Anlisis de Antgona de Sfocles.

*Por Beln Pacheco y Dahiana Belfiori. http://intensa-apalabrada.blogspot.com.ar

Desde una mirada tico-poltica, nos encontramos frente a un conflicto cuando hay dos o ms
personas o grupos de personas que asumen sobre un mismo tema posiciones antagnicas -o al menos
diferentes. En el caso de la obra Antgona de Sfocles, podramos asumir que hay tal tipo de conflicto y nos
podramos preguntar cmo surge, quin lo origina y cmo determina el devenir de la tragedia: Creonte, al
prohibir el enterramiento y ritual fnebre de Polinice que establecen las leyes divinas; o Antgona, al
desafiar las leyes de la ciudad (en este caso la ley -capricho, deseo, hybris?- de un slo hombre que
gobierna) en nombre de las leyes no escritas de respeto al cuerpo y al propio linaje (las leyes divinas)?
Si -como seala Duvignaud[1]- la puesta en valor de la palabra (del ser humano que habla y que con
ello puede decidir y confrontar su existencia con aquello que lo aplasta), hace que la distancia que separa a
los dioses de los seres humanos tienda a disminuir (en la polis griega del siglo V) aparece la poltica y con
ello la deliberacin. Antgona parece saber que lejos del ejercicio de una razn de Estado, la poltica se
reafirma cuando se da lugar al ejercicio de la palabra que se contrapone al de la violencia, en este caso la
violencia que impone la mudez de un tirano. Creonte al ordenar la prohibicin de enterrar a Polinice, tensa
y agranda esa distancia entre los seres humanos y los dioses que la polis de Sfocles comienza a cuestionar.
Con su actitud, Creonte, no armoniza las leyes de la ciudad (la palabra deliberadora del pueblo) con las de
los dioses (la cuestin fundante de enterrar a los muertos) all es donde se crea el conflicto principal.
A pesar de la prohibicin impuesta, Antgona acta segn la tica griega cuando le da sepultura a su
hermano muerto y se rebela as ante el poder de un solo hombre. Sabe que obrando de esta manera no va en
contra de las leyes divinas ni de la voz del pueblo (que no es lo mismo que Estado, encarnado en la figura de
Creonte) dejando a la vista el aspecto democrtico de su propia decisin y la hybris que gua a Creonte,
obedecido por medio del gobierno del miedo. De este modo dir Antgona al ser interrogada por Creonte
acerca de su osada al desobedecerlo: S, porque no es Zeus quien ha promulgado para m esta prohibicin,
ni tampoco Dike, compaera de los dioses subterrneos, la que ha promulgado semejantes leyes a los
hombres; y no he credo que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primaca sobre las leyes no
escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni de ayer estas leyes; existen desde siempre y nadie sabe a
qu tiempo se remontan. No tena, pues, por qu yo, que no temo la voluntad de ningn hombre, temer que
los dioses me castigasen por haber infringido tus rdenes. [2]
Siguiendo a Faigenbaum y Zanger[3], Antgona se nos presenta como un personaje bello, y esa
belleza le viene porque es ella misma en todo momento. No sufre metabol o modificacin subjetiva (en
trminos modernos). Reivindica siempre su verdad (que no es otra que la verdad del pueblo, agregamos
nosotras) y por ese motivo no puede ser entendida como una herona ni en el sentido de la pica ni en el de la
tragedia. Sin embargo es posible revestirla de ciertas caractersticas heroicas cuando la vemos desafiar el
poder. Su conviccin, a pesar de la fuerza que le viene de saberse sustentada en la verdad de lo sagrado, es la
que la lleva a sostener el respeto al cuerpo amado de su hermano muerto y con l, el que le rinde a su linaje.
Esta posicin rebelde y consciente de quien defiende el derecho fundante a enterrar a sus muertos nos
permite asociar a Antgona con heronas actuales como las Madres de Plaza de Mayo. Segn Laura Rossi,
Lo que estaba vedado a Antgona -vivir polticamente la muerte de su hermano- es lo que constituye a las
Madres como movimiento social.[4] En ese sentido, Antgona reivindica un derecho que la confronta con
un Otro, sin mediaciones y es por eso que segn los autores antes mencionados, aparece en la escena trgica
como una hroa con resonancias picas, y podramos ver del mismo modo a las Madres: en la tragedia que
imprime el terrorismo de Estado a sus vctimas -en esa escena- las Madres alcanzan una dimensin heroica al
sostener el mismo reclamo con absoluta conviccin durante tantos aos.
Aparecen otras caractersticas heroicas en Antgona que merecen ser mencionadas por la posicin
que ocupaban las mujeres en la antigua Grecia. No slo se rebela al poder de un hombre particular, al mismo
tiempo se rebela al poder que ejercen todos los hombres en esa cultura, dado que su posicin de mujer le
prohbe tener voz propia, diramos hoy, ejercer derechos polticos. Si por un lado no va en contra de la voz
del pueblo, en el sentido del derecho a enterrar a los muertos, por el otro -y en esto radica su heroicidad- s lo
hace en cuanto a lo que se espera de ella en tanto mujer. Ismena se lo recuerda: Piensa adems, ante todo,
que somos mujeres, y que, como tales, no podemos luchar contra los hombres; y luego, que estamos
sometidas a gentes ms poderosas que nosotras y por tanto nos es forzoso obedecer sus rdenes aunque
fuesen an ms rigurosas[5]Antgona le contesta desde la actitud heroica propia del hroe pico: Djame,
pues, con mi temeridad afrontar este peligro, ya que nada me sera ms intolerable que no morir con
gloria.[6]

