communiqu).
Quiconque est incrdule en ceci, parmi les Factions (Ahzb) aura
le Feu comme rendez-vous. Ne sois point en doute lgard de
ne transmets-tu point tout ce qui t a t rvl et cela afin de ne pas heurter les Incr
dules. Mais on peut comprendre aussi et mieux : Peut-tre ngliges-tu daccomplir
tout ce qui t est rvl.
18.
Ce vt. et le suiv. interrompent le dveloppement de largumentation et paraissent
une insertion ultrieure.
20.
Ce vt. fait difficult. La version A suit lhypothse des commt. qui supposent
une propo ition sous-entendue formant rponse linterrogation du dbut du vt.
La version B fait tat dune correction de Barth qui, au lieu de a-fa-tnan eh quoi !
[celui] qui , propose de lire wa-man quiconque , ceux qui .

248

21/18

22/19
22/20

23/21
24/22
25/23
26/24

SOURATE XI

ceci ! C'est la Vrit de ton Seigneur. Toutefois la plupart des


Hommes ne croient point.
Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre
Allah ? Ceux-l seront prsents leur Seigneur et les Tmoins
diront : Ceux-ci ont menti envers leur Seigneur ! La maldiction
dAllah ne tombera-t-elle pas sur les Injustes
qui dtournent du Chemin dAllah, [qui] le veulent tortueux et
[qui] sont incrdules en la [Vie] Dernire ?
Ceux-l nauront pas rduit Allah limpuissance, sur la terre,
et nauront pas trouv de patrons ('awliy') en dehors dAllah.
Double pour eux sera le Tourment. Ils ne pouvaient entendre et
ne voyaient point.
Ce sont ceux-l qui se sont perdus et ont t gars par ce quils
forgeaient.
Nul doute quils ne soient, dans la [Vie] Dernire, les plus grands
Perdants.
Ceux qui auront cru, auront pratiqu les uvres pies et se seront
fait humbles devant leur Seigneur, ceux-l seront les htes du
Jardin o ils seront immortels.
La reprsentation de ces deux groupes est comme [celle de] lAveugle
et du Sourd compars celui qui voit et celui qui entend : les
uns et les autres sont-ils gaux en reprsentation ? Eh quoi ! ne
vous amenderez-vous point ?

[H i s t o i r e d e N o .]

27/25 Nous avons certes envoy No son peuple et il dit : O mon


peuple ! je suis pour vous un Avertisseur explicite.
28/26 N adorez quAllah ! Je crains pour vous le Tourment dun jour
cruel.
29/27 Le Conseil (wa/4 ) qui fut infidle parmi son peuple rpondit :
Nous ne te voyons que comme un mortel semblable nous. Nous
te voyons seulement suivi, sans rflexion, par ceux qui sont les
plus vils parmi nous. Nous ne voyons en vous aucun mrite sur
nous. Bien plutt nous pensons que vous tes des menteurs.
30/28 No rpondit : O mon peuple ! que vous en semble ? Si je me
conforme une preuve de mon Seigneur, si une Misricorde,
21. Les Tmoins = les Anges chargs de tmoigner de lactivit des Humains, sur
terre.

HOUD

31/29

32/30
33/3T

34/32

35/33

36/34

249

chappant vos yeux, est venue moi de Sa part, devrai-je vous


limposer alors que vous sentez de la rpulsion pour elle ?
O mon peuple ! je ne vous demande pas de largent. Ma rtribu
tion nincombe qu Allah. Je ne repousserai point ceux qui croient
quils rencontreront leur Seigneur. Mais vous, je vois en vous un
peuple sans loi.
O mon peuple ! qui donc me secourra contre Allah si je les repousse ?
Eh quoi ! ne vous amenderez-vous point ?
Je ne vous dis pas : Jai les trsors dAllah. Je ne connais point
linconnaissable. Je ne vous dis pas : Je suis un Archange.
Je ne saurais dire, ceux que vos yeux mprisent, quAllah ne
leur donnera nul bien : Allah sait bien ce qui est dans leurs mes.
[Si je le leur disais ], en vrit, je serais certes alors parmi les
Injustes !
On lui rpondit : O No ! tu discutes avec nous et multiplies
les discussions. Apporte-nous donc ce que tu nous promets, si
tu es parmi les vridiques !
* Allah seul , rpondit-il, vous lapportera sil veut, et vous
serez impuissants [ Vcarter].
Mon conseil, si je veux vous conseiller, ne vous sera pas utile si
Allah veut vous jeter dans laberration. Il est votre Seigneur et
vous Lui serez ramens.
Diront-ils : Il a forg ceci. Rponds[-leur] :
37/35 (< Si Ie I forg> <lue sur moi retombe mon crime ! M ais
je suis innocent de ce que vous mimputez.

38/36 II fut rvl No : Parmi ton peuple, ne croiront que ceux


qui croient dj. Ne te dsespre donc point de ce quils feront !
39/37 Construis lArche sous Nos yeux et [sur] Notre rvlation. Ne
Minterpelle point propos de ceux qui sont injustes ! Ils seront
engloutis.
40/38 II construisait donc lArche et, chaque fois que passaient prs
de lui des grands [mal] de son peuple, ils se gaussaient de lui
et il rpondait : Gaussez-vous de nous ! Bientt nous nous gaus
serons de vous comme vous vous gaussez
41/39 et vous saurez qui sera frapp par un tourment humiliant et sur
qui sabattra un tourment sans fin.
37. Ce v t. est considr par B a rth com me dplac. Cf. ci-dessus, v t. 16.
40. Un tra it id entique est dans le Talm ud.
41. muqtm * sans fin . T e x t. : stable.

250

SOURATE XI

42/40 Quand enfin vint Notre Ordre et que le Four bouillonna, Nous
dmes [ No ] : a Charge, dans cette Arche, un couple de chaque
espce, ta famille, except celui contre qui la Parole a t pro
fre antrieurement , ceux [enfin] qui croient ! Mais ceux qui
avaient cru avec No taient peu nombreux.
43/41 [No] dit : Montez dans lArche ! Quau nom d Allah se fassent
sa course et son mouillage ! En vrit, mon Seigneur est certes
absoluteur et misricordieux.
44/42 E t lArche de voguer avec eux sur des vagues comme des mon
tagnes. E t No appela son fils rest en un lieu cart : Cher fils !
monte avec nous I Ne sois point avec les Infidles !
45/43 E t celui-ci rpondit : Je vais me rfugier sur un mont qui me
mettra hors de porte de leau. [Mais No] dit : Nul aujourdhui
ne te mettra hors de porte de lOrdre dAllah, except Celui
qui fait misricorde. E t les vagues entre eux sinterpo
srent, en sorte quil fut parmi ceux qui furent engloutis.
46/44 On cria : O terre ! absorbe ton eau ! O ciel ! arrte-toi ! L eau
fut alors absorbe, lOrdre fut accompli, [lArche] prit terre sur
le Joudi
et il fut dit : Arrire au peuple des Injustes /
47/45 No interpella son Seigneur et dit : Seigneur, mon fils
est de ma famille. Ta promesse est la Vrit et Tu es le plus
juste des Juges.
48/46 [Allah] rpondit : Il a fait un acte impur. Ne demande
42. Except etc. ; v. vt. 47.
44. Et No appella son fils etc. Ce trait ne se trouve pas dans la Gense qui ne connat
que trois fils de No. Le Coran ne nomme dailleurs point ce quatrime fils infidle.
Les commt. lui donnent le nom de Chanaan par confusion avec Gense, IX, 22, o
ce personnage est fils de Cham, donc petit-fils de No.
46. Le Joudi (ou Djoudi). Ce massif montagneux dont le point culminant atteint
4.000 m. se trouve environ 40 km. au N.-E. de Diarbekir, en Haute-Djezir. Comme
les gographes arabes connaissent un massif de u nom en Arabie (v. Yqt), il est pos
sible que, pour les contemporains de Mahomet, ce trait coranique ait vis sans plus le
massif arabique. Ce serait donc plus tard seulement et sous des influences extrieures
(surtout armniennes) que le nom de Djoudi aurait recouvert un autre plus ancien
appliqu ce massif. Cest pour mettre daccord cette donne avec celle de la Gense,
VIII, 4, qui fait atterrir lArche sur lArarat, que le Djoudi fut englob dans ce grand
massif. H Et il fut dit : Arrire etc. Ce membre de phrase pose des problmes, dans
ltat actuel du texte. On serait tent de le rattacher au vt. 42 ou 43.
47 49. Ce dveloppement vient interrompre celui amorc par le vt. 46 sur latter
rissage de lArche. 11 est tentant de raccrocher ce passage au vt. 42 o lexpression :
except celui contre qui la Parole a t profre fait allusion ce fils maudit.

HOUD

*51

pas ce dont tu n*as pas connaissance 1 Je te dfends d'tre


parmi les Sans Loi.
49/47 Seigneur , rpondit No, je cherche refuge en Toi
contre le dsir de Te demander ce dont je nai pas connais
sance. Si Tu ne me pardonnes pas et si Tu ne me fais pas
misricorde, je serai parmi les Perdants.
50/48 II fut dit No : Dbarque avec salut [venu] de Nous et bn
dictions sur toi et sur des communauts [issues] de qui est avec
toi, des communauts auxquelles Nous donnerons jouissance [des
biens dIci-Bas] puis que touchera un Tourment cruel [venant]
de Nous.
51/49 Ceci fait partie des rcits (anb') de VInconnaissable que
Nous te rvlons. N i toi, ni ton peuple ne les connaissiez avant
ceci. Sois constant ! La F in [Heureuse] est aux Pieux.
[H is t o ir e

de

H o u d .]

52/50 [Afotts avons certes envoy] aux Ad leur contribule Houd qui dit :
O mon peuple 1 adorez Allah ! Vous n'avez point de divinit
autre que Lui. Vous n'tes que des forgeurs [de mensonges].
53/51 O mon peuple ! je ne vous demande pas de rtribution pour ma
peine. Ma rtribution n'incombe qu' Celui qui m'a cr. Eh quoi !
ne raisonnerez-vous point ?
54/52 O mon peuple ! demandez pardon votre Seigneur puis revenez
Lui ! Il envoie sur vous du ciel une [pluie] abondante
55/52 et II ajoute, pour vous, force votre force. Ne tournez point le
dos en coupables.
56/53 On lui rpondit : O Houd ! tu ne nous as pas apport de preuve.
Nous ne dlaisserons point nos divinits, sur ta parole, et nous
n'avons pas foi en toi.
57/54 Nous affirmons seulement qu'une certaine de nos divinits t'a
port un coup funeste. Houd rpondit : J'atteste Allah !
soyez-en tmoins ! que je suis innocent de ce que vous [Lui]
associez
58/55 en dehors de Lui. Machinez donc contre moi, tous ensemble, et
ne me faites point attendre !
59/56 Je me repose sur Allah, mon Seigneur et le vtre : il n'est aucun
59. Aucun tre Text. : aucune bte.

252

60/57

61/58

62/59
63/60

SOURATB XI

tre qu'il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur est sur une Voie
Droite.
Si vous tournez le dos, [moi] je vous aurai fait parvenir ce avec
quoi je vous suis envoy. Mon Seigneur vous remplacera par un
autre peuple [car] vous ne Lui nuisez en rien. Allah, de toute
chose, est gardien.
Quand Notre Ordre vint, Nous sauvmes Houd et ceux qui avaient
cru avec lui, par une grce (rahma) [venue] de Nous. Nous les
sauvmes d'un immense tourment.
Ces 'Ad nirent les signes de leur Seigneur, dsobirent Ses
Aptres et suivirent Tordre de tout violent rvolt.
Ils ont t [et seront] poursuivis par une maldiction en cette
[Vie] Immdiate et au Jour de la Rsurrection. Oui ! les 'Ad furent
infidles ! Oui ! arrire aux Ad, peuple de Houd !

[H i s t o i r e

de

S a l i h .]

64/61 [Nous avons certes envoy] aux Thamoud leur contribule Salih
qui dit : O mon peuple ! adorez Allah ! Vous n'avez point de divi
nit autre que Lui. C'est Lui qui vous a constitus [ partir] de
la terre et [qui] vous y a fait pulluler. Demandez-Lui pardon et
revenez Lui ! Mon Seigneur est proche et exauce.
65/62 On lui rpondit : O Salih ! avant ceci tu tais, parmi nous, une
source d'esprance. Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adorrent nos
pres ? En vrit, nous sommes certes dans un doute profond
Tgard de ce vers quoi tu nous convies.
66/63 O mon peuple ! , rpondit [Salih], que vous en semble ?
Si je me conforme une Preuve de mon Seigneur et si m'est venue
une Misricorde de Sa part, qui me secourra contre Allah, si je
Lui dsobis ? Vous ne feriez qu'accrotre ma perte [si je vous
suivais].

67/64 O mon peuple ! voici la chamelle d'Allah qui est pour vous un signe.
Lassez-la patre sur la terre d'Allah ! Ne lui faites point de mal,
sans quoi un tourment prochain vous touchera !
68/65 [Les Thamoud] la sacrifirent [cependant] et [Salih leur] dit :
Jouissez [de vos biens], dans votre sjour, durant trois jours !
C'est l une promesse non dmentie.
69/66 Quand Notre Ordre vint, par une grce (rahma) [venue] de Nous,
Nous sauvmes, de l'opprobre de ce jour, Salih et ceux qui, avec
lui, avaient cru. Ton Seigneur est le Fort, le Puissant.

HOUD

70/67 Le Cri emporta


leurs demeures,
71/68 comme s'ils n'y
infidles envers
[H i s t o i r e

*53

ceux qui avaient t injustes et, au matin, dans


ils se trouvrent gisants
avaient pas lu sjour. Oui ! les Thamoud furent
leur Seigneur l Oui 1 arrire aux Thamoud !

d 'A b r a h a m .]

72/69 Nos missaires apportrent la bonne nouvelle Abraham et dirent :


Salut 1 Il rpondit : Salut ! et ne tarda pas apporter un veau
rti.
73/70 Ayant vu que leurs mains ne se portaient pas vers ce mets, il fut
pris de suspicion leur gard et prouva de la frayeur devant
eux. Ne crains rien ! , lui dirent-ils. Nous sommes envoys
au peuple de Loth.
74/71 La femme [d'Abraham] rit, debout, tandis qu'il tait assis, et
Nous lui annonmes [la naissance d']Isaac et, aprs Isaac, de
Jacob.
75/72 Malheur moi ! , s'cria-t-elle. Enfanterai-je alors que je
suis une vieille strile et que mon poux que voici est un vieillard ?
En vrit, ceci est certes chose tonnante !
76/73 Ne t'tonne point de l'Ordre d'Allah ! , lui rpondirent-ils.
Que la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous,
gens de cette maison ! Celle-ci sera digne de louanges et noble.
77/74 Quand l'effroi eut quitt Abraham et que la bonne nouvelle l'eut
touch, il se mit discuter avec Nous au sujet du peuple de Loth.
77/75 En vrit, Abraham tait certes longanime, humble et repentant.
78/76 [Mais il lui fut rpondu] : O Abraham ! renonce cela ! L'Ordre
de ton Seigneur est venu et un tourment impossible dtourner
va toucher ton peuple.
79/77 Quand Nos missaires vinrent Loth, il fut dfait leur endroit
et impuissant les protger. Voici un jour redoutable , dit-il.
72.
rusulu-n Nos missaires . Il sagit ici des Anges envoys par Dieu contre
Sodome et Gomorrhe. j| La bonne nouvelle = lannonce de la naissance dIsaac.
74. Cf. Gense, X V III, 10 : Sara coutait Ventre de la tente qui tait derrire lui.
75. Cf. Gense, X V II, 17 : Abraham tomba sur sa face : il rit et dit en son cur :
Natra-t-il un enfant un homme de cent ans et Sara, ge de quatre-vingts ans, enfan
tera-t-elle ? Cf. toutefois ibid., X V III, 12 : Sara rit en elle-mme en disant : Mainte
nant que je suis vieille aurai-je encore du dsir ? Mon poux aussi est vieux. 13 V ternel
dit : ... 14 Y a-t-il rien qui soit tonnant de la part de Vternel ?
77. Il se mit discuter etc., rsume Gense, X V III, 23-32.

254

SOURATE XI

80/78 Son peuple qui, antrieurement, accomplissait de mauvaises


actions, accourut en effet Loth : O mon peuple ! voici mes
filles : elles sont plus pures pour vous. Soyez pieux envers Allah
et ne m'outragez point dans mes htes ! Nest-il point parmi
vous un homme droit ?
81/79 Certes, tu sais , lui rpondit-on, que nous navons nul droit
sur tes filles, mais tu sais ce que nous voulons.
82/80 Ah ! si j tais de force contre vous ! , rphqua Loth. Ah !
si j avais refuge auprs dun soutien puissant!
83/81 O Loth ! , dirent [alors Ses htes], nous sommes les missaires
de ton Seigneur. Ils narriveront pas jusqu toi. Pars avec ta
famille, en fin de nuit, et que nul dentre vous ne se retourne, sauf
ta femme qui sera frappe par ce qui frappera [ces Impies]. Ce qui
les menace saccomplira laube. L aube nest-elle point pro
chaine ?
84/82 Quand Notre Ordre vint, Nous frappmes la ville de subversion
et fmes pleuvoir sur elle des pierres d'argile marques
84/83 et marques auprs de ton Seigneur. Cette cit nest point loigne
des Injustes [de ta ville'].
[ H i s t o i r e d e C h o ' a b .]

85/84 [Nous avons certes envoy] aux Madian leur contribule Cho'ab
qui dit : O mon peuple ! adorez Allah ! Vous navez point de divi
nit autre que Lui. Ne faites point mauvaise mesure et mauvais
poids ! Je vous vois dans la prosprit, [mais] je crains pour vous
le tourment dun jour qui [vous] enveloppera.
86/85 O mon peuple ! faites en quit bonne mesure et bon poids ! Ne
causez point de dol aux gens, dans leurs biens ! Ne vous levez
point sur terre en fauteurs de scandale !
87/86 Ce qui reste auprs dAllah est un bien pour vous si vous tes
croyants.
88/86 Je ne suis point un gardien pour vous.
89/87 O Cho'ab ! , lui rpondit-on, ta prire t ordonne-t-elle
que nous abandonnions ce quadoraient nos pres ou [que nous
84'83. Autre sens possible : Ces pierres ne sont pas loignes des Injustes elles vont
bientt les frapper comme elles ont frapp les compatriotes de Loth.
85. Text. : ne diminuez pas la mesure et le poids.
87. Text. : le reste dAllah.
89. faltu-ka ta prire est un terme quon ne trouve que trs rarement employ,

HOUD

255

cessions] de faire de nos richesses ce que nous voulons ? En vrit,

tu es certes longanime et droit !


90/88 Cho'ab rpondit : O mon peuple ! que vous en semble ? Si je
me conforme une Preuve [venue] de mon Seigneur, si [Celui-ci]
ma attribu de Sa part une belle attribution, [c'est bon escient].
Je ne veux point [simplement] vous contrarier en ce que je vous
dfends. Je ne veux que rformer autant que je puis. Mon assis
tance nest quen Allah. Sur Lui je mappuie, et vers Lui je reviens
repentant.
91/89 Puisse ma scission davec vous ne point vous valoir dtre atteints
par cela mme qui atteignit le peuple de No ou le peuple de Houd
ou le peuple de Salih. Le peuple de Loth [non plus] nest pas loign
de vous.
92/90 Demandez pardon votre Seigneur et revenez vers Lui ! Mon
Seigneur est misricordieux et aimant.
93/91 O Cho'ab ! , rpondirent [les Impies], nous ne saisissons
pas une grande part de ce que tu dis. En vrit, nous te voyons
certes faible parmi nous et, sans ton clan, nous t aurions certes
lapid [car] tu nes pas puissant sur nous.
94/92 O mon peuple ! , rpliqua [Cho'ab], mon clan, sur vous,
est-il donc plus puissant quAllah, en sorte que vous tourniez
le dos ouvertement Celui-ci ? Mon Seigneur embrasse [en Sa
connaissance] ce que vous faites.
95/33 O mon peupl ! agissez selon votre position ! Moi je vais agir et
vous saurez
96/93 qui sera frapp par un tourment dshonorant et qui aura t un
menteur. Guettez ! Je suis [aussi] avec vous guettant.
97/94 Quand vint Notre Ordre, par une misricorde [venue] de Nous,
Nous sauvmes Cho'ab et ceux qui avaient cru avec lui. Le Cri
emporta ceux qui avaient t injustes et, au matin, dans leurs
demeures, ils se trouvrent gisants,
98/95 comme sils ny avaient pas lu sjour. Oui ! arrire aux Madian
comme il fut dit : Arrire aux Thamoud !

dans le Coran, pour dsigner autre chose que la Prire institue par lIslam. Il semble
que ce nom a ici un sens plus tendu, celui de dvotion culte , par exemple.
93.
Allusion trs certaine la position analogue de Mahomet parmi les Mekkois
incrdules.

256

[H i s t o i r e

SOURATE XI

de

M o s e .]

99/96 Certes, Nous avons envoy Mose avec Nos signes et un pou
voir vident,
99/97 vers Pharaon et son conseil (1mal'). Celui-ci suivit Tordre de
Pharaon quoique Tordre de Pharaon ne ft pas droit.
100/98 [Pharaon] prcdera son peuple au Jour de la Rsurrection
et il les mnera Taiguade du Feu. Quelle dtestable aiguade !
101/99 Ils auront t [et seront] poursuivis par une maldiction, en la
[Vie Immdiate] et au Jour de la Rsurrection. Quelle dtes
table compagne ce sera !
[C o n c l u s i o n .]

102/100 Cela fait partie des rcits [relatifs] aux Cits que Nous te rappor
tons : certaines de ces cits sont [encore] debout, dautres sont
moissonnes.
103/101 Nous nen avons pas ls les habitants, mais ce sont eux qui
se sont lss. A rien ne leur ont servi les divinits qu'ils priaient
en dehors dAllah, quand lOrdre de ton Seigneur est venu.
Cela na fait quaccrotre leur dfaite.
104/102 Ainsi est le coup dAllah quand II frappe les cits alors quelles
sont injustes. Son coup est cruel et violent.
105/103 En vrit, en cela, est certes un signe pour qui craint le Tour
ment de la [Vie] Dernire ! Ce sera un jour o les Hommes
seront runis. Ce sera un jour solennel,
106/104 par Nous seulement retard jusqu un terme dtermin,
107/105 un jour o [Allah] viendra sans quune me parle sauf sur
Son autorisation. Les Hommes seront [alors] misrables ou
heureux.
108/106 Ceux qui seront misrables seront dans le Feu o ils feront
entendre gmissements et sanglots
109/107 et ils resteront l, immortels, tant que dureront les cieux et la
terre, moins quAllah ne [le] veuille [autrement]. Ton Seigneur
accomplit ce quil dsire.
110/108 Ceux, au contraire, qui seront heureux, seront dans le Jardin
100. Il les mnera etc. Text. : il les fera arriver Taiguade du Feu.
104. Text. : ainsi est la prise dAllah quand II prend les cits etc.

HOUD

m /10 9

112 /110

1 1 3 / 1 11
114 /112
115 / 113

116 /114

117 /115
118 /116

119 /117

257

et, don infini, ils y seront immortels, tant que dureront les
cieux et la terre, moins quAllah ne [l] veuille [autrement].
Ne sois point dans un doute lgard de ce quadorent ces gens.
Ils nadorent que ce quantrieurement adorrent leurs pres.
En vrit, nous allons certes leur donner leur exacte part, sans
[en] rien retrancher.
Certes, Nous avons apport Mose lcriture. On a t en
opposition lgard de cela, [mais] net t un arrt qui a pr
cd, de ton Seigneur, il et t dcid entre eux. En vrit,
ils sont certes dans un doute profond lgard de [cette cri
ture].
En vrit, tous, ton Seigneur donnera exactement [rcompense
de] leurs actions. Il est trs inform de ce quils font.
Va droit, comme tu en as reu lordre, ainsi que ceux qui, avec
toi, sont revenus [ Allah] ! Ne soyez point rebelles ! [Allah]
est clairvoyant sur ce que vous faites.
Ne prenez point pour soutiens ceux qui sont injustes, sans
quoi le Feu vous touchera ! Vous navez en dehors dAllah
point de patrons ( awliy) et, plus tard, vous ne serez point
secourus !
Accomplis la Prire aux deux extrmits du jour et quelques
moments de la nuit ! Les bonnes uvres dissipent les mau
vaises. Cela est une dification (dikr) pour ceux qui se sou
viennent.
Sois constant ! car Allah ne perd point la rtribution des Bien
faisants.
Parmi les gnrations qui furent avant vous, pourquoi les gens
de pit qui interdirent le scandale sur la terre et que Nous
sauvmes, ne furent-ils que peu nombreux, alors que les Injustes
suivirent le luxe o ils vivaient et furent coupables ?
Ton Seigneur ntait pas capable de faire injustement prir
ces cits alors que leurs habitants pratiquaient la saintet.

120/118 Si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des Hommes une
communaut unique, alors quils ne cessent de sopposer.
120/119 (A Vexception de ceux auxquels ton Seigneur a fait misricorde).
Cest pour cela quil les a crs. Que saccomplisse larrt de
116. xulafan quelques moments . Quels que soient les dchiffrements admis, le
sens est certain : il sagit de moments proches du soir et de laube.

2 58

SOURATE XII

ton Seigneur : J'emplirai certes la Ghenne, tout ensemble,


de Djinns et dHommes.
1 21/120 Oui, Nous te rapportons, [tir] des rcits des Aptres, ce par quoi
Nous affermissons ton cur. En ceci te viennent la Vrit,
une Exhortation et une dification [dikr) pour les Croyants.
122/121 Dis ceux qui ne croient point : Agissez selon votre position !
Nous allons agir [aussi] !
122
Attendez! Nous attendons [aussi] !
123
A Allah appartient linconnaissable des cieux et de la terre.
A Lui revient lOrdre tout entier. Adore-Le et appuie-toi sur
Lui ! Ton Seigneur nest pas insoucieux de ce quils font.

Sourate XII.
Joseph.
Titre tir du rcit qui commence au vt. 4.
L unit de cette sourate a t maintes fois signale. Dans son tat actuel, on a ici
le type parfait de lhomlie tripartite avec une courte introduction (vt. 1-4), lhistoire
de Joseph dont les divers pisodes sont ceux de la Gense, X X X V II , X X X I X X L V ,
mais dont certains dtails se retrouvent seulement dans la littrature rabbinique,
une conclusion invitant les Incrdules couter la voix de Dieu.
Joseph est le symbole du juste qui, guett par sa peccabilit autant que par la mchan
cet des hommes, parvient pourtant se maintenir dans la voie de Dieu et pardonner
le mal quon lui fit en sa jeunesse.

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 A. L. R. Ce sont les aya de lcriture explicite.
2 Nous lavons fait descendre en une Prdication arabe [afin que]
peut-tre vous raisonniez.
3 Par ce que Nous t avons rvl en cette Prdication, Nous te contons
les plus beaux contes, bien quavant cela tu aies certes t parmi
les Insouciants.
1. Sur ces sigles, v. Introd., 144.
3.
Ce vt. ne vise pas seulement le rcit qui va suivre. Le mot qa?at, en effet, est un
nom verbal de valeur abstraite dsignant l'action de conter, puis ce qui fait la matire

JOSEPH

[ J o seph l iv r

par

ses

259

f r r e s .]

4 Quand Joseph dit son pre : Cher pre ! j ai vu [en songe] onze
toiles ainsi que le soleil et la lune devant moi se prosternant ,
5 [son pre] lui rpondit : Cher fils ! ne conte point ton rve tes frres,
sans quoi ils trameront contre toi une ruse. Le Dmon est pour
lHomme un ennemi dclar.
6 Ainsi ton Seigneur te choisira. Il t enseignera linterprtation des
nigmes. Il parfera envers toi Ses bienfaits ainsi quenvers la famille
de Jacob, comme II les a parfaits, avant toi, envers tes aeux Abraham
et Isaac. Ton Seigneur est omniscient et sage.
7 Certes, en Joseph et ses frres, ont t des signes pour ceux qui
interrogent,
8 quand [ses frres] dirent : Assurment, Joseph et son frre [Ben
jamin] sont, plus que nous, aims de notre pre. Nous sommes cepen
dant plusieurs. En vrit, notre pre est certes dans un garement
vident.
9 Tuons donc Joseph ou loignons-le en quelque terre ! La face de
notre pre ne brillera plus que pour nous et, aprs la disparition
de Joseph, nous paratrons des gens sans tache.
10 L un deux dit : Ne tuons pas Joseph, mais jetons-le dans les pro
fondeurs de tel puits ! Quelques voyageurs le recueilleront si vous
faites cela.
1 1 Pre ! , dirent-ils [ Jacob], pourquoi ne nous fais-tu point
du conte. Par ailleurs, quelques exceptions prs (cf. ici vt. 5), le verbe qassa, dans la
langue coranique, signifie : rapporter la vie d'un Prophte, pour quelle soit matire
ddification !| wa 'in quoique peut aussi tre dchiffr comme quivalent de wa
inna-ka en vrit toi . Le sens est alors trs net : En vrit, tu as certes t, avant cela,
parmi les Insoucieux ! Le trait fait allusion la priode o Mahomet navait pas encore
reu la foi vridique.
4.
Cf. Gense, X X X V II, 9 sq. [Joseph] dit : J 'a i eu encore un songe. Voici : Le
soleil, la lune et onze toiles se prosternaient devant moi. Il le raconta son pre et ses
frres. Son pre le rprimanda... Ses frres eurent de l'envie contre lui.
6.
al-'ahdti des nigmes . Text. : des rcits. Les commt. pensent quil sagit
de l interprtation des songes. Cela se fonde sur la suite du texte coranique.
8. V. Gense, ibid.t 4 : Ses frres virent que leur pre l'aimait plus qu'eux tous et ils
prirent Joseph en haine.
9- Ce vt. et suiv. rsument Gense, ibid., 18 sqq. Toutefois, dans la Bible, Ruben
propose de jeter Joseph dans une citerne pour venir ensuite le rechercher.
10. al-jubbi de tel puits . Il est toutefois trs possible que ce substantif, ici dter
min par larticle al-, soit le nom dun point deau. Il faudrait alors traduire ici, comme
au vt. 15 : les profondeurs d'al-Jubb.

2O

12
13
14
15

16

18

19

20

SOURATE XII

confiance au sujet de Joseph ? En vrit, nous sommes pour lui


certes dvous !
Envoie-le avec nous demain ! Il sbattra et jouera, et en vrit, nous
veillerons certes sur lui !
Je suis certes triste , rpondit [Jacob], que vous lemmeniez.
Je crains que le loup ne le mange tandis que vous serez insoucieux
de lui.
Certes , rpliqurent-ils, si le loup le mange alors que nous
sommes plusieurs, nous serons certes alors malchanceux l
Quand ils eurent emmen Joseph et furent tombs daccord pour le
jeter dans les profondeurs dun certain puits, [quand] Nous emes
rvl [ Joseph, pour le consoler] : Tu leur rediras, sans quils le
pressentent, leur actuel mfait ! ,
[quand] ils furent revenus le soir leur pre, en pleurant, ils scrirent :
Pre ! Nous tions partis pour lutter la course et avions laiss
Joseph auprs de nos effets, et le loup a mang [notre frre] ! Tu ne
vas pas nous croire bien que nous soyons sincres.
Ayant prsent [ Jacob] une tunique tache dun sang qui ntait
pas celui de Joseph, [Jacob] scria : Vos mes vous ont suggr
un crime ! Douce patience ! Allah est Celui dont laide est demande
contre ce que vous dbitez !
Des voyageurs arrivrent. Ils dpchrent celui charg de la corve
deau et il jeta son seau [dans le puits]. Bonne nouvelle ! , scria-t-il.
Voici un garon ! , et ils le cachrent pour le revendre. [Mais]
Allah tait trs savant de ce quils feraient.
Ils se dfirent [de Joseph] vil prix pour quelques dirham [car]
ils ne tenaient pas le garder.

ia. Dans Gense, i b i d 15 sq., cest Jacob au contraire qui ordonne Joseph daller
rejoindre ses frres Sichem o ils font patre leurs troupeaux.
15. [Quand] nous emes rvl Joseph etc. Aucun trait quivalent nexiste dans
la Bible.
18. Dans Gense, ibid., 33 sqq., Jacob ne met pas en doute le rcit des coupables
et prend le deuil, accabl de douleur.
19. Dans Gense, ibid., Joseph est retir du puits par ses frres qui le vendent une
caravane dIsmalites se rendant en gypte.
20. La Gense, ibid., 36 et X X X I X , 1, porte seulement que les caravaniers vendirent
Joseph Putiphar.

JOSEPH

[T e n t a t io n

de

2I

J o s e p h .]

21 L homme qui, en gypte, lavait achet, dit sa femme : Fais-lui


bon accueil ! Peut-tre nous sera-t-il utile ou le prendrons-nous
comme enfant . Cest ainsi que Nous tablmes Joseph en ce pays
pour lui apprendre quelque interprtation des nigmes. Allah est
souverain [matre] de Son Ordre, mais la plupart des Hommes ne
savent point.
22 Quand Joseph eut atteint sa nubilit, Nous lui donnmes Illumi
nation (hukm) et Science. Ainsi Nous rcompensons les Bienfaisants.
23 Celle dans la demeure de qui il tait le tenta de ses charmes. Elle
ferma bien les portes et dit : Me voici toi ! Allah me pr
serve ! , scria Joseph. Il est mon matre et il ma fait bon accueil.
En vrit, les Injustes ne seront point les Bienheureux.
24 Elle et lui eussent cd leur pense si [Joseph] navait point vu
la manifestation de son Seigneur. Ainsi Nous fmes pour dtourner
de lui le mal et lignominie. Il fut parmi Nos serviteurs dvous.
25 Ils coururent donc vers la porte et [la femme] dchira la tunique de
Joseph, par derrire, [en voulant le rejoindre]. Ils trouvrent lpoux
de [cette dame] devant la porte et [la femme] scria : Quelle est
la rcompense de celui qui a eu mauvais dessein sur ton pouse, sinon
la prison ou un tourment cruel ?
26 [Mais Joseph] interrompit : Cest elle qui ma tent de ses charmes !
Un tmoin de la famille [de la dame] attesta que, si la tunique de
[Joseph] tait dchire par devant, [la femme] tait sincre, tandis
que [Joseph] tait un menteur,
27 mais que si sa tunique tait dchire par derrire, ctait elle qui
mentait, tandis que [Joseph] tait sincre.
21. Le rcit qui suit est parallle Gense, X X X I X , 4 sqq. || Ou le prendrons-nous
etc. Ce trait n'est point biblique. Les commt., probablement partir de donnes talmudiques, disent que Putiphar ne pouvait avoir denfants.
23. rwadat-hu *an-nafsi-hi elle le tenta de ses charmes . Cette expression est euphmistique, en arabe, mais elle implique une rsistance la tentation, chez Joseph. Elle
correspond l'expression plus crue de la Gense : ikebh
couche avec moi !
24. burhna rabbi-hi la manifestation de son Seigneur . Le trait n'est pas dans
la Gense, mais le Talmud parle d'une apparition de Jacob qui, sur l'ordre de Dieu,
arrache Joseph la tentation.
25. Sur les diffrences avec le rcit biblique, v. Gense, X X X I X , 10 sqq.
26. L'intervention de ce tmoin ne se retrouve pas dans la Bible. Dans la haggada
c'est Asenath, fille adoptive de Putiphar, qui intervient pour inciter celui-ci ne point
tuer Joseph.

22

SOURATE XII

28 Ayant vu que la tunique tait dchire par derrire, [le matre de


Joseph] cria : Cest l un fait de votre artifice de femmes ! Votre
artifice est immense !
29 Joseph ! dtourne [ta pense] de cela ! et [toi, femme !,] demande
pardon de ton pch ! Tu es parmi les fautifs.
30 Dans la ville [cependant], des femmes dirent : La femme du Puis
sant a tent de ses charmes son valet qui Ta perce d'amour pour
lui. En vrit, nous la voyons certes dans un garement vident.
31 Ayant ou leur artifice, [la coupable] dpcha [quelqu'un] vers elles,
leur fit prparer des oranges et donna chacune d'elles un couteau.
Entre auprs d'elles ! , ordonna-t-elle [ Joseph ]. Quand [les femmes]
l'eurent aperu, elles le trouvrent si beau qu'elles se tailladrent
les mains [dans leur moi] et s'crirent : A Dieu ne plaise ! Ce n'est
pas un mortel ! C'est un noble archange !
32 [La femme coupable] dit : Voici celui propos de qui vous m'avez
blme. Je l'ai certes tent de mes charmes, mais il est rest impec
cable. Si nanmoins il ne fait pas ce que je lui ordonne, il sera certes
emprisonn et se trouvera parmi les misrables !
33 Seigneur ! , s'cria [Joseph], la prison m'est plus aimable que
ce quoi me convient ces femmes. [Pourtant], si Tu ne dtournes
point de moi leur artifice, je cderai leurs blandices et serai parmi
les Sans Loi.
34 Son Seigneur l'exaua et carta de lui leur artifice. Il est l'Audient,
l'Omniscient.
[ E m p r is o n n e m e n t d e

J o seph . S e s

p r d i c t i o n s .]

