EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental

siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen
posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no
dogmtico.

Tal

corriente

en

la

antigedad

estuvo

presente

en

los sofistas y pirronianos. En la edad media los nominalistas y en la Edad

Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en
tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es
el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el
sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se
poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.
En

la

actualidad

esta

problemtica

es

asumida

totalmente

por

la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de

la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.

En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo en su relacin con su entorno es
captar o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un
mbito general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento,
para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le
permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso especfico humano incluye lo social y cultural.
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que
es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo.
Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente

importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente

dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos
contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta
muy difcil de comprender y explicar.
Por

lo

que

siguen

existiendo

numerosas

teoras

que

intentan

comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un
conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema
complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
Motivacin, emociones
Percepcin, sensaciones
Tendencia, aprendizaje
Conceptualizacin
Palabra, lengua y lenguaje
Enculturacin
Socializacin
Comunicacin
Asociacin, induccin
Razonamiento, deduccin

Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado los conceptos de
conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces
como sinnimos, otras veces no.

Conocer
Y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la
evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los
animales superiores.

Saber
Por

su

parte

requiere,

adems

de

lo

anterior,

una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente

de significado y de sentido fundado en lo real y comprendido como realidad;
ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera
definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y
otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un
"saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la
conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin
de todo ello respecto a lo bueno.

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus
propsitos:

La mera acumulacin de experiencia

El conocimiento de la lengua

Las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura

particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y
morales

El conocimiento que los individuos tienen de su propia historia

El saber hacer en la artesana y la tcnica

El saber artstico

La ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar, etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de

cultivo comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En
cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de
conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y
siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una
sociedad o un individuo no son suficientes:

El Universo

El orden

El origen y el final de la vida

Cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan

fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a
la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones mticas

La razn siempre
que explican y

cuestionar

amplan

los

marcos

el mundo como

campo

conceptuales, teoras,
de

la

investigacin

del Universo.

Visin cientfico-tcnica
En

ciencias,

es

comn

asumir

la

existencia

de

un

continuo

progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el

conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto
organizado

de datos e informacin que

permiten

resolver

determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable).

un

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de

la informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples
vas

de

llegar

obtener

conocimiento: mtodo

emprico, mtodo

histrico, mtodo lgico, analoga, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no
basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben
existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es
decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen
interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la
transparencia de los hechos existen los hechos puros o ms bien
interpretaciones?, la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad
valrica es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista
neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?,
etc.

Tipos de conocimiento y rasgos que lo caracterizan

El conocimiento es:

El conocimiento expresa:

Funcin

Accin

Producto

Resultado del desarrollo de la

la herencia

gentica y

la memoria filogentica.

la adaptacin ambiental social y

cultural de grupo.

vida de un individuo

la propia interaccin del individuo

en su ambiente y su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples

campos de aplicacin de las mismas, se hacen necesarios algunas
clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor
consideracin y estudio.

Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural,
tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados

mediante

el

lenguaje

adquiriendo

de

esta

forma

una

dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su

transmisin y conservacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni

conscientes,

pero

en

todo

caso

orientan

dirigen

la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los

que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin

Los conocimientos pueden ser:
- Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin
o interpretacin de la realidad, pueden ser:

Cientficos,

cuando

son

el

resultado

de

esfuerzos sistemticos y

metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a

problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;

Filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y

abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas
generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos; de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

Teolgicos, con base en una revelacin divina.

Tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:

Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de

un rea

geogrfica definida.

Globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a

lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

Morales, referentes a las normas de comportamiento social.

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto

a un sentido o finalidad ltima.

Polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;

Artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la

belleza.

Tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en

muy diversos campos.

Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente

una estructura lgica mediante relaciones y operacionespreviamente
definidas de smbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por

cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen
informacin:
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre
conceptos: ley descriptiva o explicaciones.
Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o
sucesos

fundados a

priori como

verdaderos:

teoras

fundamentaciones de la ciencia.

Por el carcter de su divulgacin

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento

creado/difundido por la sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del

conocimiento pblico.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn

medio de comunicacin formal.

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales,

modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos
personales de conocimiento.

Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal

manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el
conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado, ya que
es difcil de expresar o explicitar.

Por su origen

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la

forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que
trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues
es tautolgico o

meramente

lgico-formal.

