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(Desde la sexualidad femenina en Freud, hasta la posicin femenina en Lacan)
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Dos textos sobre la feminidad, dan cuenta del impasse en que Freud se encontr frente
a la teorizacin de lo femenino hasta al final de su vida. Veamos algunas reflexiones
del primer texto Sobre la sexualidad femenina4.
Freud confirma la presencia de una fase pre-edpica en las mujeres con efectos
muy diversos de la castracin sobre la realidad psquica femenina. Afirma que: [...]
ella [la mujer] reconoce el hecho de su castracin []5 y esta evidencia anatmica,
la de no tener pene, la lleva a reconocer su propia inferioridad frente al varn. Freud
certifica la famosa envidia del pene al quedarse fijado en la realidad anatmica de
los sexos.
2- Freud insiste en la bisexualidad de la libido, y duda en definir lo pasivo por lo
femenino y lo activo por lo masculino. Lo dice as: [...] es innegable que la
bisexualidad, que segn nuestra tesis es parte de la disposicin (constitucional)
de los seres humanos, resalta con mucha mayor nitidez en la mujer que en el
varn6.
3- De los tres destinos de la sexualidad femenina, Freud dice que: Ella reconoce
el hecho de su castracin y, as, la superioridad del varn y su propia inferioD
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Sigmund Freud [1931], en Obras completas, vol. XXI, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1979, p. 223.
Ibid., p. 231.
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Ibid., p. 233.
Ibid., p. 233.
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Ibid., p. 237.
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5- Por la pregunta con la que inicia el Captulo III del texto antes mencionado
podemos confirmar que Freud se equivoca en el origen de la demanda: Qu
demanda la nia pequea de su madre?10. No demanda nada a nadie. Porque el ser recin llegado al mundo no demanda, necesita; y ste, su primer
grito de necesidad, Meeee!, va al aire y el Otro, que escucha, lo transforma
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Ibid., p. 107.
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Ibid., p. 108.
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Ibid.
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Ibid.
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Ibid.
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Ibid., p. 109.
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Ibid., p. 110.
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Jean Allouch, Homenaje de Jacques Lacan a la mujer castradora, publicado en Lvolution psychiatrique, Lerotisme,
Elsevie, Pars 1999. Tambin, Jean Allouch, Homenaje de J.
Lacan a la mujer castradora, en Litoral, nueva serie, n 28, La
opacidad sexual II. Lacan, Foucault,... DELP, Mxico 2000.
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cit., p. 228.
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esta fantasa de la seduccin por el padre la expresin del Complejo de Edipo tpico
de la mujer24.
En varios momentos de su enseanza, Lacan reafirma la negacin del Complejo
de Edipo como constitutivo de la subjetividad femenina. Me acojo entonces a la
propuesta de negar el Edipo como mecanismo universal de la constitucin del sujeto
femenino.
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Las fantasas que podemos encontrar en la clnica con hombres son diversas, y son el
producto de mltiples estructuras y formas de familia. A cada sujeto la suya. Uno por
uno. Por ejemplo, casi siempre hay una madre para todo nio o toda nia; no es as
para el padre, cuya ausencia es frecuente. La situacin ideal: la madre frente a su nio
se encuentra con la eficacia de la prohibicin que la cultura le impone al incesto; es
as como el nio varn constituye su erotismo casi siempre igual.
Creo que el sujeto ertico del nio-hombre, construye sus sntomas y fantasas
en gran parte por la no relacin sexual (con su madre) presente en la prohibicin del
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incesto. Es decir, que por el hecho de que no hay relacin sexual posible con la
madre, los hombres actan casi siempre igual con su erotismo. Y este imposible de la
relacin sexual... con su madre, determina la vida ertica de casi todos los hombres.
Por esta va tambin se presentan otras posibles vertientes de la vida ertica
masculina: como aquellos hombres que no pueden desear a la mujer que aman y slo
tienen sexo con aquellas que no aman. La puta y la seora. O aquellos hombres que
son homosexuales. O los que no tienen una sexualidad compartida, los onanistas. O
los que no tienen actividad sexual. Sntoma de la modernidad.