35 Plus tard, aprs qu'ils eurent vu les signes, il parut bon [aux gyp
tiens] d'emprisonner [Joseph] pour un temps.
36 Avec lui, deux adolescents entrrent dans la prison. L'un d'eux
dclara : Je me vois [en songe] broyant du raisin. E t l'autre dit :
Je me vois [en rve] portant sur ma tte des pains dont picorent
les oiseaux. Avise-nous, [Joseph], de l'interprtation de ces songes !
Nous te verrons parmi les Bienfaisants.
28.
Cf. Gense, X X X I X , 19 sq. : Le maUre de Joseph, enflamm de colre, prit Joseph
et le mit en prison. Cf. plus bas, v. 35 sq.
30.
At-*Azizi du Puissant . Ce mot est nettement le titre donn au grand Intendant
de Pharaon ; cf. vt. 78, o il est donn Joseph, quand il remplit cette charge. On sait
que dans Gense, X X X I X , 1, Putiphar est Officier de Pharaon et chef des gardes.
36.
Cf. Gense, X L , 1 sqq., qui parle de lemprisonnement de lchanson et du panetier du roi, avec Joseph.

263

JOSEPH

37 La nourriture qui vous est attribue ne vous parviendra point ,


rpondit [Joseph], que je ne vous aie aviss de l'interprtation de
ces songes, avant qu'ils ne se ralisent. Cela [vient] de ce que m'en
seigna mon Seigneur. J'a i abandonn la religion [milia] d'un peuple
qui ne croyait point en Allah et qui tait incrdule en la [Vie] Der
nire.
38 J'a i suivi la religion [milia] de mes anctres Abraham, Isaac et Jacob.
Il ne nous appartient pas d'associer quoi que ce soit Allah. C'est
l [une] faveur d'Allah pour nous et pour les Hommes. Mais la plu
part des Hommes ne sont pas reconnaissants.
39 O vous, mes compagnons de prison !, des dieux spars vaudraient-ils
mieux qu'Allah, l'Unique, l'invincible ?
40 Ceux que vous adorez, en dehors de Lui, ne sont que des noms dont
vous les avez nomms, vous et vos anctres. Allah ne fit descendre
avec eux aucune probation. Le Jugement n'appartient qu' Allah.
Il a ordonn que vous n'adoriez que Lui. C'est la Religion immuable.
Mais la plupart des Hommes ne savent point.
41 O vous, mes compagnons de prison !, l'un de vous sera l'chanson
de son matre. Quant l'autre, il sera crucifi et les oiseaux lui pico
reront la tte. Dcrt est l'Ordre sur lequel vous me consultez.
42 E t [Joseph] ajouta celui qui, des deux, se jugeait sauv : Rappellemoi auprs de ton matre ! [Mais] le Dmon lui fit oublier, [rendu
la libert], de rappeler [Joseph] son matre, et [Joseph] demeura
en prison plusieurs annes.
[S o n g es

de

P haraon

in t e r p r t s

par

J o s e p h .]

43 Le roi [d*gypte] dit : Je vois [en song] sept vaches grasses que
mangent sept vaches maigres [et je vois] sept pis verts et sept pis
desschs. Conseil ! (ma/a'), clairez-moi sur mon rve si vous tes
capable d'interprter les rves !
44 Amas de visions , rpondirent-ils. Nous ne sommes point savants
dans l'interprtation des visions.
45 Or celui des deux [prisonniers] qui avaient chapp s'cria, s'amen37. Le discours difiant de Joseph est propre au Coran.
41. Traits parallles Gense, X L , 9 sqq.
42. Cf. ibid., 23 : le Chef des chansons ne pensa plus Joseph et l'oublia. [X L I, 1 :]
Au bout de deux ans, Pharaon eut un*songe.
43 sqq. Rsument Genset X L I, 2 sqq.

2 4

SOURATE XII

dant aprs rflexion : Moi, je vais vous aviser de l'interprtation


de [ce songe]. Dpchez-moi !
46 Joseph ! juste ! claire-nous sur [ce songe o Von vit] sept vaches
maigres mangeant sept vaches grasses et sept pis, verts [suivant]
sept autres desschs.
Peut-tre reviendrai-je vers les hommes.
Peut-tre sauront-ils.

47 [Joseph] rpondit : Vous smerez durant sept annes selon la cou


tume et, ce que vous moissonnerez, laissez-le en pis, sauf une petite
part que vous mangerez.
48 Ensuite viendront sept annes de disette qui dvoreront ce que
vous aurez amass, en prvision d'elles, sauf une petite part que vous
rserverez.
49 Puis, aprs cela, viendra une anne o les gens seront secourus et
iront au pressoir.
50 Le roi dit : Amenez-moi [Joseph] ! Quand l'missaire fut venu
lui, [Joseph] dit :
Peut-tre reviendrai-je vers les hommes. Peut-tre sauront-ils...
Reviens vers ton matre [, chanson !,] et demande-lui quelle
tait l'intention des femmes qui se tailladrent les mains. Mon Sei
gneur est trs savant sur leur artifice.
51 [Ayant entendu le rapport de son chanson et ayant convoqu les
femmes coupables], [le roi] demanda : Quel tait votre propos,
[femmes !,] quand vous avez tent Joseph de vos charmes ?
A Dieu ne plaise ! , rpondirent-elles. Nous ne lui connais
sons aucune mauvaise action. E t la femme du Puissant ajouta :
Maintenant, la vrit clate. C'est moi qui ai tent [Joseph] de
mes charmes, et il est parmi les vridiques.
52 [Je dis] cela pour que [le roi] sahe que je ne le trahis point, hors
de sa vue, et qu'Allah ne dirige point l'artifice des Tratres.
53 Je ne m'innocente point. En vrit, l'me est certes instigatrice
46. Siddq juste . Cest lpithte que la Gense a donne Joseph. Ce verset
et les suiv. rsument Gense, X L I, 17-36, o cest Pharaon lui-mme qui expose ses
songes Joseph. || Peut-tre reviendrai-je etc. Ce membre de phrase fait difficult dans
ltat actuel du texte. Dans la bouche de lchanson, il ne parat pas en effet de circons
tance. Il est prsumer quil sagit dune rflexion mettre dans la bouche de Joseph,
plus bas, dans le vt. 50.
49. yugt seront secourus . Autre sens possible : recevront la pluie.
50. Peut-tre reviendrai-je. V. vt. 46 la note.
51. L addition en italique se justifie aux vt. 52 sq.

JOSEPH

54
55
56

57

265

du mal l [Je ne dsire] que la misricorde de mon Seigneur. Mon


Seigneur est absoluteur et misricordieux.
Le roi dit : Amenez-moi [Joseph. !] Je l'attache ma personne.
Quand il lui eut parl, il lui dit : Aujourd'hui tu es auprs de moi
bien en place et en confiance.
Joseph rpondit : Place-moi , la tte des magasins de ce pays !
Je suis bon gardien et trs savant.
C'est ainsi que Nous tablmes Joseph en ce pays o il s'installait
partout o il voulait. Nous touchons de Notre grce (rahma) qui
Nous voulons et Nous ne laissons point se perdre la rtribution des
Bienfaisants.
Cependant, la rtribution de la [Vie] Dernire est certes meilleure
pour ceux qui auront cru et t pieux.

[ J o seph

co nfo n d an t

ses

f r r e s .]

58 Les frres de Joseph vinrent et, tant entrs auprs de lui, Joseph
les reconnut alors qu'eux ne le remirent point.
59 Quand il les eut pourvus de leurs provisions, il dit : Amenez-moi
un frre vous [rest prs] de votre pre ! Ne voyez-vous pas que je
fais bonne mesure et que je suis le meilleur des htes ?
60 Si vous ne me l'amenez point, pas de grains pour vous chez moi et
ne m'approchez plus !
61 Nous amnerons son pre le laisser [venir] , rpondirent-ils.
En vrit, certes nous [le] ferons !
62 [Joseph] dit ses valets : Remettez leurs marchandises [appor
tes en troc], dans leurs bagages ! Sans doute les reconnatront-ils,
de retour parmi les leurs, et peut-tre reviendront-ils [pour les res
tituer].
54.
'amn en confiance . Cf. Gense, X L I, 39 sqq. : Et Pharaon dit Joseph : ... Il
n'y a personne qui soit aussi intelligent ... C est ainsi que Pharaon lui donna le commande
ment de tout le pays d gypte... Et Joseph partit pour visiter le pays d gypte.
58. Le rcit qui suit rsume Gense, X L II, qui prcise que la disette ayant frapp
la terre de Canaan, Jacob ordonna ses dix fils daller en Egypte pour se procurer du
bl.
59. bi-jahzi-him de leurs provisions . Il sagit nettement des provisions ncessaires
au voyage de retour en terre de Canaan. Dans le rcit coranique, Joseph renvoie donc
tous ses frres sans leur avoir accord le bl demand comme rserve. Dans Gense,
X L II, 9 sqq., Joseph accuse ses frres dtre venus comme espions et, retenant neuf
dentre eux comme otages, il leur ordonne denvoyer le dixime chercher leur frre
Benjamin. Ensuite, il se ravise et ne conserve que lun deux comme otage.
62. bi4d*ata-hum leurs marchandises . Le trait provient de Gense, X L II, 25 et 48.

266

SOURATE XII

63 Revenus auprs de leur pre, [les frres de Joseph] dirent : Le grain


nous a t refus. Envoie avec nous notre frre [Benjamin] ! Nous
recevrons du grain. En vrit, nous veillerons certes sur [notre frre].
64 Votre sauvegarde pour [Benjamin] est-elle autre que celle fournie
par vous, antrieurement, pour son frre [Joseph] ? Allah est le
meilleur protecteur et II est le .plus misricordieux des Misricor
dieux.
65 Quand ils eurent ouvert leurs bagages, ils trouvrent que leurs
marchandises leur avaient t rendues. Pre ! , dirent-ils, que
dsirer ? Voici que nos marchandises nous ont t rendues. Nous appro
visionnerons notre famille. Nous protgerons notre frre [Benjamin]
et ajouterons le chargement en grain d'un chameau : c'est un charge
ment peu considrable.
66 Je n'enverrai [Benjamin] avec vous , rpondit [Jacob], que
lorsque vous aurez pris l'engagement [au nom] d'Allah de me le
ramener, sous peine d'tre anantis. Quand ils eurent pris cet enga
gement, [Jacob] leur dit : Allah est garant de ce que nous disons.
67 E t il ajouta : O mes fils !, n'entrez point [dans la ville] par une
seule porte, mais entrez par des portes spares ! Je ne vous servirai
rien contre Allah. La dcision n'appartient qu' Allah. Sur Lui
je m'appuie et que, sur Lui, s'appuient ceux qui s'appuient sur
Lui.
68 tant donc entrs comme le leur avait ordonn leur pre, cela ne leur
servit rien contre Allah.
Ce ntait, dans l'me de Jacob, quune ncessit quil
avait dcide. I l tait certes plein de Science parce que
Nous lavions enseign. Mais la plupart des Hommes
ne savent point.

69 Quand ils furent entrs auprs de Joseph, celui-ci retint auprs


de lui son frre [Benjamin], Je suis ton frre , lui confia-t-il. Ne
te dsespre point de ce qu'ils ont fait !
70 Les ayant donc munis de leurs provisions, [Joseph] fit mettre sa coupe
boire dans la [sacoche de la] selle de son frre [Benjamin], puis il
65. Et ajouterons etc. Sans doute faut-il comprendre, avec les commt. : La prsence
de Benjamin nous vaudra une part supplmentaire de grain et comme cest peu de chose,
elle ne saurait nous tre refuse.
67. N'entrez pas etc. Ce trait se retrouve dans le Talmud qui explique que, par ce
moyen, les fils de Jacob auront chance dchapper au mauvais il.
68. Ce n'tait quune ncessit. Il semble que ce groupe de phrases soit une addition
ultrieure, de valeur explicative.

JOSEPH

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267

fit proclamer par son hraut, avant que la caravane ne se mt en


marche : Caravaniers ! en vrit, vous tes certes des voleurs !
[Les frres de Joseph], venant vers [les gyptiens], dirent : Que
cherchez-vous ?
Nous recherchons la coupe du roi , rpondit [le hraut], et
quiconque la rapportera aura certes une charge de chameau [en rcom
pense']. J'en suis garant.
Par Allah ! , rpondirent [les frres de Joseph], vous savez
que nous ne sommes pas venus pour semer le scandale en ce pays.
Nous ne sommes point des voleurs.
[Les gyptiens] dirent : Quelle sera la rcompense de ce vol,
si vous mentez ?
[Les frres de Joseph] rpondirent : La rcompense de ce vol sera
que celui dans la sacoche de qui la coupe sera retrouve [restera esclave
ici]. Ce sera sa rcompense . Ainsi nous rcompensons les
Injustes .
[Le hraut] commena par leurs sacoches avant celle de leur frre
[Benjamin]. [Enfin] [les gyptiens] tirrent [la coupe] de la sacoche de
leur frre [Benjamin]. Ainsi Nous fmes ourdir cet artifice Joseph.
Il ne pouvait en effet prendre son frre en caution du roi sans que
Allah le voult. Nous levons en degr qui Nous voulons et, audessus de tout homme dtenant la science, est un Omniscient.
[Les frres de Joseph] dirent : S'il a vol, un sien frre avant lui
a vol galement. Joseph tint secrte sa pense et ne la montra point
et il dit : Vous tes dans la pire position et Allah sait trs bien ce
que vous insinuez.
O Puissant ! , rpliqurent [les frres], [Benjamin] a un pre
g et charg d'ans. Prends l'un de nous sa place ! Nous te compte
rons parmi les Bienfaisants .
Allah me garde de prendre un autre que celui chez qui nous
avons trouv notre bien. [Si nous le faisions], nous serions en vrit
alors certes injustes.

74. jazu-hu * la rcompense de ce vol . Text. : sa rcompense. Ce mot est d'ailleurs


pris ici, comme souvent, avec le sens de sanction .
75. Cf. Genset X L IV , 9 : Que meure celui de tes serviteurs chez qui se trouvera la coupe
et que nous soyons nous-mmes esclaves de notre Seigneur.
76. Cf. ibid., 12 : l'intendant fouilla, commenant par le plus g et finissant par le
plus jeune et la coupe fut trouve dans le sac de Benjamin.
77. Ce trait n'est point dans la Gense. Les commt. y voient une allusion un larcin
commis par Joseph, en sa prime enfance.

268

SOURATE XII

80 Dsesprant de le flchir, ils se consultrent. L'an dit : Ne savezvous point que votre pre a requis sur vous un engagement [au nom]
d'Allah ? [Ne savez-vous point] ce qu'antrieurement vous avez commis
envers Joseph ? Je ne quitterai point ce pays avant que mon pre
me l'ait permis ou qu'Allah ait jug en ma faveur. Il est le meilleur
des Juges.
81 Retournez notre pre et dites[-/m] : Pre l ton fils a vol. Nous
n'attestons que ce que nous savons. Nous n'tions point garants
de l'inconnaissable.
82 Interroge [les gens de] la cit o nous tions et la caravane avec
laquelle nous tions partis. En vrit, nous sommes certes sincres.
83 Non point I , rpondit [Jacob.] Votre me vous a suggr
un crime. Douce patience ! Peut-tre Allah me les rendra-t-il tous !
Il est l'Omniscient, le Sage.
84 [Puis] il se dtourna d'eux et s'cria : Hlas ! Joseph ! et ses
yeux, de tristesse, devinrent aveugles et il tait accabl.
85 [Ses fils lui] dirent : Par Allah ! cesse d'voquer Joseph jusqu'
te consumer et courir ta perte !
86 Je me plains seulement Allah de mon dchirement et de ma
tristesse et je sais, par Allah, ce que vous ne savez point.
87 Fils ! partez et enqurez-vous de Joseph et de son frre 1 Ne dses
prez point de l'esprit (rh) d'Allah, car ne dsespre de l'esprit
d'Allah que le peuple des Infidles.
88 Entrs auprs de Joseph, ils dirent : O Puissant ! nous et notre
famille avons t touchs par le malheur. Nous apportons une mar
chandise de peu de prix. Fais-nous bonne mesure [de grains] et faisnous l'aumne : Allah rcompense ceux qui aumnent.
89 Savez-vous , demanda [Joseph], ce que vous avez fait Joseph
et son frre alors que vous tiez sans loi ?
90 En vrit, serais-tu certes Joseph ? Je suis Joseph et
celui-ci est mon frre. Allah nous a combls. Quiconque est pieux
et constant... Allah ne fait point perdre la rtribution des Bienfai
sants.
91 Par Allah I , dirent [les frres], Allah t'a prfr nous et
nous avons t fautifs 1
92 [Joseph] rpondit : Que nul reproche ne tombe sur vous aujour88. Le dveloppement qui suit rsume le rcit profondment humain de Gense,
X L V , 1 sqq.

269

JOSEPH

dhui ! Allah vous pardonnera. Il est le plus misricordieux des


Misricordieux.
93 Emportez ma tunique que voici et apphquez-la sur la face de mon
pre I II recouvrera la vue. [Puis] amenez-moi ma famille tout
entire !
94 Quand la caravane fut sur le retour, Jacob dit : Je dcle certes
lodeur de Joseph. Puissiez-vous ne pas m'accuser de radotage !
95 . Par Allah !, en vrit , lui rpondit-on, tu es dans ton ancien
garement !
96 [Mais] quand le porteur de la bonne nouvelle arriva, il appliqua
la tunique [de Joseph] sur la face [de Jacob] : celui-ci recouvra
la vue.
97/96 Ne vous disais-je point , fit-il, que je sais, par Allah, ce que
vous ne savez point ?
98/97 Pre ! , rpondirent [ses fils], demande pardon Allah
pour nous, de nos pchs ! Nous avons t fautifs .
99/98 Je demanderai pour vous pardon mon Seigneur. Il est
lAbsoluteur, le Misricordieux.
[R u n io n d e

J o seph

et

des

100/99

s ie n s , e n

g y p t e .]

Quand ils furent [tous] entrs chez Joseph, celui-ci accueillit


ses pre et mre et dit : Entrez en gypte en paix, si Allah
le veut !
101/100 II fit monter ses pre et mre sur le trne et [les autres] tombrent
prosterns. Cher pre ! , dit Joseph, voici lexphcation de
mon rve de jadis. Mon Seigneur en a fait une raht. Il a t
bon envers moi en me faisant sortir de prison et en vous ame
nant [du pays] des Bdouins, aprs que le Dmon eut mis la
rupture entre mes frres et moi. Mon Seigneur est subtil pour
ce qu'il veut. Il est l'Omniscient, le Sage.
102/101 Seigneur ! Tu m'as certes donn [une parcelle] de la souverainet.
Tu m'as enseign [une partie] de l'interprtation des nigmes.
O Crateur (ftir) des Cieux et de la Terre ! Tu es mon protec
teur en la [Vie] Immdiate et Dernire ! Rappelle-moi (tawaff),
soumis [ Toi], et fais-moi rejoindre les Saints 1

94. Jacob dit. Text. : leur pre dit.

270

SOURATE XII

[PRORAISON.]

103/102 Ce rcit est parmi les rcits ('anb) de l'inconnaissable que


Nous te rvlons, car tu n'tais point parmi eux quand [les
frres de Joseph] tombrent d'accord et ourdirent leur machi
nation.
103
La plupart des Hommes, mme si tu le convoitais, ne seraient
pas croyants.
104
Tu ne leur demandes pour cela nul salaire. C'est une dification
pour le monde (lantn).
105
Que de signes dans les cieux et [sur] la terre prs desquels
[les Hommes] passent et dont ils se dtournent !
106
La plupart d'entre eux ne croient point en Allah sans tre des
Associateurs.
107
Eh quoi ! sont-ils labri quun coup du Tourment d'Allah
les atteigne ? [Sont-ils l'abri] que lHeure les atteigne l'improviste et sans quils [le] pressentent ?
108
Dis : Ceci est mon Chemin. En toute clairvoyance, j'appelle
Allah, moi et ceux qui me suivent. Gloire Allah ! Je ne suis
point parmi les Associateurs.
109
Nous navons envoy, avant toi, que des hommes originaires
des cits, qui Nous envoyions rvlation. [Tes contemporains]
n'ont-ils point parcouru la terre et considr quelle fut la fin
de ceux qui furent avant eux ? Certes, le sjour de la [Vie]
Dernire est meilleur pour ceux qui auront t pieux. Eh quoi !
ne raisonnerez-vous point ?
110
Quand enfin les Aptres dsesprrent et pensrent qu'ils avaient
t traits dimposteurs, Notre secours leur vint. Ceux que
Nous voulions furent sauvs, alors que Notre rigueur ne saurait
tre dtourne du peuple des Coupables.
ni
Dans les dits sur ces Aptres se trouve certes un Enseignement
pour ceux dous desprit. Ce nest pas l un propos forg, mais
la dclaration de vracit (tadq) des messages antrieurs,
lexpos dtaill de toute chose, une Direction et une Grce
(rahma) pour un peuple qui croit.

109. [Tes contemporains] n'ont-ils pas etc. Text. : N ont-ils pas etc.

LE TONNERRE

271

Sourate XIII.
Le Tonnerre.
(Ar-R a'd.)
Titre tir du vt. 14.
L'exgse n'arrive pas dcider si cette sourate est mekkoise ou mdinoise et,
quand elle penche pour cette dernire datation, elle ninvoque pas darguments histo
riquement dcisifs. B e l l considre quun ensemble originellement reu la Mekke
sest trouv remani et complt trs peu de temps aprs lmigration Mdine.
Cette faon de voir est confirme par lallure de certains versets trs tirs et par la
reprise de thmes propres la troisime priode mekkoise.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[O m n i p o t e n c e e t s o l l i c i t u d e d i v i n e s .]

1 A . L . M . R. Voici les aya de l'criture. Ce qu'on a fait descendre


vers toi, de ton Seigneur, est la Vrit, mais la plupart des Hommes
ne croient point.
2 Allah est Celui qui leva les cieux sans piliers visibles [pour les
soutenir], puis [qui] s'assit en majest sur le Trne et soumit le
soleil et la lune, chacun voguant vers un terme fix. Il labore
l'Ordre. Il expose intelligiblement les signes, [esprant que] peuttre vous serez convaincus de la rencontre de votre Seigneur.
3 C'est Lui qui tendit la terre, [qui] y mit des [montagnes] immobiles
et des fleuves, [qui] fit crotre deux lments de couple pour tous
les fruits. Il couvre le jour, de la nuit. En vrit, en cela sont certes
des signes pour un peuple qui rflchit.
1. Sur ces sigles, v. Introd., 144. A remarquer quils figurent en tcte des sourates X ;
X I ; X II ; X IV et X V , ce qui permet dinfrer : i que ces sigles ne devraient pas com
prendre M ; 20 que le corpus partiel contenant ces six sourates aurait donc t cons
titu vraisemblablement aprs la rvlation et la mise au point ultime de la sourate X III,
soit donc aux alentours de lmigration Mdine.
3.
Tous les fruits. Le terme est pris certainement ici avec le sens de vgtaux, plantes.
Le Coran songe videmment dabord au Palmier.

272

SOURATE X n i

4 Sur la terre sont des parcelles voisines les unes des autres, des
jardins [plants] de vignes, de crales, de palmiers en touffes ou
non en touffes. Nous arrosons [ces vgtaux] dune eau identique
et [cependant] Il tablit la supriorit des uns sur les autres, dans
leurs produits. En vrit, en cela sont certes des signes pour un
peuple qui raisonne.
[ F o l ie

des

I n f id l e s .

o m n ip o t e n c e

Menace

du

C h t im e n t .

O m n is c ie n c e

et

d i v i n e s .]

5 Si tu dois t'tonner, tonnante [est pour to\ la parole [des Incr


dules] : Quand nous serons poussire, en vrit, serons-nous certes
[ressuscits] en une cration nouvelle ?
6/5 Ceux-l sont ceux qui sont infidles envers leur Seigneur. [A] ceux-l
seront des carcans leur col. Ceux-l seront les Htes du Feu
o ils seront immortels.
7/6 [Les Incrdules] rclament de toi la prompte venue du Malheur
plutt que celle du Bonheur, alors qu'avant eux se sont produits
les chtiments exemplaires [rservs aux Impies]. En vrit, ton
Seigneur est certes dtenteur du pardon pour les Hommes, malgr
leur injustice. En vrit, ton Seigneur est certes redoutable en
[Son] chtiment.
8/7 Ceux qui sont infidles disent : Que n'a-t-on fait descendre sur
[cet homme] un signe de son Seigneur ! [Prophte /,] tu n'es
qu'un Avertisseur et chaque peuple a son Directeur.
9/8 Allah sait ce que porte chaque femelle et la dure brve ou
longue de la gestation (?). Chaque chose auprs de Lui a une
mesure.
10/9 II connat l'inconnaissable et le Tmoignage. Il est le Grand, le
Sublime.
11/10 Parmi vous, gal est [pour Lut] celui qui tient secret son discours
et celui qui le divulgue, celui qui se cache la nuit et celui qui
se manifeste le jour.
4.
Nous arrosons etc. Leon fournie par I. Mas*d et Ubayy qui cadre mieux avec
le contexte que la leon de la Vulgate : il {sic) est abreuv d'une eau identique et [cependant]
Nous tablissons la supriorit etc.
7.
Plutt que celle du Bonheur* Sens fourni par les commt. Text. : avant le Bonheur
la Flicit temelle. || Malgr leur injustice. Autre sens : pour leur injustice.

LE TONNERRE

273

12/11 [LHomme] a [des Anges] attachs ses pas, par devant lui et
par derrire lui, qui lobservent, sur lordre dAllah. Allah ne modifie
pas ce qui est en un peuple avant que celui-ci ait modifi ce qui
est en lui-mme ; quand Allah veut du mal un peuple, il est impos
sible de repousser [ce mal], et [ce peuple] na pas en dehors de
Lui de patron.
13/12 Cest Lui qui vous fait voir lclair, [source de] crainte et [d]esp
rance, [qui] fait natre les nuages lourds.
14/13 Par crainte le tonnerre glorifie Sa louange ainsi que les Anges.
Il lance les foudres et II en atteint ceux quil veut, tandis quils
discutent sur Lui, [car] Il est redoutable en [Sa] violence.
15/14 A Lui lappel de la Vrit, et ceux qui prient [une divinit] en dehors
de Lui ne seront pas plus exaucs par Lui que leau ne parviendra
la bouche de lhomme qui, [simplement], tend ses paumes vers
elle alors quelle ne saurait [seule] parvenir sa bouche. La prire
des Infidles nest que vanit.
16/15 Devant Allah se prosternent ceux qui sont dans les cieux et
[sur] la terre, de gr et de force, ainsi que leur ombre, le matin
et le soir.
[U n ic it d i v i n e . R t r ib u t io n

selo n

les

u v r e s .]

17/16 Demande [aux Infidles] : Qui est le Seigneur des Cieux et de


la Terre ? , ils rpondront : [C'est] Allah ! Dis [-leur] : Eh
quoi ! prendrez-vous, en dehors de Lui, des patrons qui ne
dtiennent pour eux-mmes ni profit ni dommage ? Demande
12. mu'aqqibtun [des Anges] attachs ses pas . Autre sens admis : se succdant.
Il ne peut absolument pas sagir dAnges gardiens et lexpression ne saurait signifier :
les protgeant contre Vordre d'Allah.
13. Esprance. Text. : de convoitise. L clair annonce, en effet, la pluie bienfaisante
ou dvastatrice.
14. Ce vt. ferait allusion deux impies : 'Amir i. Jufayl et Arbad, qui, venus Mdine
pour assassiner Mahomet, auraient miraculeusement t mis dans limpuissance daccom
plir leur forfait et auraient t frapps, lun par la foudre, lautre par une maladie soudaine
et mortelle. En fait, le texte ne parat sappliquer personne en particulier ou ne faire
allusion quaux peuples des *Ad et des Tamd anantis par le feu du ciel.
15. da*watu l-haqqi lappel de la Vrit . L expression noffre pas de sens clair aux
commt. Tab. pense quil s agit du credo : Nulle divinit sauf Allah etc. Les autres commt.
en font le synonyme de du*A' {un) prire , invocation . || Que l'eau ne parviendra
la bouche *tc. On suit ici Tab., repris par les autres commt. Mais le texte, ambigu,
porte : Sinon comme lhomme tendant ses paumes vers leau pour que [leau] parvienne
sa bouche, alors quelle ne parvient pas [sa bouche].

274

SOURATE X III

[encore] : L'Aveugle et celui qui voit sont-ils gaux ? Les tnbres


et la lumire sont-elles gales ? [Les Infidles] ont-ils donn
Allah des Associs ayant cr [chose] semblable Sa cration,
en sorte que la Cration [d*Allah et celle de leurs Associs] soient
identiques pour eux ? Rponds : [Non /] Allah est crateur
de toute chose. Il est TUnique, l'invincible.

18/17 II a fait descendre une eau du ciel laquelle des valles servent
de lit, selon leur grandeur. Le flot dbord a charri une cume
flottante et semblable celle-ci est [/']cume provenant de ce qu'on
porte fusion, dans le feu, pour [fabriquer] des bijoux et des usten
siles. Ainsi Allah reprsente en parabole la Vrit et le Faux :
l'cume [du torrent et du mtal fondu] s'en va, au rebut, tandis
que [leau et les objets] utiles aux Hommes demeurent sur la terre.
Ainsi Allah propose des paraboles.
18 A ceux qui auront rpondu leur Seigneur, la Trs Belle [Rcom
pense]. A ceux qui ne Lui auront pas rpondu mme si, ayant
tout ce qui est sur terre et autant encore, ils l'offraient en ranon ,
ceux-l le dtestable Rendement de Compte. Leur refuge sera
la Ghenne. Quelle dtestable couche !
19 Eh quoi ! celui qui sait que ce qu'on a fait descendre de ton Sei
gneur vers toi [, Prophte /,] est la Vrit, [celui-l] est-il comme
celui qui est aveugle ? Seuls rflchissent ceux dous d'esprit.
20 Ceux qui tiennent fidlement le pacte d*Allah et ne
violent point VAlliance,

21 [qui] maintiennent le lien quAllah a ordonn de


maintenir, [qui] redoutent leur Seigneur et craignent
le dtestable Rendement de Compte,
22 ceux qui auront t constants rechercher la face de
leur Seigneur, [qui] auront accompli la Prire et fait
18.
Des valles servent de lit. Text. : des valles ont coul. || Tandis que Veau etc.
Text. : tandis que ce qui est utile.
20. Ce vt. et les quatre suiv. semblent tre mdinois, si on en juge par le fond.
Le pacte d*Allah, ahdi llhi le pacte dAllah . Razi ne donne pas moins de cinq inter
prtations de cette expression dont les plus plausibles sont : i le pacte conclu avec le
Prophte, donc avec Allah ; 20 le pacte conclu en invoquant le nom dAllah.
21. [Qui] maintiennent le lien etc. Ce trait pourrait fort bien faire allusion lunion
de confraternit tablie entre les migrs mekkois et les Auxiliaires mdinois, aprs
lmigration,

L E TO N NERRE

23

24
25

26

275

dpense en secret et en public sur ce que Nous leur


avons attribu, [qui] auront rpondu au mal par le
bien, ceux-l auront VInluctable Demeure :
les Jardins dden o ils entreront ainsi que ceux qui
furent saints parmi leurs pres, leurs pouses et leur
descendance. Les Anges entreront par chaque porte
auprs d'eux ,
[disant] : Salut sur vous, en prix d'avoir t cons
tants ! Combien agrable est l'Inluctable Demeure !
[Au contraire], ceux qui violent le pacte d'Allah aprs
Son Alliance, qui tranchent les liens qu'Allah a ordonn
de maintenir, qui sment le scandale sur la terre, sur
ceux-l la maldiction ! ceux-l la Dtestable
Demeure !
Allah dispense et mesure Son attribution qui II veut.
[Ces Infidles] se sont rjouis de la Vie Immdiate,
or la Vie Immdiate, par rapport la [Vie] Dernire,
n'est qu'[phmre] jouissance.

[R p l iq u e s a c e u x qui d isc u t e n t su r l a

R v l a t i o n .]

27 E t ceux qui sont infidles disent : Que n'a-t-on fait descendre


sur [cet homme] un signe de son Seigneur ! Rponds[-/r] :
Allah gare qui II veut et dirige vers Lui qui est venu
rsipiscence ('anba).
28 Ceux qui auront cru et dont les curs se tranquillisent par l'dification d'Allah par l'dification d'Allah les curs ne se tran
quillisent-ils point ?
28/29 ceux qui auront cru et accompli des uvres pies, ceux-l, fortun
et beau lieu de retour !
29/30

Ainsi [, Prophte /,] Nous


t'avons envoy dans une

Nous n'avons envoy des Aptres


et n'avons fait descendre sur

26. Ce vt., quant au fond, ne se relie pas ce qui prcde.


28 b. fb fortune ne se trouve quici et parat emprunt laramen. Des donnes
de Tab., disent que cest l un nom du Paradis ou dun arbre du Paradis.
29.
La version A est celle qui est dans la Vulgate. Le texte soulve un problme
cause de lemploi du mot ar-Rahmn letBienfaiteur , appellatif divin des rvlations
de la deuxime priode mekkoise. La version B , extra-canonique, nest donne
que daprs I. Mas'd et Ubayy.

276

SO U RATE X III

communaut avant laquelle ceux-ci des critures que dans la


furent d'autres communau- langue de leur peuple, afin que
ts, afin que tu commu- [ces Aptres] communiquent [ces
niques [ces gens] ce que critures] [ce peuple] et les lui
Nous t avons rvl alors expliquent. [Tout cela] est faveur
quils sont incrdules en le dAllah sur eux.
Bienfaiteur.
Dis : Il est mon Seigneur. Nulle divinit except
Lui. Sur Lui je mappuie et vers Lui est mon retour.
30/31 Si une incantation par laquelle les montagnes seraient mises en
marche, ou par laquelle la terre serait mise en pices, ou par
laquelle il serait parl aux Morts... Non ! Allah lOrdre en totalit.
Eh quoi ! ceux qui croient ne voient-ils pas clairement que si
Allah voulait, Il dirigerait les Hommes en totalit ?
31 En prix de ce quils ont accompli, un cataclysme ne cessera
datteindre ceux qui sont infidles, ou bien sabattra prs de
leur habitat, jusqu ce que vienne la promesse dAllah. Allah
ne manque point Sa promesse.
32 Certes, on sest raill des Aptres [venus] avant toi [, Prophte f]
J ai donn un rpit ceux qui furent incrdules, puis Je les ai pris.
Quel fut Mon chtiment !

30. Les commt. proposent de restituer une proposition sous-entendue : Si une


incantation par laquelle les montagnes seraient mises en marche [avait t rvle cet
homme, les Impies auraient cru en lui]. Toutefois, il n'est pas impossible qu'on ait plus
simplement une phrase exclamative et ironique o, au lieu de law anna qur'nan,
il suffirait de rectifier : law l nna qurnan Que n'est-ce une incantation etc.
|| Vam yatabayvan Ne voient-ils point clairement . C'est la leon donne d'*Ali et
I. Mas'd. C'est peut-tre une correction volontaire du texte reu dans la Vulgate :
Ceux qui ne croient point n*ont-ils point dsespr du fait que, si AUah voulait, Il dirigerait
les Hommes en totalit ? Ce texte, en effet, est lourd de consquences et a d gner les
thologiens, surtout les Mo'tazilites.
31. qri*atun t cataclysme . Tab., prend ce termesoit dans un sens vague ( = malheur,
disette, etc.), soit comme allusion aux expditions lances de Mdine, par Mahomet.
Dans un cas comme dans l'autre, les victimes vises sont les Polythistes mekkois ||
tahullu t il s'abattra . Le verbe peut tre aussi une 2e pers. et les commt. lui donnent
un tout autre sens : ou bien toi, Prophte /, tu t*installeras. Si l'on admet cette interpr
tation, on a l'annonce trs claire de l'installation de Mahomet Mdine, en sorte que
le membre je phrase : jusqu ce que vienne la promesse dAllah = jusqu' ce que vienne
ta revanche sur les Mekkois et la prise de leur ville.

277

L E TO N NERRE

[M e n a c e s

aux

P o l y t h is t e s . R t r ib u t io n

selo n

la

f o i .]

33 Eh quoi ! Celui qui est surveillant toute me, pour ce quelle


sest acquis...
E t [les Impies] ont donn Allah des Associs. Dis [-leur] : Nom
mez [ces Associs] ! L aviserez-vous en des termes inconnus sur
la terre ou en explicites paroles ? Tout au contraire, leur machi
nation a t pare [de fausses apparences] pour ceux qui sont infi
dles et ont t carts du Chemin. Celui quAllah gare ne se
trouve point avoir de Directeur.
34 [Aux Infidles] un tourment en la Vie Immdiate. Certes, le
Tourment de la [Vie] Dernire est plus pnible et ils nont point,
contre Allah, de protecteur (wq).
35 Image du Jardin qui a t promis aux pieux : des ruisseaux
couleront au bas [du Jardin] ; ses fruits soffriront sans trve
ainsi que son ombre. Voil la fin de ceux qui auront t pieux,
alors que la fin de ceux qui auront t impies sera le Feu.
[O r i g i n e s d e l a R v l a t i o n
c r i t u r e s a n t r i e u r e s .]

en

arabe

venue

parach ever

les

36 Ceux qui Nous avons dj donn lcriture se rjouissent de ce


quon a fait descendre vers toi [, Prophte !,] alors que parmi
les Factions (Ahzb), il en est qui en rejettent une partie. Dis
[ ces Factions] : Il ma t ordonn de nadorer quAllah et de
ne Lui associer personne. Cest Lui que j appelle et [vers Lui
sera mon retour].
33. La premire phrase est elliptique de Papodose. Barth propose de trouver celle-ci
dans la proposition am tunabbi'na-hu L aviserez-vous . Mais cela oblige supprimer
'am et admettre une interversion des termes. Et [les Impies] ont donn etc. La
Vulgate porte textuellement : Ou bien L'aviserez-vous de ce qu'il ne sait pas sur la terre ?
ou bien en exotrique parmi la parole.
Le sens n'est plus clair mme pour les commt. qui se perdent en conjectures sur les
rapports des lments de la phrase.
35. A ce vt. sans lien avec le texte, on a conserv son allure insolite. ukulu-h
ses fruits . Text. : ses produits alimentaires. || S'offriront sans trve. Text. : seront con
tinus.
36. Allusion nette des conversions de Juifs ou de Chrtiens, ce qui contraste avec
lattitude hostile de groupes dsigns sous le nom de Factions. Ce vt. et le suiv. sont
certainement postrieurs Pmigration, car le mot Factions dsigne trs probablement
ici des opposants de Mdine.