Su

fundamento

es

la deduccin.

Conocimiento sinttico o

posteriori,

porque

su

comprensin

como

concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento

es la induccin.

Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia,

por lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado
en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as

como experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se

empleen

trminos,

nomenclaturas

procedimientos

acordados

internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a

una sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo
social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una
secta o incluso un grupo de amigos.

Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.

Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisicin

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y

finalidades definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin

determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre

iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese

tipo.

Teora del conocimiento

La teora del conocimiento es la disciplina filosfica que se ocupa del
conocimiento entendido como una relacin entre sujeto y objeto. Tambin se
la denomina "epistemologa". El materialismo filosfico la distingue de la
"gnoseologa" al girar sta alrededor de la Idea de Verdad.

Teora del conocimiento en la Antigua Grecia

Para

Aristteles,

precursor

de

la

teora

del

conocimiento,

todo

conocimiento nace de la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos

a travs de los sentidos, del contacto con la realidad (empirismo). No
podemos tener conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con
l.
Para Platn, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible,
mientras que para Aristteles vienen estos objetos previamente a las Ideas,
este es un concepto que los seres humanos hemos formado a partir de la
experiencia sensible.

Conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico es una encuesta crtica a la realidad refirindose
en el estudio del mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y
explicar desde lo esencial hasta lo ms complejo, el porqu de las cosas y su
devenir.
Para la Real Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el ejercicio
de las facultades, de la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas.
Conocimiento es la accin y efecto de conocer; el sentido de cada una de las
aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de sus sentidos
corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo
aquello capaz de ser adquirido por una persona en el subconsciente.
El filsofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad,
pero, en principio, evita el uso del trmino para la investigacin cientfica y
desplaza la cuestin hacia un punto de vista ms delimitado: el de
la demarcacin, donde el xito de la ciencia se mide por su capacidad para

desenmascarar

las

doctrinas

engaosas

repudiar

las

teoras

inconsistentes, aceptando slo provisionalmente las teoras corroboradas.

Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico
es a travs de la crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a
los problemas surgidos en la tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar:
"El mtodo de la ciencia, es pues, el de las tentativas de solucin, el del
ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control crtico, no es sino
una prolongacin crtica del mtodo del ensayo y el error".
La crtica consiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se
descarta el ensayo de solucin refutado y se busca otro; si resiste a la crtica
se acepta provisionalmente en cuanto digno de seguir siendo discutido, y si
persiste en resistir la crtica se puede estimar corroborado, pero eso no
significa que se le acepte como verdadero, solamente significa que, de
momento, no se han encontrado razones para desecharlo.
El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto
los cientficos al abandonar las teoras refutadas, por las investigaciones
estn obligados a reemplazarlas por nuevos ensayos de solucin y eso
conduce a descubrimientos e innovaciones. As la propuesta de Popper "no
es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario, elegir
el que comparativamente sea ms apto, sometindolos a todos a la ms
spera lucha por la supervivencia".
Segn el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la
nocin de conocimiento vlido se reduzca al conocimiento cientfico. Dando
por supuesto que, en la medida que nuestro etnocentrismo nos hace ver la
realidad con el prisma de la racionalidad occidental, esta resulta
perfectamente coherente con la idea del progreso ininterrumpido del
conocimiento cientfico; Feyerabend, tambin cree que la razn no es la
nica forma de inteligibilidad y tampoco la ltima: "La ciencia es una de las

muchas formas de pensamiento que el hombre ha desarrollado y no

necesariamente la mejor".

El problema del conocimiento

Todo conocimiento es una relacin, pero aparecen adems dos trminos,
que son los que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el
objeto que es conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo
conocimiento.
La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los
problemas que esa relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo:
si esa relacin es posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites, etc.
Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas
estn relacionadas.
La relacin de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando
de lado al sujeto y al objeto.
Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas
mismas sino las relaciones que existen entre las cosas. Fuera de estas
relaciones no hay una realidad que conocer. Emilio Morselli va ms lejos y
afirma que lo nico que el hombre conoce son las relaciones que se dan
entre los hombres y las cosas.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como un
contemplacin, como una asimilacin o como una creacin. Es una
contemplacin porque conocer es ver, una asimilacin porque es nutrirse y
es una creacin porque es engendrar. Para el mundo griego es una
contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y para el mundo

moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones

son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin son entendidos de
distintas formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas est en el espritu
humano, para los empiristas en la experiencia, para los crticos en un
principio donde entra la razn y la experiencia.
El valor del conocimiento para el dogmatismo no tiene lmites, cree que los
hombres pueden conocer la realidad tal cual es. Para el escepticismo, todo
conocimiento depende de las circunstancias o del individuo, falta un criterio
absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la
experiencia. Las concepciones acerca del objeto del conocimiento dividen a
las ciencias en formales y de la realidad, pero eso lo veremos ms adelante
en la clasificacin de las ciencias.

