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O INSTINTO DE JUSTIA E A PSICOLOGIA

DO CASTIGO NA PR-HISTRIA DA HUMANIDADE
Baseado na 2a Dissertao da Genealogia da Moral
Pirro Andrade1
O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a
fazer: de modo que nada h de novo debaixo do sol.
(Eclesiastes, 1:9)

1. A GENEALOGIA DO DIREITO E O
CNON MORAL DA JUSTIA
A cincia histrica-filosfica de
Nietzsche no parte de conjecturas idealistas
como fizeram os historiadores da moral no
tocante origem da justia. Esses velhos
sapos frios, no dizer do filsofo-poeta
alemo, principalmente os psiclogos
ingleses, no se imburam do discernimento
do esprito histrico para dissecar o problema
dos comeos da moral, mais especificamente
do valor da moral no qual subjaz as valncias
cannicas do direito e o seu cumprimento.
Ao mesmo tempo em que critica os
genealogistas da moral, Nietzsche se coloca
numa posio e imposio contrria e com
sua intuio psicolgica ilumina as trevas da
senda genealgica para se incrustar nos
costumes, crenas e valores das pocas
tardias da histria.
Numa vontade
fundamental de conhecimento, ele retorna ao
passado, ao mais distante passado dessa
histria com o objetivo de diagnosticar o
problema da origem do direito como tambm
as noes de dvida ou culpa e castigo, e as
conseqentes transformaes dos valores
neles subjacentes. Por conseguinte, o
filsofo-cavaleiro retorna ao presente
descodificando as interpretaes canhestras e
destruindo os signos fabricados pelo engodo e
falta de sentido histrico dos genealogistas da
moral. Por meio de seu perspectivismo
histrico, o filsofo busca tratar dos valores,
aptides e tipos de homens correlacionados
1

com o sentimento de justia e eticidade dos

costumes especficos de uma determinada
cultura em um dado momento histrico: nesse
caso, o terreno de seu cultivo diz respeito a
Grcia Arcaica.
Qual foi o terreno onde germinou
e criou razes o sentimento de justia?
Sabemos que o sentimento do dever encontrase na base da estimao moral. Todavia, tem
de se questionar a que tipo de moral essa
apreciao e esse sentimento pertencem: se
moral da compaixo, o modo de valorar da
litania escrava; ou se moral das raas nobres
que criam e impem valores com o martelo
de seu poder soberano. Em princpio, vale
dizer que o direito no foi inventado de uma
hora para outra e nem foi estabelecido por
conveno em que os homens sentaram-se
numa bela tarde de domingo e comearam a
tecer normas para se conduzirem em
sociedade eles no estudaram sua conscincia
em funo de distines morais dizendo isso
justo, aquilo no como que em torno de
uma paridade de conluio democrtico entre
senhores e servos. Essa forma de pensamento,
que caracteriza o filosofismo dogmtico a
partir de um dado perodo da histria, no
compreendeu a vida e os valores das culturas
arcaicas. Para compreendermos os comeos
do direito e o cnon moral da justia preciso
atinar com relao constituio dos
costumes na qual foram aliceradas as
crenas e a genealogia hereditria de uma
comunidade, aquilo que Nietzsche concebe
como moralidade do costume. Ser moral,
morigerado, tico nos diz ele em Humano

Estudante do Curso de Letras da Universidade Federal de Sergipe.

ECCE HOMO

Demasiado Humano significa obedincia a

uma lei ou tradio h muito estabelecida 2.
Assim, o direito mera expresso do
processo dos costumes e valores morais de
uma comunidade antiga sobre os pilares de
uma tradio a muito sedimentada.
Certamente, a moralidade do costume de uma
comunidade foi moldada, conformada por
uma fora superior baseada numa estirpe
nobre de nascimento que, em comunho com
os seus antepassados, imps a sua vontade de
poder (como ocaso da cultura grega) e criou
para si os valores ticos jurdicos em face de
um sentimento de eqidade.
O sentimento do dever e a
estimao moral esto fundidos no trao
tpico do carter das raas nobres que tm
sua medida primordial no culto aos ancestrais
como tonificante para a continuao da
espcie:

(hmoioi), dos bons (aghathi) em detrimento

da classe dos inferiores, dos maus (kaki),
aqueles que pertencem a classe desprezvel.
Por conseguinte, Nietzsche afirma
que o direito, o sentimento de justia nasceu
dessa equivalncia inter-pares (entre iguais):
os homens nobres da mesma estirpe nas suas
relaes de compromisso e de comrcio. A
equidade a peculiaridade tica da alma
nobre; ela reconhece que h outros da sua
estirpe com direitos iguais e que por isso tm
de se manter numa relao to primordial
como a lei que rege o esprito natural das
coisas, que expressa na essncia a lei dos
mais fortes. A propsito dessa concepo
igualitria, a palavra grega dike tem
originalmente, Segundo Werner Jaeger, o
sentido de igualdade, o que significa dizer
que ela sempre esteve nas atribuies
habituais das antigas aves de rapina,
reflexos da alma nobre grega:

A profunda reverncia pela idade e

pela origem todo direito se baseia
nessa dupla reverncia a f e o
preconceito em favor dos ancestrais e
contra os vindouros so algo tpico da
moral dos poderosos3.

Como se nota, o direito constituase, em seus primrdios, no estatuto

consuetudinrio de
uma
comunidade
aristocrtica que subjacente ao seu instinto
dominante impe o martelo de suas virtudes
para fins de educao e cultivo da espcie
nobre; e h uma relao fundamental nesse
direito: da mesma forma que honra os
antepassados e para com eles tem um
sentimento de dever, uma obrigao
jurdica a custa de oferendas e sacrifcios, a
alma nobre, ativa tambm honra os seus
iguais sob o sol apolneo da cultura nas suas
relaes de compromisso. Busca glorificar-se
na valorizao da sua prpria estirpe pelo
louvor de sua tica aristocrtica, a classe dos
bons. Esses seres nobres, dominantes
refestelavam-se no seu alteregosmo,
manifestao prpria da "fortitude do
esprito" que caracteriza a classe dos iguais
2

NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano.

P.896.
3
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal. Af. 260.

Move-se entre iguais, os dotados de

iguais direitos, com a mesma segurana
de pudor e delicado respeito que tm no
trato consigo (...) ela honra a si
prpria neles e nos direitos que concede
a eles, no duvida que a troca de honras
e direitos, como essncia de todo
comrcio, pertence ao estado natural
das coisas. A alma nobre d como toma,
com o passional e suscetvel instinto de
retribuio que habita no seu fundo4.

Nas relaes de compromisso entre

si, os homens ativos detentores de uma
insofismvel arete, sabem o que significam
direitos iguais para todos, que atualmente
proliferam nas bocas hipcritas dos
sacerdotes polticos da democracia. Um
euptrida ao pronunciar tais palavras
obviamente estaria se referindo queles que
pertencem a sua classe de valores iguais e
consangneos. Nas relaes eqitativas,
havia uma dvida de honra no cumprimento
da justia que, mesmo com toda a
manifestao da natureza de rapina atuando
num duelo, ainda assim eles se mantinham no
pedestal de sua nobreza tica, aristocrtica
prpria da tipologia da estirpe, deixando
transparecer o o autntico amor aos
4

NIETZSCHE. Alm do bem e do mal. Af. 225.

ECCE HOMO

inimigos5. Amor este que reflete claramente

o amor tica singular dos tipos nobres. O
mundo homrico nos desvela esse sentimento
de justia, essa dike entre tais tipos. Ulisses e
os pretendentes de Penlope mesmo sendo
adversrios
sanguinolentos
tratam-se
mutuamente com respeito e honras
constantes. As qualidades, as destrezas, a
arete de um so admiradas e dignificadas
pelo outro. O prprio poeta apolneo Homero
admira e honra tanto os gregos como os
troianos, mesmo ele sendo um grego. Nessa
qumica de afetividades e instintos interpares, Nietzsche reconhece uma espcie de
boa vontade que conjuga os valores nobres
nas relaes de compromisso e confronto
entre si:
Nesse primeiro estgio, justia a
boa vontade entre os homens de
poder aproximadamente igual, de
acomodar-se entre si, de entender-se
mediante um compromisso 6.
Essa boa vontade o sentimento
de justia para com o mesmo tipo de homem,
como que um cdigo de irmandade
fisiolgica enraizada nos valores ativos da
estirpe. Essa boa vontade reflete a
equivalncia primordial na tipologia do
carter nobre que criam e determinam
valores. O carter nobre, no fundo, a
expresso da justia, que percebe na
divindade de Apolo o princpio transfigurador
do cnon moral da comunidade nobre, na
glorificao de si mesma perante as
obrigaes jurdicas que mantm a
perpetuao da sua espcie.
Mas com relao aos homens que
tm menos ou nenhum poder, os homens
inferiores que no fazem parte de uma estirpe
de nascimento, qual a atribuio da justia
para com eles? Segundo Nietzsche, o
homem nobre ajuda o infelizl7, porm, no
com aquele sentimentalismo e verborragia
filantrpicos, altrustas, mas porque ele, o
senhor tem em si o privilgio do poder,
atravs do qual demanda o direito sobre o
5