278

SOURATE X IV

37 E t ainsi Nous avons fait descendre cela en une Illumination


(hukm) en arabe. Certes, si tu suis leurs doctrines pernicieuses
aprs que la Science est venue toi, tu nauras, contre Allah,
nul patron (wal) et nul protecteur (wq).
38 Certes, nous avons envoy des Aptres, avant toi, t Nous leur
avons donn des pouses et une descendance. Or, il na t possible
un Aptre dapporter un signe, quavec la permission dAllah.
A chaque terme une criture.
39 Allah efface et confirme ce quil veut et, auprs de Lui, est lArchtype de lcriture.
40 Ou bien Nous te ferons voir une partie de ce que Nous promettons
[aux Infidles], ou bien Nous te rappellerons (tawaffd) Nous
auparavant. A toi seulement incombe la Communication et,
Nous, le Rendement de Compte.
41 Eh quoi ! [les Impies] ne voient-ils point que Nous frappons la
terre, la rduisant de tous cts ? Allah juge. Nul opposant son
jugement. Il est prompt [faire] rendre compte.
2 [Les Impies] qui furent avant eux ont [eux aussi] machin, [mais]
Allah appartient en totalit la machination. Il sait ce que chaque
me sacquiert et les Infidles sauront qui sera linluctable
Demeure.
13 Ceux qui sont infidles disent : Nes-tu pas un Envoy ?
Rponds[-/?] : Combien Allah suffit comme tmoin entre vous
et moi et ceux chez qui est la science de lcriture !

Sourate XIV.
Abraham .
Titre tir du vt. 38.
Cette sourate est constitue dune srie de rvlations gnralement assez courtes,
groupes en fonction du thme dont elles traitent ou dune expression prgnante qui
sy rencontre. La plupart appartiennent la dernire priode mekkoise. Mais des vt.

38.
A chaque terme une criture au terme fix pour chaque communaut ayant
reu dj une rvlation, vient un Prophte charg dun nouveau message (?).

ABRAHAM

279

dpoque plus tardive ont t ajouts dans plusieurs dveloppements. Le dveloppement


relatif Abraham (vt. 38 42) est coup sr une refonte mdinoise d'un texte plus
ancien.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[ P r a m b u l e .]

A . L. R. criture que Nous avons fait descendre vers toi pour

qu'avec l'autorisation de leur Seigneur, tu fasses sortir les Hommes


des Tnbres vers la Lumire, vers la Voie du Puissant et du Digne
de Louanges.
2

3
4

Allah est Celui qui a ce qui est dans les cieux et [sur] la terre.
Malheur d'un tourment terrible aux Infidles
qui aiment mieux la Vie Immdiate que la [Vie] Dernire, [qui]
loignent du Chemin d'Allah et veulent tortueux ce Chemin 1
Ceux-l sont dans un garement infini.
Nous n'avons envoy nul Aptre sinon [charg d'enseigner] dans
l'idiome de son peuple, afin d'clairer celui-ci. Allah gare donc
qui II veut et conduit qui II veut. Il est le Puissant, le Sage.

[M i s s i o n

de

M o s e .]

Certes, Nous avons envoy Mose avec Nos signes [en disant] :
Fais sortir ton peuple, des Tnbres vers la Lumire ! difie-le
par les Jours d'Allah ! En vrit, en cela sont certes des signes
pour tout [homme] constant et reconnaissant !

E t quand Mose dit son peuple : Rappelez-vous le bienfait


d'Allah envers vous quand II vous sauva des gens de Pharaon
qui vous imposaient le pire tourment, gorgeaient vos fils et cou
vraient vos femmes de honte ! En cela fut une grande preuve
de votre Seigneur.
[Rappelez-vous] quand votre Seigneur proclama : Certes, si
vous tes reconnaissants, Je vous ajouterai [d'autres dons, mais]
certes, si vous tes ingrats, en vrit, Mon Tourment sera svre !

1. Sur ces sigles, v. ItUrod., 144.


5. Par les Jours d'Allah. Cf. sourate X L V , 13.

28 o

SOURATE X IV

Mose dit : Si vous tes ingrats, vous et tous ceux qui sont sur
la terre... En vrit, Allah est certes suffisant Soi-mme (ganiyy)
et digne de louanges.

[R a p p e l

9
10/9

11/10
12/10
13 /11
14/11
15/12

16/13

17/14
18/15

de

l 'im p n it e n c e

des

n a t io n s

a n a n t i e s .]

Le rcit ne vous est-il point parvenu touchant ceux qui furent


avant vous : le peuple de No, les Ad, les Thamoud,
et ceux qui furent aprs eux, quAllah seul connat ? Leurs Aptres
vinrent eux avec les Preuves [mais les Impies] portrent leurs
mains leur bouche et s'crirent : Nous sommes incrdules
en votre message et, en vrit, nous sommes certes en un doute
profond sur ce vers quoi vous nous appelez.
Leurs Aptres rpondirent : Est-il un doute l'gard dAllah
Crateur [ftir] des Cieux et de la Terre ? Il vous appelle pour
vous pardonner vos pchs et vous reporter jusqu un terme fix.
Vous ntes , rpliqurent [les Impies], que des mortels
comme nous. Vous voulez nous carter de ce quadoraient nos
pres. Apportez-nous donc une probation (sultn) vidente !
Leurs Aptres leur dirent : Nous ne sommes que des mortels
comme vous, mais Allah comble qui II veut parmi Ses serviteurs.
Il ne nous appartient de vous apporter une probation
cjuavec lautorisation dAllah. Que sur Allah sappuient les
Croyants !
II nous appartient seulement de nous appuyer sur Allah, car
Il nous a dirigs dans notre chemin. Certes, nous serons constants
devant les svices que vous nous infligez. QuAllah soit lappui
de ceux qui recourent cet appui !
Ceux qui furent incrdules dirent alors leurs Aptres : Certes,
nous allons vous expulser de notre terre ou bien revenez notre
religion (milia) ! Alors leur Seigneur leur dit par rvlation :
Nous allons certes faire prir les Injustes
et vous tablir sur cette terre, aprs eux. Cest \l une rcompense]
pour ceux qui ont craint Ma prsence et ont craint Ma menace.
Ils appelrent la dcision divine. Du fut tout insolent indocile.

8. Si vous tes ingrats etc., est une phrase en suspens, elliptique de la principale.

10. Portrent leurs mains etc. Phrase nigmatique dont les commt. donnent une demidouzaine dinterprtations. Peut-tre sagit-il dun simulacre pour imposer silence,
comme lavancent en particulier ces commt. Mais peut-tre doit-on songer un geste
destin montrer quils se dsolidarisent des paroles des Prophtes.

ABRAHAM

281

19/16 II est promis la Ghenne. Il sera abreuv d'une eau ftide,


20/17 petites gorges ; il aura peine l'avaler. La mort, de toutes parts,
l'assaillira [mais] il ne connatra point la mort et il sera promis
un immense tourment.
21/18 Les actions de ceux qui sont incrdules envers leur Seigneur sont
l'image des cendres sur lesquelles s'acharne le vent un jour
douragan. Sur ce qu'ils ont acquis [par ces uvres], ils ne peuvent
rien et c'est l l'garement infini.
22/19 N'as-tu pas vu qu'Allah a cr les cieux et la terre, avec srieux ?
S 'il veut, Il vous fera disparatre et apportera une cration
nouvelle.
23/20 Cela, pour Allah, n'est point malais.
[ D f e c t i o n d e s P u i s s a n t s e t d u D m o n l o r s d u J u g e m e n t D e r n i e r .]

24/21 Que tous paraissent devant Allah ! Les Faibles diront [alors]
ceux qui furent orgueilleux : Nous avons t votre suite. Pouvezvous nous servir quelque chose contre le Tourment d'Allah ?
25/21 [Les Puissants] rpondront : Si Allah nous avait dirigs, nous
vous aurions dirigs. Pareil est [maintenant] pour nous d'tre
dans l'moi ou d'tre constants : nous n'avons point d'endroit
o fuir.
26/22 Le Dmon dit, quand l'Ordre fut dict : Allah vous a fait une
promesse de vrit, tandis que moi je vous ai fait une promesse
laquelle j'ai failli envers vous. Je n'avais sur vous aucune puis
sance,
27/22 sauf de vous appeler et que vous me rpondiez. Ne me blmez
donc point, mais blmez-vous vous-mmes ! Je ne suis pas un
secours pour vous et vous n'tes point un secours pour moi. J'a i
t incrdule en ceux que vous m'associiez antrieurement.
Les Injustes auront un Tourment cruel,
28/23 tandis que ceux qui auront cru et accompli des uvres pies auront
des jardins sous lesquels couleront des ruisseaux. L, immortels
avec la permission d'Allah, ils seront accueillis par [le mot] :
Salut 1
19. Text. : derrire lui est la Ghenne.

282

SOURATE X IV

[P a r a b o l e d e l a

bonne

et

de

la

m a u v a is e

p a r o l e .]

29/24 N as-tu point vu comment Allah propose en parabole une parole


excellente ? [Elle est] semblable un arbre excellent, dont la racine
est solide, la ramure en plein ciel
30/25 et les fruits abondants en toute saison, avec la permission dAllah.
Allah propose des paraboles aux Hommes [afin que], peut-tre,
ils samendent.
31/26 Une parole mauvaise est limage dun mauvais arbre qui rampe
ras de terre mais na point de base sre.
32/27 Allah affermit ceux qui ont cru en la Ferme Parole (qawl) sur la
Vie Immdiate et la [Vie] Dernire, alors quAllah gare les
Injustes. Allah fait ce quil veut.
[M e n a c e a u x

I m p i e s i n s o u c i e u x d e s b i e n f a i t s d i v i n s .]

33/28 N as-tu point vu ceux qui changent le bienfait dAllah contre


de lingratitude et tablissent leur peuple dans la Demeure de la
Perdition ?
34/29 [Cest] la Ghenne quils affronteront. Quel dtestable sjour !
35/30 Ils ont donn des gaux Allah pour garer hors de Son Chemin.
Dis[-leur] : Jouissez [de cette vie], car votre devenir est le Feu !
36/31 Dis Mes servitcuys qui sont croyants, d'accomplir la Prire
et de faire dpense en secret et en public, sur ce que Nous
leur avons attribu, avant que ne vienne un jour o il n'exis
tera ni troc ni fraternit.
37/32 Allah est celui qui a cr les cieux et la terre, [qui] a fait descendre

du ciel une eau par laquelle II fait pousser des fruits formant une
attribution pour vous. Il vous a soumis le vaisseau afin que celui-ci,
sur Son ordre, vogue sur la mer. Il vous a soumis les rivires.
29. kalimatan tayyibatan une parole excellente . L pithte arabe, plus nuance
que la franaise, couvre la notion de saveur jointe celle de douceur et dexcellence.
Elle soppose habitatin mauvais , qui exprime lide de vilenie et de mchancet.
Cette parabole montre lopposition entre la Parole de Vrit et les dires des Polythistes ;
cf. vt. suiv.
32.
Autre sens possible : Allah affermit ceux qui ont cru, par la Ferme Parole, en la
Vie Immdiate et en la [Vie] Dernire. Mais ce sens est peu admissible cause du trait
final.
36. Ce vt. semble une addition ultrieure, probablement mdinoise, comme lindique
le vocabulaire.

283

ABRAHAM

II vous a soumis le soleil, la lune qui gravitent. Il vous a soumis


la nuit et le jour.
37/34 II vous a donn tout ce que vous avez demand. Si vous comptiez
les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer. [Mais] en
vrit, lHomme est trs injuste et trs ingrat.
37/33

[A brah am

fo nd ateu r

du

culte

m e k k o is

et

du

H a n i f i s m e .]

38/35 E t quand Abraham dit : Seigneur ! rends cette Ville sre et


dtourne-nous, moi et mes fils, d'adorer les idoles !
39/36 Elles ont, Seigneur !, gar beaucoup d'Hommes. Celui qui me
suivra sera [issw] de moi, mais qui me dsobira... Car Tu es abso
luteur et misricordieux.
40/37 Seigneur ! j'ai tabli une partie de ma descendance dans une
valle sans culture, auprs de Ton Temple rendu sacr. Seigneur !
[je l'ai fait] pour qu'ils accomphssent la Prire. Fais que des
curs, chez les Hommes, s'inclinent vers eux ! Attribue-leur des
fruits ! Peut-tre seront-ils reconnaissants !
41/38 Seigneur ! Tu sais ce que nous cachons et ce que nous divulguons.
Rien n'est cach Allah sur la terre ni dans le ciel.
41/39 Louange Allah, qui, malgr ma vieillesse, m'a accord Ismal
et Isaac ! En vrit, mon Seigneur entend certes bien la prire
(du) !
42/40 Seigneur, fais de moi celui qui accomplit la Prire, [et qu'il en soit
ainsi] de ma descendance, Seigneur ! et accepte ma prire
(du) !
42/41 Seigneur, pardonne-moi ainsi qu' mes pre et mre et aux
Croyants, au jour o se dressera le Rendement de Compte !
[A f f ir m a t io n

de

la

venue

du

J u g e m e n t D e r n i e r .]

43/42 Ne crois pas [, Prophte !] qu'Allah soit insoucieux de ce que font


les Injustes ! Il les recule seulement jusqu' un jour o leurs yeux
seront exorbits [par Vhorreur],
44/43 [ils viendront] comme des suppliants, la tte immobile, leurs
regards ne se portant pas sur eux-mmes, et le cur vide.
42.
Traduit littralement. Le texte fait difficult. Il n'est pas du tout vident que
min dans min durriyyat-i de ma descendance soit partitif comme le pensent les
commt. Remarquer en outre l'apostrophe rabbi mon Seigneur ! contre rabba-n
ailleurs.

284

SOURATE X IV

44 Avertis les Hommes du Jour o le Tourment viendra eux !,


45/44 o ceux qui auront t injustes diront : Seigneur, reporte-nous
jusqu' un terme prochain !
46/44 Nous rpondrons Ton appel et suivrons Tes Aptres. [Mais
il leur sera rpondu] : Eh quoi ! n'aviez-vous point jur, antrieu
rement, qu'il n'tait point pour vous de dchn ?
47/45 Vous avez habit les habitations de ceux qui s'taient [avant vous]
lss eux-mmes, alors que vous tait apparu ce que Nous avions
fait d'eux et que des exemples vous avaient t proposs par
Nous.
47/46 Ces Impies ont machin une machination et leur machination est
[inscrite] auprs d'Allah. Leur machination [pourtant] a t telle
que les monts en eussent t branls.
48/47 Ne crois point qu'Allah manque la promesse faite Ses Aptres
Allah est puissant et porteur de vengeance ,
49/48 au jour o la terre sera remplace par une autre terre, o les cieux
seront remplacs par d'autres cieux, o [les Humains] seront
prsents Allah l'Unique, l'invincible.
50/49 Ce jour-l, tu verras les Coupables accoupls dans les fers ;
51/50 leurs tuniques seront de goudron et le feu leur enveloppera la
face.
51
[Tout cela] afin qu'Allah rcompense chaque me de ce qu'elle
se sera acquis. Allah sera prompt faire rendre compte.
52
Ceci est une Communication pour les Hommes, afin qu'ils soient
avertis, afin qu'ils sachent qu'il est une Divinit unique, afin que
s'amendent ceux qui sont dous d'esprit.

47/45. Et que des exemples etc. = alors que Nous avions rappel lexemple de ces
nations ananties cause de leur impit.
47/46. Ce qui suit semble viser les Incrdules de la Mekke et non plus ceux des temps
passs.

A L -H IJR

285

Sourate XV.
Al-Hijr.
Titre tir du verset 80.
A lexception des vt. 24, 87 et 99 qui seraient mdinois, l'exgse prsente cette
sourate comme mekkoise. Dans son tat actuel, cette sourate donne limpression de
textes juxtaposs dune faon plus ou moins vidente.

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 A . L . R. Voici les aya de l'criture et dune Prdication explicite.
[Aux

I n f i d l e s d e l a M e k k e .]

2 Peut-tre ceux qui ont t infidles aimeront-ils tre des Soumis


Dieu (tnuslitn) ?
3 Laisse-les manger, jouir, tre distraits par lesprance, car bientt
ils sauront !
4 Nous navons fait prir aucune cit sans quelle possdt une criture
' connue.
5 Aucune communaut ne prvient son terme ni ne le recule.
6 O toi ! , disent-ils, sur qui on a fait descendre ldification, en
vrit tu es certes un possd !
7 Que ne nous amnes-tu les Anges, si tu es parmi les vridiques !
8 Nous ne faisons descendre les Anges quavec la Vrit et, alors,
les Infidles nont pas attendre.
9 Nous, Nous avons fait descendre ldification et Nous sommes Celui
qui la conserve.
12 Ainsi Nous procdons dans le cur des Coupables.
10 Certes, avant toi, [Prophte /], Nous avons envoy [des Aptres]
parmi les peuples des Anciens.
1. Sur ces sigles, v. I n i r o d 144.
2. Avec raison, les commt. nont pas vu dans ce vt. une simple constatation mais
une sorte de menace dguise.
8. Les infidles etc. Text. : et alors ils ne seront pas ceux quon fait attendre.
9. Nous sommes Celui etc. Text. : Nous sommes ceux qui la conservent.
12. Des Coupables == des Infidles de la Mekke.

286

SOURATE X V

1 1 Aucun Aptre n'est venu pourtant eux sans que de lui ils se soient
raills.
13 Ceux-ci ne croient pas en cet [Aptre], bien que se soit accompli
le sort traditionnel (sunna) des Anciens.
14 Si Nous ouvriions pour eux une porte du ciel et que, par elle, ils se
trouvent [y] monter,
15 ils diraient : Nos regards ne sont qu'abuss ou plutt nous sommes
des gens ensorcels !
[ B i e n f a i t s d e D i e u .]

16 Certes, Nous avons plac, dans le ciel, des constellations, Nous


l'avons par pour ceux qui regardent
17 et Nous l'avons protg contre tout Dmon maudit (rajm),
18 sauf contre ceux qui subrepticement parviennent entendre mais
que poursuit une flamme clatante.
19 La terre, Nous lavons tendue et y avons jet des cimes et y avons
fait pousser toute chose quilibre.
20 Nous y avons mis des aliments pour vous et pour ceux qu vous ne
pourvoyez pas.
21 II n'est rien dont les trsors ne soient auprs de Nous et Nous ne le
faisons descendre [sur vous] que dans une mesure connue.
22 Nous avons dchan les vents chargs [de nuages] et avons fait tom
ber une eau du ciel. Nous vous en avons abreuvs alors que vous
nen tes pas les gardiens.
23 En vrit, cest Nous qui faisons Vivre et faisons mourir et Nous
sommes lHritier de tout.
24 Nous connaissons certes, parmi vous, ceux qui se pressent en avant
et Nous connaissons certes ceux qui se pressent en arrire.
25 Ton Seigneur, Lui, les runira. Il est sage, omniscient.
13.
En cet Aptre. Text. : en lui. A premire lecture ce vt. et le prcdent semblent
ne contenir quune dclaration gnrale. Mais le vt. 14 parat bien dmontrer, comme
le pensent les commt., que ce passage vise l impnitence des Mekkois idoltres.
15 . N e sont qu*abuss. Text. : ne sont quenivrs.
19. mawznin quilibre est insolite.
23. L'Hritier etc. Text. : les hritiers.
24. On a conserv ce vt. son allure vague qui a suscit bien des interprtations.
Les commt. y ont dcouvert une allusion soit des infidles plus ou moins prompts
se convertir, soit des fidles plus ou moins zls dans leur lutte contre les Poly
thistes. Cette dernire interprtation a conduit certains exgtes considrer ce vt.
comme mdinois.

A L -H IJR

[C r a t io n

'A d a m e t

r b e l l io n

287

' I b l i s .]

26 Nous avons certes cr lHomme d'une argile [tire] d'une boue


mallable,
27 tandis que les Djinns, Nous les avions crs auparavant du feu
de la [.Fournaise] Ardente.
28 ... et quand ton Seigneur dit aux Anges : Je vais crer un mortel
d'une argile [tire] d'une boue mallable,
29 quand Je l'aurai harmonieusement form et aurai insuffl en lui de
Mon souffle de vie, tombez devant lui prosterns !
30 E t tous les Anges, ensemble, se prosternrent,
31 sauf Iblis qui refusa d'tre parmi ceux qui se prosternrent.
32 [Le Seigneur] dit : O Iblis ! pourquoi n'es-tu point parmi ceux qui
se prosternent ?
33 [Iblis] rpondit : Je ne suis pas [crature] me prosterner devant
un mortel que Tu as cr d'une argile [tire] d'une boue mallable.
34 [Le Seigneur] dit : Sors d'ici car tu es maudit (rajm) !
35 Sur toi la maldiction jusqu'au Jour du Jugement !
36 Seigneur ! , rpondit-il, fais-moi attendre jusqu'au jour o
l'on sera rappel.
37 [Le Seigneur] dit : Sois parmi ceux qui il est donn d'attendre
38 jusqu'au Jour de l'instant connu.
39 Seigneur 1 , reprit-il, par l'aberration o Tu m'as jet, je leur
farderai certes [tout] sur la terre, et, tous, je les jetterai certes dans
l'aberration,
40 l'exception, parmi eux, de Tes dvous Serviteurs .
41 Ceci est pour Moi une voie droite.
42 A l'exclusion de ceux des Errants qui te suivront, tu ne disposes
d'aucun pouvoir sur Mes serviteurs.
27. as-Sammi, rendu ici par : de la Fournaise Ardente est un adjectif de valeur
intensive substantiv qui signifie la trs Ardente .
28. Ce vt. est sans aucun lien avec ce qui prcde et les vt. 28-29 ne constituent
point, dautre part, des subordonnes dont la principale est le vt. 30. Le dveloppement
est amen par lexpression d'une argile tire d'une boue mallable du vt. 26.
29. min rh-i de Mon souffle de vie est parallle Gense, II, 7 * Alors Yahv
Elohim insuffla dans les narines de VHomme une haleine de vie.
34- min-h 1 d ici . Text. : de lui, le pronom hd remplaant al-janna le Jardin
dden .
41. La Vulgate porte : Md sirtun *alayya mustaqimun ceci est pour Moi une voie
droite mais *alayya pour Moi fait difficult et Tab. y trouve lquivalent de ilayya
* vers Moi . Le sens serait alors : ceci est une voie qui va droit vers Moi.

288

SOURATE X V

43 En vrit, la Ghenne est certes le lieu qui leur est promis tous.
44 Elle a sept portes et, chacune delles, se trouve un groupe spar
dErrants !
45 [Au contraire], les Pieux seront parmi jardins et sources.
46 Entrez l avec [le] salut, paisibles !
47 Nous aurons arrach de leur poitrine ce qui sy trouve de haine. Fra
ternellement, ils seront sur des sofas, se faisant face.
48 Nulle peine ne les touchera et, de l, ils ne seront point expulss.
[ A n n o n c e a A b r a h a m e t v e n u e d e s a n g e s d e s t r u c t e u r s .]

49
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60

Communique Mes serviteurs que Je suis lAbsoluteur misricordieux


et que Mon tourment est le Tourment cruel.
Communique-leur [ce qui est dit] des htes dAbraham
quand, ayant pntr auprs de lui, ils lui dirent : Salut ! Nous
sommes par vous , rpondit-il, empli dmoi !
Ne sois pas mu ! , reprirent-ils. Nous tannonons un garon
plein de science (alm).
Mannoncerez-vous cette bonne nouvelle bien que la vieillesse
mait touch ? [Au nom] de quoi mannoncez-vous [cela] ?
Nous te lannonons [au nom] de la Vrit. Ne sois donc point
parmi les Dsesprs !
[Abraham] dit : Qui donc dsespre de la misricorde de son Sei
gneur sinon les gars ?
Quel est [par ailleurs] votre propos, Envoys ?
Nous sommes dpchs vers un peuple coupable
[que nous exterminerons] lexception de la famille de Loth quen
vrit nous allons certes sauver en entier,
sauf sa femme, [car] le Seigneur a dcid quelle serait certes parmi
ceux rests en arrire.

44. Geiger rappelle que, dans le Talmud, 1*Enfer est aussi divis en sept parties,
et que, dans le Zohar, II, 150, il compte sept portes.
51. Ce rcit rsume Gense, X V III.
53. alm t plein de science . L pithte, dans le Coran, ne sapplique en gnral
qu Allah. Ici, elle indique un homme ayant reu lenseignement de Dieu.
57. Ce rcit rsume Gense, X IX .
60. Le Seigneur a dcid. Text. : Nous avons dcid.

A L -H IJR

289

[ H i s t o i r e d e L o t h .]

61 Quand les Envoys vinrent la famille de Loth,


62 celui-ci dit : Vous tes des gens inconnus .
63 Non point ! , rpliqurent-ils, nous t'apportons ce qu'ils
rvoquent en doute.
64 Nous t'apportons la Vrit et nous sommes certes vridiques.
65 Fais donc route, avec les tiens, une partie de la nuit, et presse-les !
Que nul d'entre vous ne se retourne ! Allez o il vous est ordonn !
66 Nous signifimes cet ordre Loth [parce] que celui d'entre eux qui
s'attarderait se trouverait ananti au matin.
67 Or les gens de la ville vinrent [ Loth], se rjouissant.
68 [Loth leur] dit : Ces gens sont mes htes. Ne me dshonorez point
[en abusant d'eux] !
69 Rvrez Allah et ne me couvrez pas d'opprobre !
70 Ne t'avons-nous pas dfendu contre tout le monde ? , crirent-ils.
71 [Loth] dit : Voici mes filles, si vous voulez accomplir [l'acte de chair] !
72 Par ta vie, en vrit, ces hommes dans leur ivresse taient certes
dans l'aveuglement
73 et le Cri les saisit l'aurore.
74 Nous renversmes [cette ville] sens dessus dessous et fmes pleuvoir
sur eux [sic] des pierres d'argile.
75 En vrit, sont certes en cela des signes pour ceux qui observent.
[ A u t r e s r c i t s .]

76
77
78
79

... E t en vrit, elle est certes sur un chemin dfini.


En vrit, est certes en cela un signe pour les Croyants !
Les Hommes du Fourr furent certes insolents.
Nous nous vengemes d'eux et, en vrit, eux deux (sic) sont certes
en un archtype explicite.

70.
Les commt. glosent ce vt. par : Ne tavons-nous pas dfendu de recevoir des
htes . Mais cela n'a pas de signification ici. Razi, corrige et glose : Ne t'avons-nous
pas interdit de t'opposer notre dsir. Il sembl plus simple de voir ici un cho de
Gense, X IX , 9 : Celui-ci ( = Loth) est venu comme tranger et il veut faire le juge. Dans
le texte coranique, les pcheurs rappelleraient Loth qu'ils ont eu jadis le protger
comme hte. Cela cadre trs bien avec la situation.
74. Text. : Nous la renversmes.
76-9. Dans l'tat actuel du texte, ces trois vt. soulvent d'insurmontables difficults.
Dans le vt. 76, le pronom elle remplace, premire vue, le nom ville du vt. 67, comme
dans le vt. 74. Il est cependant remarquer que le vt. 77, dans ce cas, fait double emploi

290

SOURATE X V

[ H i s t o i r e d e s h o m m e s d ' a l - H i j r .]

80
81
82
83
84
85

Certes les Hommes dal-Hijr ont trait les Envoys d'imposteurs.


Nous leur avons apport Nos signes et ils se sont dtums.
Ils creusrent, tranquilles, des demeures, dans les montagnes.
Mais le Cri les prit au matin.
et rien ne leur servit ce qu'ils possdaient.
E t Nous n'avons cr les cieux, la terre et ce qui est entre eux qu'avec
sfieux. L'Heure en vrit va certes venir ! Sois donc d'une belle
mansutude !
86 Ton Seigneur est le Crateur, l'Omniscient.
87 Nous t'avons donn Sept des Rptes et la Prdication
solennelle.

88 Ne tends pas tes regards vers ce dont Nous avons donn la jouissance
certains groupes d'entre eux ! Ne t'attriste pas sur eux. Sois tutlaire
envers les Croyants
89 et dis : Je suis l'Avertisseur explicite.
90 De mme, Nous avons fait descendre sur les Copartageants
91 qui ont mis la Rvlation en pices.
92 Par ton Seigneur ! Nous leur demanderons certes compte tous
93 de ce qu'ils faisaient !
94 Publie ce qui t'est ordonn et dtoume-toi des Associateurs !
avec le vt. 75- Par ailleurs, lexpression eux deux est alors rebelle toute explication.
Ces diverses considrations donnent croire que ces trois vt. 76-9 sont le reste dun
tout plus dvelopp, que dans le vt. 76, lexpression elle est certes ne dsigne pas
Sodome, mais un autre signe, que lexpression eux deux du vt. 79, reprsente ce signe
et la destruction des Hommes du Fourr, tous deux dcids dans le Livre du Destin.
80. Les Hommes dal-Hijr ne sont autres que les Tamd. Al-Hijr nest pas lantique
Ptra, mais la Hgra de Ptolme et la Egra de Pline, aujourdhui Madain Salih,
plusieurs journes au n. de Mdine, sur la route menant en Syrie.
85. Sois donc, etc. Peut-tre faut-il entendre : Sois patient ! Ne t'irrite point car
ton heure va venir. A lpoque en effet o se situe ce texte, le temps des concessions
est pass.
87. Ce vt., selon la Tradition, serait mdinois. || Sab*an mina l-Matn Sept des
Rptes est rendu text. pour ne pas induire des interprtations incertaines. L ex
gse islamique estime quil sagit des 7 vt. de la Liminaire (sourate I). Mais dautres
donnes traditionnelles disent quil sagit des Sept plus Longues Sourates (des diver
gences existent sur certaines de celles-ci).
90.
Vt. obscur traduit text. On est surpris de trouver Nous avons fait descendre
sans complment direct. || al-muqtasimina les Copartageants noffre plus aucun
sens clair aux commt. Une donne de Tab. dit quil sagirait de Polythistes qui se
seraient partag des deniers publics.

L E S A B E IL L E S

95
96
97
98

Nous te suffisons contre les railleurs


qui placent, ct d'Allah, une autre divinit, car bientt ils sauront.
Nous savons certes que ta poitrine se serre cause de ce qu'ils disent.
Exalte [pourtant] la louange de ton Seigneur ! Sois parmi ceux qui
se prosternent
99 et adore ton Seigneur jusqu' ce que vienne toi la Certitude.

Sourate XVI.
Les Abeilles.
(An-Nahl.)
Titre tir du vt. 70 . Autre titre plus rare : le B t a i l (<an-Na'am).
L'exgse islamique, en gnral, considre cette sourate comme mekkoise dans
sa quasi-totalit. Certains toutefois la disent mekkoise jusquau vt. 29 seulement.
D'autres, au contraire, la disent mdinoise depuis le dbut jusquau vt. 42. Quelques-uns
enfin la donnent pour mdinoise, en entier. On a lieu de penser que cette sourate se
compose de plusieurs sries de rvlations.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[ U n i c i t d i v i n e .]

1 L'Ordre d'Allah va venir. N'en appelez donc point la prompte


arrive ! Combien II est plus glorieux et plus auguste que ce que
[les Infidles] Lui associent !
2 II fait descendre les Anges, avec l'Esprit [manant] de Son Ordre,
sur qui II veut parmi Ses serviteurs, [en disant] : Avertissez
qu'il n'est nulle divinit sauf Moi ! Soyez donc pieux envers Moi !
99. al-yaqnu la Certitude . C.--d. : la venue certaine du Jugement Dernier*
1. at amru llhi L Ordre dAllah va venir . Le verbe 'at est laccompli ; il
ne peut toutefois dsigner ici une action dj ralise, mais une action tenue pour sre,
imminente. L Ordre , ici, est la dcision touchant la fin du monde.
2. Hirschfeld a voulu retrouver, dans les vt. 2 23/22, une reprise directe du
Psaume civ, 2 sqq. Tor Andrae, au contraire, reconnat, dans le dveloppement qui
suit, un thme frquent dans le Coran, qui rejoint dune faon indirecte le texte biblique.

2Q2

SO U RATE X V I

[B ie n f a is a n c e

d iv in e

.]

3 II a cr les cieux et la terre, avec srieux. Combien II est plus


auguste que ce que [les Infidles] Lui associent !
4 II a cr l'Homme d'une goutte de sperme et voici que celui-ci
est un disputeur dclar.
5 Les chameaux ont, par Lui, t crs pour vous. Pour vous s'y
trouvent vture et utilits et nourriture dont vous mangez ;
6 pour vous ils sont orgueil quand vous revenez le soir ou partez
le matin ;
7 ils portent vos fardeaux vers une contre que vous n'atteindriez
qu'avec peine. En vrit, votre Seigneur est bienveillant et mis
ricordieux.
8 II a cr le cheval, le mulet, l'ne pour que vous les montiez et
comme apparat. E t II cre [encore] ce que vous ne savez point.
9 A Allah incombe le Droit Chemin dont certains se
dtachent. S 'i l avait voulu, Il vous aurait tous dirigs.

10 C'est Lui qui a fait descendre du ciel une eau dont vous tirez
de quoi boire et dont [vivent] des arbustes o est une nourriture
par vous donne [ vos troupeaux].
1 1 Par [cette eau], Il fait pousser pour vous les crales, l'olivier,
le palmier, la vigne et toutes sortes de fruits. En vrit, en cela
est certes un signe pour un peuple qui rflchit.
12 II a assujetti pour vous la nuit, le jour, le soleil et la lune, et les
toiles sont soumises Son Ordre. En vrit, en cela sont certes
des signes pour un peuple qui raisonne.
13 En ce qu'il a dissmin sur la terre, de diffrentes couleurs, en
cela, en vrit, est certes un signe pour un peuple qui s'difie.
6. Pour vous ils sont orgueil. Text. : pour vous y est une beaut.
8. Il cre [encore] etc. L'exgse moderniste utilise cette proposition pour dmontrer
que le Coran contient 1*annonce de toutes les dcouvertes modernes. Le verbe yafrluqu
est en effet T inaccompli, ce qui nonce une action qui dure : Allah cre et crera en
tout temps des objets et des tres jusque-l inconnus. Cette proposition peut galement
tre invoque pour indiquer une cration continue.
9. Autre sens admis : Vers Allah est le Droit Chemin. Ce vt. interrompt Pnumration
des bienfaits divins.
10. Cf. Ps. civ, 13 : De Sa haute demeure, Il arrose les monts... 14 : Il fait pousser
Vherbe pour le btail et les plantes pour les besoins de VHomme.

L E S A B E IL L E S

93

14 C'est Lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez une chair
frache [issue] d'elle et en tiriez des joyaux que vous portez, pour
que vous y voyiez le vaisseau y voguer et que vous y recherchiez
[un peu] de Sa faveur. Peut-tre serez-vous reconnaissants.
15 II a jet sur la terre des [montagnes] immobiles [de peur] qu'elle
ne branle avec vous. [Il y a mis] des rivires, des chemins [par
lesquels] peut-tre vous vous dirigerez
16 et des repres alors que, par les astres, ils se dirigent.
17' Eh quoi ! Celui qui cre est-Il comme ceux qui ne crent pas ?
Eh quoi ! ne vous amenderez-vous point ?
18 Si vous comptiez les bienfaits de votre Seigneur, vous ne sauriez
les dnombrer. En vrit, Allah est certes absoluteur et misri
cordieux.
[R a p p e l
selo n

de

l o m n is c ie n c e

les

u v r e s .]

et

de

l ' u n ic it

d iv in e s .

R t r ib u t io n

19 Allah sait ce que vous clez et ce que vous divulguez.


20 Ces divinits qu'ils prient en dehors d'Allah n'ont rien cr, mais
ont t cres :
21 mortes et non pas vivantes, elles ne savent
22/21 quand elles seront ressuscites.
23/22 Votre Divinit est une divinit unique. Ceux qui ne croient pas
en la [Vie] Dernire, en leur cur, le dnient et ils sont pleins
d'orgueil.
24/23 Nul doute qu'Allah ne sache ce qu'ils clent et ce qu'ils divulguent :
25/23 II n'aime point les Orgueilleux.
26/24 E t quand on leur demande : Qu'a fait descendre votre Seigneur ? ,
ils rpondent : Des histoires des Anciens !
27/25 Qu'ils portent leur faix, compltement, au Jour de la Rsurrec
tion, et [une partie] du faix de ceux qu'ils garent sans savoir !
O combien dtestable est ce dont ils se chargent !
14.
petits
16.
17.
20.
23.

Cf. ibid., 25 : Voici la grande et vaste mer; l se meuvent sans nombre des animaux
et grands. 26 : L se promnent les navires.
Vt. insr ultrieurement.
Est-Il comme ceux qui ne crent pas = comme les Faux Dieux.
Ces divinits. Text. : ceux quils prient.
E n leur cur etc. Text. : leurs curs sont ngateurs.

SO U RATE X V I

294

28/26 Ceux qui furent avant eux ont ourdi [une machination]. [Mais]
Allah a frapp leur difice en ses bases. Sur eux le toit sest croul
et le Tourment est venu eux par o ils ne [le] devinaient pas.
29/27 Plus tard, au Jour de la Rsurrection, [Allah] les couvrira dop
probre et dira : O sont Mes Associs au sujet desquels vous
tiez en divergence ? Ceux qui auront reu la Science diront :
L opprobre et la honte sont aujourdhui sur les Infidles
30/28 que les Anges rappellent (tawaff), injustes envers eux-mmes !
[Ceux-ci] crieront : Salut ! Nous ne faisions nul mal [sur terre] .