En mi consulta, encontr un caso que hace excepcin a la regla, en donde
esta prohibicin del incesto fue violada. La madre se acost con su hijo desde cuando
ste era nio, y an lo hace aunque l no desea hacerlo. Ese hombre, joven hoy, no
fue psictico Posiblemente perverso? No dur mucho en mi consulta. Slo puedo
afirmar que no era psictico.
Se puede dar el caso de la madre que hace valer la prohibicin del incesto
y evita la seduccin del padre, cuando ste est presente, tanto con sus hijas como
con sus hijos. O se presenta la madre que no ama a esa hija, porque esa hija es una
competencia afectiva con ese hombre-padre. Fantasa que, pertenecindole a la
madre de esa hija, la pone a circular en ese preciso instante de ser madre de otra
mujer como ella. Otra mujer, con quien tendr que compartir el amor de su esposo.
Adems, esa madre est obligada a darle seno a otra mujer y con frecuencia lo
hace con asco (anorexia y bulimia). Y otros casos: la hija es odiada por la madre y
amada tiernamente y/o seducida erticamente por el padre. Ese padre no encuentra
eficaz la prohibicin del incesto, ni lmites, porque no hay prohibicin que la cultura
haya construido que prohba ese acercamiento ertico del padre con su hija. Y si
la madre no le impone la prohibicin, ni lmites a ese padre, con el agravante de
no haber un mito eficaz ni universal que la cultura de Occidente haya instituido y
promocionado para prohibir ese acercamiento entre el padre con sus hijas mujeres,
entonces los padres pueden desde amar con ternura hasta desear sexualmente a
todas sus hijas.
En los casos en que el padre es tierno y se limita en su seduccin a su hija,
entonces las mujeres escogen a sus compaeros a imagen y semejanza del padre. Aqu
se funda el amor femenino como don del padre: padre dador de proteccin y portador
de saber. Es as como estas mujeres no acceden al acto sexual si no hay sentimientos
afectivos previos del hombre.
En aquellos casos donde aparece la fantasa de la nia de ser seducida por
el padre, el acto de seduccin se inicia en el deseo del padre y no hay nada que lo
detenga. Es con la mirada de un padre deseoso que se inicia el circuito ertico sobre
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ese cuerpo femenino. Es en el acto de la mirada ertica del padre como comienza el
circuito de la pulsin sexual de ese do: padre-hija.
Otro relato posible es aquel en donde la nia mujer escribe su erotismo y sus
fantasas a partir de la socializacin que la madre hace de su cuerpo. Si esa madre la
invita a asumir al padre como seductor: V hacia l, que l te proteger! Tu padre,
con su poder te proteger y te dar un hijo. Esta autorizacin parece circular en
lo social y en la cultura en relacin con lo que el lenguaje dice de la feminidad en
estos casos especficos, en donde la madre pone al servicio del padre el cuerpo de
su hija. Y son estas fantasas las que algunas madres ponen a circular en la realidad
psquica de sus hijas, al permitir un acercamiento ertico del padre hacia ellas.
Es ese padre erotizado por el cuerpo de su hija, que adems se adjudica el
derecho social autorizado por la cultura y/o por la madre, de acceder a todas las
mujeres de la familia: a su esposa y a sus hijas, y en ocasiones tambin de acceder
erticamente a sus hijos. Entonces, este padre es aqul que no obedece un mandato
cultural que no se hizo ley, ni es ley. Tampoco mito. Esa ley que le prohbe al padre
acostarse con su hija. ste es un padre hrdico.
A pesar de no estar instituida esta ley prohibitoria, algunas madres se interponen entre el padre y la hija, otras no. Esta ausencia mtica hace aparecer, permite la
emergencia de los padres incestuosos que se nombran como: Existe al menos uno
que no, que dice no a la prohibicin del incesto. Se oira mejor si se afirma que
existen al menos tres padres que dicen no. Tres, porque tres ya hacen serie y cuando
se hace serie, el asunto se vuelve serio. Pero lo mejor sera decir: existen algunos
padres a quienes no los afecta la prohibicin del incesto, e insistir en el plural como
mi clnica lo certifica: existen muchos padres a quienes no los afecta la prohibicin
del incesto.
