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ABELARDO
Concete a ti mismo
Altiva
XX
PEDRO R. SANTIDRIN
a)
ESTUDIO PRELIMINAR
XXI
XXII
PEDRO R. SANTIDRIN
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PEDRO R. SANT1DRIN
ESTUDIO PRELIMINAR
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PEDRO R. SANT1DRIN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXIII
FECHAS MS IMPORTANTES DE
LA VIDA DE PEDRO ABELARDO
1079
XXXIV
PEDRO R. SANTIDRIN
BIBLIOGRAFA
I. OBRAS DE PEDRO ABELARDO
La obra de Pedro Abelardo, tanto en su redaccin primera
como en su publicacin posterior, est sujeta a constantes cam
bios. Con respecto a su redaccin definitiva, vase el estudio pre
liminar, pp. XVI-XIX.
Sobre la publicacin posterior de los textos ofrecemos el elen
co siguiente. Advertimos que la investigacin abelardina nos ha
ofrecido en este siglo sorpresas agradables. La investigacin est
abierta. No podemos por ahora hablar de Opera omnia.
Petri Abelardi Opera, edicin de Ambroise. muy incompleta. Pa
rs, 1616.
Petri Abelardi Opera, edicin de V. Cousin. 2 vols.. Pars, 1849
y 1859.
Opera Theologica Petri Abelardi, edicin de Miae, Patrologa
Latina, t. CLXXVI11.
La Obra Lgica de Abelardo, editada por B. Geyer, comprende
la lgica llamada Ingredientibus y la lgica Nostrorum Sociorum petitioni, en Die philosophischen Schriften Peter Abelards, Mnster, I, 1919; II, 1921; III, 1923; IV, 1933.
OSTLENDER, H.: Peter Abalars Theologia Summi Boni zum
ersten Male vollstnding herausgegeben, Mnster, 1939.
o t t a v ia n o , C.: Abelardo: Epistolario completo, Palermo, 1934.
PETRI ABELARDI: Dialogas Inter Philosophtim, litdueitm et Christianum, R. Thomas, 1970.
r i j k , L. M. de: Dialctica, abase del manuscrito latino 14.614
de la Biblioteca Nacional de Pars; 2.a ed.. 1970.I.
II.
ESTUDIOS DE CONJUNTO
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXV
trad. espaola
Madrid, 1960, pp. 157-172.
l a s s e r r e , P.: Abelardo contra San Bernardo, trad. espaola, 1942.
SIKES, J. G.: Peter Aballar, Cambridge University Press, Nueva
York, 1932. v a c a n d a r d , E.: Ablard, su doctrine, sa
mthode, Pars, 1891.IV
.
IV .
TICA
o libro llamado
CONCETE A TI MISMO
PRLOGO
A los vicios y virtudes del alma que nos disponen
a obrar bien o mal los llamamos costumbres
(mores).
Hay, en efecto, vicios o cualidades propios del
cuerpo, no slo del alma. Tales son, por ejemplo,
la debilidad o fortaleza del cuerpo amada tam
bin fuerza, ser lento o rpido, andar cojo o dere
cho, estar ciego o tener vista.
Cuando hablamos de vicios, sobreentendemos
siempre que son del alma, para distinguirlos de los
ltimos. Pues se ha de notar que los vicios son con
trarios a las virtudes. As, la injusticia se opone a la
justicia; la desgana a la constancia; la intemperan
cia, a la templanza1.
1
No se nos da aqu una definicin explcita de la moral. Indi
rectamente se nos dice en este prlogo que la moral o tica es la
ciencia de las mores o costumbres. En la introduccin del Dilo
go entre un filsofo, un judo y un cristiano se nos dice que la
filosofa moral es la coronacin de todas las ciencias (et propter
quam celera omnia prelibenda judicavi).
Ms adelante aade que su objeto es el estudio del supremo
bien y del supremo mal, y de aquello que conduce a los hombres
a ser felices o desgraciados (Dialogus nter Philosophum, Judeum et Christianum, en Petri Abaelardi Opera, tomus prior, Pa
rs, 1849).
[3]
CAPTULO 1
CONCETE A TI MISMO
CAPTULO 2
HAY DIFERENCIA
ENTRE EL PECADO Y EL VICIO
QUE INCLINA AL MAL?
Ntese, sin embargo, que el vicio del alma no se
identifica con el pecado. Ni ste se identifica tampo
co con la accin mala. Ser iracundo, por ejemplo, o
sea, propenso o proclive a la alteracin por la ira,
es un vicio que inclina a la mente a ejecutar algo de
forma violenta e irracional, cosa totalmente impro
pia. Ahora bien, este vicio se asienta en el alma
para excitarla a la ira, aunque de hecho no se sienta
movida a ello.