Si ! , [leur sera-t-il dit], Allah sait trs bien ce que vous faisiez.
31/29 Franchissez les portes de la Ghenne o vous serez ternellement.
Certes, quel dtestable sjour pour les Orgueilleux !
32/30 A ceux qui sont pieux, Il demandera : Qua fait descendre votre
Seigneur ? et ils rpondront : Un bienfait ! A ceux qui auront
fait le bien en cette [Vie] Immdiate, appartiendra une belle
[vie, mais] le sjour de la [Vie] Dernire est certes meilleur. Com
bien agrable sera certes le sjour des Pieux !
33/31 Ils entreront dans les Jardins dden sous lesquels des ruisseaux
couleront. L, ils auront ce quils voudront. Ainsi Allah rcompen
sera les Pieux
34/32 que les Anges rappelleront, heureux, en disant : Salut sur vous !
Entrez dans le Jardin pour prix de ce que vous faisiez !
35/33 Quattendent [les Incrdules] sinon que viennent les Anges ou
que vienne lOrdre de ton Seigneur ! Ainsi firent ceux qui furent
avant eux. Allah na point ls ceux-ci, mais ils se lsaient euxmmes [en appelant sur eux le chtiment],
36/34 Les maux [wss] de ce quils firent les atteindront et ce dont ils
se raillaient les touchera de toutes parts.
[R f u t a t io n

de

th ses

des

i n f i d l e s .]

37/35 Ceux qui auront donn Allah des Associs diront : Si Allah
avait voulu, ni nous ni nos pres naurions rien ador en dehors
28.
Geiger a voulu voir ici une allusion la Tour de Babel. Tab. Padmet aussi. Mais
chez ce commt. et ses successeurs, on voit plutt une allusion Nemrod. Celui-ci
n'est pas nomm dans le Coran et les deux passages o l'exgse dcouvre une allusion
lui (sourates II, 260 et X X I X , 23) ne parlent point de Nemrod comme constructeur
de villes. L'interprtation des commt. se fonde donc sur des donnes extra-coraniques.
Sans doute pourrait-on songer aux deux passages du Coran (sourates X L , 38, et
X X V III, 38) o Pharaon ordonne son vizir de lui construire une tour pour s'lever
au ciel. Mais la punition des Impies n'est pas nonce et Pharaon, lui, prit noy.

L E S A B E IL L E S

38/36

39/37
40/38

4I /39

42/40
43/41

295

de Lui. Nous n'aurions rien dclar sacr en dehors de Lui.


Ainsi firent ceux qui furent avant eux. Qu'est-ce qui incombe
aux Aptres hormis la Communication explicite ?
Nous avons certes envoy, dans chaque communaut, un Aptre
[qui di(] : Adorez Allah et vitez at-Tghout ! Parmi les membres
de cette communaut, il en est qu'Allah dirigea et il en est sur
qui s'appesantit l'garement. Parcourez la terre et voyez ce que
fut la fin de ceux qui crirent au mensonge !
Si tu ambitionnes de diriger les Incrdules [c'est inutile], car celui
qu'Allah gare ne saurait tre dirig et n'a aucun auxiliaire.
Ils ont jur par Allah, en leurs plus solennels serments : Allah
ne ressuscitera point qui est mort ! Si ! [C'est l] une promesse
qui, par Lui, devra tre ralise mais la plupart des Hommes
ne savent point ,
pour leur montrer ce sur quoi ils s'opposent et pour que les Infi
dles sachent qu'ils furent des menteurs.
Quand Nous voulons une chose, Notre unique parole, son propos,
est : Sois ! et [cette chose] est.
Ceux qui ont migr pour Allah, aprs avoir subi injustice, seront
certes rtablis par Nous, en la [Vie] Immdiate, en une belle
[position. Mais] la rtribution de la [ Vie] Dernire est certes plus
grande : s'ils pouvaient savoir !
44/42 [Ceux] qui furent constants et qui sur
leur Seigneur s'appuyaient.

38. Parmi les membres etc. Text. : parmi eux.


39. De diriger les Incrdules. Text. : leur direction. || La fin de ce vt., si importante
pour la dtermination du libre arbitre, offre des var. graves. Les recensions du Caire
et de Flgel portent : fa-'inna llha l yahdt man yu4iUu car celui quAllah gare,
Il ne le dirige pas ( = Il ne peut le ramener dans la bonne direction) , ou bien encore
car celui quAllah gare ne se trouve pas dans la bonne direction ( = ne saurait retrou
ver la bonne direction) . Ces deux dchiffrements ne sont gure satisfaisants. Une autre
var., celle reue ici et quapprouve Tab, porte l yuhd (au passif) ne saurait tre dirig
( = ne saurait tre ramen dans la bonne direction) .
43. On a vu, dans ce vt., une allusion exclusive lmigration en Abyssinie (vers 618),
de quelques Croyants perscuts par les Mekkois. Les commt. et en particulier Tab,
ne se prononcent cependant que dune faon vasive et admettent aussi quon ait ici
un cho de lmigration Mdine : dans ce cas on a ici une addition postrieure 622.
44. Ce vt. est en lair. Il peut sans doute tre considr comme devant sintercaler
dans le vt. prcdent aussitt aprs sulim avoir subi injustice (vt. 43). Il faut cepen
dant rappeler que ce trait se retrouve plus bas, vt. 98 et aussi trs bien en place
dans la sourate X X I X , 59.

296

SOURATE X V I

45/43 Avant toi, [.Prophte /,] Nous n'avons envoy que des hommes
auxquels Nous adressions la Rvlation. Si vous ne savez pas,
interrogez les Dtenteurs de l'dification !
46/44 [Nous les avons envoys] avec les Preuves et les critures (zubur),
alors que Nous avons fait descendre vers toi 1*dification pour
que tu montres aux Hommes ce qu'on a fait descendre vers eux.
Peut-tre rflchiront-ils.
47/45 C e u x qui ont machin le mal sont-ils l'abri qu'Allah les enfouisse
en la terre, ou bien que le Tourment les frappe par o ils ne
devinent point,
48/46 ou bien qu'il les frappe durant leur activit sans qu'ils puissent
le repousser,
49/47 ou bien qu'il les frappe dans un tat de crainte ? Votre Sei
gneur en effet (sic) est certes bienveillant et misricordieux.
[ L 'U n iv e r s

en

a d o r a t io n

devant

A l l a h . I m p n it e n c e

des

I n cr

d u l e s .]

50/48 Eh quoi ! n'ont-ils pas vu, avec humilit, que toute chose cre
par Allah a son ombre qui s'allonge droite et gauche, prosterne
devant Allah ?
51/49 Devant Allah se prosterne tout animal qui est dans les cieux et
sur la terre, ainsi que les Anges qui ne montrent pas d'orgueil.
52/50 Ils craignent leur Seigneur, au-dessus deux, et font ce dont ils
reoivent l'ordre.
53/51 Allah a dit : Ne prenez point deux divinits ! Il n'est qu'une
Divinit unique. Moi ! redoutez-Moi donc !
54/52 II a ce qui est dans les cieux et [sur] la terre. Il a le Jugement
(<dn) dune manire immanente. Eh quoi ! serez-vous pieux envers
un autre qu'Allah ?
55/53 Quelque faveur que vous ayez, elle vient d'Allah. Quand le malheur
vous touche, c'est Lui que vous vous adressez,
56/54 mais quand II loigne de vous le malheur, une fraction dentre
vous donne des Associs leur Seigneur,
57/55 par ingratitude pour ce que Nous leur avons donn. Jouissez
donc [de la vie prsente], car bientt vous saurez !
45. Les Dtenteurs de V dification = les Juifs et les Chrtiens.
46. Important pour ltablissement de Pcumnicit de la nouvelle prdication.

50. wa hum dhirn avec humilit . Text. : alors quils sont humilis. || A droite
et gauche = vers louest et lest.

L E S A B E IL L E S

297

58/56 Ils donnent ces divinits dont ils ne savent [rien] une partie de
ce que Nous leur avons attribu. Par Allah, il vous sera certes
demand compte de ce que vous forgiez !
59/57 Ils donnent des filles Allah gloire Lui ! alors qu'ils ont
des fils qu'ils dsirent
60/58 et que, lorsqu'on annonce l'un d'eux [la venue d'June femelle,
son visage s'assombrit. Suffoqu,
61/59 il se drobe aux siens par honte de ce qui lui est annonc, [se deman
dant] s'il conservera cette enfant pour son dshonneur ou s'il
l'enfouira dans la poussire. O combien dtestable est ce qu'ils
jugent !
62/60 Ceux qui ne croient point en la [Vie] Dernire ont la Mauvaise
Reprsentation alors qu'Allah dtient la Reprsentation Auguste.
Il est le Puissant, le Sage.
63/61 Si Allah reprenait les Hommes pour leur injustice, Il ne laisserait
sur terre nul vivant. Il les reculera cependant jusqu' un terme
fix et quand leur terme viendra, ils ne pourront ni le retarder ni
l'avancer d'une heure.
64/62 Ils donnent Allah ce qu'ils dtestent et leurs bouches profrent
le mensonge, [disant] qu'ils auront la Trs Belle [Rcompense].
Nul doute qu'ils n'aient le Feu et qu'ils ne soient les premiers
[ Vaffronter] !
65/63 Par Allah ! Nous avons certes envoy [des Aptres] aux nations,
avant toi. [Mais] le Dmon a par pour eux leurs actions [de
fausses apparences]. Il est leur patron aujourd'hui et ils auront
un tourment cruel.
66/64 Nous n'avons fait descendre sur toi l'criture que pour que tu
leur montres ce sur quoi ils s'opposent [et cela] comme Direction
et Misricorde pour un peuple qui croit.

58. A ces divinits etc. Text : ce qu'ils ne connaissaient point.


62. matalu s-s'i... al-matalu l-'al la Mauvaise Reprsentation... la Reprsenta
tion Auguste . On a conserv ce vt. son allure nigmatique. Le sens parat tre, si
Ton suit les commt. : les Polythistes ont une conception de la divinit, tandis qu'Allah
dtient la reprsentation sublime de ce qu'il est.
63. Nul vivant. Text. : nulle bte.
64. Ils donnent AUah etc. = ils attribuent Allah des filles alors que cette descen
dance leur dplat pour eux-mmes. Cf. vt. 59. || Et leurs bouches etc. Text. : et leurs
langues dcrivent le mensonge.

298

SOURATE X V I

[ B i e n f a i s a n c e e t p u i s s a n c e d i v i n e s .]

7/65 Allah a fait descendre du ciel une eau par laquelle II a fait revivre
la terre aprs sa mort. En vrit, en cela, est certes un signe pour
un peuple qui entend.
68/66 En vrit, vous avez certes un enseignement dans vos troupeaux
^an*m\ I Nqus v o u s abreuvons dun lait pur, exquis pour les
buveurs, [venant] de ce qui, dans leurs ventres, est entre un aliment
digr et du sang.
69/67 Des fruits des palmiers et des vignes, vous tirez une boisson eni
vrante et un ahment excellent. En vrit, en cela, est certes un
signe pour un peuple qui raisonne.
70/68 Ton Seigneur a rvl aux Abeilles : Prenez des demeures dans
les montagnes, les arbres et ce qulvent les Hommes.
71/69 Mangez en outre de tous les fruits et, dociles, empruntez les che
mins de votre Seigneur ! Du ventre [des Abeilles] sort une liqueur
de diffrents aspects o se trouve une gurison pour les Hommes.
En vrit, en cela est certes un signe pour un peuple qui rflchit.
72/70 Allah vous a crs puis II vous rappellera [tawaff]. Il en est cepen
dant parmi vous qui sont renvoys jusqu' la dcrpitude, afin
qu'aprs avoir su ils ne sachent rien. Allah est omniscient et
omnipotent.
[I m p o s s ib il it

d ' g a l e r

les

id o l e s

A l l a h . P a r a b o l e s .]

73/71 Allah a favoris certains d'entre vous plus que certains autres,
dans l'attribution [de Ses dons]. [Mais] ceux qui ont t favoriss
ne reversent pas ler attribution leurs esclaves en sorte qu'ils
soient avec eux galit. Eh quoi I nient-ils le bienfait d'Allah I
74/72 Allah vous a donn des pouses nes parmi vous. Il vous a, de
69.
sakaran une boisson enivrante . Les autres acceptions numres par Tab
sont rares et sujettes caution. Les commt. notent que ce texte est antrieur la pro
hibition du vin ; ils glosent aussi ce terme par nabid vin de dattes qui reste autoris
par certaines coles juridiques.
72. La dcrpude. Text. : lge le plus vil.
73. Ce vt. ne constitue point une exhortation redistribuer quitablement les biens
de ce monde entre les matres et les esclaves. Dans son contexte, il indique simplement
quAllah a combl les heureux de ce monde, quil leur a donn pouses, fils et richesses
et que, pourtant, loin de ladorer, ces heureux se tournent vers des idoles inertes, inca
pables de rien leur procurer.
74* kafadatan petit-fils . Autre sens possible : des beaux-fils.

299

L E S A B E IL L E S

\os pouses, donn des fils et des petits-fils. Il vous a attribu

75/73

76/74
77/75

78/76

de bonnes nourritures. Eh quoi ! [les Impies] croiront-ils dans le


Faux ! Seront-ils ingrats envers le bienfait dAllah ?
Adoreront-ils, en dehors dAllah, ce qui, des cieux et de la terre,
ne leur procure rien et ne peut rien ?
N attribuez donc point Allah des semblables ! Allah sait et,
vous, vous ne savez point.
Allah propose en parabole un serviteur qui, en esclavage, ne peut
rien, et un homme [libre] qui Nous avons attribu de belles
ressources, sur lesquelles il fait dpense en secret et en public.
Sont-ils gaux ? [Non point] ! Allah ne plaise ! Pourtant la plu
part [des Impies] ne savent pas.
Allah propose [aussi], en parabole, deux hommes dont lun est
muet, ne peut rien et est charge son matre car, quelque part
que celui-ci lenvoie, cet homme ne lui rapporte rien de bon. [Cet
homme] est-il lgal de son matre qui ordonne avec quit et suit
une Voie Droite ?

[S ig n e s d e

la

p u is s a n c e

et

de

la

b ie n f a is a n c e

d i v i n e s .]

79/77 A Allah appartient linconnaissable des cieux et de la terre.


L Ordre [annonciateur] de lHeure sera comme un clin dil ou
plus bref encore. Allah, sur toute chose, est omnipotent.
80/78 Allah vous a fait sortir du ventre de vos mres, privs de tout
savoir. Il vous a donn loue, la vue, des viscres. Peut-tre serezvous reconnaissants ?
81/79 Navez-vous pas vu les oiseaux soumis [au Seigneur] dans lespace
du ciel o nul ne les soutient hormis Allah ? En vrit, en cela
est certes un signe pour un peuple qui croit.
82/80 Allah vous a procur, dans vos tentes, un heu habitable. Il vous a
procur, dans la peau de vos troupeaux (aw'w), des tentes que
vous trouvez lgres le jour o vous vous dplacez ou le jour o
vous vous fixez. [Il vous a procur], dans leur laine, leur poil ou
leur crin, des effets et des objets dune [certaine] dur.
83/81 De ce quil a cr, Allah vous a procur une ombre. Il vous a,
dans les montagnes, procur des retraites. Il vous a procur des
77. Et un homme [libre]. Text. : et celui qui. Le sens de la parabole est clair. L esclave
est la fausse divinit incapable de toifte action. L homme libre est Allah, bon envers
les Humains.
82. Dune [certaine] dure. Text. : pour un temps.

300

SO U RATE X V I

vtements qui vous abritent de la chaleur et des vtements qui


vous abritent de vos coups. Ainsi, Il parachve Son bienfait
envers vous. Peut-tre serez-vous smmis [ Lui] ( aslama) ?
84/82 Sils tournent le dos, il ne tincombe, [Prophte /, que de transmettre]
la Communication explicite.
85/83 Ils connaissent le bienfait dAllah, puis ils le nient et la plupart
dentre eux sont ingrats.
86/84 Au jour o Nous ferons surgir un Tmoin, de chaque commu
naut, [o] ensuite, il ne sera point permis [de parler] ceux qui
auront t infidles, [o] ils ne seront point pardonns,
87/85 quand ceux qui auront t injustes verront le Tourment, quand
celui-ci ne sera point allg pour eux et quil ne leur sera pas
donn dattendre,
88/86 quand ceux qui auront t Associateurs verront ceux quils auront
associs Allah, [ces Associateurs] diront : Seigneur 1 voici ceux
que Nous tavons associs et que nous priions en dehors de Toi !
Ces Associs leur adresseront alors la parole [en disant] : En vrit,
vous tes certes des menteurs !
89/87 [Les Impies] offriront alors leur soumission Allah, [mais en vain]
et perdues pour eux seront les divinits quils forgeaient.
90/88 Ceux qui auront t infidles et se seront carts du Chemin dAllah,
Nous leur infligerons tourment sur tourment, pour prix du scan
dale quils semaient.
91 a/89 E t au jour o Nous ferons, de chaque communaut, surgir un
Tmoin issu delle, Nous tamnerons comme Tmoin contre [ces
gens].
9ib/89 E t Nous avons fait descendre sur toi lcriture, [comme] clair
cissement de toute chose, [comme] Direction, Misricorde et Annonce
pour les Musulmans.
[ R a p p e l d e q u e l q u e s c o m m a n d e m e n t s .]

92/90 Allah ordonne lquit, la Bienfaisance et la Libralit envers


les proches. Il interdit la Turpitude, lActe blmable et lInso91a. Ce vt. fait difficult. Le dbut depuis Et au jour o jusqu issu d'elle reprend
en partie le vt. 86. Par ailleurs, le texte ne contient plus de proposition principale.
91b. L emploi du terme al-muslimn les Musulmans semble indiquer une rvlation
mdinoise.
92.
al-fahS'i t la Turpitude = la Luxure ou lAdultre || al-munkari lActe
blmable = tout acte qui soulv la rprobation || al-bagya linsolence = tout ce
qui est manifestation dorgueil, de morgue, linsoumission aux commandements divins.

L E S A B E IL L E S

3 i

lence. Il vous exhorte, [esprant que] peut-tre vous vous amen


derez.
93/91 Tenez fidlement le pacte d'Allah quand vous l'avez contract !
Ne violez pas les serments aprs les avoir appuys solennellement
et avoir pris Allah comme garant contre vous ! Allah sait ce que
vous faites.
94/92 Ne soyez pas comme celle qui redfaisait ce qu'aprs dure peine
elle avait fil ! Ne faites point de vos serments une feinte entre
vous, en considration de ce qu'une communaut est plus minente
qu'une autre ! Allah vous prouve seulement par cela et II vous
montrera certes, au Jour de la Rsurrection, ce sur quoi vous vous
opposiez.
95/93 Si Allah avait voulu, Il aurait fait de vous une communaut
unique. Mais II gare qui II veut et II dirige qui II veut, et il vous
sera demand compte de ce que vous faisiez.
96/94 Ne faites pas de. vos serments une feinte entre vous, sans quoi
le pied vous manquera aprs avoir t ferme. Vous goterez le
Malheur pour prix de vous tre carts du Chemin d'Allah et vous
aurez un immense tourment.
97/95 Ne troquez pas vil prix le pacte d'Allah : Ce qui est auprs
d'Allah vaut mieux pour vous, si vous pouviez savoir.
98/96 Ce qui est votre porte s'puise, tandis que ce qui est auprs
d'Allah demeure. Certes, ceux qui auront t constants, Nous
donnerons leur rcompense pour prix de ce qu'ils accomplissaient
de mieux [sur terr],
99/97 Quiconque, homme ou femme, accomplit uvre pie, alors qu'il
est croyant, Nous le ferons certes revivre en une vie excellente et,
certes, Nous leur (sic) donnerons leur rcompense pour prix de
ce qu'ils accomplissaient de mieux.
[ I n d ic a t io n s s u r l a

100/98
101/99

P r d i c a t i o n .]

Quand tu prches la Prdication, cherche refuge en Allah contre


le Dmon maudit (rajm) !
Celui-ci n'a nul pouvoir contre ceux qui croient et s'appuient
sur leur Seigneur.

93. Le pacte dAllah. V. sourate X III, 20 la note.


99. Quiconque etc. Mme trait IV, 123 (sourate mdinoise).

302

SO U RATE X V I

102/100 Son pouvoir nexiste que contre ceux qui sen remettent lui
et qui, par lui, sont des Associateurs.
103/101 Quand Nous substituons une aya une aya Allah sait trs
bien ce quil fait descendre , [les Infidles] disent : Tu nes
quun faussaire ! Mais la plupart ne savent point.
104/102 Rponds[-tewr] : L Esprit Saint a fait descendre de ton Sei
gneur, [cette Rvlation] avec la Vrit, comme Direction et
Annonce pour les Musulmans, afin de confirmer ceux qui
croient.
105/103 Certes, Nous savons que [les Infidles] disent : Cet homme
a seulement pour matre un mortel ! [Mais] la langue de celui
auquel ils pensent est [une langue] barbare, alors que cette
Prdication est [en] claire langue arabe.
106/104 Ceux qui ne croient pas dans les aya dAllah, Celui-ci ne saurait
les diriger. Ils auront un tourment cruel.
107/105 Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient point dans les
aya dAllah. Ceux-l sont les menteurs.
[M e n a c e a u x A p o s t a t s .]

108/106 Celui qui renie Allah aprs [avoir eu] foi en Lui except celui
qui a subi la contrainte et dont le cur reste paisible en sa foi ,
ceux dont la poitrine sest ouverte limpit, sur ceux-l tombe
ront le courroux dAllah et un tourment terrible.
109/107 Cest l le prix de ce Quils ont plus aim la Vie Immdiate
que la [Vie] Dernire et de ce quAllah ne saurait conduire
le peuple des Infidles.
110/108 Ceux dont Allah a scell le cur, loue et la vue, ceux-l sont
les Insouciants.
105. Cet homme etc. Text. : un mortel lui enseigne seulement. \\Alors que cette Prdi
cation. Text. : alors que ceci. Cf. sur ce passage la sourate X X V , 5. Outre des infor
mateurs chrtiens de la ,Mekke, Tab. nomme lesclave persan Salmn dont la conversion
eut lieu Mdine, aprs la venue de Mahomet en cette ville, en 622. Mais cette donne
est trs suspecte, car elle repose sur une interprtation du terme a'jamiyyun barbare
contenu dans ce vt., qui, plus tard, signifiera persan , iranien . Cette donne ne
prouve donc pas que ce vt. soit indubitablement mdinois.
106. l yahd-himi llhu Celui-ci ( = Allah) ne saurait les diriger. Mais on peut
galement comprendre que le fait de ne point croire dans les signes marque dj laban
don par Allah de lhomme gar. Un tel vt. peut donc tre invoqu par les tenants du
libre arbitre comme par leurs adversaires.
108. On a tout lieu de penser, avec Barth, que lincidente eh italique est une addition
ultrieure.

L E S A B E IL L E S

303

1 10/109 Nul doute quen la [ Vie] Dernire, ils ne soient les Perdants.
i i i / i i o Toutefois, ceux qui ont migr aprs avoir subi une
preuve (fitna), [qui] ensuite ont men combat (jhada)
et ont t constants, en vrit, ton Seigneur, aprs tout
cela, sera certes [envers eux] absoluteur et misricordieux,
1 1 2 / m au jour o chaque me viendra, plaidant pour elle-mme, [oii]
chaque me sera exactement paye de ce qu'elle aura fait et
[o les Hommes] ne seront point lss.
[ P a r a b o l e d e l a c i t p e r v e r s e .]

113 / 112 Allah propose la parabole dune cit qui a t paisible et tran
quille, qui a reu ses dons en abondance de toutes parts et qui
a ni les bienfaits d'Allah. Celui-ci, en punition de ce que les
gens de cette cit ont accompli, leur a fait goter la faim et la
peur.
114 / 113 Un aptre [issu] d'eux est venu eux, [mais] ils l'ont trait
d'imposteur et le Tourment les a emports alors qu'ils taient
injustes.
[R p o n s e

aux

J u if s

propos

des

in t e r d ic t io n s

a l i m e n t a i r e s .]

115 / 114 Mangez parmi ce qu*Allah vous a attribu, ce qui est licite et bon !
Remerciez Allah de Son bienfait, si c'est L u i que vous adorez !
116 /115 Allah a seulement dclar illicite pour vous la [chair d'une bte]
morte, le sang, la chair du porc et ce qui a t consacr un autre
qu'Allah. [Mais] quiconque est contraint [ en manger] sans
[intention d'tre] rebelle ou transgresseur, Allah sera absoluteur
[envers lui] et misricordieux.
117 /116 Ne dites donc point, propos de ce que vos bouches profrent
mensongrement : Ceci est licite et ceci est illicite , dans le but
de forger le mensonge contre Allah. Ceux qui forgent le mensonge
contre Allah ne seront pas les Bienheureux.
118 / 117 Pauvre jouissance alors qu'ils auront un tourment cruel !
119 /118 A ceux qui pratiquent le Judasme , Nous avons interdit ce que
Nous t'avons numr tout l'heure. Nous ne les avons point
lss : ce sont eux qui se sont lss eux-mmes.
n i . Ce vt. est une addition ultrieure.
112 . Ce vt. senchane exactement au prcdent et au 110.

SOURATE X V I

304

1 20/119 Toutefois, envers ceux qui, aprs avoir fait le mal par ignorance,
sont par la suite revenus [de leur erreur] et se sont rforms (aslal^a),
Ton Seigneur est certes absoluteur et misricordieux.

121/120 Abraham a t un guide, un homme docile Allah, un hanf


et il n*a pas t parmi les Associateurs.

122/121 [Il a t] reconnaissant de Ses faveurs Allah qui Va choisi et


dirig vers une Voie Droite.

123/122 Nous lui avons donn une belle [position] en ce monde et, en
vrit, dans la [Vie] Dernire, il est certes parmi les saints.
124/123 Ensuite Nous t*avons rvl : Suis la religion [milia] d*Abraham
en banf, car il ne fut point parmi les Associateurs.
125/124 Le sabbat na t impos qu' ceux qui s'opposent son sujet.
E n vrit, ton Seigneur dcidera certes entre eux, au Jo u r de la
Rsurrection, de ce sur quoi ils s'opposent.
126/125 Appelle au Chemin de ton Seigneur par la Sagesse et la Belle
Exhortation ! Discute avec eux de la meilleure manire ! Ton
Seigneur connat bien ceux qui sont gars loin de Son Chemin
et II connat bien ceux qui sont dans la bonne direction.

127/126 S i vous chtiez, chtiez de la mme faon que vous aurez t chtis.
[Mais] certes, si vous tes patients, ce sera un bien pour ceux qui
auront t patients.

128/127 Sois patient : ta patience ne sera qu'avec [laide d ]Allah ! Ne


t'attriste pas propos [des Incrdules] et ne sois point dans Vangoisse
du fait de ce qu'ils machinent !

128 Allah est avec ceux qui sont pieux et ceux qui sont bienfaisants.

125. Dans son tat actuel, le dbut de ce vt. noffre plus de sens prcis aux commt.

L E V O YA G E NOCTURNE OU L E S F IL S D 'iS R A L

3<>5

Sourate XVII.
Le Voyoge Nocturne
ou
Les Fils dIsrol.
(A l-Is r 1 ou Ban Isr'il.)
Titres tirs des vt. 1 et 2 ; le second est le plus usuel.
La date de cette sourate est trs incertaine. L exgse islamique tient l'ensemble
pour mekkois avec des additions mdinoises assez nombreuses. L'examen du style,
en particulier ltirement-des vt., et certains faits (comme lallure de commande
ments pris par la prdication, ou lattention prte aux communauts juives du Hedjaz)
incitent assigner une date tardive ces rvlations. Dans ltat actuel du texte, il
est trs difficile de distinguer les divers lments venus se juxtaposer ou se fondre.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


1 Gloire Celui qui a transport Son serviteur, la nuit, de la Mosque
Sacre la Mosque trs loigne autour de laquelle Nous avons
mis Notre bndiction, afin de lui faire voir certains de Nos signes.
Il est VAudient, le Clairvoyant.
1. Ce vt. a suscit une immense littrature exgtique, hagiographique et tholo
gique. Tout le monde est daccord sur deux points : i lexpression Son serviteur dsigne
Mahomet ; 2 la Mosque Sacre reprsente le Temple de la Mekke. Deux points au
contraire prtent des divergences et peuvent susciter des dveloppements infinis.
Le verbe asr faire voyager qn. de nuit transporter qn. la nuit exprime une action
matrielle ; en consquence, Mahomet a bien t enlev de terre, en son enveloppe cor
porelle ; il y a eu miracle et celui-ci a eu pour motif de rduire au silence les Infidles
mekkois qui (vt. 95) reprochaient prcisment au nouvel Aptre de navoir pas t
enlev au ciel comme dautres Prophtes. Cette conception ne semble cependant point
avoir t celle de la gnration de Mahomet. Pour elle, en effet, il semble sagir dune
vision au cours de laquelle Mahomet, endormi prs de la Kaaba o chez une de ses
femmes, fut ravi en esprit loin de la Mosque Sacre. E t ici on touche la seconde source
de divergences, lexpression : la Mosque trs loigne. Pour les contemporains de
Mahomet, cela semble avoir reprsent un sanctuaire cleste. L 'isrd' ou voyage
nocturne apparat alors comme une ascension {mi'rj) au cours de laquelle Mahomet,
sous la conduite dun Archange, est admis, au Septime Ciel, contempler la face de
Dieu. Cest sans doute plus tard, peut-tre sous le.Califat des Omayyades de Damas,

SOURATE X TO

[Aux I s r a l i t e s . ]

2 Nous avons apport l'criture Mose et en avons fait une Direc


tion pour les Fils d'Isral. Ne prenez point un protecteur (iwaktl)
en dehors de Moi !,
3 [<5] descendance de ceux que Nous chargemes [dans VArche]
avec No [qui] fut un serviteur reconnaissant !
4 Nous avons dcrt envers les Fils dIsral, dans l'criture :
Vous smerez certes le scandale, deux fois sur terre, et vous serez
d'une grande superbe.
5 Quand viendra [la ralisation de] cette premire promesse, Nous
enverrons contre vous des serviteurs Nous pleins d'une grande
vaillance et ils pntreront travers les contres et cette promesse
sera tenue.
6 Plus tard, Nous vous don
nmes la revanche sur eux et
Nous vous renformes en
biens et en fils et fmes de vous
un peuple nombreux.
7 a Si vous faites le bien ou si vous
faites le mal, vous le faites
vous-mmes.
7 b Quand viendra [Vaccom
plissement de] la dernire
[menace], [Nous vous enverquand on chercha dpossder la Mekke de sa prrogative de mtropole religieuse et
unique de lIslam, que lexpression Mosque trs loigne ne dsigna plus la c Jrusalem
Cleste , mais la ville mme de Jude. L isr' n'apparat plus alors comme une ascen
sion mais comme un voyage nocturne au cours duquel Mahomet fut miraculeusement
transport de la Mekke Jrusalem, sur une monture fantastique, la fameuse al-Boraq.
4. fi l-kitbi f dans l'criture = dans la Thora. Autre sens possible : dans le Livre
du Destin. || Vous smerez etc. Les commt. hsitent sur ces deux priodes des scandales
mais, pour eux, il s'agit surtout de meurtres de Prophtes (Jrmie et Esae d'abord,
Zacharie et Jean-Baptiste ensuite).
5. Toutes les hypothses sont permises propos de l'vnement historique auquel
ce vt. fait allusion. Les donnes de Tab. parlent longuement de l'invasion de Nabuchodonosor ou des dprdations de Goliath.
6. Ce vt. et le 7a semblent ou bien former une incidente, ou tre une addition ult
rieure, ou devoir tre rejets aprs 7 b.
7 b. Cette allusion une seconde destruction du Temple de Jrusalem suscite plu
sieurs interprtations dans Tab, entre autres le rappel d'une perscution sous Hrode,
comprenons la destruction du Temple, sous Titus.

L E VO YA G E NOCTURNE OU L E S F IL S D 'iS R A L

307

tons ces mmes serviteurs]

pour qu'ils vous donnent


affliction, pour quils entrent
dans le Temple comme ils
y seront entrs la premire
fois et pour quils dtruisent
entirement ce qui est su
perbe.
8 Peut-tre votre Seigneur vous
fera-t-il misricorde. Si vous
rcidivez, Nous rcidiverons et
Nous avons fait de la Ghenne
une prison pour les Infidles.
9
Cette Prdication conduit vers celle qui est [le Chemin] trs droit ;
elle annonce aux Croyants
10/9 qui accomplissent des uvres pies la bonne nouvelle quils auront
un grand salaire
11/10 et, ceux qui ne croient point en la [ Vie] Dernire, que Nous leur
avons prpar un tourment cruel.
[ B i e n f a i s a n c e d i v i n e e t m e n a c e a u x I m p i e s .]

12 /11 L'Homme lance le [mot] malfique comme il lance le [mot] bn


fique. L Homme est trs vou la prcipitation.
13/12 Nous avons fait deux signes, de la nuit et du jour, et Nous avons
fait sombre le signe de la nuit et Nous avons fait clair le signe du
jour, pour que vous [puissiez] rechercher les bienfaits de votre
Seigneur [par votre travail diurne] et que vous connaissiez le nombre
des annes et le comput. Toute chose, Nous lavons parfaitement
rendue intelligible (fa$$ala).
14/13 A chaque Homme, Nous avons appliqu son sort sur son cou et,
au Jour de la Rsurrection, Nous lui sortirons un rle quil trouvera
droul.
15/14 Lis ce rle ! Combien il suffit aujourdhui, pour toi-mme,
rendre compte contre toi !
16/15 Quiconque suit la bonne voie ne la suit que pour soi-mme et
13. Nous avons fait sombre. Text. : nous avons effac. || Nous avons fait clair. Text.
Nous avons fait objet de vue.
14. kitdban < un rle =* le rle contenant les actions bonnes ou mauvaises.

38

17/16
18/17
19/18
20/19
21/20
22/21
23/22

SOURATE X V II

quiconque est gar n'est gar que contre soi-mme. Aucune


[me] ne portera le faix d'une autre. Nous n'avons tourment
[aucune nation] avant de lui avoir envoy un Aptre.
Quand Nous voulons faire prir une cit, Nous ordonnons aux
riches et ils se livrent leur sclratesse. La Parole contre cette
cit se ralise et Nous la dtruisons entirement.
Que de gnrations Nous avons fait prir aprs No ! Combien
ton Seigneur suffit ce qu'il soit inform et clairvoyant sur les
pchs de Ses Serviteurs !
A quiconque veut la [Vie] Immdiate, Nous nous htons de donner
ce que Nous voulons, qui Nous voulons. Ensuite, Nous lui desti
nons la Ghenne qu'il affrontera honni, rejet.
Ceux qui veulent la [Vie] Dernire et s'vertuent vers elle de tout
leur zle, tout en tant croyants, leur zle sera reconnu.
Tous, ceux-ci et ceux-ci [encore], Nous les renforcerons des dons
de ton Seigneur : les dons de ton Seigneur ne seront point refuss.
Considre comme Nous avons plac certains [mortels] au-dessus
de certains autres ! La [Vie] Dernire a [cependant] des degrs
et une supriorit plus grande [encore].
Ne place point une autre divinit ct d'Allah, sans quoi tu te
trouveras honni [ef] abandonn 1

[C o m m a n d e m e n t s a u x C r o y a n t s .]

24/23 Ton Seigneur a dcrt que vous n'adoriez que Lui et [marquiez
de] la bont vos pre et mre. Si l'un d'eux ou tous deux doivent
auprs de toi atteindre la vieillesse, ne leur dis pas : Fi ! et ne
les brusque point, mais dis-leur des paroles respectueuses !
25/24 Incline vers eux l'aile de la dfrence, par mansutude, et dis .
Seigneur ! sois misricordieux envers eux comme [ils le furent
quand] ils m'levrent tout petit.
26/25 Votre Seigneur est trs inform de ce qui est dails vos mes, si
vous tes purs,
27/25 car envers ceux toujours en repentance awwb), Il est absoluteur.
28/26 Donne son droit au Proche, ainsi qu'au Pauvre et au Voyageur,
mais ne fais point de grandes dissipations :
29/27 les Dissipateurs sont frres des Dmons et le Dmon, envers son
Seigneur, est trs ingrat (kafr).