Quin es ese padre que las tiene a todas y a todos y que todo lo puede? Ese
padre, omnipotente y omnipresente, no puede ser otro que el padre de la horda. Es el
padre hrdico para la mujer. No es el padre de allende y del pasado. No. Tampoco
es el padre pretrito de los tiempos del canibalismo. No. Son esos padres de hoy,
de ayer y de siempre. Son esos padres que se han autorizado y a quienes las madres
no se atreven a imponer lmites al acto de seduccin hacia sus hijas y en ocasiones
tambin hacia sus hijos.
Se da el caso de que esos padres se tomen ese derecho sin autorizacin
alguna. Por ser hombres y punto. Es lo que el patriarco-monarco-machismo aport y
leg al despotismo y al ejercicio descarnado del poder. Por eso, esos padres hrdicos
an existen hoy y las histricas del tiempo de Freud no se los inventaron.
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Se autorizan ellos a seducir y/o violar a sus hijas. Esos padres actan ya sea
por procuracin de la madre o por auto-decreto delegado del patriarco-monarcado e
instituido por el machismo. En ltimas, no existe un mito que haga efectiva la prohibicin
del incesto entre esos padres con sus hijas mujeres.
Casi todas las mujeres traen a su proceso analtico variantes de la seduccin
del padre, que van desde: yo me sent siempre observada, maliciosa o amorosamente
por mi padre, pasando por: yo me sent acariciada ertica o tiernamente por mi
padre, hasta: yo fui violada sexualmente por mi padre. Adems, algunas versiones
testimonian un: yo sigo teniendo relaciones sexuales con mi padre.
En la teora se afirma que esta es una fantasa exclusiva de la histeria. Entre
comillas fantasa, porque tiene muchos elementos de realidad. Ms ahora, cuando
muchas mujeres estn empezando a hablar de los avatares amorosos con sus padres.
La ausencia de una prohibicin universal del incesto padre-hija ha instaurado casi
siempre en la condicin femenina la presencia del acto de seduccin del padre.
Una hiptesis: la estructura psquica de todos los sujetos es binaria. Todas las
mujeres son histrico-obsesivas (estructura binaria) con rasgos paranoicos y todos los
hombres son obsesivo-paranoicos (estructura binaria) con rasgos perversos. Sin negar
la emergencia de la psicosis, la perversin o la histeria en ambos casos.
En consecuencia aparecen estas dos preguntas:
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Y el padre hrdico (existe al menos uno que no) instituye siempre y no cesa
de inscribirse como necesario para fundar la feminidad?
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dos teoras, una que sera aquella de los hombres y la otra que sera de las mujeres,
porque es la misma teora, sin estar exento de afirmar que tanto hombre como mujer
escriben de manera diferente los efectos, las consecuencias que surgen de la ley del
significante, en un artculo titulado Je ne comprends pas27 (No comprendo).
Es en este momento cuando hay que convertir la afirmacin de Freud en
pregunta: la anatoma es el destino? S y no.
La anatoma es el destino por dos razones. La primera, porque la ausencia
o la privacin del pene en el cuerpo de las mujeres desencadena con frecuencia la
frustracin de la madre y del padre. El deseo furibundo de traer slo machos al mundo
frustra las esperanzas de la pareja conyugal y esta frustracin determina la estructura
psquica de esa nia. La anatoma s es el destino porque ante la evidencia de no tener
nada qu castrar, los efectos del no-toda-es son ms intensos que en aquellos cuerpos
que, teniendo pene, s tienen qu castrar. Esto nos llevara a preguntarnos por qu
la historia de la ciencia, del arte y de los inventos, es una larga lista de hombres, si las
mujeres tienen ms espacio para la inscripcin del no-Toda-es? Una posible respuesta
es que las madres no slo cran y ven por los hijos, sino que adems, atienden el hogar
y trabajan. No tienen el tiempo para pensar, crear e inventar con el que cuentan los
hombres. Cuando son creativas lo son, y de muy buena gana. Hoy la proporcin entre
hombres y mujeres creativos est cambiando.