Caractersticas del conocimiento cientfico

El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable
(por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice
hechos por medio de leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo

verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos,
por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque
demuestra que es cierto.

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el

investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en
un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada.

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la

experiencia.

Las tcnicas de

la

verificacin

evolucionan

en

el

transcurso del tiempo.

Es sistemtico porque

es

una unidad

ordenada,

lo

nuevos

conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya

existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones
aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s.

Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular

y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo
que las cosas tienen de idntico y de permanente.

Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer

fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las
diferentes culturas.

Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente

para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o
individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de
esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y
prueba.

Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e

unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr
obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de
las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.

Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de

la inteligencia, de la razn.

El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no

se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender
mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta.

La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones

constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones
universales que establecen en qu condiciones sucede determinado
hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares.
Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las
explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de
la observacin y la experimentacin.

Una definicin ms concreta es: La ciencia busca explicar la realidad

mediante leyes, las cuales posibilitan adems predicciones y aplicaciones
prcticas (la tecnologa). El conocimiento cientfico es un conocimiento
objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metdicamente
y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explcitas
donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las expresiones.
Otra definicin de ciencia es la siguiente: La ciencia es el conjunto
unificado de conocimientos e investigaciones, de carcter objetivo, acerca de
las relaciones entre los hechos, que se descubren gradualmente y que se
confirman por mtodos de verificacin definidos.

FILOSOFA

Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego filo= amor y Sofa=

sabidura. (Amor a la sabidura).

Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la naturaleza
y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, es decir, sabios; y se cuenta,
que habiendo preguntado una vez a Protgoras acerca de su oficio,
respondi con gran sencillez que l no era sabio (sofos) sino amante de la
sabidura (filsofo).

Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada

histricamente, la palabra filosofa como amor a la sabidura ha sido
universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo sentido del saber
filosfico que est tan lejos de la total ignorancia como de la total sabidura
pero que, como veremos ms adelante, se ocupa de los ms altos saberes a
los que puede llegar el hombre. Filosofa es amor a la sabidura y quienes
procuran tener el saber filosfico son filsofos.

Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre poseerla y no
poseerla.

La definicin de la Filosofa
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los
hombres saben o pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas,
adquirida por la luz de la razn.

Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura.
Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca
concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la
realidad.
Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de
la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La
filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de
los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a
diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber
de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones
de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las
mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua.
Origen de la Filosofa

El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:

La admiracin intelectual.- Segn deca Aristteles, "todos los hombres

desean naturalmente saber.

Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que

"comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es
sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad".

Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de

las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est
ordenado para hacer la vida ms fcil.

Mtodo de la Filosofa

Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un

determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de
las ciencias. El mtodo tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y
la demostracin.

En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El

mtodo depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs.

Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones

intiles.

Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas

del mtodo en general:

Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea
evidente.

Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.

Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya

conocidas, respetando la unidad original.

Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la

integridad del objeto.

Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y

conduce a una conclusin cierta.

Las tres grandes concepciones de la Filosofa

La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede

juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental
de ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue
tambin a la filosofa.

Las grandes concepciones de la filosofa son tres:

Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:

Desde la Antigedad hasta la Edad Media

De la Edad Moderna a la Contempornea

Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque
provista en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes,
prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo
vocablo: filosofa

Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica

sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es Universal,
puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena.

Concepcin crtica: Sus representantes ms destacados son Emmanuel

Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.

Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad

de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del
Conocimiento.

Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino

que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant.
Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega
su existencia.

Concepcin positivista: La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y

actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la
Filosofa

en

su

significado

las ciencias experimentales.

de

Cuando

saber
las

superior

ciencias

distinto

de

experimentales

se

desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que

la Filosofa empieza a depender de stas.

