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ETICA - GUA N 2 - SETIMO

PROBLEMATIZACIN
I.
Lee lo que dice este psiclogo:
Sitense en un cntrico cruce de calles y contemplen a la gente que pasa. Caminan erguidos y orgullosos,
con viveza en los pasos, los rostros alerta y ritmo en sus movimientos? O se limitan a arrastrarse, con la
cabeza gacha, los hombros cados y el pecho hundido? Creo que, si realiza este experimento, descubrir que la
mayora de las personas parece estar presa en la tierra, seres abrumados por la gravedad, en lugar de
esplendorosas criaturas imbuidas de la alegra de la existencia.
Cuando vemos un animal erguido y lleno de vida, damos inmediatamente por sentado que hay algo en l que
no funciona bien. Y, sin embargo, no sentimos la menor preocupacin por las personas cansinas y abatidas
que contemplamos en cualquier calle de nuestras ciudades. Llamamos normal en los seres humanos lo
mismo que en los animales consideraramos como un estado deficiente. Pero no es normal,
sino simplemente la media. Cuando camina por la calle alguien lleno de vida y energa, volvemos la cabeza
para mirarlo como si se tratase de algo raro y excepcional, cuando en realidad, eso debera ser lo normal. (Dr.
John Diamond)
II.

Contesta: Qu es lo normal en nuestro mundo? Cmo se debe estar normal?

CONTEXTUALIZACIN
Si te das cuenta la normalidad significa estar bien, ser plenamente feliz, funcionar a la perfeccin, tener
vitalidad, entre otras. Un ser humano normal tiene grandeza de espritu, bienestar total y una vida apegada
a lo bueno, a lo valioso, a lo que perfecciona, etctera.
Esta gua pretende aclarar por qu la eticidad es una caracterstica del ser humano y cmo su presencia lo
dignifica y perfecciona. Iniciemos tomando en consideracin lo siguiente.
DESARROLLO DE SABERES
La eticidad como caracterstica del ser humano
Decimos que la eticidad es una caracterstica del
ser humano porque sta se presenta de la siguiente
manera.
En el lenguaje, t tienes, por ejemplo, alguna idea
o nocin de lo que significa, bueno, malo, vicio,
virtud, lcito, ilcito, justo, injusto, buena onda,
mala onda, correcto, incorrecto, adecuado,
inadecuado, etctera. Con palabras precisas
expresas que una traicin es injusta, incorrecta y
que no se vale actuar de esa manera. Ante un robo
o una maldad siempre tienes alguna palabra con
una connotacin moral.
En los juicios morales: as como realizas juicios
lgicos (esto es, esto no es), juicios estticos (es
bello, es feo, es agradable, es desagradable),
juicios de valor (esto vale ms que, esto posee
menos valor que), as tambin efectas juicios
ticos o morales (lo que l hizo no es correcto, su
actuacin no fue lcita, hizo lo justo, fue buena tu
accin, etctera). Estos juicios de tipo tico o moral
los hacemos a travs de nuestra racionalidad tica
y con ella juzgamos nuestra actuacin y la de los
dems.
En el sentimiento de culpa: sta se presenta
cuando hacemos lo que no queramos hacer, o no

hacemos lo que queramos hacer. A veces hacemos


dao cuando queramos hacer el bien y sufrimos
cuando slo queramos gozar. La culpa moral existe
y eso todos lo sabemos y lo sentimos. Por eso es
normal que sintamos culpa cuando hemos hecho
dao a alguien, cuando hemos actuado en contra
de nuestra conciencia, cuando hemos traicionado
nuestros propsitos e ideales o hemos hecho aicos
nuestra autoimagen o autoestima, etctera. Este
sentimiento es algo genuino, bueno y adems
necesario porque nos lleva a tomar nota de una
conducta equivocada, de un conjunto de
consecuencias no deseadas o desfavorables, y ello
nos mueve firmemente a evitar alguna accin
nociva o no conveniente a nuestra salud moral. Ese
sentimiento en realidad nos ayuda a tratar de evitar
en el futuro aquellas acciones que generaron la
culpa y que se mantienen en nuestra conciencia
moral. En otras palabras, la culpa moral consiste en
el reconocimiento de haber hecho algo indebido,
algo contra la ley, contra la dignidad de otra
persona, contra mi dignidad, contra la sociedad,
etctera. Ese sentimiento es la base de la
conciencia moral. Pero de sta hablaremos ms
adelante.

