Bacharelado em Engenharia Ambiental - 4 Perodo

Disciplina: tica Ambiental - Prof. Vanderlei

TICA KANTIANA

GRUPO:
1. Flvia Cuba
2. Grazielle Almeida
3. Olvia Artilles
4. Philipe Ribeiro
5. Raphaela Damiano

Campos dos Goytacazes, 21 de agosto de 2014.

1. BIOGRAFIA
Immanuel Kant nasceu em 22 de abril de 1727 e morreu em 12 de
fevereiro de 1804. Nasceu, viveu e morreu na cidade de Knigsberg, antigo
imprio da Prssia (Alemanha). Dedicou-se ao ensino, vindo a desempenhar a
funo de professor na Universidade de Knigsberg.
Os trabalhos de Kant so a sustentao e ponto de incio da moderna
filosofia alem, suas ideias foram inspiradas em outros filsofos, como Hegel e
Max, seus ensinamentos influenciaram o Direito Internacional, a Pedagogia e a
Sociologia.

2. TEORIA DA BOA VONTADE

No incio da sua obra Fundamentos da Metafsica dos Costumes, Kant
trata da doutrina da boa vontade considerando-a uma verdade fundamental
inteiramente contida na conscincia comum. A boa vontade a nica coisa boa
sem restrio e s ela capaz de tornar bons todos os dons, sendo eles
materiais ou espirituais.
Para Kant, todo homem julga moralmente e a boa vontade a base para
esse julgamento que estaria presente no julgamento de todos os homens.
A essncia da boa vontade a pureza de inteno que seguida como
regra pela conscincia comum para julgar moralmente. Seu valor est na
disposio interna de bondade independente das finalidades.
O que faz com que a boa vontade seja tal no so suas obras ou seus
xitos, no sua aptido para atingir este ou aquele fim proposto; somente o
querer, ou seja; , em sim mesma, que ela boa.
A boa vontade no julgada pelo fracasso ou sucesso das suas aes.
Mesmo se a boa vontade fracassa o valor moral do ato no se altera, ela
permanece inteiramente boa, pois o que decide este valor a pureza de
inteno. O valor moral reside unicamente na inteno. Entretanto, ela no se
confunde com o desejo. Kant rejeita a ideia de uma moral utilitria, que
relaciona a vontade aos fins. A vontade no pode se relacionar moralmente
seno sua disposio interna, dependendo apenas do puro querer.

A prova que Kant encontra para isso que a natureza delegou razo o
governo de nossa vontade. Assim, a boa vontade submissa unicamente lei
da razo, sendo ento a vontade racional. Portanto, a boa vontade no s o
bem em si, mas a prpria razo.
Para Alqui, Kant v o homem como um lado com uma sensibilidade
egosta e do outro, a razo. Como a boa vontade no tem nada a ver com uma
sensibilidade egosta, ento ela pura razo.

3. A LEI MORAL
Toda ao que tomada pela sensibilidade, desejos empricos, estranha
a moral, mesmo que essa ao seja materialmente boa.
Os sentimentos espontneos no so confiveis, pois podem se perder
e nos levar a atos contrrios. A vontade que tem por fim o prazer, a felicidade,
fica submetida s flutuaes de cada natureza.
A lei moral deve ser universal e impessoal. Se for correto que um
indivduo aja de determinada forma numa determinada circunstncia, ento
qualquer indivduo deve agir da mesma forma nessas condies.
Esse dever explicado por algumas regras.
1 "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em
regra universal".
2 "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre
ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio".
Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigaes, os homens
s tm que obedecer s exigncias de sua prpria razo:
3 "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e sdito na repblica das
vontades".
O nico sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa tica
racionalista o sentimento do respeito, pois no anterior lei, mas a
prpria lei moral que o produz. Ele engrandece, e realiza como ser racional que
obedece lei moral.

Vimos que, pelo fato de ser puramente formal, essa moral no me

prope, efetivamente, um ato concreto a realizar. Ela simplesmente autoriza ou
probe este ou aquele ato que tenha vontade de praticar.
Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de mentir, mesmo que
me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos
contraditria, portanto, proibida.
A moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua
desconfiana com relao natureza humana, aos instintos, s tendncias de
tudo o que emprico, passivo, passional, ou, como diz Kant, patolgico
Kant utiliza aqui o ser racional para substituir a noo do homem.
Dessa forma ele critica o empirismo; ele mostra que o princpio moral
no deve ser resultado da observao da natureza pois o empirismo o
inimigo da moralidade assim como a cincia, j que nega as condies de toda
certeza objetivo.
A razo fala sobre a forma severa do dever porque preciso impor
silncio natureza carnal, porque preciso, ao preo de grande esforo,
submeter a humana vontade lei do dever. Sendo ento a razo, a autoridade
final para a moralidade.
Sendo assim, o mrito moral medido precisamente pelo esforo que
fazemos para submeter nossa natureza s exigncias do dever.
Portanto, falar das leis, que determinam a vontade de um ser racional
em geral, , simplesmente, enunciar as condies que fazem com que a
vontade humana seja determinada por leis.