G.M., 1a Dissertao. Af. 10.

G.M. 2a Dissertao. Af. 08.
7
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal. Af. 260.
6

homem inferior para que este se amolde

obrigatoriamente aos costumes e suporte a
sua prpria condio chandala de vida, a fim
de no causar grandes prejuzos a vontade de
potncia e no ferir a nobreza de esprito do
senhor. Dessa forma, o direito deliberado pelo
homem nobre estabelecido por uma espcie
de sutil paridade entre senhor e escravo,
pelo fato daquele perceber como bom, til
para si a posse do escravo, vendo neste um
quantum de valor que pode lhe trazer vrios
benefcios:
Nisso o mais fraco tambm tem
direitos, mas menores. Da o
famoso cada um tem tanta justia
quanto vale o seu poder ou, mais
precisamente: quanto se acredita
valer o seu poder8.
Essa relao sutil entre senhor e
escravo consiste apenas na utilidade que o
ltimo tem para com o primeiro. O poder do
escravo est em servir as vontades e afetos do
senhor em seus afazeres domsticos. A sua
importncia utilitria e a sua obedincia ao
senhor legitimam o seu poder e
consequentemente a reside o seu valor. Em
retribuio, o senhor, o homem nobre, sobre o
Olimpo de sua boa vontade judiciosa, alm
de prescrever deveres, estabelece garantias
para o escravo bom que no lhe causa
prejuzos nem dores de cabea. Garantias
estas que eqivalem ao valor do escravo que
determinado, calculado pelo olho jurdico
do senhor. Tal como uma bela mulher, atravs
de seus dotes e trejeitos, exerce seu poder
feminino sobre um homem, o escravo exerce
seu poder de escravo, atravs de sua utilidade
e obedincia, sobre o homem nobre, que tem
o martelo da justia em suas mos pronto
para favorecer o escravo e, por sua vez,
receber em dobro. Com isso, queremos dizer
que o direito do escravo consiste em obedecer
s vontades e caprichos do senhor; e o direito
do senhor consiste em comandar e amolecer
as vontades do escravo. Nada mais
verdadeiro do que a sabedoria popular que
ensina: manda quem pode e obedece quem
tem juzo.
8

_____. Humano, demasiado humano. Af. 93.

ECCE HOMO

De modo geral, a cincia histricafilosfica de Nietzsche corrobora a sua sede

de conhecimento que veio acentuar um dado
importante com relao ao problema da
origem do direito e o sentimento de justia
das pocas tardias. O filsofo alemo
percebeu que a justia no nasceu da
solidariedade entre os homens e os povos,
como havia formulado os historiadores da
moral, a exemplo de Eugen Dhring, filsofo
e economista alemo, que afirmava que toda
vontade deve considerar toda outra vontade
como igual, concebendo a noo de direito
como geral e soberana. Ora, para Nietzsche
isso seria um princpio hostil vida, uma
conjectura antinatural, porque Dhring
esqueceu-se que a vida, como expresso
fundamental da vontade de poder,
construda de hierarquias de tipos e valores,
cujo primado maior o assenhoramento de
uns e o subjugamento de outros. Essa a lei
primordial de todas as coisas to evidentes no
mundo da conscincia antiga manifesta em
Homero e Herclito. Segundo Nietzsche,
Duhring e os Bons selvagens das idias
modernas carregam em seus coraes
tantlicos os pendores democrticos contra
tudo que domina e quer dominar9, numa
tentativa de esbarrar a vontade de poder ativa
em todo uno vivente.
Mas com isso se desconhece a
essncia da vida, a sua vontade de
poder, com isto no se percebe a
primazia fundamental das foras
expontneas, agressivas, expansivas,
criadoras
de
novas
formas,
interpretaes, direes e foras10.