La anatoma no es el destino porque con frecuencia la conducta sexual y
la actividad sexual de las mujeres y de los hombres, en tanto que gnero, no tiene
correspondencia. No por tener pene se tiene vida sexual siempre con una mujer y a
la inversa.
Las castraciones flicas, que pasan por la ley del significante, dejan las formaciones del inconsciente y las que pasan por la va del cuerpo, dejan las huellas en la
piel y en sus agujeros pulsionales, determinando el estilo ertico de cada sujeto, y
por qu no, sus pequeas perversiones.
Y lo que queda fuera de la castracin, en el no-Toda-es, va a determinar el
estilo creativo de cada uno, y de uno por uno de los sujetos.
La castracin flica, por la va del significante, deja la letra y las palabras que
van a determinar la subjetividad discursiva; el estilo discursivo. La castracin flica,
por la va del cuerpo, deja las huellas de las fantasas que van a determinar la vida
ertica del sujeto con sus objetos siempre parciales y tambin su relacin con la
ternura y la piel.
Es por la va de la castracin flica, aquella que interviene sobre el cuerpo, por
donde el cuerpo de mujer presenta la imposibilidad de escribir una sola variante de la
castracin. Por lo tanto, no es que haya que escribir dos teoras o dos tcnicas, porque
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es la misma, sino que hay que escribir una teora distinta para cada una mujer que se
encuentre en un proceso psicoanaltico. Es con ellas con quienes hay que escribir la
teora en cada caso.
Por ser se cuerpo un cuerpo habitado por la presencia de la ausencia que le
permite aproximarse por all al vaco, por eso y slo por eso, hay tantas castraciones
como mujeres hay. Es decir, que si hay castracin flica sobre el cuerpo de una mujer,
siempre habr un pedazo de ese cuerpo que no podr ser castrado. El anlisis presupone que el deseo se inscribe a partir de una contingencia corporal. Les recuerdo qu
soporte doy a este trmino de contingencia. Al falo tal como el anlisis lo aborda en
tanto que punto clave, punto extremo de lo que se enuncia como causa del deseo la
experiencia analtica cesa de no escribirlo. En este cesa de no escribirse radica el filo
de lo que he llamado contingencia28. Es decir, que en algn momento deja de no
escribirse. Es lo que hacen las formaciones del inconsciente. Escapan a la vigilancia del
falo y emergen en el discurso o surge el sntoma.
De esta inscripcin particular y contingente del falo en cada cuerpo se concluye
la particularidad de los efectos de la castracin flica encontrados en cada cuerpo y
sobre todo en el femenino, por la simple razn de que all no hay nada qu castrar,
afirma Lacan en varias ocasiones.
El hecho de que en el cuerpo femenino la presencia de la ausencia est
presente, hace que la inscripcin del falo tenga que vrselas con el vaco. As funciona
lo simblico: como lo que viene a taponar el vaco, la ausencia. De all que algo del
cuerpo y en especial del femenino quede al margen de la inscripcin simblica y del
erotismo como accin de la castracin flica. Por eso la mujer no-Toda-es.
No se trata de pensar dos teoras, sino de dejarse sorprender por las tantas
otras maneras de castracin como tantas otras mujeres hay y entre ellas cada una
mujer la suya. Una por una para la mayora de ellas, y la misma castracin para casi
todos ellos.
A aquellas y/o aquellos que no se castran del todo ni en su ertica, ni en sus
invenciones con las palabras, ni con las ideas, a estos, les queda algo al margen
del todo. Esto les sucede a muchas de ellas y a algunos de ellos. Sin embargo puede
comprobarse cmo la historia del arte, de la ciencia y de los inventos est invadida
de hombres. El hecho de estar invadida de hombres la historia del arte, de la ciencia
y de los inventos, confirma la alienacin del tiempo de las mujeres por el patriarcomonarco-machismo, que le impuso a la vida de las mujeres tres jornadas: madres y
esposas y, adems, trabajadoras. Y estn los otros, los que se castran del todo y estn
alienados en la versin flica del mundo. nica e invariable. Todo lo saben y todo lo
pueden y siempre tienen la razn como los hombres.