Salirse del oikos tiene su precio, y Antgona no duda en pagarlo: no slo no se casar con Hemn,
adems se quitar la vida. Las palabras de Creonte confirman el lugar reservado para las mujeres en la polis
griega donde, adems, la asociacin entre mujer rebelde y mujer frgida se insina por primera vez en la
literatura occidental, cuando le dice a su hijo Hemn: No pierdas, pues, jams, hijo mo, por atractivos del
placer a causa de una mujer, los sentimientos que te animan, porque has de saber que es muy fro el abrazo
que da en el lecho conyugal una mujer perversa. Pues, en efecto, qu plaga puede resultar ms funesta que
una compaera perversa? Rechaza, pues, a esa joven como si fuera un enemigo, y djala que se busque un
esposo en el Hades.[7]
La posicin de Antgona nos remite a otra figura mtica: Medea. Si Antgona osa oponerse a la
cultura patriarcal al cuestionar la autoridad del gobernante, transgrediendo los lmites del hogar, Medea va
ms all al aniquilar el mbito domstico que es propio de la mujer y resiste el papel de pura reproductora
del linaje de su esposo[8]. Ambas transgreden la nocin misma de la moral imperante como reaccin a la
opresin y a la humillacin recibidas.
Reconocer ciertas caractersticas heroicas en Antgona, nos lleva a revisar dicha cuestin en otros
personajes de la tragedia sofclea. Es lcito pensar a Creonte como hroe? Si lo es, en qu sentido? Lo
mismo vale para Hemn. Para respondernos, nos valdremos del anlisis de algunas isotopas que recorren la
obra. Si como sealamos, Creonte aparece posedo por la hybris, Hemn muestra la contracara de dicha
postura, al ser portador de la prudencia o sophrosyne. As lo manifiesta: No te obstines, pues, en mantener
como nica opinin, la tuya creyndola la nica razonable. Todos los que creen que ellos solos poseen una
inteligencia, una elocuencia, o un genio superior a los de los dems, cuando se penetra dentro de ellos
muestran slo la desnudez de su alma. Porque al hombre, por sabio que sea, no debe causarle ninguna
vergenza el aprender de otros siempre ms y no aferrarse demasiado a sus juicios.[9] Creonte puede ser
ledo como hroe en un sentido pico, dado que es justamente el personaje que sufre una transformacin a
causa de su propia hybris. Hemn, en cambio, puede leerse como un hroe puramente trgico: es en todo
momento conducido por la prudencia y paradjicamente (y esto es lo que lo convierte en verdadero
protagonista de la tragedia) esa misma prudencia lo lleva a suicidarse abrazado a su amada muerta.
Prudencia versus hybris, isotopas encarnadas en dos de los personajes que hilvanan a su vez, otras.
La hybris encarnada en Creonte lo coloca en el lugar del tirano que genera injusticia, la injusticia de ir contra
la sabidura popular (una sabidura que hoy entenderamos como sentido comn y que est ligada a esa
nocin de destino del cual no es posible evadirse que tenan los griegos: es menester de los vivos enterrar a
los muertos). Aqu Antgona es la que demuestra la justicia que hay en su rebelda: rebelde ante la injusticia,
se coloca del lado de la voz del pueblo y encarna as los valores democrticos.
Otro personaje ineludible en Antgona es el que conforma el Coro. Su posicin es ambigua. Si por un
lado parece sealarle a Creonte su insensatez utilizando no pocas veces- el recurso de la irona, no deja de
perturbar el hecho de que abandone a Antgona a su suerte. De hecho, pareciera ser la voz de ese pueblo
sometido al poder del tirano, que tiene miedo de decir y hacer lo que realmente piensa. Ese acatamiento a las
palabras del dspota lo terminan haciendo cmplice de los tres suicidios. Con anterioridad comparamos el
derecho ejercido por Antgona con el de las Madres de la Plaza: si estas voces son las de la Justicia, la del
Coro bien podra ser la de una sociedad que mira para otro lado, y que en esta comparacin- muestra la
complicidad necesaria de la sociedad civil durante el terrorismo de Estado ocurrido en Argentina entre los
aos 1976 y 1983. Una obra que ahonda y que abona esta lectura que proponemos, es la de la dramaturga y
escritora argentina Griselda Gambaro, Antgona furiosa, que anexamos a este trabajo para una futura
investigacin.

[1] DUVIGNAUD, Jean; Espectculo y sociedad. Cap. 2: La tragedia comienza cuando se vaca el cielo.Caracas, Tiempo Nuevo,
1970. p. 41.
[2] SFOCLES. Antgona. Barcelona, Iberia, 1983. p. 112.
[3] FAIGEMBAUM, Gustavo y ZANGER, Jorge. Antgona: entre la pica y la tragedia www.antroposmoderno.com
[4] ROSSI, Laura. Cmo pensar a las Madres de Plaza de Mayo? Fin de Siglo. Buenos Aires,.N 7 . p. 27.
[5] SFOCLES. op. cit., p. 102.
[6] SFOCLES. op. cit., p. 103.
[7]SFOCLES. op. cit., p. 118.
[8]SILVESTRI, Leonor. http://www.todonuevobajoelsol.blogspot.com.ar/2012/03/nosotras-parimos-nosotras-decidimos-la.html
[9]SFOCLES. op. cit., p. 119.
Publicado 11th September 2012