L E VO YA G E NOCTURNE OU L E S F IL S D 'iS R A L

309

30/28 Si tu t'cartes d'eux [parce que dmuni], la recherche d'une


bont de ton Seigneur, espre de toi, adresse-leur une parole
adoucie !
31/29 Ne place point ta main ferme ton cou [pour ne point donner]
et ne l'tends pas non plus trop largement, sans quoi tu te trou
veras honni et misrable !
32/30 Ton Seigneur dispense ou mesure Son attribution qui II veut.
Il est trs inform et clairvoyant sur Ses serviteurs.
33/31 Ne tuez pas vos enfants de crainte du dnuement ! Nous, Nous
leur attribuerons ainsi qu' vous [le ncessaire] : les tuer est une
grande faute.
34/32 N'approchez point la fornication : c'est une turpitude et quel
mauvais chemin !
35/33 Sinon en droit, ne tuez point votre semblable qu'Allah a dclar
sacr ! Quiconque est tu injustement, Nous donnons, son proche,
pouvoir [de le venger]. Que celui-ci n'exagre point dans le meurtre :
il sera secouru.
36/34 N'approchez du bien de lOrphelin que de la manire la plus conve
nable [et cela], jusqu ce quil ait atteint sa majorit ! Tenez votre
engagement !, car de lengagement il est demand compte.
37/35 Donnez juste mesure, quand vous mesurez, et pesez avec la
balance [la plus] exacte ! Cest un bien [pour vous] et meilleur,
comme supputation.
38/36 Ne suis point ce dont tu nas pas connaissance ! L oue, la vue,
le cur, de tout cela il sera demand compte.
39/37 Ne marche point sur la terre avec insolence 1Tu ne saurais dchirer
la terre et atteindre en hauteur les montagnes.
40/38 Ce qui est mauvais de tout cela est excr auprs de ton Seigneut.
41/39 Ces commandements font partie de la Sagesse que t a rvle ton
Seigneur.
30.
Deux = du pauvre, du voyageur ; v. vt. 28. || Parce que dmuni est sous-entendu
par les commt.
33.
Le texte est prcis : il sagit du meurtre denfants des deux sexes et ce vt. parat
infirmer la donne si souvent reprise de la mise mort, par les Arabes paens, des enfants
du sexe fminin.
35. manran secouru . La construction reste quivoque, car ce terme peut aussi
bien s appliquer au vengeur qu la victime. Vt. trs important qui tend limiter les
excs dans lexercice de la vendetta.
36. fa5udda-hu sa majorit . Text. sa pleine vigueur.
41. Ces commandements etc. Text. : cela est de ce que.

3io

SOURATE X V II

[R a f f ir m a t io n

42/40
43/41
44/42
45/43

46/44

47/45

48/46
49/46
50/47
51/48
52/49
53/50
53/51

de

l 'u n ic it

et

de

la

p u is s a n c e

d i v i n e s .]

E t ne place point une autre divinit ct d'Allah sans quoi tu


seras prcipit dans la Ghenne, honni et rejet.
Quoi I votre Seigneur vous a-t-Il octroy des fils et a-t-Il pris,
pour Soi, des filles parmi les Anges ? En vrit, vous dites certes
une parole monstrueuse.
Nous [leur] avons adress [cela] dans cette Prdication pour qu'ils
s'amendent et [cela] ne fait quaccrotre leur rpulsion.
Dis : Sil tait avec Lui des divinits, comme ils disent, celles-ci
chercheraient un chemin jusquau Possesseur du Trne.
Combien II est plus glorieux et plus hautement sublime que ce
quils disent 1
Les sept cieux lexaltent ainsi que la terre et ceux qui sy trouvent.
Il nest aucune chose qui nexalte Sa louange mais [, Infidles /],
vous ne comprenez pas leur exaltation. Il est longanime (halim)
et absoluteur.
Quand tu rcites la Prdication, entre toi et ceux qui ne croient
point en la [Vie] Dernire, Nous plaons un voile tendu
et plaons, sur leurs curs, des enveloppes, et une fissure, dans
leurs oreilles, [afin] quils ne comprennent point.
Quand tu invoques ton Seigneur, lUnique, dans la Prdication,
ils tournent le dos par rpulsion.
Nous savons trs bien ce quils coutent, quand ils tendent loreille
vers toi ou quils sont en conciliabule [et] que les Injustes disent :
Vous ne suivez quun homme ensorcel !
Considre comment ils te proposent des exemples, sgarent et
ne peuvent [retrouver le] Chemin.
Ils ont dit : Quand nous serons ossements et poussire, seronsnous rappels en une nouvelle cration ?
Rponds : Soyez pierre ou fer
ou tout objet qui simpose votre esprit, [vous serez ranims I] .
Ils diront : Qui nous fera revenir ? Rponds : Celui qui vous
cra une premire fois. Ils secoueront [alors] la tte vers toi en
disant : Quand cela ? Rponds : Peut-tre est-ce proche.

48. waqran t fissure . Autre sens possible : surdit.


51.
Les commt. comprennent : Considre comment les Impies te comparent
d'autres, comme des potes, des sorciers, etc. Mais cette interprtation est infirme
par d'autres passages o reparat l'expression, notamment dans la sourate X X I X , 42.

L E VO YA G E NOCTURNE OU L E S F IL S D iS R A L

311

54/52 En ce jour, [Allah] vous appellera et vous rpondrez par Sa louange


et vous penserez n'tre demeurs que peu de temps [dans vos
tombeaux].
[A d r e s s e

aux

I m p ie s

de

la

M e k k e .]

55/53 E t dis Mes serviteurs [^uJils disent [la parole] qui est la meilleure.
Le Dmon se glisse entre eux, or le Dmon est, pour lHomme, un
ennemi dclar.
56/54 Votre Seigneur vous connat bien. Sil veut, Il vous fera misri
corde et sil veut, Il vous tourmentera. Nous ne t avons pas
envoy [, Prophte /], comme protecteur (tvakl) pour eux.
57/55 Votre Seigneur connat bien ceux qui sont dans les cieux et [sur]
la terre. Certes, Nous avons prfr certains Prophtes dautres
et [, par exemple,] Nous avons apport des Psaumes David.
58/56 Dis : Priez ceux que vous prtendez [tre des divinits] en dehors
de Lui ! Ils ne possdent point la [capacit d'] carter le mal de vous
ni [celle de] le changer.
59/57 Ceux quils prient recherchent le moyen dtre le plus proche
de leur Seigneur, esprent Sa Misricorde et craignent Son Tour
ment. Le Tourment de ton Seigneur est redout.
* 60/58 II nest cit [impie] que Nous ne Nous trouvions faire prir ou tour
menter cruellement, avant le Jour de la Rsurrection. Cela est
trac dans lcriture.
61/59 Seul Nous a empch denvoyer les Signes [miraculeux aux Impies
de la Mekke] le fait que les Anciens aient trait ces signes de
mensonges. (Nous avons, [par exemple],. donn la chamelle aux
Thamoud comme signe de clairvoyance, mais ils lont tue).
Nous nenvoyons les signes que pour effrayer.
62/60 ... E t lorsque Nous t avons dit : Ton Seigneur embrasse les
Hommes [en Sa connaissance]. E t Nous avons plac seulement
55.
Les commt. comprennent : Que Mes serviteurs prononcent des paroles confes
sant leur foi.
62. Dans sa forme actuelle, le sens de ce vt. napparat plus et lon sest born
le rendre avec la plus stricte textualit. La vision laquelle il est fait allusion ici serait,
selon les commt., celle mentionne dans le vt. 1, mais on peut tout aussi bien prtendre
qu il sagit de celle si clairement dcrite dans la sourate L X X X I, 19-23 et la sou
rate L U I, 1-18. L expression : et l'arbre maudit dans la Prdication serait, selon Casa
nova, Mohammed, 154, une glose marginale introduite dans le texte. Sur cet arbre,
v. la sourate LV I, 52.

312

SO U RATE X V II

en manire de tentation pour les Hommes la vision que Nous


tavons fait voir et larbre maudit dans la Prdication. E t Nous
les effrayons, mais cela ne fait quaccrotre leur grande rbellion.
63/61 ... Et lorsque Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous
devant Adam , ils se prosternrent sauf Iblis [qui] dit : Me
prosternerai-je devant celui que Tu as cr d'argile?

64/62 Que T'en semble-t-il? Cet tre que Tu honores plus que moi,
si Tu me repousses jusqu'au Jou r de la Rsurrection, je
dompterai certes toute sa postrit sauf un petit nombre !
65/63 [Allah] rpondit : Pars ! Ceux qui, parmi [5a postrit],
te suivront, la Ghenne sera leur ample rcompense.
66/64 Suborne donc de ta voix ceux que tu pourras, parmi eux !
Fonds sur eux avec ta cavalerie et ton infanterie ! Associe-toi
eux dans leurs biens et leurs enfants ! Fais-leur des pro
messes alors que les promesses du Dmon ne sont que leurre !
67/65 [Mais] sur Mes serviteurs tu n'as pas de pouvoir Combien
ton Seigneur suffit comme protecteur (wakl) !
[ B i e n f a i s a n c e d i v i n e .]

68/66 Votre Seigneur est Celui qui, pour vous, pousse le vaisseau sur la
mer pour que vous recherchiez [un peu] de Sa faveur. Votre Sei
gneur est misricordieux.
69/67 Quand le dommage vous touche, sur mer, loin de vous sont les
divinits que vous priez. Exception faite pour Lui ! [Mais] quand
Il vous a sauvs [jusque] vers la terre ferme, vous vous dtournez
car lHomme est ingrat.
70/68 Eh quoi ! tes-vous labri quun pan de terre senfonce avec vous
ou bien quil dchane contre vous un ouragan et que vous ne vous
trouviez plus un protecteur ?
71/69 tes-vous labri quil vous ramne une seconde fois en ce pri],
quil dchane contre vous une tornade, quil vous engloutisse
comme prix de votre ingratitude et que vous ne vous trouviez
plus contre Lui dassistant ?
72/70 Nous avons certes honor les Fils dAdam. Nous les avons ports
sur la terre ferme et la mer. Nous leur avons attribu des [nourri
tures] excellentes et Nous les avons placs bien au-dessus de beau
coup de ceux que Nous avons crs.
65. Le texte porte : sera vo'tre ample rcompense.

71. Contre Lui. Text. : contre Nous.

L E V O YA G E NOCTURNE OU L E S F L S D iS R A L

313

[A v e r t is s e m e n t a M a h o m e t . P r e s c r ip t io n s s u r l a P r i r e . G r c e
que la
R v l a t i o n r e p r s e n t e p o u r M a h o m e t .]

73/71 Le jour o Nous appellerons tous les Hommes avec leur rle,
ceux qui Ton remettra leur rle dans la dextre, ceux-l le liront
et ne seront point lss dun fil.
74172 Quiconque aura t aveugle en cette [vie]-ci, sera aveugle en la
[Vie] Dernire et plus gar [encore] en cliemin.
75/73 En vrit, [les Impies] ont certes failli tenter [de te dtourner]
de ce que Nous t avons rvl, pour que tu forges quelquautre
cliose contre Nous. [Si tu les avais suivis], alors ils t eussent pris
comme ami.
76/74 Si Nous ne tavions point confirm, tu aurais certes failli t incliner
vers eux quelque peu.
77/75 [Si tu Vavais fait], Nous t aurions certes alors fait goter le double
de la vie et le double de la mort. Ensuite tu naurais plus trouv
pour toi de secours contre Nous.
78/76 En vrit, ils ont failli t inciter fuir de [cette] terre pour t en faire
sortir. [S'ils y avaient russi], ils ny seraient demeurs que peu
aprs toi,
79/77 selon la coutume de ceux de nos Aptres que Nous avons envoys
avant toi, coutume que tu trouveras immuable.
80/78 Accomplis la Prire au dclin du soleil jusqu' Vore de la
nuit et [accomplis] la Rcitation de VAube : la Rcitation
de VAube est faite devant tmoin.
Peut-tre ton Seigneur f enverra-t-Il en un sjour digne de
louanges.
73. bi-'imdmi-him avec leur rle , c.--d. : celui o sont consignes leurs actions.
78. Ce vt., selon Tab, ferait allusion une objection des Juifs de Mdine offusqus
de voir un nbi surgir hors de Palestine, terre des Prophtes. Dans ce cas, le vt. serait
postrieur 622. Mais le mme reproduit des donnes o ce sont des Mekkois qui
incitent Mahomet fuir sa patrie. Dans ce cas, le vt. serait antrieur 622.
79. Immuable. Text. : laquelle tu ne trouveras pas de mtamorphose.
80. De lemploi du mot alt Prire , on peut infrer que ce vt. et les suivants sont
tardifs, et en tout cas postrieurs aux autres passages relatifs la Prire canonique.
Il n'est point douteux quici encore il ne sagisse dune prire matutinale, dune
prire vesprale entre le coucher du soleil et la nuit, et dune vigile. || qurna l-fajri
a la Rcitation de lAube . Trait important pour le rite de la Prire matutinale qui sac
compagne dune rcitation dun fragment coranique || maShd faite devant tmoin .
Les commt. prcisent qu cette rcitation assistent les Anges. Mais peut-tre faut-il
comprendre : cette rcitation est importante, solennelle.

SOURATE XVII

314

81/79 E n la nuit, fais vigile,


uvre surrogatoire pour
toi.

81/79 t/ra partie de la nuit,


veille
avec
l'oraison,
uvre surrogatoire pour
toi.

82/80 7
: Seigneur, fais-moi entrer en [homme] ;ste [dans
la tombe] ! Fais m[en] sortir en [homme] juste et accordemoi, de Ta part, un pouvoir bnficiant de Ton secours l
83/81 E t dis : La Vrit est venue et VErreur est dissipe. L'erreur
doit se dissiper.
84/82 JVoms faisons descendre, />ar /a Prdication, es
est gWnsott misricorde pour les Croyants et qui ne fait qu'accrotre
la perte des Injustes.

85/83 Quand Nous comblons l'Homme de faveurs,


et s'loigne. [Mais] quand le malheur le touche,

ss dtourne
esl profon

dment dsespr.

86/84 Dis Chacun agit selon son mouvement, [mais] votre Seigneur
connat bien celui qui est le mieux dirig en [so] chemin.
87/85 [Les Infidles] t'interrogent sur 1*Esprit (rk). Rponds : L'Esprit
procde de l'Ordre de ton Seigneur et il ne vous a t donn que
peu de science.
88/86 Si Nous voulions, Nous remporterions ce que Nous t'avons rvl.
Ensuite tu ne trouverais pour toi contr Nous aucun protecteur
(wakl),

89/87 except par misricorde de ton Seigneur dont la faveur pour toi
a t grande.
[In im

it a b il it

de

la

r d ic a t io n

.]

90/88 Dis : Certes, si les Humains et les Djinns s'ilnissaient pour pro
duire une [Rvlation] pareille cette Prdication, ils ne sauraient
produire [rien de] pareil, fussent-ils les uns pour les autres des
auxiliaires.
91/89 Certes, Nous avons adress aux Hommes, dans cette Prdication,
toutes sortes d'exemples. [Mais] la plupart des Hommes ne
veulent tre qu'infidles.

87. L'Esprit parat dsigner ici lArchange charg des messages de Dieu ses Pro
phtes.

LE VOYAGE NOCTURNE OU LES FILS D'iSRL

[D e m a n d e s

de

m ir a c l e s

par

les

In crd u les. R

f u t a t io n

315

.]

92/90 [Les Infidles] ont dit : Nous naurons pas foi en toi jusqu ce
que tu fasses jaillir de terre une source,
93/91 ou que tu te donnes un jardin contenant palmiers et vignes parmi
quoi tu feras en abondance jaillir des ruisseaux ;
94/92 ou [encore] jusqu ce que, selon ta prtention, tu fasses tomber
le ciel par pans sur nous, ou bien que tu amnes Allah et les Anges
en soutien,
95/93 ou \enfiri] jusqu ce que tu aies une demeure [charge] dorne
ments, ou bien que tu t lves dans le ciel. Nous ne croirons
[dailleurs] pas en ton ascension, jusqu ce que tu fasses descendre
[du ciel], sur nous, une criture que nous lirons. Rponds[-/eur] :
Gloire mon. Seigneur ! [Que] suis-je sinon un mortel [et] un
aptre ?
96/94 Seul a empch ces gens de croire, quand la Direction est venue
eux, le fait quils aient dit : Allah a-t-Il envoy un mortel
comme aptre ?
97/95 Dis[4 eur] : Sil tait sur terre des Anges qui aillent l en paix,
Nous aurions fait descendre sur eux un [autre] Ange comme
aptre.
[P u n it io n

des

I m p ie s . E

xem ple

de

P h a r a o n .]

98/96 Dis [encore] : Combien Allah suffit comme tmoin entre vous
et moi ! Il est, sur Ses serviteurs, trs inform et clairvoyant.
99/97 Celui quAllah dirige est dans la bonne direction. Ceux quil
gare, tu ne leur trouveras pas de patrons ('awliy') en dehors
de Lui. Nous les rassemblerons au Jour de la Rsurrection,
[trans] sur la face, aveugles, muets, sourds. Leur asile sera
la Ghenne [qui], chaque fois quelle steindra, sera pour eux
ranime.
94. Allusion la menace profre dans la sourate L U , 44. || Comme soutien. Autre
sens possible : comme tribu.
95. Ici, exceptionnellement, le verbe naqrau signifie nous lirons . Il est vident
en effet que les Infidles rclament ici Mahomet une Loi crite comme celle donne
Mose.
99. Sera pour eux ranime. Text. : Nous augmenterons pour eux en brasier.

SORAlfi XVII

100/98 Voil leur rcompense pour avoir rpudi Nos signes et avoir
dit : Eh quoi ! quand nous serons ossements et poussire, seronsnous certes rappels en une cration nouvelle ?
101/99 Eh quoi ! ne pensent-ils point qu*Allah qui cra les cieux et la
terre soit capable de crer [dautres tres] semblables eux ?
Il leur a fix un terme indubitable et [pourtant] les Injustes
n'aiment que [leur] incrdulit.
102/100 Dis [-leur] : Si vous, vous possdiez les trsors de la
bienfaisance (rahma) de mon Seigneur, vous les gar
deriez de peur den faire usage, car VHomme est trs
avaricieux.

103/101 E t certes, Nous avons donn Mose neuf signes clatants.


Interroge les Fils d Isral quand il vint aux gyptiens et que
Pharaon lui dit : O Mose ! je te crois ensorcel.
04/102 [Mose] rpondit : Certes, tu sais que seul le Seigneur des Cieux
et de la Terre a fait descendre ces prodiges comme appels
la clairvoyance. En vrit, Pharaon ! je te crois perdu.
105/103 E t [Pharaon] voulut arracher [les Fils d'Isral] [cette] terre.
Nous l'engloutmes avec les siens, tous ensemble,
106/104 et Nous dmes, aprs sa mort, aux Fils d'Isral : Habitez cette
terre !, et quand viendra [la ralisation de] la promesse de la
[Vie] Dernire, Nous vous amnerons en une foule.
[R a f f ir m

a t io n

de

la

v r it

rvle

.]

106/105 ... E t avec la Vrit, Nous l'avons fait descendre et, avec la
Vrit, il est descendu. Nous ne t'avons envoy que comme
Annonciateur et Avertisseur.
107/106 Une Prdication a t, par Nous, fragmente pour que tu la
prches aux Hommes avec lenteur et Nous l'avons fait descendre
d'une faon rpte.
103. A ux gyptiens. T ext. : eux. Sur ces Neuf Prodiges, v. sourate X X V II , 12.
106/105. *anzaln-hu : Nous lavons fait descendre . Ce pronom hu de la 3e pers.
mas. sing. est quivoque et peut reprsenter soit la Rvlation, soit lAnge charg
de la communiquer Mahomet, ce qui semble peu vraisemblable si Ton se reporte
au v t. 107.
107.
nazzalnd-hu tanzlan : Nous lavons fait descendre etc. . Ce texte, impossible
rendre en franais, nonce que cette rvlation se dveloppe dans le temps comme
un fait habituel, rpt.

LA CAVERNE

317

108/107 Dis : Croyez en [la Prdication] ou n'[y] croyez point ! Ceux


qui reurent la Science avant cela, quand elle leur est commu
nique, tombent prosterns sur la face
108 en disant : Gloire notre Seigneur ! En vrit, la promesse
de notre Seigneur est certes accomplie !
109 E t ils [restent] tombs sur la face, en pleurant, en une humilit
croissante. 1
[In d ic a t io n s

su r

le

contenu

de

l ' o r a i s o n .]

110 Dis : Priez Allah ou priez le Bienfaiteur ! Quel que soit celui
que vous priiez, Il possde les noms les plus beaux. En ta Prire,
ne parle ni voix haute m voix basse et recherche entre les
deux le juste milieu.
m E t dis : Louange Allah qui n'a pas pris a enfant, [qui]
na pas d'associ dans la Royaut, [qui] n a point de patron
(wa) [pour le dfendre] de Vhumiliation . Proclame haute
ment Sa grandeur !

Sourate XVIII.
La Caverne.
(A l-K a h f.)
Titre tir du v t. 8.
Cette sourate jouit d'une grande considration en Islam. Elle est traditionnellement
r c it e dans les mosques, le vendredi.
L exgse la considre comme mekkoise avec des additions mdinoises. Il n'est
pas ais, dans l tat actuel du texte, de retrouver le dbut et la fin des dveloppements
servant de liaison entre les parties narratives qui constituent la charpente de l'ensemble.

108/107. min qabli-hi avant cela , c.--d. : avant la dngation des Impies ou avant
la venue de cette prdication.
110.
Le Talmud (v. Barakt, X X X I , 2), contient une indication du mme ordre
sur l'oraison || Le juste milieu. Text. : un chemin.
m . Il est possible que ce v t. soit un complment ultrieur au prcdent.

SOURATE XVIII

318

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[ I n t r o d u c t i o n .]

Louange Allah qui fit descendre sur Son serviteur lcriture


et n'y mit point de tortuosit,
2
[mais la fit] droite pour avertir d'une calamit svre venant de
Lui et annoncer aux Croyants qui accomplissent les uvres pies,
qu'ils auront un beau salaire, [un jardin]
2/3 o ils resteront accouds ternellement,
3/4 pour avertir [aussi] ceux qui disent qu'Allah a pris des enfants.
4/5 [Ni ces gens] ni leurs pres n'ont connaissance d'Allah. Mons
trueux est le mot qui sort de leurs bouches. Ils ne disent qu'un
mensonge.
5/6 Peut-tre [, Prophte f], vas-tu te consumer de chagrin les suivre
s'ils ne croient point en ce discours ?
6/7

Nous avons fait de ce qui est sur la terre une parure pour elle afin
d'prouver lequel d'entre eux est le meilleur en uvres.

7/8

En vrit, Nous ferons certes de ce qui est sur [la terre] un sol
dnud.

[H is t o ir e

8/9

des

sept

d o r m a n t s .]

Penses-tu que les Hommes


de la Caverne et d'ar-Raqm
soient, parmi . Nos signes,
une merveille ?
9/10 ... Quand les jeunes gens se
rfugirent dans la caverne
et dirent
Seigneur !
accorde-nous, e Ta part,
une misricorde, et donnenous rectitude en notre con
duite !

12/13 Nous, Nous te raconterons


leur histoire (nab') avec
vrit. C'taient des jeunes
gens qui crurent en leur
Seigneur et qui Nous
accordmes les plus grands
moyens de se diriger.
13/14 Nous fortifimes leur cou
rage quand ils se levrent et
dirent : Notre Seigneur est
le Seigneur des Cieux et de

7. Sans doute faut-il comprendre avec les commt. que les richesses de ce monde seront
rduites en poussire.
8. ar-Raqm noffre plus de sens sr aux commt. qui y voient tantt le nom du chien
des Sept Dormants, tantt lquivalent du mot table, plaque (sur laquelle se trouverait
grave lhistoire des Sept Dormants ; il est fait mention de cette table dans la lgende
chrtienne), tantt le nom de la cit des Sept Dormants.

LA CAVERNE

10/11 Nous fmes le silence leurs


oreilles, dans la caverne,
pendant nombre d'annes.
11/12 Puis Nous les rappelmes
pour savoir laquelle des
deux factions saurait le
mieux compter la dure de
ce qu'ils demeurrent [dans
la caverne].
24
E t ils demeurrent, dans
leur caverne, trois cents
annes [auxquelles] ils ajou
trent neuf [annes].
25
Rponds : Allah sait trs
bien ce qu'ils demeurrent.
A Lui appartient l'incon
naissable des cieux et de la
terre. Combien II est voyant
et audient ! En dehors de
Lui, ils n'ont nul patron
(wali) et II n'associe per
sonne sa dcision. 1

319

la Terre. Nous ne prierons


pas de divinit en dehors de
Lui. [Si nous le faisions],
nous dirions certes alors une
abomination !
14/15 Ces gens-ci ont pris, en
dehors de Lui, des divinits.
Ah ! s'ils apportaient encore
claire justification [sultn],
envers eux-mmes I Qui donc
est plus injuste que celui
qui forge contre Allah un
mensonge ?
15/16 Quand vous aurez fui [ces
gens] et ce qu'ils adorent en
dehors d'Allah, rfugiez-vous
dans la caverne I Votre Sei
gneur rpandra sur vous [un
peu] de Sa misricorde et
disposera pour vous un adou
cissement votre sort.

16/17 Tu aurais vu le soleil, son lever, s'carter droite de leur


caverne, et, son coucher, les effleurer gauche, alors qu'ils
se trouvaient au centre [de la caverne]. C'est l un des signes
d'Allah. Celui que conduit Allah est dans la bonne direction et
celui qu 'il gare ne se trouvera aucun patron (wali) pour le
diriger.
17/18 Tu les aurais crus veills alors qu'ils dormaient. Nous les retour
nions sur le ct droit et sur le ct gauche, tandis que leur chien,
les pattes de devant tendues, tait sur le seuil. Si tu les avais
aperus, tu aurais pris la fuite et eusses t, devant eux, empli
d'effroi.
18/19 Ainsi, Nous les rappelmes afin qu'ils s'interrogeassent mutuelle
ment. L'un d'entre eux dit : Combien tes-rvous demeurs [ici] ?
10. Nous fmes le silence etc. T e xt. : nous frappmes sur leurs oreilles.
16.
La caverne s'ouvrait vers le nord, en sorte que le soleil, n 'y pntrant point,
ne touchait pas les Sept Dormants, au centre de celle-ci.
r8. De mme, on Ta vu plusieurs reprises, les Ressuscits, au Jour de la Rsurrec-

320

SOURATE XVIII

Nous sommes , rpondirent [les autres], demeurs un jour


ou une partie d'un jour . Notre Seigneur , reprirent-ils, sait
trs bien ce que nous sommes demeurs ici. Envoyons l'un de
nous avec cette monnaie que voici, la ville ! Qu'il cherche le mar
chand dont la nourriture est la plus pure et qu'il nous en apporte 1
Quil soit civil et quil ne donne lveil personne sur vous !
19/20 Si [les gens] apprennent notre existence, ils nous lapideront ou
bien nous rintgrerons dans leur religion (milia) et alors nous
ne serons jamais des Bienheureux .
20/21 Ainsi, Nous les dcelmes aux gens [de la cit] pour quils com
prissent que la promesse d Allah est vrit et que THeure nest
pas objet de doute. [Nous les dcelmes], lorsque [les habitants
de la ville], tiraills entre eux leur propos, dclarrent : Cons
truisez sur eux une construction : leur Seigneur les connat bien !
Ceux qui lemportrent, leur propos, dirent : levons donc
sur eux un sanctuaire (masjid) !
21/22 Ils diront : [7/5 taient] trois, le quatrime tant leur chien.
[Ou] ils diront, visant l'inconnaissable : [Ils taient] cinq, le
sixime tant leur chien. [Ou bien] ils diront [encore] : [Ils taient]
sept, leur chien tant le huitime. Rponds[-/^wf] : Mon Seigneur
connat bien leur nombre. Ne le connaissent que peu [de gens],
22
Ne dispute donc, leur sujet, que dune manire superficielle et,
leur sujet, ne questionne personne parmi eux.
23
Tu ne diras certes plus propos de quelque chose : Je ferai
cela demain ,
tioii, ne peuvent dire combien ils sont demeurs dans la tombe. Les Sept Dormants,
dont ltat sapparente celui des Ressuscits, sont donc la preuve de la rincarnation
des morts ; le v t. 20/21, au dbut, revient d ailleurs sur ce point.
20. bunynan une construction . Le terme soppose ici au mot sanctuaire qui
suit. Les commt. comprennent que deux opinions saffrontrent, dans la cit, quand
les Sept Dormants furent morts. Les uns voulaient seulement murer lorifice de la
caverne o ils staient retirs pour mourir ; les autres, au contraire, dcidrent d lever
un sanctuaire en ce lieu.
21. Ils diront = les Impies de la Mekke (selon les commt.). On peut se demander
toutefois sil ne sagit pas d une objection mise par les Chrtiens.
22. miran fhiran d une manire superficielle . Peut-tre faut-il comprendre ici
d une manire exotrique . Il est fort possible en effet quon ait ici une interdiction
faite Mahomet de discuter avec des Non-Croyants sur la valeur donne ces nombres.
Toutefois Razi se borne lui-mme prciser quil est seulement dfendu Mahomet
de rien trancher. H Parmi eux = parmi les; Non-Croyants.
23. Interrog par des Non-Croyants, au sujet des Sept Dormants, Mahomet, selon

LA CAVERNE

321

23/24 sinon [en ajoutant] : QuAllah le veuille ! Invoque ton Seigneur


quand tu es oublieux et dis : Peut-tre Mon Seigneur me dirigera-t-Il vers ce qui est directement plus proche que cela !
24/25 E t ils demeurrent, dans leur caverne, trois cents annes [aux
quelles] ils ajoutrent neuf [annes],
25/26 Rponds : Allah sait trs bien ce quils demeurrent. A Lui
appartient linconnaissable des cieux et de la terre. Combien II est
voyant et audient ! En dehors de Lui, ils nont nul patron (wali)
et II nassocie personne Sa dcision.
[C o n c l u s i o n s :
m ent

ordre

M ahom et

de

p o u r s u iv r e

sa

m is s io n

. Juge

DERNIER.]

26/27 E t communique ce qui t est rvl de lcriture de ton Seigneur !


(Mul modificateur Son verbe !) et tu ne trouveras pas de refuge
en dehors de Lui.
27/28 Fais uvre de constance avec ceux qui prient leur Seigneur le
matin et le soir, dsirant Sa face ! Que tes yeux ne se dtachent
pas deux, dsirant [le faux] brillant de la Vie immdiate ! N obis
point celui dont le cur a t, par Nous, rendu insoucieux de
Notre dification, [ celui qui] suit sa passion et dont le compor
tement est insolence.
28/29 E t dis : La Vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut,
quil soit croyant, et quiconque le veut, quil soit infidle !
Nous avons prpar, pour les Injustes, un feu dont les flammes
les entoureront. Sils appellent au secours, on les secourra avec
une eau comme de lairain [fondu] qui brle les visages. Quel dtes
table breuvage ! Quel abominable sjour !
29/30 Ceux qui auront cru et pratiqu les uvres pies [seront rcompen
ss] : Nous ne laissons pas perdre le salaire de qui a fait de bonnes
actions.
30/31 Ceux-l auront les Jardins dE d en , leurs pieds couleront des
ruisseaux ; l, ils seront pars de bracelets dor, vtus de vteles commt., aurait remis au lendemain de rpondre, mais naurait pas dit : S 'il plat
Allah /, formule propitiatoire indispensable en ce cas. La rponse divine, de ce fait,
se serait fait attendre plusieurs jours, la grande joie des Non-Croyants.
26.
N ul modificateur Son verbe. Sens reu par. les commt. Le contexte et dans
une large mesure, la construction ue permet traient-ils *tfs de comprendre plutt :
en ne modifiant pas Son verbe ?

322

SOURATE XVIII

ments verts de soie et de brocart, accouds sur des sofas. Quelle


excellente rtribution et quel beau sjour I
[P a r a b o l e

du

m a t r e

des

j a r d i n s .]

31/32 E t propose-leur, en parabole, deux hommes 1*un desquels Nous


donnmes deux jardins [plants] de vignes que Nous entourmes
de palmiers et sparmes par des crales.
32a/33 Nous fmes jaillir un ruisseau entre eux.
31/33 Les deux jardins donnrent leur rcolte, ne lsrent en rien leur
matre et celui-ci eut des fruits.
32/34 E t il dit son compagnon qui il parlait : J'ai plus de bien que
toi et suis plus puissant par [mon] clan.
33/35 II entra dans son jardin et, coupable envers soi-mme, il dit :
Je ne pense point que ceci prisse jamais.
34/36 Je ne pense pas que l'Heure survienne et certes, si je suis ramen
mon Seigneur, je trouverai meilleur heu de retour que ce jardin.
35/37 Son compagnon, lui adressant la parole, lui dit : Serais-tu
ingrat envers Celui qui te cra de poussire, puis de sperme, puis
te donna forme humaine ?
36/38 Moi toutefois [je dis] : Il est Allah, mon Seigneur, et je n'associe
personne mon Seigneur.
37/39 Ah ! si tu tais entr dans ton jardin et avais dit : [Arrive] ce
qu'Allah voudra ! Nulle force sinon en Allah I Si tu me vois,
moi, moins pourvu que toi de biens et d'enfants,
38/40 peut-tre [en revanche] Allah me donnera-t-Il mieux que ton jar
din I [Peut-tre] dchanera-t-Il contre celui-ci les foudres du ciel,
en sorte qu'il deviendra sol dnud.
39/41 Peut-tre son eau disparaissant en terre, ne pourras-tu plus la
retrouver.
40/42 [C'est ce qui advint], et ses fruits ayant t anantis, le matre du
jardin se prit se tordre les mains pour ce qu'il avait dpens
dans [son jardin] alors vide [de raisin] sur ses treilles. Il criait :
Plt au ciel que je n'eusse associ personne mon Seigneur I
41/43 Contre Allah, il n'a point eu de bande pour le secourir et il n'a
pas t secouru.
36.
lkinn moi toutefois . Ce dbut fait difficult et a donn lieu plusieurs dchif
frements. Le meilleur semble tre lakin *an qui est retenu de prfrence la leon
de la Vulgate. Il faut nanmoins sous-entendre [je dis].

LA CAVERNE

323

42/44 En l'occurrence, la tutlaire protection appartient la Vrit,


Allah, et II est le meilleur en [Sa] rcompense et en [la] fin
[qui l accorde].
[V a n it

de

la

v ie

d ' i c i - b a s .]

43/45 E t propose-leur la parabole de la Vie Immdiate compare


une eau que Nous avons fait descendre du ciel et dont se gorgent
les plantes de la terre. Celles-ci deviennent herbage dessch que
dispersent les vents. Allah sur toute chose est tout-puissant.
44/46 Les biens, les fils sont la parure [phmre] de la Vie Immdiate.
Cependant les uvres imprissables, les uvres pies ont meilleure
rcompense auprs de ton Seigneur, et meilleure esprance
45/47 au jour o Nous mettrons les montagnes en marche, o tu verras
la terre [rase] comme une plaine, o Nous rassemblerons [les
Humains] sans laisser personne parmi eux.
46/48 [Le jour o] ils seront exposs ton Seigneur, en rangs, [il leur
sera dit] : Vous venez Nous comme Nous vous avons crs
votre naissance. Pourtant, ne prtendiez-vous pas que Nous ne
saurions tenir [Notre] promesse ?
47/49 Le Registre (kitb) [des actions de tous] sera pos. Tu verras les
Coupables mus de ce qu'il contient et ils diront : Malheur
nous ! pourquoi ce Registre n'omet-il pas de compter [toute action]
petite ou grande ? Ce qu'ils auront fait, ils le trouveront prsent,
et ton Seigneur ne lsera personne.
48/50 ... E t quand Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous devant
Adam ! Ils se prosternrent donc, sauf Iblis [qui] tait
parmi les D jinns et fut pervers l ordre dAllah . Eh quoi !
le prendrez-vous ainsi que ses suppts comme patrons ( awliy)
en dehors de M oi , alors quils sont pour vous des ennemis ?
Quel excrable change pour les Injustes !
[R p o n s e

aux

i n c r d u l e s .]

49/51 Je ne les ai point pris comme tmoins lors de la cration des


cieux et de la terre, ni lors de leur propre cration, et Je n'ai pas
pris comme aide ceux qui garent.
43. Dont se gorgent. Text. : laquelle se mlent.
46. A votre naissance. Text. : la premire fois.
49. Ceux qui garent peut dsigner la fois les Faux Dieux, les Dmons et les Impies.

SOURATE XVIII

324

50/52 E t le jour o [Allah] dira : Appelez ceux que vous prtendez


tre Mes Associs ! , [ce jour o les] ayant pris, ils ne les exauce
ront point, car Nous placerons entre eux un abme :
51/53 [alors] le Feu sera derrire les Coupables et ils penseront qu'ils
s'y prcipitent et ne trouveront nul moyen de s* [en] carter.
52/54 E t certes, Nous avons adress aux Hommes, dans cette Prdi
cation, toutes sortes d'exemples, [mais] l'Homme est le plus ratiocineur des tres.
53/55 Les Hommes n'ont t empchs de croire ou d'implorer le pardon
de leur Seigneur, quand la Direction est venue eux, que par
[leur refus d'admettre] que le sort traditionnel (sunna) de leurs
anctres les atteindra et que le Tourment les touchera de face.
54/56 Nous n'envoyons les Envoys que comme Annonciateurs et Aver
tisseurs, [mais] ceux qui ne croient point disputent avec le Faux
pour annihiler la Vrit. Ils ont pris en raillerie Nos signes et ce
dont ils ont t avertis.
55/57 Or, qui donc est plus injuste que celui qui, ayant t difi par
les signes de son Seigneur, s'en dtourne et oubhe les uvres de
ses mains ? Nous avons plac sur leur cur des enveloppes [afin]
qu'ils ne comprennent pas, et Nous avons mis une fissure dans
leurs oreilles.
56/57 Si mme tu les appelles vers la Direction, ils ne se trouveront
jamais dans la bonne direction.
57/58 Ton Seigneur est l'Absoluteur plein de misricorde. S 'il les repre
nait pour ce qu'ils ont accompli, Il leur appliquerait promptement
le Tourment. Ils ont cependant une promesse laquelle ils ne sau
raient chapper.
58/59 Nous avons fait prir les habitants de ces Cits quand ils
eurent t injustes et avons fait promesse de les faire disparatre.
[H is t o ir e

de

o s e

et

du

Se r v it e u r

de

ie u

.]