Sucede lo mismo con la cojera, por la que llama
mos cojo a un hombre. La cojera est en ste aun
cuando no camine cojeando, pues el vicio est pre
sente a pesar de que no se d la accin. La misma
naturaleza o constitucin corporal hace a muchos
ms proclives a la injuria, lo mismo que a la ira. Y
sin embargo, esta su constitucin no les hace peca
dores. Ms bien esto les da ocasin de luchar, per
mitindoles triunfar de s mismos por medio de la
templanza y recibir as la corona, segn las palabras
de Salomn: Ms vale el hombre paciente que el
hroe, el dueo de s que el conquistador de ciuda
des1.
1Prov 16, 32.
CONCETE A TI MISMO
2Tim2, 5.
3
No deben extraamos esta y otras comparaciones que
suponen una mentalidad feudal. Aparece una sociedad de siervos
y seores a los cuales va vinculada una determinada gama de
tareas y funciones.
Por otra parte, la lectura de este librito pone al lector ante
una serie de casos y situaciones de la poca propios de una vida
sacralizada: perjurio, adulterio, blasfemia, sacrilegio, etc. Y pun
tos de referencia constante a clrigos, religiosos, abades,
obispos, que hoy tendran una sustitucin en casos y situaciones
de una sociedad secularizada como la nuestra.
CAPTULO 3
CONCETE A TI MISMO
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Sal 51,7.
ICo 1, 5; 7, 6.
ISam, 17, l.
Jb, 14, 4.
Texto sin contrastar.
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CAPTULO 4
DE LAS TENTACIONES DE
LOS DEMONIOS
Las tentaciones o sugestiones proceden no sola
mente de los hombres, sino de los demonios. Pues
hay que saber que tambin stos nos provocan al
pecado, no tanto con palabras, cuanto con hechos.
Conocedores de la naturaleza por eso se les llama
demonios, es decir, conocedores, sabedores 1
tanto por la sutileza de un ingenio como por una
larga experiencia, conocen las fuerzas naturales. Y
saben asimismo por qu lado puede la naturaleza
humana deshzarse hacia la sensualidad y dems pa
siones.
A veces con el permiso de Dios envan en
fermedades a algunos hombres. Luego, a peticin
de stos les mandan un remedio. Y muchas veces
los enfermos creen sanar cuando los demonios de
jan de hacerles dao. En Egipto, por ejemplo, se
1
Abelardo se sirve aqu de la definicin comn de demonios
como genios o espritus dotados de una gran inteligencia. Gran
des conocedores de la naturaleza sobre todo de la naturaleza
humana, lo que les permite escoger el mejor medio para ten
tarla.
Para un mayor esclarecimiento del concepto Demonio, vase
Pedro R. Santidrin, Diccionario de las religiones, Alianza, Ma
drid, 1989.
[31]
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CAPTULO 5
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CONCETE A TI MISMO
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3 Jr 20, 12.
4 M t 6, 4.
CAPTULO 6
CAPTULO 7
LQUEESCRUTALQS RIONES
Y EL CORAZON?
[37]
S
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CONCETE A T I MISMO
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Abelardo sigue aqu la doctrina de san Agustn sobre el
rtial, centrada en estas dos tesis: 1.a El pecado carece de entidad,
es carencia de bien. 2.a Dios saca bien del mal.
CONCETE A TI MISMO
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0
Advirtase la lgica del pensamiento de Abelardo. En este
caso, ejemplos concretos le sirven para afianzar su tesis de que la
mtencin es merecedora del mrito.
CAPTULO 8
DE LA REMUNERACIN
LAS OBRAS EXTERNAS
DE
1
Abelardo est en condiciones de insistir dice Abbagnano en la pura interioridad de las valoraciones morales. La ac
cin pecaminosa no aade nada verdaderamente al pecado, que
es el acto por el cual el hombre desprecia la voluntad divina
(Abbagnano, Historia de la Filosofa, I, p. 356). No obstante
esto, aqu se nos dice el valor de la remuneracin en esta vida:
como estmulo al bien y alejamiento del mal. Y como ejemplo.
[43]
CAPTULO 9
CONCETE A TI MISMO
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1
Este captulo pudiera parecer fuera de lugar a una mentali
dad moderna. Supone el conocimiento teolgico de la unin de
la naturaleza divina y humana de Cristo en una sola persona.
Supone, asimismo, la explicacin que la teologa cristiana da al
misterio de la Trinidad.
En el pensamiento abelardiano este captulo enlaza con el 7,
en que el autor trata de convencemos de que la unin de varias
cosas no da un resultado necesariamente mejor. El caso del Hijo
de Dios que asume la naturaleza humana sera un ejemplo de
esto.
CAPTULO 10
LA MULTIPLICIDAD DE BIENES
NO ES MEJOR QUE UN SOLO BIEN
No parece que tenga nada que ver el nmero de
las bondades o de las cosas buenas con el acto o la
intencin. Cuando hablamos de una buena inten
cin y de un acto bueno acto que procede de una
buena intencin, slo se apunta a una bondad, la
de la intencin.