Conviene aclarar que el autntico sentimiento de


culpa no tiene nada que ver con el complejo de
culpa que es tambin un sentimiento de culpa
pero que es enfermizo y torcido, porque todo lo
exagera y ve todas las acciones como
intrnsecamente malas. Es, segn el psicoanlisis, la
base de toda neurosis.
En nuestro ser libre, que es la base de la actuacin
moral y es la que en ltima instancia nos hace
apropiarnos de las consecuencias de su ejercicio a
travs de la responsabilidad. En este saber
ahondaremos ms adelante.
En la dimensin social, porque el ser humano est
conformado de un modo de ser que est referido
sustancialmente hacia los otros. En esa dimensin
relacional es fundamental la presencia de la tica
para regular comportamientos y hacer de la vida
social un espacio de plenitud y realizacin personal
y social.
Para ser ms precisos respecto a la eticidad del ser
humano,
conviene
aclarar
dos
aspectos
antropolgicos que son fundamentales para ubicar
a la tica en el contexto del desarrollo humano:
El hombre es un ser concupiscible. Aun cuando el
hombre naturalmente tiende al bien, la
concupiscencia le hace buscar, en primera
instancia, lo ms fcil, lo ms cmodo, lo ms
placentero, no lo ms bueno, y slo supera esa
tendencia con motivaciones, opciones maduras e

ideales. Y es aqu donde el hombre al movilizar su


ser tico logra dar el salto hacia lo mejor, hacia lo
ms bueno (bien moral).
En otras palabras, si el hombre no mueve su
motivo interior (conviccin tica) que lo lleve a
superar esa tendencia al placer, a lo cmodo, a su
deseo de poder y de poseer, nunca alcanzar la
verdadera felicidad que se obtiene a base de vivir
ticamente. Por ejemplo: qu prefieres en una
tarde soleada y agradable: estudiar o ir a pasear
con los amigos?, qu prefieres entre trabajar y
chatear? Esta es una verdad: el joven exitoso es el
que supera su ser concupiscible con su conviccin
tica (valores, ideales y motivaciones).
El ser humano para movilizar su ser tico requiere
de la ayuda de los dems. En otras palabras todo
hombre, todo joven, para ser bueno, o para
mantenerse en el bien, necesita ayuda para hacer
rendir los talentos o las riquezas interiores que
lleva dentro. Es un hecho que para tener progreso
moral es preciso una asimilacin personal y un
empleo prctico. Por consiguiente, el papel de la
educacin es fundamental en la creacin de hbitos
y virtudes que dan consistencia y sentido al
comportamiento del ser humano. Un joven educado
es un joven lleno de valores y virtudes que lo
hacen sobresalir y superar los principales
obstculos en la vida. Sin educacin no hay
progreso moral.

La tica como moral filosfica y como teora sobre la moralidad


Desde este contexto, es posible entender la tica como moral filosfica en el sentido de que es la que va
a determinar consistentemente la significatividad de los ideales, proyectos y acciones del ser humano. Esa
significatividad es la que dar la fuerza necesaria para superar la tendencia concupiscible y dirigir al ser
humano hacia la construccin autntica de su ser. Y, en cuanto al aspecto educativo, la tica como teora
sobre la moralidad es la que determinar el valor, los alcances y los principios que intervienen en las acciones
orientadas a moralizar a los individuos.
En otras palabras, la tica como moral filosfica interviene iluminando la interioridad propia del ser
humano para darle sentido y significatividad a todas sus acciones y como teora de la moralidad acompaa el
quehacer de los agentes que intervienen en la educacin moral del individuo. La mutua interaccin de la moral
filosfica y la teora sobre la moralidad es la que da consistencia al saber y a la actuacin moral de los
individuos.
Queda claro que la tica es una caracterstica del ser humano y que su descuido, como en el caso
planteado por el profesor Robert Coles, slo causa insatisfaccin y amargura. No lo crees?