59/60 E t quand Mose dit son valet : Je n'aurai de cesse que j'aie
atteint le Confluent des Deux Mers, duss-je marcher des annes.
60/61 Quand ils eurent atteint le Confluent des Deux Mers, ils oublirent
leur poisson qui reprit son chemin dans la mer, en frtillant.
61/62 Quand tous deux eurent dpass [ce lieu], Mose dit son valet :
Donne-nous notre repas ! Nous avons certes prouv fatigue
du fait de notre voyage.
62/63 [Le valet] rpondit : Que t'en semble ? Quand nous avons trouv

LA CAVERNE

63/64
64/65
65/66
66/67
67/68
68/69
69/70
70/71

71/72
72/73

73/74

74/75
75/76
76/77

3*5

refuge prs du Rocher, j'ai oubh le poisson seul le Dmon,


m'empchant dy penser, me la fait oubher ! et il a repris
miraculeusement son chemin dans la mer.
Cest ce que nous cherchions , rpondit Mose, et ils revinrent
exactement sur leurs pas.
Ayant trouv n de Nos serviteurs qui Nous avions donn Grce
[rahma] issue de Nous et qui Nous avions enseign Science
manant de Nous,
Mose lui dit : Puis-je te suivre condition que tu menseignes
[un peu] de ce qui te fut enseign, en rectitude ?
Tu ne pourras [avoir] patience avec moi , lui rpondit [ce
serviteur].
Comment patienterais-tu devant ce que tu nembrasses point
en [ton] exprience ?
[Mais Mose] rpondit : S'il plat Allah, tu me trouveras patient
et je ne dsobirai point ton ordre.
Si tu me suis , dit [alors ce serviteur], ne minterroge sur
rien jusqu ce que je suscite pour toi den parler .
Ils partirent tous deux jusqu ce qutant monts sur un vais
seau, [Notre serviteur] y fit une brche. As-tu fait une brche
dans ce vaisseau pour engloutir ceux qui sy trouvent ? demanda
[Mose]. Tu as certes commis une chose monstrueuse !
Ne t avais-je pas dit , reprit [lautre], que tu ne pourrais
[avoir] patience avec moi ?
<( Ne me reprends point davoir oubh ! , dit [alors Mose],
et ne me soumets point trop rude preuve !
Ils repartirent jusqu ce quils rencontrassent un adolescent.
[Notre serviteur] le tua et [Mose] dit : [AT]as-tu [pas] tu une
personne innocente de tout homicide ? Tu as certes commis une
chose blmable !
[Mais lautre] rpliqua : Ne t avais-je pas dit que tu ne pourrais
[avoir] patience avec moi ?
[ T u dis vrai ], fit [Mose]. Si dsormais je t interroge sur
quelque chose, ne me garde point comme compagnon ! Tu as de
moi mes excuses.
Ils repartirent jusqu ce quils vinssent une cit aux habitants

72. Et ne me soumets point etc. T ext. : et ne m impose point difficult en mon sort.
73. T e xt. : A s-tu tu une me ( = une personne) pure, sans [compensation] d une
me ?

SOURATE XVIII

326

77/78

78/79

79/80
80/81
81/82

de laquelle ils demandrent manger. Ceux-ci refusrent de leur


donner lhospitalit. [Mose et son compagnon] trouvrent alors
un mur qui menaait de scrouler. [Notre serviteur] layant
tay, [Mose] dit : Si tu voulais, tu rclamerais pour ceci un
salaire.
[Alors Notre serviteur] dclara : Ceci [marque la] sparation entre
toi et moi. Toutefois je vais te faire connatre lexplication de ce
dont tu nas pu [avoir] patience [de dcouvrir la cause],
Le vaisseau appartenait de pauvres gens qui trafiquaient sur
mer et j ai voulu lendommager [pour qu'il ft sans valeur aux
yeux <2']un roi qui, derrire eux, sarrogeait tout bon vaisseau,
comme prise.
L'adolescent avait pour pre et mre deux croyants. Nous avons
craint quil ne leur impst rbellion et infidlit [envers Allah]
et nous avons voulu que leur Seigneur leur donnt en change
un [/fc] plus pur que lui et plus proche de [leur] sollicitude.
Quant au mur, il appartient deux adolescents orphelins, de
la ville. Sous ce mur est un trsor qui leur est destin. Leur pre
tait vertueux et ton Seigneur a voulu quils atteignissent leur
majorit et quils dcouvrissent [seulement alors] leur trsor par
une bont (rahma) de ton Seigneur. Je nai point fait cela de mon
[propre] chef. Voil lexplication de ce'dont tu nas pu [avoir]
patience [de dcouvrir la cause],

[H is t o ir e

de

d h o u -l -q a r n a n

.]

82/83 E t ils t interrogeront sur Dhou-l-Qaman. Rponds : Je vais


vous communiquer un rcit son propos.
83/84 Nous lavons tabli sur la terre et lavons combl de toutes choses.
83/85 II suivit donc une corde cleste
79. Var. de la Vulgate : E t ton Seigneur a craint.
83/84. wa'tayn-hu min kulli ay'in sababan et Nous l'avons combl de toute
chose . Il semble s'agir de dons magiques et non prophtiques, puisque la Reine de
Saba en a reu aussi.
83/85. sababan corde [cleste] est glos, dans Tab. par manzil lieu et farq
route . Dans la sourate X X I I , 15, le terme a nettement le sens de corde (tymolo
giquement sabab reprsente la corde qui relie le voile de la tente au piquet fich en
terre). Il est vraisemblable qu'il s'agit ici d'un moyen magique qui permet Du-1Qaraayn de se dplacer d un point de la terre un autre, par les airs.

LA CAVERNE

3*7

84/86 jusqu' ce qutant parvenu au couchant du soleil, il trouva celui-ci


se couchant dans une source bouillante et il trouva un peuple
prs de [cette source].
85/86 Nous dmes : a O Dhou-l-Qarnan ! [ to\ ou de tourmenter ce
peuple ou d'accomplir du bien envers lui !
86/87 [Dhou-l-Qarnan] rpondit : a Celui qui, [dans ce peuple], sera
injuste, nous le tourmenterons puis il sera rendu son Seigneur
qui le tourmentera plus cruellement [encore],
87/88 Celui qui croira et accomplira uvre pie aura, en retour, la Trs
Belle [Rcompense] et nous lui formulerons des ordres faciles.
88/89 Ensuite il suivit une corde [cleste]
89/90 jusqu ce quenfin, parvenu au levant du soleil, il trouva celui-ci
se levant sur un peuple auquel Nous navions pas donn de voile
pour se protger.
90/91 Ainsi advint-il, et Nous embrassons en Notre science ce quil
dtenait.
91/92 Ensuite il suivit une corde [cleste]
92/93 jusqu ce qutant parvenu entre les Deux Digues, il trouva,
en de delles, un peuple qui ne pouvait comprendre un langage.
93/94 [Ces gens] dirent : a O Dhou-l-Qarnan ! les Gog et les Magog
sment le dsordre sur la terre. Pourrions-nous te remettre une
redevance, charge que tu tablisses une digue entre eux et nous ?
94/95 Ce (lue mon Seigneur ma confr vaut mieux [que vos dons] ,
rpondit Dhou-l-Qarnan. a Aidez-moi [seulement] avec ardeur [et]
j tablirai entre vous et eux un rempart.
95/96 Apportez-moi des blocs de fer ! Quand il eut combl lespace
entre les deux versants [des monts], il dit : a Soufflez ! Quand il
eut fait du fer [une masse de] feu, il dit : a Apportez-moi de lairain
que je verserai sur ce fer !
97/97 [Les Gog et les Magog] ne purent ni escalader ce rempart ni y
pratiquer une brche.
97/98 [Dhou-l-Qaman] dit : a Ceci est une bont (rahma) de mon Sei
gneur.
98
Quand viendra [la ralisation de] la promesse de mon Seigneur,
Il rasera ce rempart : la promesse de mon Seigneur est invitable.
84.
37.
92.
layni
98.

hamiyyatin bouillante . Var. : hami'aiin fangeuse .


Nous lui formulerons etc. T ext. : Nous lui dirons, de notre ordre, une facilit.
Les Deux Digues. L expression a gn lexgse qui a glos as-saddayni par al-jaba les Deux Montagnes .
Il rasera etc. T e xt. : Il en fera un sol uni.

328

SOURATE XVIII

[R a p p e l

99
100
101
102

103
104
105

106
107
108
109

110

du

sort

des

im p ie s

et

des

l u s .]

En ce jour, Nous laisserons les uns se fondre en d'autres, en un


flot. Il sera souffl dans la Trompe et Nous les runirons d'un coup.
Ce jour-l, Nous prsenterons la Ghenne aux Infidles
dont les yeux auront t ferms Mon dification et qui ne
pouvaient entendre.
Ceux qui sont Infidles pensent-ils qu'ils pourront prendre Mes
serviteurs comme patrons (awliy') en dehors de Moi ? Nous avons
prpar la Ghenne, en partage, aux Infidles.
Dis : Vous ferai-je connatre ceux dont les actes sont les plus
striles ?
Ce sont ceux dont le zle s'est gar dans la Vie Immdiate alors
qu'ils pensaient avoir bien fait.
Ce sont ceux qui sont incrdules envers les signes de leur Seigneur
et Sa rencontre [au Jugement Dernier]. Vaines ont t leurs actions
et, au Jour de la Rsurrection, ils ne pseront pas.
Voici leur rcompense : la Ghenne, pour prix d'avoir t infidles,
d'avoir pris Mes signes et Mes Aptres en raillerie.
Ceux qui auront cru et pratiqu les uvres pies auront [au con
traire'|, en partage, les Jardins du Paradis
o ils seront immortels et ne rechercheront aucun changement.
Dis : Si la Mer tait une encre [pour crire] les dcrets de mon
Seigneur, et si mme Nous lui ajoutions une Mer semblable pour
la grossir, la Mer serait tarie avant que ne soient taris les dcrets
de mon Seigneur.
Dis : Je suis seulement un mortel comme vous. Il m'est rvl
que votre Divinit est une divinit unique. Que quiconque espre
rencontrer son Seigneur, accomplisse uvre pie et qu'il n'associe
personne au culte de son Seigneur.

99.
Dans ce v t. ei les suiv. les verbes au futur en franais sont en fait l'accom
pli : les faits sont dj tenus pouS: raliss.
101.
Les yeux auront t ferms. Text. : dont les yeux auront t sous un couvercle
vis--vis de Notre dification.

MARIE

329

Sourate X IX .
Marie.
Titre tir des v t. 16 sqq.
Cette sourate est forme de trois parties.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[A n n o n c e

Z a c h a r i e .]

1 K . H. Y. \ 5 -

i/2 Rcit de la misricorde de ton Seigneur envers


son serviteur Zacharie.

2/3 Quand [Zacharie] invoqua secrtement son Seigneur,


3/4 il lui dit : Seigneur ! mes os, en moi, sont affaiblis et ma tte s'est
claire par la canitie.
4 Dans ma prire Toi, Seigneur, [jamais cependant], je ne fus
malheureux.
5 Or je crains les miens, aprs ma mort. Bien que ma femme soit
strile, accorde-moi un descendant venu de Toi,
6 qui hrite de moi et de la famille de Jacob, et fais, Seigneur, qu'il
[T] soit agrable*!
7 O Zacharie ! Nous t'annonons un garon dont le nom est
Jean,
8/7 qui, dans le pass, Nous n'avons pas donn d'homonyme.
1. Sur ces sigles (qui forment un v t. dans la recension du Caire), v. Introd., 144.
1/2. Il est trs vraisemblable que ceci constitue un titre datant de la mise par crit.
Le rcit suivant rsume vangile de Luc, I, 5-25 aussi bien qu 'vangile de l'Enfance,
III, 4.
5.
al-mawl les miens . Les commt. prennent ce terme avec le sens de proches ,
ce qui est plausible Mais il semble que Ton ait ici une allusion lhostilit des autres
prtres envers Zaci^rie qui n avait pas de progniture ; v. vang. de VEnf., p. 79.
7. Dans ce v t. et le suiv., c'est Dieu qui parle directement. Dans le passage parallle
de la sourate III, 33, lannonce est faite Zacharie, par un ange, comme dans Luc et
vang. de VEnf.
8. A qui Nous n'avons pas donn d'homonyme. Cf. Luc, I, 59 sqq. : On lui donnait
le nom de Zacharie, comme son pre, mais la mre dit : Non / I l s'appellera : Jean.
Ils lui dirent : Il n'y a personne, dans la famille, qui porte ce nom.

SOURATE XIX

330

9/8 Seigneur ! , dit [Zacharie], <c comment aurais-je un garon


alors que ma femme est strile et quelle a atteint la caducit de
lge ?
10/9 Ainsi il sera , rpondit-Il. Ton Seigneur a dit : Cela est
pour moi facile, puisque Je t ai cr antrieurement alors que
tu ntais rien.
11/10 Seigneur I , reprit [Zacharie], fixe-moi un signe 1
Ton signe , dit-Il, sera que tu ne parleras pas aux gens
durant trois jours entiers.
12/11 [Zacharie] sortit du sanctuaire vers son peuple.
E t [le Seigneur] leur rvla : Exaltez [le Seigneur] matin et
soir !
13/12 ... O Jean ! tiens lcriture avec force ! et Nous lui donnmes
lillumination (hukm) en son enfance,
14/13 ainsi que de la tendresse et de la puret venues de Nous. Il fut
pieux,
14 bon pour ses pre et mre et ne fut ni violent ni dsobissant.
15 Salut sur lui au jour o il naquit, au jour o il mourra et au jour
o il sera rappel vivant !
[A n n o n c e

M a r ie . N

a is s a n c e

et

m is s io n

de

J s u s .]

16 Et, dans lcriture, mentionne Marie quand elle se retira de sa


famille en un lieu oriental
17 et quelle disposa un voile en de deux. Nous lui envoymes
Notre Esprit et il soffrit elle [sows la formel dun mortel accompli.
18 Je me rfugie dans le Bienfaiteur, contre toi , dit [Marie]. Puis
ses*tu tre pieux !
19 Je ne suis , rpondit-il, que lmissaire de ton Seigneur,
[venu] pour que je te donne un garon pur.
20 Comment aurais-je un garon , demanda-t-elle, alors que
nul mortel ne ma touche et que je ne suis point femme ?
21 Ainsi sera-t-il , dit [lAnge]. Ton Seigneur a dit : Cela

10. Rpondit-Il. Le pronom, dans ce v t. et le suiv., reprsente aussi Dieu.


12. al-mihrbi du sanctuaire . V . sourate
, 32, note.
13. Le texte parat prsenter une lacune.
16-17. Sous la forme d'un mortel accompli. Cf. dans vang. de VEnf., V , 3 : L'incorporel
lui apparut sous Vapparence d'un tre corporel. V. aussi Pseudo-Matthieu, I X : Un jeune
homme dont on naurait pu dcrire la beaut.

111

MARIS

22
23
24
25
26
27/26
28/27
29/28
30/29
31/30
32/31
33/32

331

est pour Moi facile et Nous ferons certes de lui un signe pour les
gens et une grce (rahma) [venue] de Nous : cest affaire dcrte.
Elle devint enceinte de lenfant et se retira avec lui dans un lieu
loign.
Les douleurs la surprirent prs du stipe du palmier. Plt au ciel ,
scria-t-elle, que je fusse morte avant cet instant et que je fusse
totalement oublie I
[Mais] lenfant qui tait ses pieds lui parla : Ne t attriste pas I
Ton Seigneur a mis tes pieds un ruisseau.
Secoue vers toi le stipe du palmier : tu feras tomber sur toi des
dattes fraches et mres.
Mange et bois et que ton il se sche I Ds que tu verras quelque
mortel, dis :
Je voue au Seigneur un jene et ne parlerai aujourdhui aucun
humain !
Elle vint donc aux siens, portant [lenfant]. O Marie I , dirent-ils,
tu as accomph une chose monstrueuse !
O sur dAaron ! ton pre ntait pas un pre indigne ni ta mre
une prostitue I
Marie fit un signe vers [lEnfant]. Comment , dirent-ils, par
lerions-nous un enfanon qui est au berceau ?
Mais [lenfant] dit : Je suis serviteur dAllah. Il ma donn lcriture et ma fait Prophte I
II ma bni o que je sois et ma recommand la Prire et lAumne
tant que je resterai vivant,
ainsi que la bont envers ma mre. Il ne ma fait ni violent ni
malheureux.

23-32. Prs du stipe du palmier. Ce trait et les suivants sont parallles PseudoA atthieu, X X , qui toutefois place la scne lors de la Fuite en gypte. || min tahii-h
ses pieds et non < de dessous elle , comme on traduit souvent. Ce sens est usuel
dans la langue coranique et, ici, est confirm par le dtail du Pseudo-Matthieu : Alors
Venfant Jsus qui reposait sur les genoux de sa mre, dit...
29.
Sur dAaron. Dans la sourate III, 31, la mre de Marie est nomme : femme
de Imrdn et dans la sourate L X V I, 12, Marie est appele : Marie fille de Imrdn, ce qui
s'oppose la tradition chrtienne telle qu'elle figure dans les vangiles Apocryphes
(les seuls qui nous renseignent sur ce point) o le pre de Marie est nomm Joachim.
Cela a aliment la polmique chrtienne contre l'Islam, peut-tre du vivant mme de
Mahr <et ; v. dans Tab, l'objection qu'auraient faite les Chrtiens de Najran en voyant
confcudues Marie mre de Jsus et la prophtesse Marie sur d'Aaron dont parle Exode,
X V , 20, et Nombres, X I I, 1 sqq. Sensible cette attaque, l'exgse islamique propose
de voir dans le Aaron ici mentionn un autre personnage que le frre de Mose ou de
donner au complexe sur d'Aaron le sens de descendante d'Aaron.

SOURATE XIX

332

34/33

Que Ie salut soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai


et le jour o je serai rappel vivant I

35/34 Celui-l est Jsus fils de Marie. Parole de vrit quils


rvoquent en doute !

36/35 II n'tait pas sant Allah de prendre quelque enfant. Gloire


L u i ! Quand II dcide quelque chose, I l dit seulement :
Sois / et elle est.
37/36 Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc !
C'est une voie droite.
38/37 Les factions ('ahzb) ont t en opposition entre elles. Malheur
ceux qui auront t incrdules, lors de la vue d'un jour
terrible !
39/38 Comme ils entendront et comme ils verront le jour o ils
viendront Nous l M ais les Injustes aujourd'hui sont dans
un garement vident.
40/39 Avertis-les du Jour de la Lamentation, quand l'Ordre sera
dcrt, tandis qu'ils sont dans l'insouciance et qu'ils ne
croient pas !
41/40 N ous, Nous hritons de la terre et de ceux qui s'y trouvent
et, vers Nous, ceux-ci seront ramens.
[H is t o ir e

'A

braham

.]

42/41 E t mentionne, dans Tcriture, Abraham qui fut juste [iddiq]


et prophte,
43/42 quand il dit son pre : Cher pre ! pourquoi adores-tu ce qui
n'entend ni ne voit ni ne te sert rien ?
44/43 Cher pre 1moi j'ai reu en savoir ce que tu n'as pas reu. Suis-moi
donc, je te guiderai en une voie unie I
45/44 Cher pre ! n'adore pas Satan [car], envers le Bienfaiteur, il fut
indocile.
46/45 Cher pre ! je crains que ne te touche un tourment du Bienfaiteur,
et que tu ne sois un suppt du Dmon. >/
47/46 [Son pre] dit : Aurais-tu de l'aversion pour nos divinits ?
Abraham ! Si tu ne cesses, certes je te lapiderai ! loigne-toi
de moi pour un temps !
48/47 Salut sur toi ! , rpondit Abraham. Je demanderai le par
don pour toi mon Seigneur [car] Il a t pour moi bienveillant.
35.
Ce vt. et les suiv. sont sans doute une addition introduite plus tard, au moment
o Mahomet a engag la lutte contre la doctrine chrtienne de Jsus fils de Dieu.

MARIS

333

49/48 Je m'carte de vous et de ce que vous priez, en dehors dAllah^


Je prie mon Seigneur. Peut-tre ne serai-je point malheureux en
ma prire pour mon Seigneur.
30/49 Quand [Abraham] se fut cart d'eux et de ce qu'ils adoraient
en dehors d'Allah, Nous lui donnmes Isaac et, de chacun, Nous
mes un prophte.
51/50 Nous leur donnmes [un peu ] de Notre Grce (rahma) et leur accor
dmes une bouche sublime de vracit.
[H is t o ir e

de

o s e ,

'I s m a l

et

' I d r i s .]

52/51 E t mentionne, dans l'criture, Mose qui fut dvou et fut aptre
et prophte.
53/52 Nous lui parlmes sur le ct droit du Mont [Sina\ et le fmes
approcher comme un confident.
54/53 Par Notre misricorde. Nous lui donnmes son frre Aaron eomme
prophte.
55/54 E t mentionne, dans l'criture, Ismal qui fut sincre en sa pro
messe et fut aptre et prophte,
56/55 II ordonnait sa famille la Prire et l'Aumne (zakt) et il fut
agr devant son Seigneur.
57/56 E t mentionne, dans l'criture, Idris qui fut pur ($iddq) et
prophte
58/57 et que Nous levmes un rang auguste.
59/58 Voil ceux qu'Allah

a favoriss

parmi les Prophtes de la descen


dance d'Adam et de ceux que Nous
fmes monter [dans l'Arche] avec
No , ainsi que de la descendance
d'Abraham et d'Isral et de ceux.
que Nous avons conduits et que
Nous avons lus.

Quand les signes du Bienfai


teur leur taient communi
qus, ils tombaient prosterns
et en pleurs.
59. Ce v t., trs long, est soit en tout, soit en partie une addition trs postrieure.
11 est toutefois donn penser que seul le texte en italique est mdinois.

334

SOURATE XIX

60/59 Aprs eux vinrent des successeurs qui dlaissrent la Prire,


suivirent leurs passions : ils rencontreront le Mal,
61/60 l'exception de ceux qui sont venus au repentir, ont cru et ont
fait uvre pie. Ceux-l entreront au Jardin et ne seront en rien
lss,
62 Jardins dEden promis par le Bienfaiteur Ses serviteurs [qui
ont cru] l'inconnaissable. Sa promesse sera tenue.
63/62 Ils n'y entendront nul verbiage mais t Salut 1, et ils y auront leur
subsistance (rizq) matin et soir.
64/63 Voil le Jardin que Nous donnons en apanage ceux de Nos
serviteurs qui furent pieux.

65/64 Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui appar
tient tout ce qui est entre nos mains, ce qui est derrire nous
et ce qui est entre les deux. Ton Seigneur n'est pas oublieux.
66/65 [Il est] le Seigneur des Cieux, de la Terre et de ce qui est entre
eux. Adore-Le donc et sois constant l'adorer ! Lui connais-tu
un homonyme ?
67/66 L'Homme dit : Quand je serai mort, serai-je sorti vivant [de
la tombe] ?
68/67 Eh quoi ! l'Homme ne se souvient-il pas que Nous l'avons cr
antrieurement alors qu'il n'tait rien ?
69/68 Par ton Seigneur ! certes, Nous les rassemblerons ainsi que les
Dmons puis, certes, Nous les prsenterons agenouills autour
de la Ghenne 1
70/69 Ensuite Nous arracherons, ^rtes, de chaque groupe, quiconque
aura t le plus arrogant envers le Bienfaiteur.
71/70 Car Nous sommes, certes, trs au fait de ceux qui mritent le plus
d'affronter la Ghenne.
72/71 II n'est, parmi vous, personne qui n'arrive point elle ! C'est,
pour ton Seigneur, un arrt dcid,
73/72 [mais'] ensuite Nous sauverons ceux qui furent pieux et laisserons
l, agenouills, les Injustes.
65. Nous ne descendons. Cette leon est celle de la Vulgate. Sans doute s'agit-il des
Anges. On a aussi les var. : I l ( = le texte rvl) ne descend.
69-73. Dtails importants sur la conception du Jugement Dernier.

MARIE

335

74/73 Quand Nos signes leur sont communiqus comme preuves, ceux

qui sont infidles disent ceux qui croient : Lequel de nos deux
groupes a le meilleur sjour et la meilleure assemble ?
75/74 Combien [pourtant], avant eux, avons-Nous fait prir de gnra
tions qui en imposaient davantage par les biens et l'apparence ?

76/75 Dis : Que le Bienfaiteur prolonge un temps ceux qui sont dans
l'garement,
77/75 jusqu' ce qu'ils voient soit le Tourment, soit l'Heure dont ils
sont menacs. Ils sauront alors qui est le plus mal en place et
le plus faible en troupe.
78/76 Allah dirige constamment davantage ceux qui vont dans la
bonne direction.
79/76 Les imprissables uvres pies, auprs de ton Seigneur, reoivent
la meilleure rcompense et la meilleure fin.
80/77 <^elui qui ne croit pas Nos signes et qui dit : Je recevrai certes
biens et enfants , estimes-tu
81/78 qu'il connaisse l'inconnaissable ou qu'il ait pris un pacte auprs
du Bienfaiteur ?
82/79 Non point ! Nous crivons ce qu'il dit et Nous prolongerons pour
lui le Tourment largement.
83/80 Nous lui donnons en apanage ce qu'il dit et il viendra Nous
isol.
84/81 Ils ont pris, en dehors d'Allah, des divinits, afin qu'elles leur soient
une puissance.
85/82 Non point ! Ces divinits renieront leur adoration pour elles et
seront pour eux des adversaires.
86/83 Ne vois-tu pas que Nous avons lch les Dmons contre les Infi
dles afin qu'ils [les] excitent au mal ?
87/84 Ne marque pas de prcipitation contre eux ! Nous leur compte
rons seulement leur temps.
88/85 Au jour o Nous rassemblerons les Pieux, en masse, vers le Bien
faiteur,
89/86 o Nous pousserons les Coupables, en troupe, vers la Ghenne,
90/87 [ces Infidles] ne possderont aucune intercession sauf ceux qui
ont pris un pacte auprs du Bienfaiteur,

33^

SOURATE XX

91/88 Le Bienfaiteur , disent-ils, a pris des enfants .


91/89 Vous avancez certes l une chose abominable
92/90 dont les cieux manquent de se fendre, la terre de sentrouvrir
et les monts de tomber en poussire !
93/91 Comment ont-ils attribu des enfants au Bienfaiteur,
93/92 alors quil nest point sant au Bienfaiteur de prendre des enfants ?
94/93 Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre viennent au
Bienfaiteur, sans exception, en serviteurs.
94 II les a certes dnombrs et les a bien compts.
95 Tous viendront Lui, au Jour de la Rsurrection, isolment.
96 A ceux qui auront cru et auront accompli des uvres pies, le Bien
faiteur accordera [Son] amour.
97 Nous lavons simplement facilit par ta voix pour que tu en fasses
lheureuse annonce aux Pieux et que tu en avertisses un peuple
hostile.
98 Avant eux, que de gnrations Nous avons fait prir l Sens-tu
un seul dentre les hommes [de ces gnrations] ? Entends-tu un
murmure venu deux ?

Sourate X X .
T a Ha.
Titre tir du v t. 1.
D aprs une Tradition maintes fois rapporte, ce fut en entendant le v t. 14 ou le
v t. 17/16 de cette sourate, que le futur Calife *Omar, brusquement, se convertit. Si ce
renseignement est exact, il constitue un repre chronologique important. La tradition
historico-biographique place en effet la conversion de *Omar quatre annes aprs le
commencement de lApostolat. Si lon admet lan 612 comme dbut de celui-ci, la pr
sente sourate, en tout ou en partie, serait donc antrieure 616. Par le style et le con-

91.
'ittafiada waladan < a pris des enfants . Ce pl. se justifie par les nombreux passages
(cf. sourate IV , 11) o wdlad semble avoir une valeur de collectif : a progniture , < des
cendance ; cf. ci-dessus v t. 80. Dans ce cas le trait vise les Polythistes qui associent
Allah des divinits engendres par lui. Si lon traduit au contraire par le sing. : un
enfant, le trait vise les Chrtiens et leur doctrine de Jsus fils de Dieu.
97.
Nous Vavons. Le pronom /,.selon les commt., reprsente le texte de la Rvlation.
Il est toutefois admissible de penser qu il reprsente lannonce du Jugement Dernier
dont il est parl dans les v t. prcdents.

ta

ha

337

tenu, elle est trs caractristique du tour pris par la prdication durant la deuxime
priode mekkoise. Il semble que, dans son tat actuel, il soit possible d y retrouver
plusieurs sries de rvlations juxtaposes.

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


[ P r a m b u le .]
i

i /2
2/3
3/4
4/5
5/6
6/7
7/8

X . H.
Nous navons point fait descendre sur toi la Prdication pour que
tu ptisses
[mais] seulement [comme] rappel pour celui qui redoute [Allah]
[et comme] rvlation venant de Celui qui cra la terre et les
cieux sublimes.
Le Bienfaiteur, sur le Trne, se tient en majest.
A Lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux
et sous le sol.
Si tu exprimes hautement ta parole... car II sait le secret mme
bien cach.
Allah nulle divinit en dehors de Lui ! possde les noms les
plus beaux.

[V o c a t io n

8/9
9/10
10
11
12
13
14

et

m is s io n

de

M o s e .]

Est-ce que t est parvenue lhistoire de Mose


lorsquil vit un feu et dit sa famille : Restez ! En vrit, je
distingue un feu.
Peut-tre vous en rapporterai-je un tison ou [re]trouverai-je, par
ce feu, notre chemin.
Quand il fut arriv ce feu, il lui fut cri : Mose !
Je suis ton Seigneur. Ote tes sandales ! En vrit, tu es dans la
Valle Sacre de Tow.
Moi, Je t ai choisi. coute ce qui [te] sera rvl !
En vrit, Je suis Allah. Nulle divinit except Moi ! Adore-Moi !
Accomplis la Prire pour Minvoquer !

1. T- H- Sur ces sigles, v. Introd., 144.


6. S i tu exprimes etc. Phrase en suspens. Il faut sous-entendre : cela nest pas utile. ||
Le secret mme bien cach. Text. : le secret et la chose cache.
7. Les noms les plus beaux, v. sourate V II, 179, note.
14. Pour M invoquer. Autre sens possible : en souvenir de M oi.

338

SOURATg XX

15
En vrit, l'Heure est imminente. Je puis la cacher
16/15 afin que toute me soit rcompense de ce qu'elle se sera vertue
[< faire].

17/16 Que ne te dtourne point de l'Heure celui qui n'y croit point
et suit son caprice, sinon tu priras !
18/17 Quest cela, dans ta dextre, Mose ?
19/18 C'est mon bton , rpondit-il. Je m'appuie sur Lui. J'effeuille
avec lui [les arbres] pour mes moutons. Je lui trouve [encore]
d'autres usages.
20/19 [Allah] dit : Jette-le, Mose !
21/20 II le lana et soudain ce fut un serpent qui rampait.
22/21 [Allah] dit : Prends-le ! Ne crains rien ! Nous allons lui rendre
son allure premire !
23/22 Serre maintenant ta main sur ton flanc ! Elle deviendra blanche
sans dommage : autre signe
24/23 pour te montrer [certains] de Nos signes suprmes.
25/24 Rends-toi auprs de Pharaon [car] il s'est montr rebelle !
26/25 [Mose] rpondit : Seigneur ! ouvre-moi mon cur !
27/26 Facilite-moi ma tche !
28/27 Dnoue un nud en ma langue !
29/28 Ils comprendront [alors] ma parole.
30/29 Donne-moi un auxiliaire [zssw] de ma famille,
31/30 Aaron, mon frre !
32/31 Accrois par lui ma force !
32/32 Associe-le ma tche
34/33 afin <lue nous Te glorifiions beaucoup
34
et que nous T'invoquions beaucoup.
35
En vrit, Tu as t trs clairvoyant sur nous !
36
[Allah] dit : Exauce est ta demande, Mose !
37
Nous t'avons certes dj accord une faveur une premire fois,
38
quand Nous rvlmes ta mre ce qui fut rvl :
15. akdu *ufift-h Je puis la cacher. Cette phrase est si obscure que les commt.
n'hsitent pas a admettre que le verbe 'ujif n'a pas son sens habituel, mais un sens
oppos faire apparatre . Cette acception est toutefois trs mal atteste.
19 suiv. Trait se retrouvant text. dans Exode, IV , 2 sq.
23. Rsume Exode, IV , 6-7.
28. Rsume Exode, IV , 10.
32. uldud bi-hi azr-t accrois, etc. . Text. : ceins avec lui mon rble.
36. Rsume Exode, IV , 146.
37. Allusion l'ordre donn par Pharaon de tuer tous les enfants mles ; cf. Exode,
I, 22.

ta

39
40/39
41/40

42/40
43/41
44/42
45/43
46/44
47/45

48/46
49/47

50/48
51/49
52/50
53/51

54/52
55/53

'

ha'

339

Jette-le dans ce coffret et jette-le dans le Fleuve \ Que le Fleuve


le rejette sur la rive ! Un ennemi de Moi et de Lui le prendra.
[Mais] Jai lanc sur toi Mon amour,
afin que tu sois lev sous Mes yeux,
quand ta sur s'en fut et dit : Vous indiquerai-je quelqu'un qui
se chargera de lui ? et [quand] Nous te renvoymes [ainsi]
ta mre afin que rafrachi ft son il et qu'elle ne s'attristt
point. [Nous lanmes aussi sur toi Notre amour quand] tu tuas
un homme, que Nous te sauvmes de l'affliction et t'infligemes
des preuves.
Tu demeuras des annes chez les hommes de Madyan, puis tu vins
ici sur un dcret, Mose !,
et Je t'ai rserv pour Moi-mme.
Pars, toi et ton frre, avec Mes signes, et ne ngligez pas Mon
dification !
Rendez-vous auprs de Pharaon, car il s'est montr rebelle.
Tenez-lui un langage doux ! Peut-tre mditera-t-il et [Afows]
craindra-t-il !
[Mais Mose et Aaron] dirent : Seigneur, nous redoutons qu'il
ne s'emporte contre nous ou soit rebelle .
[Allah] dit : Ne redoutez rien ! En vrit, auprs de vous, J'enten
drai et verrai !
Allez donc lui et dites-lui : En vrit, nous sommes les Aptres
de ton Seigneur. [R]envoie avec nous les Fils d'Isral ! Ne les tour
mente point ! Nous sommes venus toi avec un signe de ton Sei
gneur. Salut sur qui suit la Direction !
II nous a t rvl que le Tourment [s'appesantira] sur qui crie
au mensonge et se dtourne.
[Pharaon] dit : E t qui est votre Seigneur ? Mose !
[Mose] rpondit : Notre Seigneur est Celui qui donna toute
chose Ses cratures et conduisit [dans la bonne Direction].
[Pharaon] dit : Quel est le sort des gnrations passes ?
[Mose] rpondit : La connaissance en est auprs de mon Seigneur,
dans une criture. Mon Seigneur n'erre ni n'oublie.
[Lui] qui fit pour vous, de la terre, un berceau, y traa pour vous

41. Rsume ici Exode, II, 7 sq.


42. Ici. C.--d. : dans la Valle Sacre. Cf. Exode, I I I , 1.
52.
Qui donna toute chose, etc. Sens fourni en premire ligne par les commt. Autre
sens possible : qui donna toute chose sa forme.

34

56/54
57/55
58/56
59/57
60/58

61/59
62/60

63/61
64/61

SOURATE XX

des chemins, [qui] fit descendre du ciel une eau avec laquelle Nous
fmes germer toutes sortes de plantes.
Mangez ! Paissez vos troupeaux ! En vrit, sont certes en cela
des signes pour ceux ayant de l'esprit !
De la terre, Nous vous crmes. En elle, Nous vous ramnerons.
D elle, Nous vous ferons surgir une autre fois.
Nous fmes certes voir Pharaon tous Nos signes. Il cria au men
songe et refusa [de croire],
II dit : Es-tu venu nous pour nous chasser de notre terre, par
ta magie, Mose ?
[Si tel est ton but], nous t opposerons certes une magie identique.
Fixe entre nous et toi un rendez-vous auquel ni nous ni toi ne
manquerons. [Fixe-nous] un lieu convenable !
[Mose] rpondit : Votre rendez-vous sera le Jour de la Fte.
Que les gens soient assembls en pleine clart !
Pharaon se retira, rassembla 65/62 Ils se disputrent sur leur
son artifice, puis vint.
affaire et tinrent secrte la
discussion.
66/63 Pharaon dit : En v r L,
ce sont certes deux magiciens
qui veulent vous chasser de
votre terre, par leur magie,
et clipser votre art remar
quable.
67/64 Accordez votre artifice, puis
venez en cortge. Heureux,
aujourdhui, sera celui qui
l emportera !
Mose leur dit : Malheur vous ! Ne forgez point, contre Allah,
de mensonge !
Sinon, Il vous frappera dun tourment. Du fut celui qui forgea
un mensonge !

62-65. Il est permis de penser que le texte, en son tat actuel, part d une narration
brve combine avec une autre plus dveloppe, voisine de celle de la sourate X X V I,
33 sq.
66. Pharaon dit. Le texte porte ql ils dirent , mais ce pluriel semble une attrac

tion de celui qui est dans le vt. 65 et le discours qui est dans le vt. 66 est placer dans
la bouche de Pharaon.

ta

ha

34*

68/65 Ils dirent : O Mose ! ou bien jette, ou bien soyons ceux qui,
les premiers, jetteront !
69/66 II rpondit : Non point ! jetez [les premiers] ! E t voici qu'il
lui sembla que, du f.:.t de leur sortilge, les cordes et les btons
quils tenaient rampaient.
70/67 Mose, en son me, conut de la crainte.
71/68 Nous lui dmes : Ne crains point ! En vrit, tu es celui qui a
de lascendant !
72/69 Jette ce qui est en ta dextre : cela happera ce quils ont forg.
Ce quils ont forg est artifice de magicien, or le magicien nest
point heureux partout o il va !
73/70 [Ayant vu ce miracle] les magiciens tombrent prosterns et dirent :
Nous croyons au Seigneur dAaron et de Mose.
74/71 Pharaon dit : Vous avez cru en lui avant que je ne vous le per
mette. En vrit, Mose est certes le premier qui vous enseigna
la magie. Certes, je vous ferai trancher la main droite et le pied
gauche. Certes, je vous ferai crucifier sur des stipes de palmiers.
Certes, vous saurez qui de nous dtient un tourment plus dur et
plus long !
75/72 Ils rpondirent : a Nous ne te prfrons point aux Preuves qui
nous ont t donnes, ni Celui qui nous a crs. Dcide ce que
tu mdites de dcider : tu dcides seulement en cette Vie Imm
diate.
75/73 Nous croyons en notre Seigneur pour quil nous pardonne nos
fautes et les sortilges que tu nous as imposs. Il est bon et perdurable.
76/74 En vrit, celui qui vient son Seigneur, en coupable, lui est
destine la Ghenne o il ne meurt ni ne vit.
77/75 Celui qui vient [au contraire] Lui, en croyant ayant accompli
des uvres pies, lui reviennent les Degrs Sublimes [du Paradis],
78/76 jardins dEden sous les [arbres desquels] coulent des ruisseaux
[et] o il restera ternellement. Voil la rcompense de qui sest
purifi.