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Para terminar con los argumentos del psicoanlisis sobre la constitucin de las fantasas
femeninas, abordemos el tan discutido tema de la envidia del pene: [...] El complejo de
castracin de la nia se inicia, asimismo, con la visin de los genitales del otro sexo. Al
punto nota la diferencia y es preciso admitirlo su significacin. Se siente gravemente
perjudicada, a menudo expresa que le gustara tener algo as, y entonces cae presa
de la envidia del pene, [...]29.
Quisiera sugerir aqu que el concepto de penisneid de Freud, que plantea la
envidia del pene como uno de los fantasmas del sujeto femenino, lleva a una crtica
que muchas feministas le han hecho a la teora freudiana de la feminidad y con
muchsima razn!
La envidia es uno de los 7 pecados capitales, es una posicin moral para la
nia y de esas categoras morales la nia an no sabe nada. Se hace evidente que
ese sentimiento moral, segn Freud, surge de ella. Le es innato a la mujer-hija. Y es la
cultura la que pone a la mujer en este lugar de ser menos que los hombres.
De all surge la pregunta: Por qu Freud determina al rgano sexual masculino
como el referente superior de los sexos. El falo-centrismo? Freud lo hace porque es
judo y en la cultura y en la religin juda, la mujer es menos. Lacan dice que Freud
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ESFNTER , EL OBJETO
Y EL SIGNIFIC ANTE
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Subrayo el hecho de que lo propio del significante es ser el smbolo de una pura
ausencia, afirma Melman32.
En la lgica matemtica, la nada es de alguna forma la desaparicin del vaco.
La nada es nada. Es una palabra y por existir un significante que la nombra, por eso
existe. La nada es algo, es la ausencia de todo y es tambin ausencia del vaco. Veamos
esto: el vaco se representa en la teora de los conjuntos con un crculo = [], bordes,
nada al centro, con una barra que tacha.
Como los esfnteres pulsionales, que pueden ser representados con un
grfico topolgico: un crculo (0) que evoca el nmero cero y representa el borde del
esfnter, nada en el centro (el vaco de todo agujero) con fuerza centrpeta, y si metemos
en ese agujero el objeto a minscula al centro, entonces aparece, hace emergencia,
el fantasma y/o la fantasa. Las fantasas como ideas con las que se masturba el sujeto
onanista, por ejemplo. Y la masturbacin siempre implica el goce (goce del idiota,
gozar solo) de un esfnter: ano, vagina, mirar, chupar, etc.
Por lo tanto, cualquier serie en lgica debe iniciarse a partir del vaco, se
que evidencia el cuerpo femenino e invita por la va de la ausencia a llenarlo con un
smbolo, un significante. Al menos Uno (S1) para permitir la continuidad del siguiente
(S2). Una primera palabra para seguir con las otras. Un primer sonido para seguir con
otro. Por estar el cuerpo femenino afectado por la presencia de la ausencia, slo desde
ese cuerpo carnal puede emerger el cuerpo del lenguaje con la presencia de la falta,
en ese cuerpo del lenguaje. Por eso hablamos de lengua materna y no paterna.
Veamos algunos ejemplos clsicos de la emergencia de lo simblico frente a
la falta:
-
Apetito de saber y curiosidad sexual parecen ser inseparables entre s. La curiosidad de Hans se extiende muy en particular a sus padres33. La investigacin
en cualquier horizonte, en todos los saberes, y todas las preguntas que llevan
un por qu? surgen, segn Freud, de las miradas sobre el propio cuerpo y
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sobre los cuerpos de los otros. La primera investigacin que hace el nio o la
nia se inicia con su cuerpo.