4. IMPERATIVOS
4.1. IMPERATIVO CATEGRICO X IMPERATIVO HIPOTTICO
Todos os imperativos ordenam ou hipottica ou categoricamente. Os
hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel como
meio de alcanar qualquer coisa que se quer ou que possvel que se queira.
O imperativo categrico aquele que nos representa uma ao como
objetivamente necessria por si mesma, sem relao com qualquer outra
finalidade. No caso da ao ser apenas boa como meio para qualquer outra

coisa, o imperativo que ordena hipottico; se a ao boa em si, ento o

imperativo categrico.
Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes
Grande parte da nossa conduta governada por Deveres. O padro :
temos um determinado desejo (saber bastante ingls, e conseguir uma bolsa
do Cincias sem Fronteiras); reconhecemos que um certo percurso nos ajudar
a obter o que desejamos (estudar ingls, fazer a inscrio para os exames de
acesso); e por isso conclumos que devemos seguir o plano indicado. Kant
chamou a isto Imperativos Hipotticos porque nos dizem o que fazer desde
que tenhamos os desejos relevantes. Uma pessoa que no quisesse uma
bolsa no Cincias sem Fronteiras no teria qualquer razo para estudar tanto o
ingls; no teria qualquer razo para fazer os exames de admisso(Toefl). Uma
vez que a fora de obrigatoriedade do dever depende de termos ou no o
desejo relevante, podemos escapar sua fora renunciando simplesmente ao
desejo. Assim, se deixarmos de querer ir para o Cincias sem Fronteiras,
podemos escapar obrigao de fazer o exame do Toefl.
Pelo contrrio, as obrigaes morais no dependem de desejos
especficos que possamos ter. A forma de uma obrigao moral no Se
queremos isto ou aquilo, ento devemos fazer isto e aquilo. Os requisitos
morais so, ao invs, Imperativos Categricos: tm a forma, Deves fazer isto
e aquilo, sem mais. A regra moral no , por exemplo, que devemos ajudar as
pessoas se nos importamos com elas ou se temos outro objetivo que
possamos alcanar ao auxili-las. A regra , pelo contrrio, que devemos ser
prestveis para as pessoas independentemente dos nossos desejos e
necessidades particulares. por isso que, ao contrrio dos Deveres
hipotticos, no se pode evitar as exigncias morais dizendo, simplesmente,
mas isso no me interessa.
Os deveres hipotticos so fceis de entender. Exigem apenas que
adotemos os meios necessrios para alcanar os fins que procuramos. Por
outro lado, os deveres categricos so misteriosos. Como podemos estar
obrigados a comportar-nos de uma certa maneira independentemente dos fins
que queremos atingir? () Kant defende que, assim como os deveres
hipotticos so possveis porque temos desejos, os deveres categricos so

possveis porque temos razo. Os deveres categricos so obrigatrios para os

agentes racionais simplesmente porque so racionais. Como pode isto ser?
Porque, afirma Kant, os deveres categricos derivam de um princpio que todos
os seres racionais tm de aceitar. Kant chama a este princpio Imperativo
Categrico.
4.2. IMPERATIVO CATEGRICO
A palavra imperativo quer dizer obrigao. Com a palavra categrico,
Kant est a referir-se a obrigaes absolutas - que temos sempre, sem
excesses. E mesmo que, se aplicadas, tragam consequncias negativas.
Como, por exemplo, a obrigao de no mentir, que no varia de acordo com
as circunstncias. No existe condies para mentir, incondicional.
O imperativo categrico representa a ao em si mesma, no possui
relao com o fim que se quer alcanar. constitudo pela lei, que vlida
para todo ser racional, e pela mxima, acordo entre a lei moral e a vontade. A
mxima pode estar ou no de acordo com a lei moral, porm, a conformidade
da mxima lei moral precisamente o que o imperativo categrico ordena,
portanto a lei moral aparece como uma lei universal.
H duas principais formulaes do imperativo categrico, a frmula da lei
universal: Age apenas segundo uma mxima tal que possas querer, ao
mesmo tempo, que se torne lei universal e a frmula da humanidade: O ser
racional um fim em si, restringindo, desse modo, os fins subjetivos e
arbitrrios. Com essas frmulas, possvel saber, em cada circunstncia da
vida, se a ao que se deseja praticar est, ou no, de acordo com a moral.
Deve-se perguntar se aquilo que se propoe a fazer poderia servir de modelo
para todos os outros e se no os transforma em simples meios ao servio dos
interesses prprios. Por exemplo, faltar a uma promessa, no algo que todos
possam imitar e viola os direitos dos outros, ento temos a obrigao de no o
fazer, por mais que isso nos possa custar.
A primeira frmula, a lei universal, mostra que o nosso dever moral bsico
consiste em praticar apenas as aes que todos os outros possam ter como
modelo. Exemplo: a mentira no deve se tornar uma lei universal, pois no