68-72. Dveloppement d 'Exode, V II, 9 sqq., avec une var. : dans Exode, c'est Aaron
qui jette son bton.
- E n lui est quivoque, mais semble dsigner Mose .

74

SOURATE XX

342

[P a s s a g e

de

la

M er

ouge.

d o r a t io n

du

eau

O r .]

79/77 Certes Nous avons rvl Mose : Pars, la nuit, la tte de


Mes serviteurs ! Trace-leur, dans la mer, une route sec !
80/77 Ne crains pas une poursuite et ne t effraie point !
81/78 Pharaon les poursuivit la tte de ses troupes et le flot les sub
mergea.
81/79 Pharaon a gar son peuple et ne la point dirig.
82/80 0 F ils d'Isral ! Nous vous avons sauv de votre ennemi

83/81

84/82

et Nous avons fait alliance avec vous sur le flanc droit du


Mont [Sinai]. Nous avons fait descendre sur vous la Manne
et la Caille.
Mangez des [nourritures] exquises dont Nous vous avons
gratifis ! [Toutefois] ne faites point d'excs en cela, sinon
M a colre s'abattra sur vous ! Or tout homme sur qui s'abat
M a colre va l'abme.
E n vrit, Je suis certes Celui qui toujours pardonne qui
revient [sur ses erreurs], croit, accomplit uvres pies, enfin
s'engage dans la bonne Direction.

85/83 [Allah] dit : Quest-ce qui t a fait te hter, loin de ton peuple ?
Mose !
86/84 II rpondit : Ils suivent mes pas, Je me suis [seulement] ht pour
que Tu sois satisfait.
87/85 [Allah] reprit : En vrit, Nous avons tent ton peuple aprs
ton dpart. Le Samaritain les a gars !
88/86 Mose revint son peuple, en courroux, dsol,
89/86 et dit : O mon peuple ! votre Seigneur ne vous a-t-il pas fait une
belle promesse ? L alliance fut-elle trop longue pour vous ou avezvous dsir que sabatte sur vous un courroux de votre Seigneur
en sorte que vous avez manqu votre engagement envers moi ?
81. T ext. : et ce qui les recouvrit de la mer les recouvrit.
82. Rsume Exode, X V , 26 ou X I X , 5, puis X V I, 13 sq.
86. Ils suivent mes pas. T e xt. : ceux-l sont sur ma trace. L expression peut tre aussi
prise dans le sens mtaphorique : ils suivent la voie que je leur ai indique. Sans doute
a-t-on ici une variation sur Exode, X I X , 21 ss. o lteroel recommande Mose de
ne pas laisser les Hbreux fouler lespace sacr du Sina.
87. Le Samaritain les a gars. Cet pisode du Samaritain instituant le culte du Veau
dOr, comme la bien montr Goldziher, est destin retrouver dans un pch ancien
lorigine de la scission survenue entre la communaut samaritaine et Isral.

ta

' ha

343

90/87 Ils rpondirent : Nous navons point manqu lengagement


[pris] envers toi, de nous-mmes, mais nous avons t astreints
livrer des charges de parures de [ce] peuple et nous les avons
jetes [ainsi que] le Samaritain.
90/88 Celui-ci fit sortir [du feu], pour les Fils dIsral, un veau, masse
qui poussait un mugissement, et dit : Voici votre divinit et la
divinit de Mose : celui-ci [/]a oubli.
91/89 Quoi I ne voyaient-ils pas que ce veau ne leur faisait nulle rponse
et ne dtenait pour eux ni dommage ni profit ?
92/90 Certes, Aaron leur avait dit auparavant : O mon peuple ! vous
avez seulement t mis en tentation, par ce veau ! En vrit,
votre Seigneur est le Bienfaiteur I Suivez-moi et obissez mon
ordre !
93/91 Ils rpondirent : a Nous ne cesserons de faire retraite pieuse
( akafa) devant ce veau, jusqu ce que Mose soit de retour.
94/92 [Mose tant revenu] dit : O Aaron ! quest-ce qui t a empch,
quand tu les vis gars,
94/93 de me suivre ? Quoi I as-tu dsobi mon ordre ?
95/94 a O fils de ma mre ! ne me prends ni par la barbe, ni par la tte !
Je craignais que tu ne dises : Tu as divis les Fils dIsral !
Tu na pas observ ma parole !
96/95 [Puis Mose] dit : Quelle est ta dfense ? Samaritain !
96
Celui-ci rpondit : J ai vu ce quils ne voyaient point. Jai pris
une poigne de la poussire laisse par lEnvoy et je lai lance.
Ainsi me suggra mon me.
97
[Mose] dit : Pars ! Tu devras, en ce monde, crier [ qui tappro
chera] : Ne me touchez pas I Un rendez-vous t est assign auquel
tu ne manqueras point I Regarde la divinit devant qui tout le
jour tu fais retraite pieuse ('akafa) ! Nous allons certes la brler
et en disperser totalement la cendre dans la Mer I
98
Votre divinit est seulement Allah. Nulle divinit except Lui I
Il embrasse toute chose en [Sa] science .
90. A livrer des charges etc. C.--d. : le peuple d Isral a t contraint, par le Sama
ritain, livrer ses bijoux, comme le Samaritain en donnait lexemple, en vue de forger
le Veau d Or.
96. Par VEnvoy. Les commt. disent que ce mot dsigne lArchange, mais il est bien
plus normal de supposer quil sapplique Mose.
!
97. Ne me touchez pas. Text. : nul attouchement. La fin du v t. est rapprocher
d 'Exode, X X X I I , 20, o il est dit que Mose rduisit lidole en une poudre quil mla
de leau que burent les Hbreux.

344

SOURATE XX

99

Ainsi Nous te contons les prophties du temps coul et Nous


t'apportons, [venue] de Nous, une dification.
100 Ceux qui se dtourneront de cette dification porteront, au Jour
de la Rsurrection, un faix
101
sous lequel ils ploieront ternellement. Quelle dure charge au Jour
de la Rsurrection,
102
[en] ce jour o il sera souffl dans la Trompe ! Nous runirons les
coupables, ce jour-l, hagards,
103 se disant tout bas entre eux : Nous ne sommes rests [sur la terre]
que dix nuits !
104 Nous sommes trs informs de ce quils entendront dire quand
le plus remarquable dentre eux, par la conduite, dira [aux autres] :
Vous ntes rests [sous terre] quun jour !
105 Ils t interrogent sur [ce que deviendront] les montagnes. Rponds :
Mon Seigneur les dispersera totalement
106 et II laissera la terre [tel] un bas-fond uni
106/107 o tu ne verras ni ondulation ni dpression.
107/108 Ce jour-l, les Ressuscits suivront le Convocateur, sans rsis
tance. Les voix se seront abaisses devant le Misricordieux et
tu nentendras quun chuchotement.
108/109 Ce jour-l, lintercession ne sera efficace quen faveur de qui
le Bienfaiteur permettra [d*intercder] et pour qui II agrera quon
parle.
109/110 II sait ce quils ont dans leurs mains et derrire eux, tandis
quils ne L embrassent point en [leur] science.
n o / m Que les visages shumilient devant le Vivant, le Subsistant I
Du sera celui qui sest charg dune iniquit.
m / 1 1 2 Mais quiconque aura accompli des uvres pies, tant croyant,
naura craindre ni injustice ni oppression [de la part d'Allah],

112/113 ... E t de mme, Nous lavons fait descendre [sows forme i June
rvlation [en] langue arabe et Nous y avons adress [aux Hommes]
102. zurqan ne signifie pas hagards , mais blus , ce qui nofre aucun sens.
Il faut lire xarqan, nom driv de xaraqa regarder en louchant .
109. Ce qu'ils ont dans leurs mains, etc. C.--d. : leurs uvres bonnes et mauvaises,
m . Trs important dans lthique islamique : les uvres ne sauraient sauver sans
la foi.
112.
Et de mme Nous l'avons fait descendre. Le pronom l* ne remplace aucun subs
tantif dfini dans le texte, mais on devine qu il sagit de la Rvlation.

TA* HA*

345

des menaces. Peut-tre seront-ils pieux ou cette Prdication susci


tera-t-elle pour eux une dification ?
i l 3/114 Qu'exalt soit Allah, le Souverain, la Vrit ! Ne te hte point
en ta prdication avant que t'en soit communique la rvlation
[entire] et dis : Seigneur ! accros-moi en science !
[C h u t e

d 'A d a m .]

114/115 Certes, Nous avons fait alliance avec Adam, auparavant. Il [/']a
oubli et Nous ne lui trouvmes aucune dtermination.
119/121 Adam dsobit son Sei- 115/116 ... et quand Nous dmes
gneur et fut dans l'erreur.
aux Anges : Prostemez120/122 Puis son Seigneur l'a lu,
vous devant Adam , et
lui a pardonn et l'a dirig.
ils se prosternrent sauf
Iblis [qui] refusa.
115/117 Nous dmes : O Adam !
en vrit, celui-ci est un
ennemi pour toi et ton
pouse. Qu'il ne vous fasse
point sortir du Jardin car
tu serais misrable !
116/118 A toi appartient, en vrit,
de n'y avoir pas faim, de
n'tre point nu,
117/119 de n'avoir pas soif, de
ne point souffrir du
soleil !
118/120 [Mais] le Dmon l'indui
sit en tentation et dit :
O Adam ! t'indiquerai-je
l'Arbre de l'immortalit
et un royaume impris
sable ?
115-120. Il semblerait que les vt. 119-120 reprsentent la version primitive, tandis
que les v t. 115-118 et le dbut du vt. 119 constituent une autre forme du rcit sous
linfluence de dveloppements parallles dans la sourate V II, 10 sqq. et la sourate II,
31 sqq. Dans ltat actuel du texte, le vt. 115 ne se relie rien. Tout ce passage rsume
Gense, III, 2 sqq. o une distinction est faite entre lArbre du Savoir et lArbre de Vie
(vt. 24).

34

SOURATE XX,

i l 9/121 Ils mangrent [du pro


duit] de TArbre. Leur
nudit leur apparut et ils
se mirent disposer sur
eux des feuilles [d'arbres]
du Jardin.
121/123 [Allah] dit : Descendez
du Paradis ensemble ! Les
uns pour les autres vous
tes un ennemi ! Assur
ment vous parviendra de
Moi une Direction.
122/123 Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera ni ne sera
misrable,
123/124 tandis que quiconque se sera cart de Mon dification aura,
en vrit, une vie malheureuse
124
et Nous le ressusciterons au Jour de la Rsurrection, priv
de la vue.
125
[Ce rprouv] dira : a Seigneur ! pourquoi mas-Tu ressuscit
priv de la vue, alors que j en tais dou ?
126
[Allah] rpondra : De mme que Nos signes sont venus toi
et que tu les a oubhs, de mme aujourd'hui tu es oubh.
127
Ainsi Nous rcompensons quiconque a t impie (musrif) et
na pas cru aux signes de son Seigneur. Certes le Tourment de
la [ Vie] Dernire est plus dur et plus durable !
128
Quoi 1 [cela] ne fut-il point pour eux une direction [de voir]
combien Nous fmes prir avant eux de gnrations sur les
demeures de qui ils marchent ? En vrit, en cela, sont certes
des signes pour ceux dous desprit.
129
N eussent t une parole (kalima) qui a prcd, [venue] de ton
Seigneur, et un terme fix, [le chtiment] se ft certes attach
eux.
130
Supporte ce quils disent ! Exalte la louange de ton Seigneur
avant le lever du soleil, avant son coucher !
121. Les uns pour les autres. V . sourate V II, 23 note.
130. Cf. les passages parallles dans les sourates L, 38 et L U , 48. L expression
wa-atrdfa n-nahdr soulve les mmes difficults que le wa-'idbra-n nujm de la sou
rate L U .

LES PROPHTES

131

132

133

134

135

347

Durant les heures de la Une partie de la nuit, exalte-Le


nuit, exalte-Le lors des ainsi qu'aux extrmits du jour 1
extrmits du jour 1 Peut- Peut-tre seras-tu agr l
tre seras-tu agr !
Ne tends point tes regards vers ce dont Nous avons fait jouir
des groupes parmi eux, splendeur [fugitive] de la Vie Immdiate,
en vue de les prouver en cette jouissance ! L'attribution de
ton Seigneur est meilleure et plus durable.
Ordonne ta famille la Prire et persvre dans celle-ci 1 Nous
ne te rclamons nulle attribution (rizq). C'est Nous qui t'attri
buons [ce qui t'est ncessaire]. La fin [heureuse] appartient
la Pit !
[Les Infidles] ont dit Que n'est-il venu nous avec un signe
de son Seigneur ! Quoi 1 n'est-elle point venue eux la Preuve
de ce qui est dans les Premires Feuilles ?
Si Nous les avions fait prir par un tourment antrieur sa
venue, ils eussent certes dit : Seigneur ! que ne nous as-tu
envoy un Aptre [tel] que nous aurions suivi Tes signes avant
d'tre humihs et confondus !
Rpondsf-feio'] : Chacun est dans l'attente. Attendez donc !
Vous saurez bientt qui seront les Hommes de la Voie Unie et
qui suit la bonne direction.

Sourate X X I.
Les Prophtes.
(A l-A n b iy \)
Titre tir du contenu de la sourate.
Il est possible, comme le pense Bell, que cette sourate soit originellement compose
de rvlations mekkoises compltes ultrieurement. Il semble possible d 'y dcouvrir
deux sries juxtaposes.

134. Sa venue = la venue de Mahomet.

SOURATE XXI

34

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


[C o n t r e

1
2
3

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

les

o l y t h i s t e s .]

Pour les Hommes sapproche le rglement de compte alors que,


dans linsouciance, ils sen dtournent.
Nulle dification nouvelle ne vient eux, venue de leur Seigneur,
quils ne lcoutent en se jouant,
le cur distrait. Ceux qui ont t injustes ont dit en secret :
Quest celui-ci sinon un mortel comme vous ? Eh quoi ! vous
abandonnerez-vous la sorcellerie alors que vous tes clair
voyants ?
[Notre Aptre] a dit : Mon Seigneur connat la Parole (qawl)
dans le ciel et sur la terre et II est lAudient, lOmniscient.
E t [les Infidles] ont dit au contraire : Amas de rves ! Il la forg !
Cest un pote ! Quil nous apporte un signe identique ce dont
furent chargs les premiers [Envoys] !
Toute cit qui, avant eux, na pas cru, Nous lavons dtruite.
Eh quoi ! ne croiront-ils pas ?
Avant toi, [Prophte /], Nous navons envoy que des hommes
auxquels Nous envoyions la Rvlation. Interrogez les Dtenteurs
de ldification si vous ne savez point !
[Mais] Nous navons [jamais] fait de [ces hommes] des corps se
passant de nourriture et ils ne furent pas immortels.
Ensuite, Nous tnmes envers eux la promesse [faite] et Nous
les sauvmes ainsi que ce que nous voulmes, tandis que Nous
fmes prir les Impies (musrif).
Certes, Nous avons fait descendre vers vous une criture conte
nant votre dification. Eh quoi ! ne comprendrez-vous point ?
Combien avons-Nous broy de cits qui furent injustes tandis
que Nous constitumes, aprs elles, un autre peuple !
Quand [les Impies] sentirent Notre violence, voici quils fuirent
toutes jambes de ces villes.
Ne fuyez pas et revenez ce luxe o vous vous plaisez et vos
demeures 1 Peut-tre vous en sera-t-il demand compte.

5. Text. : comme ce quont t envoys les Anciens {sic).


7. ahla d-dikri les Possesseurs de ldification . Cette expression se retrouve dans
des rvlations de la troisime priode mekkoise ; v. sourate X V I, 45. Elle sera plus
tard remplace par lexpression : fahlu l-kbi les Possesseurs de lcriture , c.--d.
les Juifs et les Chrtiens.

LES PROPHTES

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Malheur nous , diront-ils [alors]. Nous avons t injustes !


Telle sera leur clameur jusqu ce que Nous ayons fait deux une
moisson, des corps sans vie.
Nous navons pas cr le ciel, la terre et ce qui est entre eux, en
jouant.
Si Nous avions voulu [y] prendre un amusement. Nous laurions
pris spontanment si Nous lavions fait.
Tout au contraire. Nous lanons la Vrit contre le Faux et elle
latteint la tte et le voici terre. Malheur vous cause de ce
que vous dbitez !
A Lui appartient ceux qui sont dans les cieux et la terre, et ceux
qui sont auprs de Lui, ne se trouvant pas trop grands pour lado
rer, n '[en] soupirent point.
Ils [L]exaltent la nuit et le jour, sans se lasser.
Ont-ils pris, de la terre, des divinits qui ressuscitent [les morts] ?
Si, dans le ciel et la terre, taient des divinits autres quAllah,
ils seraient en dcomposition. Combien Allah, Seigneur du Trne,
est plus glorieux que ce quils dbitent !
II ne Lui est pas demand compte de ce quil fait alors quil leur
est demand compte [de ce qu'ils font].
Ont-ils pris, en dehors d[Allah], des divinits ? Dis : Donnez
votre probation ! Ceci est ldification de qui est avec moi et
ldification de qui fut avant moi ! Mais l plupart ne savent
pas la Vrit et s'[en] cartent.
Nous navons envoy avant toi aucun Aptre sans lui rvler :
Il nest nulle divinit except Moi. Adorez-Moi !
[Mais les Impies] ont dit : Le Bienfaiteur sest donn des enfants.
Gloire Lui ! Tout au contraire, ceux [qu'ils nomment Ses enfants]
sont [seulement] des serviteurs honors.
Ils ne le devancent point par la Parole (qawl) et ils agissent sur
Son ordre.
II sait ce qui est entre leurs mains et derrire eux et ils ninterc
deront

15. Des corps sans vie. Text. : des gisants.


26. waladan des enfants . V. note sur sourate X I X , 91/88. || Ceux qu'ils nomment etc.
Ce membre de phrase na aucun correspondant dans le texte arabe et est ajout pour la
clart du franais. Les commt. prcisent d ailleurs quil sagit des Anges.
27. Ils ne le devancent point etc. Les commt. comprennent que ces tres surhumains
ne parlent pas avant le Seigneur. Mais le mot al-qawl la Parole semble dsigner ici
le Dcret divin. Peut-tre faut-il comprendre : Ces tres nont aucune prescience des
dcrets de Dieu >.

350

SOURATE XXI

29/28 que pour ceux qu 'il a agrs et qui, de la crainte qu 'il inspire,
sont pntrs.
30/29 Quiconqite dit parmi eux : Je suis une divinit en dessous d'Allah ,
celui-l Nousi rcompenserons par la Ghenne. Ainsi Nous rcom
pensons les Injustes.
31/30 Eh quoi 1 ceux qui sont infidles n'ont-ils pas vu que les cieux et
la terre taient un chaos, que Nous les avons spars et que, de
l'eau, Nous avons fait toute chose vivante ? Eh quoi ! ne croiront-ils
point ?
32/31 Nous avons mis sur la terre des [montagnes] immobiles, [de peur]
qu'elle ne branle avec [les Hommes], et Nous avons mis l des
passages [servant de] chemins, [par lesquels] peut-tre ils se diri
geront.
33/32 Nous avons fait du ciel une vote protge, [mais], de Nos signes,
ils se dtournent.
34/33 [Allah] est Celui qui cra la nuit, le jour, le soleil, la lune. Chacun
[de ceux-ci] dans une sphre navigue.
35/34 aucun mortel avant toi, Nous n'avons donn l'ternit. Eh quoi 1
mourrais-tu alors qu'eux seraient immortels ?
36/35 Toute me gote la mort. Nous vous prouvons par le Mal et le
Bien, en [manire de] tentation, et Nous vous serez ramens.
37/36 Quand ceux qui sont infidles te voient, [Prophte f], ils te prennent
seulement en drision, a Est-ce cet homme , [disent-ils], qui
vilipende nos divinits ? , et ils sont sans foi en l'dification du
Bienfaiteur.
38/37 L'Homme a t cr d'impatience. Je vous ferai voir Mes signes.
Ne Me demandez pas de Me hter !
39/38 [Les Impies] demandent : Quand sera cette promesse, si vous
tes vridiques ?
40/39 Ah ! si ceux qui sont infidles pouvaient connatre le moment
o ils ne dtourneront point le Feu, de leurs visages ou de leurs
dos, et o ils ne seront pas secourus 1
30.
Parmi eux. Le pronom remplace certainement lexpression : serviteurs honors,
du v t. 26. || E n dessous dAllah. Autre sens possible : ct ou en dehors d*AUah.
33.
ayti-n Nos signes est une var. d U bayy. La Vulgate porte *ayti-h ses
signes , c.--d. : les signes du ciel, ce qui semble insolite dans la langue coranique.
35. Bien entendu il ne sagit ici que de limmortalit dans une enveloppe charnelle
et terrestre et non de lternit dans lAu-Del.
38.
La tradition historico-biographique a pens que le mot Homme dsigne en fait
un opposant, le fameux an-Nadr ibn al-Hrit.

LES PROPHTES

351

41/40 [LHeure] viendra eux brusquement et les stupfiera. Ils ne


pourront pas la repousser et il ne leur sera pas donn dattendre.
42/41 Certes, on a raill des Aptres, avant toi, mais ceux qui se gaus
saient deux furent envelopps par ce dont ils se raillaient.
43/42 Dis : Qui vous dfend de nuit et de jour, contre le Bienfaiteur ?
Bien loin de croire ldification de leur Seigneur, ils sen
dtournent.
44/43 Ont-ils des divinits qui les dfendent, en dehors de Nous ? Ils
ne peuvent se secourir et il ne leur est pas donn de compagnon
contre Nous.
45/44 Nous les avons fait jouir [de leurs richesses], eux et leurs pres,
jusquau terme dune longue vie. Eh quoi ! ne voient-ils point
que Nous frappons la terre, la rduisant de tous cts ? Eh quoi !
eux sont-ils vainqueurs ?
46/45 Dis : Je vous avertis seulement par la Rvlation. [Mais] les
sourds nentendent point lappel, quand ils sont avertis.
47/46 Pourtant sils sont certes effleurs par un souffle du chtiment
de ton Seigneur, ils scrient : Malheur nous ! nous avons t
injustes !
48/47 Nous poserons des balances justes au Jour de la Rsurrection et
nulle me ne sera lse en la moindre chose et si cette chose est
le poids dun grain de moutarde, Nous lapporterons. Combien
Nous suffisons pour faire rendre compte !
[H is t o ir e

de

o s e

et

braham

.]

49/48 E t certes, Nous avons apport Mose et Aaron la Salvation


(Furqn), ainsi quune Clart et une dification pour les Pieux
50/49 qui redoutent leur Seigneur cause de linconnaissable et qui,
de lHeure, sont pntrs.
t
51/50 Ceci est une dification bnie que nous fmes descendre. Eh
quoi ! serez-vous pour elle des dngateurs ?

52/51 E t certes, Nous avons apport Abraham sa rectitude aupara


vant car Nous le connaissions

45

- Jusquau terme etc. Text. : jusqu ce que pour eux longue fut la vie. On peut donc
aussi comprendre : au point que la vie leur fut longue || Nous frappons la terre etc. Tab.
prend cette phrase dans un sens gnral : Dieu frappe la terre d'anantissement. Les
autres commt. y voient une prophtie des futurs succs des Musulmans sur les Infidles.
48. vangile de Matthieu, X X V II , 19 : S i vous aviez de la foi gros comme un grain
de moutarde... Cf. Luc, X V I I, 6.
51. Ce v t. interrompt l'expos.

352

SOURATE XXI

53/52 quand il dit son pre et son peuple : Que sont ces statues devant
lesquelles vous vous tenez ?
54/53
rpondirent : Nous avons trouv nos pres les adorant.
55/54 [Abraham] dit : Certes, vous et vos pres, vous tes dans un
garement vident.
56/55 Ils rpliqurent : Es-tu venu nous avec la Vrit ou bien es-tu
de ceux qui se jouent ?
57/56 Tout au contraire , rpondit [Abraham], votre Seigneur est
le Seigneur des Cieux et de la Terre. [Cest Lui] qui les a crs et
je suis de ceux qui en tmoignent !
58/57 Par Allah ! je bernerai certes vos idoles aprs que vous aurez le
dos tourn.
59/58 E t il les mit en pices sauf la plus grande d '[entre] elles, [esprant
que] peut-tre [les Impies] s'en prendraient elle.
60/59 [A leur retour, les idoltres] dirent : Celui qui a fait cela nos
divinits est certes parmi les Injustes.
61/60 Nous avons entendu , ajoutrent-ils, un jeune homme nomm
Abraham, qui vilipendait [ces idoles].
62/61 Amenez-le-nous, au vu de la foule, pour qu'elle soit tmoin !
63/62 C'est toi demandrent-ils, Abraham ! qui as fait ceci
nos idoles ?
64/63 Non ! , rpondit-il, ceci a t fait par celle-ci, la plus grande
d '[entre] elles. Interrogez-les si elles peuvent parler.
65/64 [Les Impies] revinrent eux-mmes et dirent : Vous tes des
Injustes !
66/65 [Mais] ensuite, ils firent volte-face [et dirent] : Certes, tu sais
que [ces idoles] ne parlent point !
67/66 Eh quoi ! , dit Abraham, adorez-vous, en dehors d'Allah,
ce qui ne vous est utile et ne vous est nuisible en rien ?
67
Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah ! Eh quoi !
ne raisonnerez-vous pas ?
68
Brlez-le ! s'crirent [les Impies], et secourez vos divinits
si vous [le] voulez faire !
69
Mais Nous dmes : O feu ! sois froid et salut pour Abraham !
70
et, alors qu'ils voulurent perdre Abraham, Nous fmes d'eux les
pires Perdants.
59. Autre sens possible donn par Tab. : [esprant que] peut-tre les Idoltres revien
draient lui. Les autres commt. donnent les deux interprtations, sans marquer de
prfrence.

353

LES PROPHTES

71
72

Nous le sauvmes ainsi que Loth [en les dirigeant] vers la terre
par Nous bnie pour le monde (*lamin)t
et Nous lui accordmes Isaac et Jacob, comme surcrot, et, de
tous, Nous fmes des Saints.
73 Nous fmes d'eux [tous] des conducteurs dirigeant [le peuple]
sur Notre ordre, et Nous leur rvlmes la ralisation des bonnes
uvres, Vaccomplissement de la Prire et le versement de VAumne
et ils furent envers Nous en dvotion.

[H is t o ir e s

de

oth ,

o,

a v id

, Salom on, Job

et

J o n a s .]

74

A Loth Nous avons donn Illumination (hukm) et Science et Nous


l'avons sauv de la Cit qui perptrait les turpitudes et [dont les
habitants] furent un peuple mauvais et pervers.
75 Nous le fmes entrer en Notre misricorde : il fut parmi les Saints.
76 E t [fais mention de] No quand il implora, auparavant, et que Nous
l'exaumes et le sauvmes du Cataclysme immense, lui et sa
famille.
77 Nous lavons secouru contre le peuple qui traita Nos signes de men
songes. Ctait un peuple mauvais et Nous lengloutmes tout entier.
78 [Fais aussi mention de] David et de Salomon quand ils arbitrrent
au sujet de lemblavure dvaste par les ovins d un groupe de
gens. Nous fmes tmoin de leur sentence.
79 Nous fmes comprendre laffaire Salomon et, tous deux, Nous
donnmes Illumination et Science. Nous formes les montagnes
et les oiseaux [Nous] exalter, avec David, et ainsi Nous fmes.
80 Nous apprmes [David] fabriquer, pour vous, des cottes de mailles
pour vous prmunir contre le danger [vous menaant]. tes-vous
reconnaissants ?

73. Comme le note Bell, par le vocabulaire; ce v t. semble une addition mdinoise.
76. Quand il implora, Allusion No implorant Dieu de punir les pcheurs.
78. al-harf lemblavure . Le m ot arabe, lorigine, signifie labourage , puis
terre laboure . Mais les commt. interprtent aussi par terre ensemence || Un
groupe de gens. T ext. : du peuple. || Ce v t. fait allusion une donne sans doute bien
connue la Mekke puisquelle nest quvoque ici. Selon des rcits traditionnels ras
sembls par Tab., le matre d un terrain cultiv vin t se plaindre D avid quun troupeau
avait dvast son bien et D avid, en ddommagement, lui fit remettre ce troupeau
en toute proprit. Mais Salomon, inspir par Dieu, amena son pre rformer cette
dcision et naccorder au matre du champ que le lait, la laine et le cru du troupeau,
jusqu indemnisation de la perte subie.
79. T ext. : Nous la fmes comprendre.
80. T ext. : pour vous fortifier contre votre danger.

354

81
82
83
84

85
86
87

88
89
90

91
92
93

SOURATE XXI

A Salomon, [Nous- avons soumis] le vent soufflant en tempte, sur


son ordre, vers la Terre bnie par Nous. De toute chose, Nous
avons t inform.
Parmi les Dmons, certains, pour lui, plongeaient [dans la Mer]
ou accomplissaient [d'autres] travaux moindres et Nous les sur
veillions.
E t [fais aussi mention de] Job quand il implora son Seigneur :
Le mal m'a touch , dit-il, or Tu es le plus misricordieux des
Misricordieux.
Nous lexaumes et cartmes de lui le mal quil portait et Nous
lui rendmes les siens et autant queux avec eux, par misricorde
de Notre part et comme dification (dikr) pour ceux qui Nous
adorent.
E t [fais mention dJIsmal, dIdris, de Dhou-l-Kifl ! Chacun deux
fut parmi les Constants
et Nous les mes entrer dans Notre misricorde. Ils sont parmi les
Saints.
E t [fais mention de] lHomme au Poisson quand il sen fut cour
rouc, pensant que Nous ne pouvions rien contre lui. Il Nous implora
dans les tnbres et dit : Nulle divinit en dehors de Toi ! Gloire
Toi ! Jai t parmi les Injustes !
Nous lexaumes et le sauvmes de laffliction. Ainsi Nous sauvons
les Croyants.
[Mentionne] Zacharie quand il implora son Seigneur : Seigneur !
ne me laisse point seul, Toi qui es le meilleur de ceux qui donnent
hritage !
Nous lexaumes et Nous lui accordmes Jean et rendmes son
pouse capable [denfanter] de lui. Tous trois sempressaient dans
les bonnes uvres et Nous invoquaient par amour et par pit et
ils taient humbles devant Nous.
E t [fais mention de] celle reste vierge en sorte que Nous soufflmes
en elle de Notre esprit (rh) et que Nous mes delle et de son fils
un signe pour le monde.
Cette Communaut-ci, qui est la vtre, est une communaut
unique. Je suis votre Seigneur. Adorez-moi !
[Mais] leur unit sest scinde entre eux. Tous vers Nous doivent
revenir.

92.
Cette dclaration mane de Dieu lui-mme et s'adresse ceux touchs par l'en
seignement des Prophtes, plus particulirement aux Fils dIsral.

LES PROPHTES

355

94

Quiconque accomplit des uvres pies et est croyant, point n'est


effac son zle et Nous l'inscrivons.
95 II est illicite une cit par Nous dtruite que les habitants
reviennent,
96 avant qu'enfin les Gog et les Magog soient dchans : alors
[les Humains], hors de chaque spulcre, surgiront.

97

La Promesse vritable s'approche et voici que fixs sont les regards


de ceux qui furent infidles. Malheur Nous ! Nous avons t
dans l'insouciance de ceci ! Nous avons t injustes !
Vous et ce que vous adoriez, en dehors d'Allah, serez matire igne
de la Ghenne. Vous y arrivez !
Si ces Faux Dieux avaient t des divinits, ils ne seraient pas arrivs
[la Ghenne]. Tous y seront ternellement.
Ils y pousseront des gmissements, mais ils ne seront pas entendus.
Ceux qui [au contraire] auront dj reu la Trs Belle [Rcompense],
ceux-l seront loigns [de la Ghenne].
Ils n'en entendront pas le bruit et goteront ternellement ce que
convoitait leur me.
La Trs Grande Frayeur ne les attristera pas et les Anges les accueille
ront [par ces mots] : Voici le jour dont vous avez reu promesse !
Ce jour o Nous ploierons le ciel comme les crits sont phs par
le sceau d'argile, de mme que Nous avons cr [VHomme] une pre
mire fois, ainsi Nous le ferons resurgir. Promesse qui Nous incombe !
Nous [le] ferons !

98
99
100
101
102
103
104

96.
jada^in spulcre est une var. d I. Mas*d et d I. Abbs. L a Vulgate porte
hadabin flanc (de montagne) et le sens est quivoque. Les commt. comprennent
en effet que ce seront les Gog et les Magog qui se glisseront sur les flancs des monts.
Ce trait sera largement dvelopp dans leschatologie islamique. Cf. zchiel,
X X X V I I I , 1 sqq. et X X X I X .
98. Vous y arrivet. Text. : vous tes buvant laigu a de de la Ghenne.
100.
Le texte porte l yastnana ils nentendront pas . Mais le passif semble mieux
convenir au sens.
104.
Text. : du pli du sceau d argile {sijill) pour les crits. Le m ot sijill nest autre
que le latin sigiUum ou le grec sigillion. Comme le terme est trange, lexgse fait place
des interprtations populaires : sijill serait alors un nom propre dsignant soit un scribe
de Mahomet, soit lArchange-Chancelier de Dieu.

356

SOURATE x x n

105 Certes, dans les Psaumes, aprs l'dification, Nous avons crit
que, la Terre, en hriteront Nos saints Serviteurs.
106 En vrit, en ceci est certes une Communication pour un peuple
dvot.
107 Nous ne t'avons envoy, [Prophte /], qu'en [marque de] misri
corde pour le monde.
108 Dis : Il m'est seulement rvl que votre divinit est une divinit
unique. tes-vous musulmans ?
109 E t s'ils se dtournent, dis [-leur] : Je vous ai aviss, sans distinction.
Je ne sais si proche ou lointain est ce qui vous est promis.
110 Allah sait [seul] ce qui est proclam en parole et II sait ce que vous
tenez cach.
m Je ne sais si c'est tentation pour vous et objet de jouissance jusqu'
un temps.
112 Dis : Seigneur ! dcide selon la Vrit ! Notre Seigneur est le Bien
faiteur, Celui dont l'aide est rclame contre ce que vous dbitez.

Sourate X X II.
Le Plerinage.
(A l-H a jj.)
Titre tir du v t. 28.
Cette sourate serait mekkoise, selon l'exgse, sauf les vt. 21/20 24 qui seraient
mdinois. En gros, il est possible de distinguer trois sries de dveloppements. Le pro
blme reste entier de savoir pourquoi des rvlations datant de 628 se trouvent avoir
pris place parmi des rvlations antrieures de plusieurs annes. La seule rponse plau-

105.
La Terre etc. Le texte arabe a t suivi ici servilement, cause de son importance
pour l'histoire de la traduction de la Bible en arabe. Ici se trouve cit le Psaume,
x x x v ii, 29 : addiqim yirS arz les Purs hriteront de la Terre .
108. tes-vous musulmans ? Cette traduction ne convient que si le vt. est mdinois.
S 'il est mekkois le m ot muslim doit tre pris dans le sens de < soumis Allah . Il est
presque synonyme alors de mu'mvn croyant .
109. Sans distinction. Text. : selon galit.

LE PLERINAGE

557

sible est que, dgag d e s difficults purement mdinoises, M a h o m e t reprend, dans cette
sourate composite, sa prdication contre les Polythistes mekkois rduits lexpec
tative, aprs lchec de la Campagne du Foss.

Au nom d'Allah, le Bienfaiteur misricordieux.


[R a p p e l

de

la

s u r r e c t io n

. P

reuve

de

sa

venue

.]