Objeto de la Filosofa: En cualquier ciencia cuando nos preguntamos por su

objeto, hay que distinguir entre el objeto material y el objeto formal. El objeto
material es lo que estudia y el objeto formal es el aspecto bajo el que estudia
su objeto material. Por tanto el objeto material de la filosofa est constituido
por todas las cosas y su objeto formal, o aspecto bajo el que se estudian
todas las cosas, es por sus causas ltimas.

Segn Jorge Millas Jimnez seala que el objeto de la filosofa es una

experiencia integrada, en el sentido lato que comienza a hacerse dominante
con Husserl y actualizado por William James. En sntesis, la Filosofa
"construye,

mejor

quizs,

reconstruye,

sobre

las

bases

de integracin ingenuamente vivida, la experiencia racionalmente integrada,

que es el objeto del saber filosfico".

Los primeros filsofos: Se les suele conocer con el nombre de "filsofos

presocrticos". Pero la denominacin es desafortunada.

Filsofos? Los ms antiguos fueron llamados con el nombre de "sabios".

Y "sabios" eran llamados tambin los poetas, los evidentes, los artistas y los
mdicos.

Pitgoras fue al parecer quin invent la palabra "filosofosa" (amante y

buscador de la sabidura o sopha), al afirmar que "ninguno de los hombres
es sabio, sino slo Dios", y que el hombre, no puede ser llamado sofos, sino
nicamente filsofos. Parece ser que fue en el crculo socrtico donde el
trmino recibi su significacin definitiva actual. Estos hombres son tambin
tcnicos, cientficos, polticos y, a veces, hasta magos y taumaturgos.
Hombres "universales", por tanto:

Presocrticos? Cronolgicamente, no todo lo fueron: algunos son

contemporneos de Scrates y Demcrito muri mucho ms tarde.
Doctrinalmente, menos todava. Scrates realiza una autntica ruptura con
todos ellos: otros intereses filosficos, otros temas, otro mtodo.

Llammosles pues, simplemente "primeros filsofos".

La filosofa en Atena:

Sofistas:

Del

griego sophi, "experto",

"maestro

artfice",

"hombre de

sabidura", en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los

hombres eruditos, tales como los siete sabios de Grecia; en el siglo V a.c.,
nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban
instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios
convenidos con antelacin.

Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios

que

los

de

una escuela,

los

sofistas

popularizaron

las

ideas

de

varios filsofos anteriores;

pero,

basndose

en

su interpretacin de

ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando

que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus
propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas,
como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para
alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en

Atenas;

sin

embargo,

su

escepticismo

de

la

verdad

absoluta

la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles

pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de
los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms
tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como
consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual
que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y
engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante,
diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu
crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida
de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y
diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal
del sofismo.

En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en

el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin
embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales
sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y
Prodicus de Ceos.

Scrates: Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que

ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.

Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una

comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y
gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los
sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la
Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre;
realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la
entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.c. Durante la guerra del
Peloponeso contra

Esparta,

sirvi

como

soldado

de

infantera

con

gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.c., Delos en el 424

a.c., y Anfpolis en el 422 a.c.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo

tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas
pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas.
Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir,
lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los
testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura,
elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s
mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su
viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o
cinismo.

El no escribi nada, ya que sostena que lo que hoy es tomado por

verdadero, maana puede ser falso. No escribi libros, renuncia a la oratoria,
no cobra a sus discpulos. Y no presupone de sabidura. Cierto es que un
amigo suyo fue a Delfos a preguntar a la pitonisa si haba algn hombre ms
sabio que Scrates, y que la pitonisa contest que no. Pero Scrates
interpret el orculo de la siguiente manera: slo la divinidad es sabia, para
nada vale la sabidura humana, y el que como l, Scrates , sabe que " no

sabe nada", est ms cerca de la sabidura que los que - como los sofistascreen que lo saben todo. Scrates es, pues, un hombre que busca la verdad;
y a e ello se siente impulsado por la voz de un espritu (daimon) interior.

As, dedica toda actividad a "examinarse a s mismo y a los dems" acerca

del bien del alma, la justicia y la virtud en general, pensando que "la vida sin
tal gnero de examen no merece la pena de ser vivida". Figura inquietante e
incmoda, se compara a s mismo con tbano que aguijonea a los dems
para que no se duerman y presten atencin a la virtud.

Platn: Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes

de la filosofa occidental.

Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre,

Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas.
Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.c.
Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a casar
con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.

De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los

gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un
episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora
literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el
rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su
vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.

En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo

considerada como la primera universidad europea.

Ofreca

un

amplio plan de

estudios,

que

inclua

materias

como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles

fue su alumno ms destacado.

Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj

a Sicilia en el ao 367 a.c. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa
Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el
ao 361 a.c., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos
sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando
conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en
Atenas en el ao 348 o 347 a.c.

Aristteles: Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y

Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad.
Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real,
Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia
de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como
estudiante y ms tarde como maestro.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.c., Aristteles parti para

Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias,
al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija
adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los
persas en el 345 a.c., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia,
donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la
historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.c., al
acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela:
el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se
desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este

centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de

Alejandro en el ao 323 a.c. creci en Atenas un fuerte sentimiento
antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en
Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.

Filosofa en la edad media

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que
explicaba la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La
Verdad era buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los
Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El
cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una solucin para
dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma
que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.
De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que
han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de
estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que
hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a
filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan.
Filosofa contempornea
Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el
ao 1789, fecha del inicio de la Revolucin Francesa.

El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las

conquistas napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio,
el triunfo de la Restauracin y la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el
equilibrio no se restablece. Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se
inician en Francia (excepto la de 1820, en Espaa) y se extienden por toda

Europa.

Los

democrticos,

impulsos

proceden

el socialismo,

del liberalismo,

el anarquismo.

de

Las

los movimientos
transformaciones

econmicas y sociales producidas por la extensin de la Revolucin

Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del panorama
histrico.

Revolucin francesa

Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el

ascenso de una burguesa que aspiraba a las tareas de gobierno y se
encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del Antiguo Rgimen. Y
como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el Antiguo Rgimen cay
bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares. Entre 1789 y
1791 la Asamblea Constituyente transform radicalmente las instituciones
polticas francesas: fueron anulados los privilegios, derechos feudales y
seoriales y las correspondientes obligaciones y pagos.

La Constitucin de 1791 supuso el establecimiento de los principios

fundamentales del nuevo rgimen. Partiendo de la Declaracin de Derechos
del Ciudadano: se proclam la soberana popular, la divisin de poderes y
la monarqua constitucional. La decapitacin de Luis XVI simboliz la total
ruptura de la Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su
lgica afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a
otra poca no menos aterradora para Europa:

Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia,

acuerdan una reorganizacin del mapa de Europa y la Restauracin del
Antiguo Rgimen (absolutismo, tradicionalismo y reconocimiento del papel
del clero) en el Congreso de Viena en 1815.

Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que
dio paso a un fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo
industrial, provoc el surgimiento de movimientos revolucionarios de 1820,
1830 y 1848.

Las revoluciones liberales

Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y Espaa, ambas se alzan

contra el Antiguo Rgimen restaurado, y exigen reformas liberales. En las
universidades alemanas, se lucha por una monarqua constitucional.

Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor

envergadura asola Europa; el punto de partida de estas agitaciones es
el alzamiento de orleanistas y republicanos en Pars en julio de 1830; triunfan
los primeros, los cuales hacen abdicar a Carlos X, ltimo rey francs de la
casa de Borbn y proclaman a Luis Felipe de Orlens como rey de Francia.

Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo al liberalismo en la

Europa Occidental. El siguiente ciclo revolucionario, en 1848, liberalizar los
regmenes de Europa Central.

La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauracin. La

novedad respecto a las de los aos 30 es el cambio de agentes
revolucionarios: ya no son las clases ilustradas las que promueven el cambio,
sino que entran en la escena histrica los sindicatos obreros. Su presencia y
la evolucin de los otros grupos hace que los ideales sean distintos: no se
lucha por una constitucin liberal, sino por la democracia, el sufragio
universal, la libertad de prensa, etc.

La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles, Miln, Roma,

Venecia, Berln, Viena, Budapest). Marx, intervino activamente en este
perodo revolucionario. Es justo en el 1848 cuando en Londres redacta junto
a Engels el Manifiesto del Partido Comunista, que representa una denuncia
al capitalismo emergente, y un llamamiento a la unidad obrera por una
transformacin radical de la sociedad.

Liberalismo, socialismo, anarquismo

Son las principales ideologas polticas del siglo XIX. La relacin entre
ellas ha sido variada: unas veces se han unido contra la Restauracin, otras
se han combatido entre si. El liberalismo econmico, claro defensor del
capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo. Socialismo
y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para los
segundos, los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y
radicales.