Y el mismo adjetivo bueno no tiene idntico
significado de manera que podamos designar con l
muchas cosas buenas. Cuando, por ejemplo, deci
mos que existe un hombre simple y una palabra o
diccin simple, no por ello afirmamos que existan
muchas cosas simples, pues la palabra simple se
toma en un sitio de un modo y en otro de otro '.
Que nadie nos obligue, pues, a conceder que
cuando a la buena intencin se aade la accin bue
na se suma el bien al bien, como si se tratara de
bienes distintos por los que hubiera que aumentar
el premio. Habra que concluir ms bien como ya 1
1 En este captulo vuelve Abelardo a confirmar su tesis de
que la intencin es la que hace buenos los actos. Acude para ello
al anlisis de los conceptos simples o unvocos y compuestos.
Para el autor, el bien de la intencin y el bien de la obra es lo
mismo.
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2 A r is t t e le s ,
Categoras,
V , 4 a -b .
CAPTULO 11
1 A r is t t e le s ,
Categoras,
V , 4 a-b .
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CAPTULO 12
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PEDRO ABELARDO
3 Mt 6, 22.
4 Dos cosas quedan matizadas en este captulo: 1) Que la in
tencin no es buena sino en cuanto coincide con la voluntad divi
na. De este modo se aparta Abelardo de la pura bondad de la
intencin en s misma. 2) Sobre la salvacin de los infieles, la
lgica de Abelardo es terminante: Donde no hay conocimiento
no hay pecado, y donde no hay pecado no hay culpa. Por tanto,
los infieles creen que por sus obras se salvan y agradan a Dios.
CAPTULO 13
NO HAY PECADO
SINO CONTRA CONCIENCIA
Pudiera preguntar alguien si los perseguidores
de los mrtires o de Cristo pecaban en aquello que
crean agradable a Dios. O, tambin, si podan de
jar de hacer sin pecado lo que crean que no se po
da dejar de hacer.
Si nos atenemos a lo dicho arriba que el pe
cado es el desprecio de Dios o el consentimiento
en aquello en que se cree que no hay que consen
tir , entonces no podemos decir que haya peca
do. Tampoco podemos afirmar que sea pecado la
ignorancia de algo o incluso la misma carencia de fe
con la que nadie puede salvarse l.
Los que, en efecto, no conocen a Cristo y recha
zan la fe cristiana por creerla contraria a Dios, qu
desprecio pueden sentir hacia Dios en eso que ha
cen precisamente por Dios y en lo que, por tanto,
creen obrar bien? Sobre todo, si tenemos en cuenta
lo que dice el Apstol: Si la conciencia no nos con
dena, tenemos plena confianza ante Dios 12. Es
1 Esta sentencia qued condenada en el Concilio de Sens.
No pecaron los que crucificaron a Cristo por ignorancia, y cuan
to se hace por ignorancia no debe atribuirse a culpa (n. 10).
2 Un 3, 21.
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3 Le 23, 34.
4 Act 7, 60.
CAPTULO 14
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Recapitulacin de toda la doctrina abelardiana sobre la in
tencin. La postura totalmente racional del maestro Abelardo
hizo que recayera sobre ella la condenacin del Concilio de Sens:
Cuanto se hace por ignorancia no debe atribuirse a culpa (n. 10).
El hombre no se hace mejor ni peor por sus obras (n. 13). Ni
la obra, ni la voluntad, ni la concupiscencia, ni el placer que le
mueve es pecado, ni debemos querer que se extinga (n. 19).
CAPTULO 15
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CONCETE A TI MISMO
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Los pecados veniales son perdonados... cuando nos arre
pentimos recitando muchas veces las palabras de la confesin co
tidiana. Evidentemente^ no se trata de la acusacin ante el sacer
dote, sino de la confesin ante Dios, por ejemplo, con la frmula
del Yo. necador....
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PEDRO ABELARDO
NDICE
ESTUDIO PRELIMINAR
I.
II.
III.
IV
V
Pag.
IX
XXXIV
NDICE
Captulo
43
44
ME
IN
49
51
53
Captulo 20. SE
pu e d e a r r e pe n t ir u n o d e u n p e -
. CADO Y NO DE OTRO?
Captulo 21. No
...................................................
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69
70
76
80
e s in j u s t o q u e e l m e r e c e d o r d e
83
85
con
93
APNDICES
40)
Co
nfesin de fe de Abelardo (Carta a Elosa) ....
113
4 1 ) .............................................................................. Apolog
a o confesin de fe dePedro Abelardo ..........................
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42)
Errores de Pedro Abelardo (Carta de san Bernardo
al papa Inocencio II) ............................................
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4. Errores de Pedro Abelardo [Concilio de Sens (1140
1141)] .................................................................
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