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Aquel nio de ao y medio que invent un juego que Freud describe as:
[...] no lloraba cuando su madre lo abandonaba durante horas; esto ltimo a
pesar de que senta gran ternura por ella [...] este buen nio exhiba el hbito
molesto en ocasiones, de arrojar lejos de s, a un rincn o debajo de la cama,
etc., todos los pequeos objetos que hallaba a su alcance [...] al hacerlo profera, con expresin de inters y satisfaccin, un fuerte y prolongado o-o-o-o
que, segn el juicio coincidente de la madre y de ese observador, no era una
interjeccin, sino que significaba fort (se fue) [...] El nio tena un carretel de
madera atado con un pioln. [...] [cuando] el carretel desapareca ah dentro
[debajo de la cuna], el nio pronunciaba su significativo o-o-o-o, y despus,
tirando del pioln, volva a sacar el carretel de la cuna, saludando ahora su
aparicin con un amistoso Da (ac est) 34.
Como se ve en los ejemplos, ante la falta real de la madre surge un sonido que
suple su falta, su ausencia. Ante la ausencia de la frmula, se crea una universal: la de
la gravitacin universal de los astros. O cuando las cosas carecen de nombre hay que
inventarles uno y luego aparece la escritura para ese nombre.
Entonces, lo simblico liga la ausencia del objeto con el fonema, ya sea con
gestos o figuras, con juegos o lneas, con letras o ecuaciones; tapona la pura ausencia
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y escribe el significante. De esta manera lgica podemos habitar el vaco del cuerpo
del lenguaje en posicin femenina y, desde el vaco, lanzar lo nuevo que escribi el
lenguaje. Lo escrito aparece ya con sus sonidos.
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Es por existir en el cuerpo en posicin femenina la presencia del vaco, que lo femenino
y una mujer no-Toda-es. Inclusive, el cuerpo de una mujer contradice el teorema
de Bertrand Russell (1879-1970) que reza: Si un conjunto [A] contiene al Todo, dicho
conjunto [A] no contiene al conjunto vaco []. Como es imposible escribir todos los
nmeros reales, entonces hacemos uso de la existencia (intuitiva) de un conjunto que
diga que contiene a todos los nmeros reales = [A]
Y definiremos al conjunto vaco de esta forma:
= {x : x x}
Entonces, = {x : x x}, no pertenece al Todo.
Este conjunto est bien definido, pues no puede haber dos conjuntos vacos
diferentes: al no tener elementos, es cierto que tiene todos sus (no) elementos iguales,
y por lo tanto existe un nico conjunto vaco37.
Y es sobre este vaco presente en el centro de todo esfnter, que tanto Freud
como Lacan construyen su metapsicologa38.
Cul sera el rasgo corporal y real, al cual hara referencia esta lgica? De
dnde sacamos la astucia que nos permita partir de un rasgo que, dado por el cuerpo
femenino, ofrezca un imaginario especular y un simblico cultural para nombrar el
vaco? Qu tal hacer uso de la misma expresin de Freud y decir que por ser la mujer
un continente oscuro, en ese oscuro del cuerpo femenino habita el vaco? En ese lugar
oscuro, lleno de la presencia de la ausencia, ah habita un vaco que slo en parte es
descubierto por la espada castradora del falo, espada colonizadora y organizadora que
impone leyes, nombres, significantes y nmeros: Excalibur!39 Este rasgo del cuerpo
y del cuerpo del lenguaje en posicin femenina, habitado por el vaco, permitir
despus la fecundacin de los significantes y la siembra de las series numricas. En esta
elaboracin alrededor de la posicin femenina con el lenguaje en la teora de Lacan,
se le abre paso a la sublimacin y a la creatividad. Es por esta va del no-Toda-es. Sera
de ese lugar de lo real, que no fue colonizado por la espada arrasadora del falo, de
donde parte la invencin y la creatividad: [...] con ese S(A), no designo otra cosa que
el goce de la mujer [...]40.
Al contrario, el cuerpo y el lenguaje en posicin masculina est afectado por
la ausencia de la ausencia. Si la ausencia est ausente, entonces no hay vaco, hay
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