El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los

colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones
sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresin y
religiosa. El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en
las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mnima expresin
y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones
de trabajo, etc.), sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de
desempleo, pensiones pblicas, beneficencia pblica) o "fuertes" (aranceles,
subsidios a la produccin, etc.).

El anarquismo (Bakunin, Kropotkin): es una doctrina poltica que se opone

a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el
consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen

que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder

expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena
o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar
contra toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el
desprecio

por

la

autonoma

de

los

hombres

la

esclavitud

econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica

libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una
necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo
revolucionario a corto plazo

El

socialismo no

es

una

corriente

poltica

nica:

el socialismo

utpico, de Fourier, Owen, Saint Simn, al hilo de la degradacin humana

que supona la extensin de la Revolucin Industrial, proponan la necesidad
de reformar la sociedad de modo pacfico. Fueron criticados por
los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y Engels, que por
el contrario proponan no reformas, sino una revolucin basada en un
anlisis exhaustivo del sistema capitalista capaz de transformar la estructura
econmica de la sociedad.

Filosofa Moderna

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad

Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la
Reforma Protestante.

Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto

del

espritu

escolstico,

una revolucin antiescolstica.

que

se

le

puede

considerar

como

En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el

pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la
absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta
contra lo sobrenatural.

La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento

del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino
tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas
o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas,
culturales,

sociales

religiosas;

el Renacimiento,

la

seudorreforma

protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge

de las ciencias.

En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos

principales,

ambos

El Racionalismo que

derivados
evoluciona

en

del

Cartesianismo,

idealismo

saber:

y el Empirismo con

su

consectario el Positivismo.

El Racionalismo: concuerda todava con la Escolstica en su afn de

sistematizar; tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se
agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res
cogitans y la Res extensa. Concertar las dos ser el gran problema del
Idealismo Alemn.

El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que

parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es
mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de la fctico.
Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza

el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte

considerable a la filosofa.

El Empirismo: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y

representa la ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica
de la Escolstica. Ah est la verdadera revolucin del pensamiento
moderno; el empirismo no puede hacer metafsica pues para l no cuentan
las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la
experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (cientfico), esto
es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la
esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como
ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir
verdades inmutables y eternas.

Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al

pretender salvar la metafsica cae en un agnosticismo destructor de
todo valor metafsico.
La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma
Protestante hasta los ltimos aos del siglo pasado, siglo XX.
Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas a lo
teolgico, surge un espritu reaccionario de protesta en contra de la postura
tradicional de la filosofa. En la antigedad, la filosofa antigua parta de la
realidad objetiva para realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad
Media, la filosofa de aquel tiempo haba decidido tomar a Dios como centro
y referencia, en cambio, la llegada de la filosofa moderna propone un
cambio sustancial como consecuencia de la instalacin de la subjetividad en
el centro de la escena.

Las dudas que se plantean sobre la posibilidad de un conocimiento

objetivo de la realidad material o divina, hacen del problema del conocimiento
el punto de partida de la reflexin filosfica.

Fueron muchsimos los eventos que se sucedieron hacia el final de la

Edad Media, tanto en el orden social, poltico, cultural y filosfico, que sern
los que terminarn por abrir el paso a la flamante modernidad. El desarrollo
del humanismo, en el mbito filosfico, sumado a la revolucin cientfica que
propusieron

las

conclusiones

de Nicols

Coprnico con

su teora

heliocntrica de la tierra, provocaron la cada de la escolstica vigente y el

resurgimiento de nuevos esquemas conceptuales totalmente lejanos de
viejas disputas filosficas que normalmente se diriman a instancias de una
autoridad, platnica o aristotlica, segn correspondiera.

En tanto, el filsofo francs Ren Descartes est considerado como

el padre de la Filosofa moderna porque su pensamiento lo llev
directamente a la creacin de una nueva ciencia matemtica, de la geometra
analtica y tambin a alcanzar la conclusin de que para evitar el error no
solamente basta con disponer de inteligencia sino que a la misma hay que
aplicarla adecuadamente, o sea, la misma requiere s o s de un mtodo,
porque de lo contrario no sirve de nada la disposicin de inteligencia sin la
presencia de un mtodo para ejecutarla.