El orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relaciona

da con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los

cultos mistricos, se le suele denominar tambin como misterios rficos.
Orfeo, en El Maestro, de Luis de Miln (1536), tocando una vihuela en vez de la cls
ica lira. La iconografa que lo acompaa, oculta en el paisaje y en el lema tiene mu
cho de crptica y mistrica, como era usual en la poca. (por ejemplo, en la Hypneroto
machia Poliphili).
ndice [ocultar]
1 Introduccin
2 Credo
3 rficos
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
Introduccin[editar]
El movimiento rfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la c
iudad griega y, en definitiva, una nueva concepcin del ser humano y su destino. B
ajo el nombre del mtico Orfeo, cantor y trgico viajero del Ms All, surgen una serie
de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salv
acin sobre el hombre, su alma, y su destino tras la muerte.
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que cuest
iona la religin oficial de las ciudades peninsulares helnicas. En particular, a do
s niveles: uno de pensamiento teolgico, otro de prcticas y comportamientos. El orf
ismo es, fundamentalmente, una religin de textos, con las cosmogonas, teogonas e in
terpretaciones que estas no dejan de producir. En lo esencial, toda esta literat
ura parece elaborada contra la teologa dominante de los griegos, es decir, la de
Hesodo y su Teogona. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un gnero de vi
da, la ruptura con el pensamiento oficial entraa diferencias no menos grandes en
las prcticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera rfica,
el bos orphiks, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un margina
do, es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-telestes que van de ciudad en c
iudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvacin, pasendose por el mu
ndo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de la poltica,
gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos
mistricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer ca
rne ni derramar sangre animal o vestir tejidos de lino), los rficos dejaron una l
arga huella en varios textos, pero tambin importantes ecos en muy diversos autore
s, especialmente en algunos filsofos.
Credo[editar]
El credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como compuesto
de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o
castigos ms all de la muerte. Un precedente puede encontrarse en Homero, pero en l
era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los rficos es el alm
a lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener p
ura para su salvacin. El cuerpo es un mero vestido, un habitculo temporal, una pri
sin o incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envolt
ura terrenal y va al ms all a recibir sus premios o sus castigos, que pueden inclu
ir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no slo humanos), h
asta lograr su purificacin definitiva y reintegrarse en el mbito divino.
Para expresar su credo, los rficos recurren a una mitologa de temas muy definidos:
de un lado, a una teogona (distinta a la hesidica) y, de otro, a una teora soterio
lgica, de larga influencia posterior sobre el destino del alma.
Especial relieve tiene un mito dionisaco que, en la interpretacin rfica, explica el
carcter pattico de la vida humana, en una condena en que el alma debe purgar un c
rimen titnico. Segn este mito, los antiguos Titanes, bestiales y soberbios, mataro

n al pequeo Dioniso, hijo de Zeus y Persfone, atrayendo al nio con brillantes jugue
tes a una trampa. Lo mataron, lo descuartizaron, lo cocieron y lo devoraron. Zeu
s los castig fulminndolos con su rayo (slo el corazn del dios qued a salvo, y de l res
ucit entero de nuevo el hijo de Zeus). De la mezcla de las cenizas de los abrasad
os Titanes y la tierra surgieron luego los seres humanos, que albergan en su int
erior un componente titnico y otro dionsiaco. Nacen, pues, cargados con algo de la
antigua culpa, y deben purificarse en ella en esta vida, evitando derramar sang
re de hombres y animales, de modo que, al final de la existencia, el alma, liber
ada del cuerpo, casi tumba y crcel, pueda reintegrarse al mundo divino del que pr
ocede.
El proceso de purificacin puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones
del alma o metempsicosis. De ah el precepto de no derramar sangre humana ni anim
al, ya que tambin en formas animales puede latir un alma humana (e incluso la de
un pariente). Al iniciarse en los misterios, el hombre adquiere una gua de salvac
in, y por eso en el Ms All los iniciados cuentan con una contrasea que los identific
a, y saben que deben presentarse ante los dioses de ultratumba con un saludo ami
stoso, como indican las laminillas rficas que se entierran con ellos. Las laminil
las ureas apuntan instrucciones para realizar bien la catbasis y entrar en el Hade
s (no beber en la fuente del Olvido, s en la de la Memoria, proclamar 'tambin yo s
oy un ser inmortal', etc.).
La teogona rfica recoge ecos de teogonas orientales y concede un papel esencial a d
ivinidades marginadas del repertorio hesidico, como Nix, el Tiempo, Fanes, y habl
a del Huevo Csmico primordial, o del Reinado de Dioniso. Esta mitologa est expuesta
en textos de muy diversas pocas, y se compone de fragmentos muy distintos, empez
ando por breves restos de muy antiguos poemas y concluyendo con las glosas de poc
a tarda donde se mezclan ecos filosficos variados. Hubo una tradicin de textos anti
guos en verso y comentaristas en prosa, al margen de smbolos y contraseas. Los rfic
os fueron muy aficionados a escritos y libros de nivel diverso, unos ms de prosel
itismo popular y otros ms refinados. Al final, confluyen con algunos textos de ma
gia.
rficos[editar]
Los rficos (orphikoi) fueron un grupo que uni creencias procedentes del culto al d
ios Apolo, con otras relacionadas con la reencarnacin.
Crean que el alma se mantiene nicamente si se conserva su estado puro. Por ello us
aron a Dioniso como un elemento purificador y figura central de sus creencias.
Orfeo, por su parte, con sus cualidades de pureza sexual, su facultad de profeti
zar lo que ocurrira despus de la muerte y sus dotes musicales, aportaba otra figur
a central para el anclaje de las creencias rficas.
Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas ( iepoi lgoi ) que suele
n datarse en el siglo III antes de Cristo. En el siglo V antes de Cristo, Herdoto
, habla de los rficos y de los pitagricos como participantes activos de ciertos ta
bes o prohibiciones. Se sabe tambin que Platn se vio vinculado con orculos y revelac
iones rficas. Por otra parte, Aristteles, conoci y manej las llamadas Narraciones rfi
cas.
Puede decirse por tanto que la denominacin de rficos en el mundo griego tena un pue
sto importante, pero ms en forma sectaria, y no debe confundirse nunca con la per
cepcin griega sobre la formacin de la vida y del universo.
La existencia de las famosas lminas ureas procedentes de tumbas de Grecia y Creta,
con carcter rfico para el tratamiento del alma del muerto, y anteriores al perodo
helenstico, nicamente demuestran lo antes dicho: la existencia de algn tipo de sect
a ritual con creencias religiosas acerca de la vida despus de la vida y la transc
endencia continua del alma.