1 Hommes !, soyez pieux envers votre Seigneur ! Le sisme de


l'Heure sera chose immense,
2 en ce jour o vous verrez chaque nourrice dlaisser ce qu'elle allaite,
[o] chaque femelle fconde [, de terreuri] mettra bas ce qu'elle
porte, [ou] tu verras les Hommes ivres, bien qu'ils ne le soient
point. Le tourment d'Allah sera terrible.
3 Parmi les Hommes, il en est qui discutent sur Allah, sans [dtenir
aucune] Science, et qui suivent tout Dmon rvolt.
4 A l'gard de celui-ci, il a t crit qu'il garera et dirigera vers
le tourment du Brasier quiconque l'aura pris comme patron.
5 Hommes !, si vous tes en un doute au sujet du Rappel [des tr
passs, souvenez-vous que] Nous vous avons crs de poussire, puis
d'une jaculation, puis d'une adhrence, puis d'une masse flasque
labore (?) ou non labore (?), afin de faire clater l'vidence
vos yeux. [Souvenez-vous, que] Nous dposons dans les utrus
ce que Nous voulons, jusqu' un terme fix, que Nous vous
[en] faisons sortir ensuite, petit enfant, pour qu'ensuite vous attei
gniez votre pubert. Parmi vous, il en est qui sont rappels [au
Seigneur] (tawaff) [avant la vieillesse] ; parmi vous, il en est qui
sont rejets jusqu' l'ge le plus vil, afin qu'aprs avoir su ils ne
sachent plus rien.
[De mme,] tu vois la terre prostre. Or, quand Nous faisons des
cendre sur elle l'eau [du ciel], elle s'broue, se redresse, fait pousser
tout magnifique couple [vgtal].
i.
Des donnes traditionnelles posent que ce v t. a t rvl lors de lexpdition
punitive contre les Bdouins Mutaliq, ou lors de lexpdition de Tabouk.
4. Il a t crit. Rappel probable de divers passages du Coran o Allah accorde
Satan dtre surtout un tentateur ; cf. par exemple sourate X V , 39 sqq.
5- Ce v t. de sept lignes se retrouve avec de lgues var. dans la sourate X X I I I , 14,
o il dtonne. A remarquer quici il se trouve galement insr entre des vt. courts.
mu}iallaqatin labore . Autres sens : forme ou quilibre. Le sens est incertain. ||
A vos yeux. Text. pour vous.

SOURATE XXII

35

6 C'est qu'Allah est en effet la Vrit, qu'il ranime les Morts, que
sur toute chose II est omnipotent,
7 que l'Heure va venir nul doute son endroit , et qu'Allah
rappellera ceux qui sont dans les spulcres.
8 Parmi les Hommes, il en est qui discutent sur Allah, sans [dtenir
ni] Science ni Direction ni criture lumineuse,
9 [;seulement] par cautle, pour garer loin du Chemin d'Allah.
A ceux-l, opprobre dans la [Vie] Immdiate ! Au Jour de la
Rsurrection, Nous leur ferons goter le tourment de la Calcina
tion,
10 cela, en prix de ce qu'ont accompli leurs mains. Allah n'est point
injuste (pallm) envers Ses serviteurs.
[V e r s a t il it

de

'H

o m m e.

t r ib u t io n

selon

les

u v r e s .]

11 Parmi les Hommes, il en est qui adorent Allah, en balance. Si


un bonheur leur choit, ils le gotent avec tranquillit ; si une
tentation [dabjurer] les touche [au contraire], ils se dtournent
sans retour. Qu'ils perdent la [Vie] Immdiate et la [Vie] Der
nire ! C'est l la Perte clatante.
12 Ils prient, en dehors d'Allah, ce qui ne leur est ni nuisible ni utile :
c'est l l'garement Infini
13 Ils prient, certes, celui dont la nocivit est plus proche que l'uti-,
ht. Quel mauvais matre certes, et quel mauvais acolyte !
[M o n o t h i s t e s

et

s s o c ia t e u r s ,

au

Jugem ent

e r n ie r

.]

14 Allah fera entrer ceux qui auront cru et accompli des uvres pies,
dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Allah fait
ce qu 'il veut.
15 Que celui qui pense qu'Allah ne le secourra pas, dans la [Vie]
Immdiate et la [Vie] Dernire, tende une corde jusqu'au ciel,
9. tniya 'iffi-hi par cautle . T ext. : ployant le flanc. Autre sens possible : en se
dtournant.
10. Leurs mains. Le texte porte : tes mains, peut-tre par contamination de la sou
rate III, 178.
11. tald harftn < en balance . Text. : sur un bord. || Sans retour. T ext. : sur sa face.
Autre sens possible : derechef. L expression, avec le verbe qui prcde, signifie peut-tre
tout simplement : ils font volte-face.
15.
Ce v t. est sans lien avec ce qui prcde et parat introduire un dveloppement
form dlments htrognes.

LE PLERINAGE

359

puis quil la tranche et qu'il considre si son stratagme dissipera


ce qui P']irrite.
16

B
N
A
... E t ainsi, Nous l'avons
et A in si Nous Vavons fait
descendre en claires aya
fait descendre en claires aya
et qu'Allah (sic) dirige qui et [que cet homme considre]
Il veut.
qu'Allah dirige qui II veut.
17 Au jour de la Rsunrection, Allah distinguera entre ceux qui auront
cru,
ceux qui auront pratiqu le Judasme,
les Sabens, les Chrtiens et les
Zoroastriens,

et ceux qui auront t Associateurs. Allah, de toute chose, est


tmoin.
18 Ne vois-tu point que, devant Allah, se prosternent ceux qui sont
dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, de mme que le soleil,
la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beau
coup d'Hommes ? [Toutefois], pour beaucoup [d*Hommes], le Tour
ment est inluctable,
19/18 [car] quiconque mprise Allah n'aura nul bienfait [au Jugement
Dernier J. Allah fait ce q u 'il veut.
20/19 Voici deux groupes adverses qui se querellent au sujet de leur
Seigneur. A ceux qui sont infidles seront taills des vtements
de feu ; sur leurs ttes sera verse de l'eau bouillante
21/20 par laquelle seront consumes leurs entrailles et leur peau ;
21 [l], des fouets de fer leur seront destins ;
22 chaque fois que, de chagrin, ils voudront sortir de ce Feu, ils y
seront ramens [et il leur sera cri] : Gotez le tourment de la
Calcination !
23 [Cependant,] Allah fera entrer ceux qui auront cru et fait les uvres
1 6. L a version A suppose un dbut de rvlations sans lien avec le v t. 15 et dont
le commencement est perdu. L a version B implique que la phrase en italique est dplace.
17.
Ce v t. parait n'avoir reu sa forme actuelle que tardivement. Cf. sourate II, 59,
o il nest pas fait mention des Zoroastriens. Selon toute apparence, le texte initial
devait seulement opposer les Croyants aux Infidles. Cf. v t. 20.
20.
Certaines donnes traditionnelles dcouvrent dans ces deux groupes adverses
une allusion au corps des Polythistes mekkois et des Croyants, lors du combat de
Badr.

SOURATE XXII

pies, dans des Jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, o


ils seront pars de bracelets dor et de perles, o leurs vtements
seront de soie :
24 [ceux-l] auront t dirigs vers la Belle Parole et vers la Voie
du Digne de Louanges.
[La
de

o sque

M d in

Sacr e

in t e r d it e

par

les

M e k k o is

aux

Croyants

.]

25 Ceux qui sont infidles cartent du Chemin d'Allah et de la Mos


que Sacre que Nous avons place pour [tous] les Hommes gale
ment, [pour] celui qui rside prs d'elle et [pour] clui du dehors.
26/25 Or Nous ferons goter un tourment cruel quiconque, lgard
de [cette Mosque], voudra [agir] par sacrilge (?), par injus
tice.
27/26 E t [rappelle-leur] quand Nous tablmes, pour Abraham, l'empla
cement du Temple, [lui disant] : Ne m'associe rien ! Purifie
Mon Temple pour ceux qui accomplissent la circumambulation,
[pour] ceux qui [prient] debout et [pour] cux qui s'inclinent,
prosterns !
28/27 Appelle, parmi les Hommes, au Plerinage ! Ils viendront pied
ou sur toute [monture] au flanc cave. Ils viendront par tout passage
encaiss,
29/28 pour attester les dons qui leur ont t faits et invoquer le nom
d'Allah des jours connus, sur des btes de troupeaux qu'[AUah]
leur a attribues, n Mangez de [ces btes] et nourrissez[-en] le
misreux et le besogneux !
25. Le dveloppement qui suit ne peut faire allusion quau refus des Mekkois de laisser
les Croyants de Mdine faire le Plerinage la Mekke. Il est admissible de dater cette
rvlation du moment mme o Mahomet projette le Plerinage de mars 628. - cartent
du Chemin d'Allah. Le texte porte : et cartent, mais la conjonction wa et cre des
difficults que les commt. ne parviennent pas surmonter. |l La Mosque Sacre = le
Temple de la Mekke. Cf. sourate X V I I, 1. || [Pour] celui qut rside prs delle. Text. :
pour celui qui y est fix. || al-bdt celui du dehors >. Le m ot est de la mme racine que
badwun Bdouins , mais parat dsigner ici tous les Non-Mekkois.
26. bi-ilhdin 1 [agir] par sacrilge . Le sens est trs incertain. Les commt. proposent
^interprtation : Quiconque se propose dcarter de cette Mosque Sainte.
27. A l-Bayti du Temple de la Kaaba. On trouve ici le mot commun tout
le smitique pour dsigner la demeure du Dieu.
29.
Pour attester... faits. Text. : pour attester des profits pour eux. || Pour invoquer
etc. Allusion au rituel dimmolation des btes offertes en sacrifice, la fin du Plerinage,
lors du retour Mina.

LE PLERINAGE

361

30/29 Quils mettent fin ensuite leurs interdits 1 Quils sacquittent


de leurs vux ! Quils accomplissent la circumambulation autour
du Temple Antique.
31/30 a Voil [ce qui est prescrit].
33/32 Voil [ce qui est prescrit].
Or quiconque respecte les
Or quiconque respecte les
choses sacres (?) dAllah,
choses sacres (?) dAllah...,
c est un bien pour lui auprs
car elles procdent de la
de son Seigneur. Les btes
pit des curs.
de troupeaux arim) ont
t dclares licites pour
vous, sauf celles dont numtion vous est communique.
34/33 Vous avez en elles des pro
fits jusqu un terme fix,
puis [vient] leur immola
tion (?) vers le Temple
Antique.
3i/3ob vitez la souillure des Idoles ! vitez la Parole de la Fausset,
32/31 en hanf envers Allah, en Non-Associateurs envers Lui ! Quiconque
associe [des pardres] Allah, cest comme sil sabattait du ciel,
30. Qu'ils mettent fin ensuite leurs interdits. Le Plerin, au cours du Plerinage,
ne doit ni se parfumer, ni spiler, ni se tailler la barbe et les ongles. Ces interdits ne
cessent qu'une fois le Plerinage achev. || Quils accomplissent... Antique. Ce rite, un
des piliers du Plerinage, marque la dsacralisation complte du Plerin qui voit
par lui cesser l'interdit sexuel.
31. hurumti * les choses sacres . Comme toujours, le terme implique la double
notion de sacr, donc d'interdit l'homme. Les commt. glosent le terme par ahkm
< lois , mais ils adm ettent aussi qu'il s'agit de lieux sacrs et mme du mois sacr
du Plerinage . Le terme semble s'appliquer aux animaux frapps de sacralisation,
du fait qu'ils sont destins tre immols la fin du Plerinage. || Sauf celles dont
numration etc. V . sourates X V I, 116 et II, 168.
33. Ce v t. semble bien tre une simple var. du v t. 31/30 a. Mais ce peut tre aussi
une insertion, cause de la similitude du mouvement et du vocabulaire. De toute
faon, il fait difficult la place qu'il occupe, dans le texte actuel. Sa*ira lldhi
choses sacres d'Allah . L'expression est en rapport avec un rite du Plerinage ; les
commt. la glosent souvent par mansihu l-H ajji rites du Plerinage ; mais cela n'exclut
point chez eux d'autres interprtations : prescriptions religieuses, lieux du Plerinage,
offrandes.
34. E n elles. Le pronom est quivoque. En l'tat actuel du texte, le pronom remplace
Sa'ira choses sacres d'Allah . On a toutefois lieu de penser, avec tous les commt.,
qu'il reprsente en fait f btes de troupeaux (vt. 31/30 a). mahillu-h leur immo
lation . T e xt. : le moment ou le lieu de leur dsacralisation. Les commt. glosent tous
par nahru-hd leur gorgement selon les rites .

3^2

SOURATE 3tXtt

[comme si] les


[dans Vabm],

oiseaux l'enlevaient et que le vent le prcipitt

35/34 A chaque communaut, Nous avons donn une pratique cultuelle ( ?)


(mansak) pour que [ses membres] invoquent le nom d'Allah sur
la bte de troupeaux (aw'am) qu 'il leur a attribue; Votre Divi
nit est une divinit unique. A Elle soumettez-vous (aslama) !
[Prophte /,] annonce la bonne nouvelle aux Modestes
36/35 dont les curs s'meuvent quand Allah est invoqu ! [Annonce-la]
aux Constants dans l'preuve qui les atteint, ceux qui accom
plissent la Prire et [qui] font dpense [en aumne] sur ce que
Nous leur avons attribu I
37/36 Pour vous, Nous avons plac les animaux sacrifis, parmi les
choses sacres d'Allah. Un bien s'y trouve pour vous. Invoquez
sur eux, vivants (?), le nom d'Allah ! Quand ils sont sans vie,
mangez-en et nourrissez[-w] limpcunieux et le dmuni. Ainsi
vous ont t hvres [ces victimes, esprant que] peut-tre vous serez
reconnaissants.
38/37 Ni leurs chairs ni leur sang n'atteindront Allah, mais [, seule,]
la pit [venue] de vous L atteindra. Ainsi [ces victimes] vous
ont t livres
B

pour que vous proclamiez pnr que vous proclamiez : Allah


la grandeur d Allah, en re est trs grand ! sur l'offrande
qui l vous a accorde.
connaissance de ce quil
vous a accord.
Annonce la bonne nouvelle aux Bienfaisants 1
[A l l a h

dfen seur

des

C royants

m i g r s .]

39/38 Allah dfendra ceux qui auront cru. Allah n'aime pas le tratre
plein d infidlit.
40/39 Permission est donne [de combattre] ceux qui combattent parce
35. Pour que [s membres]. T ext. : pour' quils.
37.
awffa c vivants . Le terme, de valeur circonstancielle, sapplique aux victimes.
Le sens en est incertain. On a les vr. : awfna ayant une patte entrave , sawdfiya
purs . || id wajabat junbu-hd t quand elles sont sans vie . T ext. : quand leurs flancs
sont crouls = quand elles gisent tetre.

363

LE PLERINAGE

quils ont t lss en vrit Allah a pleine puissance pour les


secourir ,
41/40 ceux qui, sans droit, ont t expulss de leurs habitats seulement
parce quils disent : Notre Seigneur est Allah.
Si Allah navait point repouss certains
hommes par d autres, des ermitages auraient
t dmolis ainsi que des synagogues, des
oratoires (?) et des mosques (?) o le nom
dAllah est beaucoup invoqu.
Allah secourra certes ceux qui Le secourent. En vrit Allah est
certes fort et puissant.
42/41 [Il secourra] ceux qui, sils sont bien tablis par Nous sur la terre,
accomplissent la Prire, donnent lAumne (zakt), ordonnent le
Convenable et interdisent le Blmable. A Allah la fin des choses.
[In v a r i a b l e
P

d n g a t io n

des

I n f id l e s ,

lors

de

la

venue

des

r o p h t e s .]

43/42 S i les Infidles [actuels] te traitent d'imposteur, [de mme] crirent


au mensonge, avant eux , le peuple de No , les 'Ad, les Thamoud ,
43 le peuple d'Abraham, le peuple de Loth ,
43/44 les gens de M adian. Mose fut [aussi] trait d'imposteur. Nous leur
avons donn un rpit, puis Nous les avons pris. Quelle fut M a
rprobation !

44/45 Que de eils Nous avons fait prir parce qu'injustes, sont [aujour
d hui] dsertes bien que debout (?) / Que de puits maonns, que
de palais puissants [sont abandonns] 1
45/46 E h quoi ! [ces incrdules] n'ont-ils pas chemin sur la terre ayant
des curs avec lesquels comprendre et des oreilles avec lesquelles
entendre ? Non 1 ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais
ce sont les curs dans les poitrines qui sont aveugles.

47/48 Que de cits J 'a i prises, auxquelles, bien qu'injustes, J'avais donn
un rpit ! Vers M oi est le Devenir .
41. S i Allah... dmolis. Il est plausible, comme le pense Barth, que cette phrase soit
une insertion ultrieure. alawtun oratoires . Le m ot est senti comme un emprunt
l aramen, par les commt. et les lexicographes arabes. Le sens est incertain. Ce terme,
avec ce sens, ne parat qu ici. Partout ailleurs, dans le Coran, il signifie Prire [des
Croyants]. Quelques-uns en font lquivalent de : synagogues ou de temples des Sabens. ||
masdjidu <mosques . Mais il peut aussi s agir de <sanctuaires ou de <lieux de prire ,
en gnral.

364
[C o n t r e

SOURATE XXII

les

I n f id l e s

et

les

Incrdules.

t r ib u t io n

se lo n

LE S UVRES.]

46/47 Ils rclament de toi [, Prophte /,] la prompte venue du Tour


ment. Allah ne manquera point Sa promesse. En vrit, un jour
auprs dAllah est comme mille annes de celles que vous comptez.
48/49 Dis [-leur donc] : Hommes !, je ne suis pour vous quun Aver
tisseur explicite.
49/50 Ceux qui auront cru et auront fait des uvres pies auront pardon
et gnreuse attribution.
50/51 Ceux [au contraire] qui svertuent contre Nos aya, pour [Nous]
rduire limpuissance, ceux-l seront les Htes de la Fournaise.
51/52 Avant toi, Nous navons envoy nul Aptre et nul Prophte, sans
que le Dmon jett [Vimpuret (?)] dans leur souhait, quand ils
[le] formulaient. Allah abrogera donc ce que le Dmon jette
[d'impur (?) en ton message], puis Allah confirmera Ses aya. Allah
est omniscient et sage.
52/53 [Allah en a dcid ainsi] afin de faire, de ce que jette le Dmon,
une tentation pour ceux au cur desquels est un mal et dont le
cur est dur en vrit les Injustes sont certes dans une profonde
divergence ,
53/54 afin [aussi] que ceux qui ont reu la Science sachent que [cette
Rvlation] est la Vrit [venue] de ton Seigneur et que, croyant
elle, leurs curs shumilient devant elle. En vrit, Allah dirige
certes ceux qui croient, vers une Voie Droite.
54/55 Ceux qui sont incrdules ne cesseront dtre en un doute lgard
de [cette Rvlation] jusqu ce que lHeure vienne eux, limproviste, ou que vienne eux le tourment dun jour dvastateur.
55/56 La Royaut, ce jour-l, appartiendra Allah et II jugera entre
46. Un jour auprs d'Allah est etc. Cf. Psaumes x c f 4 : Mille ans sont tes yeux [, Sei
gneur !,] comme le jour d'hier.
51.
Allah abrogera etc. Le Coran a dj fait mention de versets confirms ; v. sou
rate III, 5 et la note. Ici le texte ajoute une prcision trs importante. Le Dmon
(ou le Malin) peut perturber la puret de la Rvlation par de fausses inspirations
quAllah abroge, mais qui induisent en tentation les curs faibles. Quand ils [le]
formulaient. = quand ils souhaitaient trouver une doctrine conciliant leur prdication
monothiste et le polythisme de leurs contemporains.
53.
Ceux qui "ont reu la Science. Cette priphrase ne peut gure dsigner que les
Juifs mdinois. )) *anna-hu que [cette Rvlation] . Le pronom hu est interprt par
al-Qur'n, dans les commt.

LE PLERINAGE

365

[les Hommes]. Ceux qui auront cru et accompli des uvres pies
seront dans les Jardins du Dlice.
56/57 Ceux qui auront t infidles et auront trait Nos aya de mensonges
auront [, au contraire,] un Tourment avilissant.
57/58 Ceux qui auront migr dans le Chemin dAllah, puis auront t
tus ou seront morts [de mort naturelle] seront certes rtribus
par Allah dune belle manire. Allah est le meilleur des Attributeurs.
58/59 II les fera certes entrer en un lieu quils agreront. En vrit, Allah
est certes omniscient et longanime.
[O m n i p o t e n c e

llah

.]

59/60 Voil [ce qui est prescrit]. Quiconque chtie de la mme manire
qu'il a t chti (sic) et qui , ensuite, subit de nouvelles reprsailles,
Allah certes le secourra. Allah est certes pardonneur et absoluteur.
60/61 C'est qu'Allah fait pntrer la nuit dans le jour, q u 'il fait pntrer
le jour dans la nuit. Allah est audient et clairvoyant.
61/62 C'est qu'Allah est la Vrit, que ce qu'ils prient, en dehors d'Allah
est le F a u x . Allah est l'Auguste, le Grand.
62/63 N'as-tu point vu qu'Allah a fait descendre une eau du ciel ? A u
matin, la terre s'est trouve verdissante. Allah est sagace et bien
inform.
63/64 A L u i ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. E n vrit,
Allah est certes le Suffisant Soi-mme, le Digne de louanges.

64/65 N'as-tu pas vu qu'Allah vous a soumis ce qui est sur la terre ainsi

65/66

que le vaisseau qui vogue sur mer, sur Son ordre ? I l retient le ciel
de crainte qu'il ne s'affaisse sur la terre : [il ne saffaissera] qu'avec
Sa permission. E n vrit, Allah est certes, envers les Hommes, indul
gent et misricordieux.
C'est L u i qui vous donna la vie, puis [qui] vous fera mourir, puis
[qui] vous fera revivre. E n vrit, l'Homme est certes trs ingrat.

[C o n t r e

des

o pposan ts

m d i n o i s .]

66/67 A chaque communaut Nous avons donn une pratique cultuelle (?)
(mansak) que [ses membres] suivent. Quils ne disputent donc
58. Autre sens : I l les fera certes entrer [, au Paradis,] en un tat qui leur agrera.
66.
Ce vt. et les deux suiv. voquent la sourate X V I, 126. Ils sont sans doute entire
ment distincts de la srie o ils figurent. A chaque communaut etc. Cf. ci-dessus
v t. 35.

366

SOURATE XXII

point contre toi [, Prophte /,] au sujet de lOrdre 1 Appelle ton


Seigneur ! En vrit, tu es certes dans une droite direction.
67/68 Sils discutent avec toi, rponds[-leur] : Allah sait fort bien ce
que vous faites
68/69 Allah dcidera entre vous, au Jour de la Rsurrection^ de ce sur
quoi vous vous trouvez vous opposer.
[C o n t r e

les

s c ie n c e

P
A

o l y t h is t e s
llah

aveugles

l o m n ip o t e n c e

et

l o m n i

n i q u e .]

69/70 N e sais-tu point qu*Allah sait ce qui est dans le ciel et [sur] la terre ?
Cela se trouve dans un crit. Cela pour Allah est ais.

70/71 Ils adorent, en dehors d*Allah, ce par quoi II n'a fait descendre nulle
probation (sultn) et ce dont ils n'ont nulle science. Les Injustes
n'auront nul auxiliaire.

71/72 Quand Nos claires aya leur sont communiques, tu reconnais le


Blmable sur les visages de ceux qui sont infidles et il s*en faut de
peu qu'ils ne molestent ceux qui leur communiquent Nos aya. D is
[-leur] : Eh quoi ! vous aviserai-je de pis que cela ? Le F eu , Allah
Va promis ceux qui auront t infidles. Quel dtestable Devenir /

72/73 Hommes !, une parabole vous est propose : coutez-la ! Ceux que
vous priez, en dehors d*Allah, ne sauraient crer des mouches, mme
s*ils se runissaient pour cela. E t si les mouches leur ravissaient quel
que chose, ils ne sauraient le leur reprendre. Combien sont faibles
Vadorant et Vador

73/74 \Ecs Infidles] n'ont point mesur Allah Sa vraie mesure. E n


vrit, Allah est certes fort et puissant.

74/75 Parmi les Anges et parmi les Hommes, I l choisit des Envoys. Allah
est audient et clairvoyant.

75/76 II sait ce qui est entre vos mains et ce qui est derrire vous. A Allah
reviennent toutes choses.
[C o m m a n d e m e n t s

aux

C r o y a n t s .]

76/77 O vous qui croyez 1, inclinez-vous ! prosternez-vous ! adorez votre


Seigneur ! faites le bien I Peut-tre serez-vous bienheureux.
72. Vadorant et Vador. Text. : le chercheur et le cherch (?)

LES CROYANTS

367

77/78 Menez combat pour Allah, comme II le mrite ! Il vous a choisis


et, sur vous, Il na plac nulle gne en la Rehgion (dn), la religion
(milia) de votre pre, Abraham. Il vous a nomms les Soumis,
78 auparavant et en cette Rvlation, afin que 1*Aptre soit tmoin
votre encontre et que vous soyez tmoins rencontre des
Hommes. Accomplissez donc la Prire ! Donnez 1*Aumne (zakt) !
Mettez-vous hors de pril en vous attachant Allah ! Il est votre
Matre. Combien excellent est cet Auxihaire !

Sourate X X III.
Les Croyants.
( Al-M u* minna.)
Titre tir du v t. 1.
Dans son ensemble, cette sourate semble bien reprendre les thmes particuliers
la deuxime priode mekkoise, mais il parat possible d 'y dceler des textes plus rcents.

Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux.


1
2
3
4
5
6

7
8
9
10
11

Bienheureux sont les Croyants


qui, dans leur Prire, sont humbles,
qui, de la jactance, se dtournent,
qui font l'Aumne,
qui nont de rapports
Qu'avec leurs pouses ou leurs concubines : [dans ce cas]
ils ne sont pas blmables,
tandis que ceux qui convoitent dautres qu'elles sont les transgresseurs.
[Heureux sont les Croyants] qui, de leurs dpts et de leurs enga
gements, sont respectueux,
qui observent leurs Prires.
Ceux-l sont les Hritiers
qui hriteront du Paradis o ils seront immortels.

77. Les Soumis. Autre sens : les Musulmans. Mais le premier sens parat prfrable.
78. E t en [cette Rvlation]. T ext. : en ceci. L'interprtation est celle des commt.
Peut-tre est-:'1 permis aussi de comprendre : Antrieurement et en cette circonstance-ci.

368

SOURATE XXIII

[S i g n e s d e l a p u i s s a n c e d i v i n e .]

12
13

Nous avons certes cr lHomme dune masse dargile.


Puis Nous lavons fait
jaculation dans un r
ceptacle solide.
14 P u is Nous avons fait l jacu
lation adhrence. Nous avons
fait l'adhrence masse flasque.
Nous avons fait la masse flasque
ossature et Nous avons revtu
de chair l'ossature. Ensuite
Nous institumes une seconde
cration. Bni soit Allah le
meilleur des Crateurs !

15
16
17
18
19
20
21
22

Ensuite, en vrit, aprs cela, vous serez des morts,


puis, au Jour de la Rsurrection, vous serez rappels.
Certes, Nous avons cr, au-dessus de vous, sept cieux : Nous
navons pas t insoucieux d la cration.
Nous avons fait descendre du ciel une eau en quantit [dfinie]
et Nous lavons maintenue [ la surface de la terre] alors que Nous
avions pouvoir de lemporter.
Par [cette eau], Nous avons constitu pour vous des jardins conte
nant palmiers et vignes o vous avez des fruits abondants desquels
vous mangez.
[Par elle, pousse] un arbre qui sort du Mont Sina [et qui] produit
de lhuile et un condiment pour les mangeurs.
En vrit, dans les troupeaux (an*m) se trouve certes un ensei
gnement. Nous vous abreuvons de ce qui est dans leur ventre ;
vous y avez de nombreuses utilits ; de leur chair vous mangez ;
sur eux, comme sur un vaisseau, vous tes chargs.

14.
Ce v t., trs long, ne fait que dvelopper le v t. 13 et est trs certainement une
addition postrieure. || Juaqn Nous avons fait . Text. : Nous avons cr (ou peuttre ici : Nous avons mtamorphos en ) || tnu4gcUan masse flasque . Text. : bouche
de viande mastique . || Une seconde cration = une autre phase, celle postrieure
la venue au jour.
17. fardiqa cieux . Text. : voies. Selon Geiger, on trouve une expression analogue
dans le Talmud.
18. A la surface de. Text. : dans.
21. De leur chair. Text. : d'eux.

LES CROYANTS

[H is t o ir e

23
24

25
26
27
28/27

29/28
30/29
31/30

de

369

No.]

Certes, Nous avons envoy No son peuple et il [lui] a dit :


Peuple I adorez Allah ! Vous n'avez aucune divinit autre que
Lui. Eh quoi ! ne serez-vous pas pieux ?
Le Conseil (mala') ceux qui furent infidles parmi son peuple
dit : Celui-ci n'est qu'un mortel comme vous qui veut se placer
au-dessus de vous. Si Allah avait voulu, Il aurait fait descendre
des Anges. Nous n'avons point entendu ceci parmi nos premiers
anctres.
Ce n'est qu'un homme hant des Djinns. Guettez-le un certain
temps !
No dit : Seigneur ! secours-moi puisqu'ils me traitent d'impos
teur !
Nous lui rvlmes alors : Construis une Arche sous Nos yeux
et Notre rvlation ! Quand Notre Ordre viendra et que le Four
bouillonnera,
introduis dans cette Arche un couple de chaque espce ainsi
que ta famille, except celui de celle-ci contre qui la Parole a t
dj dicte. Ne m'interpelle pas en faveur de ceux qui furent
injustes : ils seront engloutis I
E t quand tu seras install sur l'Arche, toi et ceux qui sont avec
toi, dis : Gloire Allah qui nous a sauvs du peuple des Injustes 1
Dis [encore] : Seigneur ! fais-moi dbarquer en un lieu bni !
Tu es le meilleur le faire !
Certes en cela sont des signes. En vrit, Nous sommes certes Celui
qui prouve.

[H is t o ir e

d 'a u t r e s

rophtes

p o s t r ie u r s

o .]

32/31 Ensuite Nous constitumes, aprs le peuple de No, d'autres


gnrations
33/32 et Nous envoymes parmi elles un Aptre issu d'elles qui dit :
27 wa-fra t-tannru et que le Four bouillonnera . Ce trait, longuement dvelopp
dans lexgse populaire ou semi-savante (v. Tab), ne se trouve pas dans la Gense,
V II, 10 sqq. o il est seulement parl de sources qui jaillissent du grand abme. Des rap
prochements proposs par Geiger, H alvy et Sidersky, avec des textes midraschiques,
montrent que dans la littrature talmudique aussi, l ide d un jaillissement d eau
bouillante accompagne parfois celle du Dluge.

SOURATE XXIH

370

34/33

35/33

36/34
37/35

38/36
39/37
40/38
41/39
42/40
43/41
45/43
44/42
46/44

Adorez Allah ! Vous n'avez aucune autre divinit que Lui. Eh


quoi ! ne serez-vous pas emplis de pit ?
Le Conseil du peuple, ceux qui furent infidles et traitrent de
mensonge la venue de la [Vie] Dernire, ceux que Nous avons fait
riches en la Vie Immdiate, s'crirent : Celui-ci n'est quun
mortel comme vous. Il mange de ce dont vous mangez
e*
de ce dont vous buvez.
Certes, si vous obissez un mortel comme vous, vous serez alors
parmi les Perdants !
Vous promet-il, quand vous serez morts t serz poussire et
ossements, que vous serez sortis, [de vos spulcres] ?
Misre ! misre ! que ce qui vous est promis !
II nest que notre Vie Immdiate. Nous mourons, nous vivons
et nous ne serons pas rappels.
Cest seulement un homme qui a forg un mensonge contre Allah
et nous navons pas foi en lui.
[L'Aptre] dit : Seigneur! secours-moi puisqu'ils me traitent
dimposteur !
[Et le Seigneur] dit : Bientt ils seront certes pris de regret.
Le Cri, [au nom] de la Vrit, les saisit et Nous en fmes des dbris.
Arrire au peuple des Injustes !
Aucune communaut ne prvient ni ne retarde son terme.
Ensuite Nous constitumes, aprs eux, dautres gnrations.
Puis Nous envoymes Nos Aptres, successivement. Chaque fois
qu* une communaut vint son Aptre, ils le traitrent d'imposteur
et Nous les fmes se succder et Nous les fmes passer en lgendes.
Arrire un peuple qui ne croit pas !

[M i s s i o n

de

o s e

et

de

J s u s .]

47/45 Ensuite Nous envoymes Mose et son frre Aaron, avec Nos signes
et un pouvoir vident,
48/46 Pharaon et son Conseil (mala*). Ils se montrrent orgueilleux ;
ils furent un peuple superbe
49/47 et ils dirent : Croirons-nous en deux mortels comme nous dont
le peuple fait nos esclaves ?
50/48 Ils les traitrent donc dimposteurs et furent parmi ceux qu*[Allah]
fit prir.
46. Nous les fmes passer etc. =

il ne resta d eux qu'un souvenir.

LES CROYANTS

371

51/49 Certes, Nous avons donn Tcriture Mose [esprant que] peut-tre
ils iraient dans la bonne direction.
52/50 Du Fils de Marie et de sa mre, Nous avons fait un signe et Nous
leur avons donn refuge sur une colline tranquille et arrose.
[A d r e s s e

aux

rophtes

et

M a h o m e t .]

53/51 O Aptres! mangez de ces bonnes [nourritures] ! Accomplissez

uvre pie l De ce que vous faites, Je suis trs inform.


54/52 Votre communaut que voici est une et je suis votre Seigneur.
Rvrez-moi !
55/53 [Mais] leur unit sest scinde en sectes (zubur), chaque faction
se rjouissant de ce quelle dtient.
56/54 Laisse-les donc en leur abme jusqu un temps 1
57/55 Croient-ils que ce dont Nous les pourvoyons comme biens et
comme fils...
58/56 Nous les incitons vite aux bonnes uvres, mais ils ne [le] devinent
pas.
59/57 [Au contraire] ceux qui, de la crainte de leur Seigneur sont pntrs,
60/58 ceux qui croient aux signes de leur Seigneur,
61/59 ceux qui, leur Seigneur, ne donnent pas dassoci,
62/60 ceux qui donnent ce quils donnent et dont les curs frmissent
[ Vide] qu leur Seigneur ils retourneront,
63/61 ceux-l se htent dans les bonnes uvres et sont les premiers
les accomplir.
64/62 Nous nimposons toute me que sa capacit. Auprs de Nous
est un crit qui parle selon la vrit et les Humains ne seront pas
lss.
65/63 Pourtant leurs curs sont dans un abme dincertitude de ceci.
Ils sont auteurs dactes vils quils accomplissent.
66/64 Quand enfin Nous aurons frapp du Tourment les Riches, parmi
eux, alors ils clameront !
67/65 Ne clamez pas en ce jour ! Par Nous vous ne serez point secourus !
68/66 Nos signes vous taient communiqus et, sur vos pas, vous reculiez,
69/67 orgueilleux devant eux, devisant la veille, parlant haut.
52. Text. : sur une colline possdant tranquillit et arrosage.
58. tyarti bonnes uvres est confirm par le v t. 63 et la sourate III, 110/114.
64. Ame = personne, individu. (| Urt crit = le registre des actions bonnes ou m au
vaises.

SOURATE XXIII

372

70/68 Eh quoi ! n'ont-ils pas mdit la Parole (qawl) quand est venu
eux ce qui nest pas venu leurs premiers anctres ?
71/69 N ont-ils pas reconnu leur Aptre; en sorte quils l'ont reni ?
72/70 ou bien diront-ils qu'il est hant des Djinns ? Non ! il est venu
eux avec la Vrit, mais la plupart dentre eux, pour la Vrit,
ont rpugnance.
73/71 Si la Vrit avait suivi leurs doctrines pernicieuses, les cieux, la
terre et ceux qui s'y trouvent auraient t certes en dcomposition.
Tout au contraire, Nous sommes venus eux avec leur dification
mais, eux, de leur dification se dtournent.
74/72 Leur demandes-tu une rtribution ? La rtribution d'Allah est
plus belle et II est le meilleur des Dispensateurs.
75/73 Certes, tu appelles une Voie Droite,
76/74 mais ceux qui ne croient pas en la [Vie] Dernire se dsintressent
certes de la Voie.
77/75 Si Nous leur faisions misricorde et cartions le mal qui est sur
eux, ils persisteraient certes marcher en aveugles dans leur rbel
lion.
78/76 Nous les avons certes touchs du Tourment [mais] ils ne se sont
pas transforms envers leur Seigneur et ils ne s'humilieront
pas
79/77 avant que Nous ayons ouvert sur eux une porte [cachant] un tour
ment redoutable o soudain ils seront dsesprs.
[T o u t e -p u is s a n c e

et

u n ic it

d i v i n e s .]

80/78 [Allah] est Celui qui a constitu pour vous l'oue, la vue, les vis
cres. Combien peu vous tes reconnaissants !
81/79 C'est Lui qui vous a dissmins sur la terre. Vers Lui vous serez
rassembls.
82/80 C'est Lui qui fait vivre et fait mourir. A Lui appartient la succes
sion de la nuit et du jour. Eh quoi ! ne comprendrez-vous pas ?
83/81 Loin de croire, ils ont dit ce qu'ont dit les Anciens.
84/82 Ils ont dit : Eh quoi ! quand nous serons morts et que nous
serons poussire et ossements, serons-nous rappels ?
85/83 Certes, cela a t antrieurement promis nous et nos pres.
Ceci nest que contes des Anciens !
86/84 Dis : A qui sont la terre et ceux qui y sont, si vous [le] savez !
87/85 Ils rpondront : A Allah. T>is[-leur] : Eh quoi ! ne vous amen
derez-vous point ?

LES CROYANTS

373

88/86 Dis fencore] : Qui est le Seigneur des Sept Cieux et du Trne
immense ?
89/87 Ils rpondront : [Cest] Allah. Dis[-leur] : Eh quoi 1 ne serezvous point pieux envers Lui ?
90/88 Dis : Qui a dans Sa main le royaume de toute cnose ? Qui protge
et n'est pas protg, si vous [le] savez ?
91/89 Ils rpondront : C'est Allah. Dis[-fewr] : Comment pouvez-vous
tre ensorcels [au point de ne pas croire] ?
92/90 Oui ! Nous sommes venus eux avec la Vrit et en vrit, ce sont
certes des menteurs.
93/91 Allah ne s'est donn aucun enfant et il n'est, avec Lui, nulle divi
nit. [Sil en tait autrement], chaque divinit s'arrogerait ce qu'elle
aurait cr et certa