possui os princpios da moral. Para Kant, mentir at mesmo para que uma vida
seja salva imoral, no h excesses.
Na segunda frmula, frmula da humanidade, cada ser humano um fim
em si e no um simples meio. Por isso, ser moralmente errado us-lo como
simples meio para alcanar um objetivo. Os seres humanos tm valor
intrnseco, absoluto, isto , dignidade.
possvel explicar essas frmulas com o seguinte exemplo:
Maria precisava de dinheiro. Pediu algum dinheiro emprestado a Joo
com a promessa de lhe devolver. No entanto, j tinha a inteno de no lhe
devolver o dinheiro. Ela agiu de acordo com a seguinte mxima: Sempre que
precisar de dinheiro peo emprestado, mas com a inteno de no o devolver,
a regra que orienta a ao de Maria mente sempre quando for de seu
interesse.
Ao analisar a primeira lei nessa situao, percebe-se que se essa regra
fosse universalizada e todos a seguissem, ningum confiaria em ningum. A
mentira s eficaz se as pessoas confiarem umas nas outras. Mas se eu
souber que todos mentem sempre que isso lhes convm, deixarei de confiar
nos outros. Logo, Joo no iria emprestar o dinheiro a Maria se sua mxima
fosse universal. Ao exigir que todos mintam, a mentira se torna algo impossvel.
Portanto, a mxima Mente sempre que isso for do teu interesse no pode ser
universal.
E de acordo com a segunda lei, pedir dinheiro com a inteno de no o
devolver tratar a pessoa a quem o emprestou como um meio para resolver
um problema e no algum que merece respeito, considerao. Pensa
somente em utilizar tal pessoa para resolver sua situao financeira, sem se
importar com quem se dispe a ajud-lo. Para Kant, a pessoa tem de ser
tratada sempre como um fim em si e nunca somente como um meio, Assim, a
frmula da humanidade, tambm conhecida por frmula do respeito pelas
pessoas, exprime moral bsica da tica kantiana.
Portanto, ao moralmente correta decidida pelo indivduo quando adota
uma perspectiva universal, colocando parte os seus interesses e agindo de
forma que se esperaria que qualquer outra pessoa tambm agisse.

5. CONCLUSO
A filosofia moral de Kant se baseia na racionalidade e independncia dos
seres humanos. Segundo ele, uma pessoa deve agir de forma igual a que ele
esperaria que outra pessoa agisse na mesma situao, tornando assim uma lei
universal.
Acreditava-se que as aes, de uma maneira geral, necessitam partir do
dever ditado pela razo, e, alm disso, deve ser realizada sem nenhum
interesse ou s por obedincia a alguma lei ou costumes, pois se fosse assim
no seria considerada moral. S existe valorizao moral das aes que so
realizadas por dever.
Segundo Kant, no momento de iniciar um ato aparece conscincia moral
sob duas classes de mandamentos que se chamam imperativo hipottico e
imperativo categrico. O hipottico sempre subordinado a uma condio que
deve ser seguida para que obtenha resultados. J o categrico, que por sua
vez, fundamenta a tica e moral humana, desvinculado de qualquer condio
e implica no dever de atuar somente quando nossa mxima pode ser
convertida em lei universal, por isso a frase: Age de tal maneira que o motivo
que te levou a agir possa ser convertido em lei universal.
Contudo, Kant prope que a razo humana a base da autoridade e que
toda ao deve ser tomada com um senso de responsabilidade ditado pela
razo.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GAMA, Lisete Monteiro da. Analise de alguns conceitos fundamentais da
tica de Kant.
ABREU, Ronaldo Luiz de. tica segundo Immanuel Kant.