assim que se rege a vida em

comunidade, tomando como medida as
aptides fisiolgicas, os valores, os afetos da
fora do indivduo soberano nas suas relaes
de compromisso. O direito, o instinto de
justia sempre foi na civilizao antiga
privilgio dos mais fortes que imprimiram o
seu poder plasmador contra tudo que lhe
adverso e encontra-se abaixo de seu instinto
superior. Mesmo com a decadncia das
9

G.M., 2a Dissertao. Af. 12.

Idem.

10

estirpes nobres, dos valores ativos da fora,

com a conquista dos ideais negativos do
homem reativo, a justia continua sendo a
expresso do instinto que quer dominar. Por
mais que os puros homens intelectuais
mascarem a verdade fundamental da vida
com suas belssimas palavras, a justia
permanece como privilgio do poderoso.
Com a instituio arbitrria da lei esse poder
se tornou mais sutil, encoberto pelo iluso da
vontade geral; mas esse signo metafsico
sem conotao histrica contm o seu lquido
agridoce de verdade por traz. Serve apenas
para domesticar e estancar os sentimentos
reativos dos subordinados, atravs de
represses, castigos e esmolas filantrpicas
de alienao, com nomes degenerados e
sublimados de justia e boa vontade,
conseguidos s custas de torturas e muito
sangue derramado, promovidos pela igreja e
pelo Estado. Nesse sentido, Nietzsche afirma
que cada pequenino passo que se deu na
terra, foi conquistado ao preo de suplcios
espirituais e corporais11.
2. A PSICOLOGIA DA CONSCINCIA
ANTIGA NA RELAO CREDORDEVEDOR: DVIDA E CASTIGO.
Diante da realidade indelvel dessas
ltimas
palavras,
podemos
imaginar
realmente o quanto foi derramado de sangue
sobre o teatro do mundo quando os homens
estabeleceram relaes de compromisso entre
si, mediante as leis frreas do direito antigo
enraizado nas crenas e nos costumes nos
quais subsistem o dever e o castigo.
Com base nesses costumes e
crenas, preciso salientar, em princpio, que
a conscincia pr-histrica na concepo
nietzschiana, abrange uma era intermediria
que se remonta ao mundo da Grcia arcaica
cuja expresso primordial figura-se na idade
homrica onde aparece resqucios de valores
das idades de outrora, como, por exemplo, as
formas originrias do direito. O instinto de
justia dessa conscincia reflete as leis do
cosmo constituindo um corpus nico no
interior do qual existem os eternos conflitos
11

G.M., 3a Dissertao, Af. 09.

ECCE HOMO

da natureza. Para a conscincia do homem

antigo, as formas morais so to reais como
as fsicas, e toda ao-relao tem uma
motivao psicolgica subjacente a uma
necessidade bsica vital, a sua libido
dominandi que exprime a prpria atividade
primordial da natureza e, portanto, da vida.
Assim, segundo o Dr. Fritz Kahn em seu
Livro da Natureza:
todo bem e todo mal que encontramos
na sociedade humana tm razes no seio
da natureza. O homem uma criao
da natureza; em conseqncia no h
nele que tambm no esteja nela; e tudo
que houver nele encontrado nela12.

Da podemos inferir sobre a

psicologia da conscincia antiga o seguinte:
do mesmo modo que se do as relaes na
natureza como um todo, assim se do as
relaes de compromisso entre os homens,
pois como Nietzsche concebe, em suas
funes bsicas, a vida atua ofendendo,
violando, explorando, destruindo13.
Dessa forma, nas relaes de
compromisso, a conscincia antiga, investida
de seu instinto dominante, no se v
compassivamente no outro, mas atua sobre
ele, impondo sua fora. Ela se basta a si
prpria dizendo sim de corao em todo
atuar, valorar, castigar. Essa conscincia
ignora, despreza o outro e assim sendo no se
volta contra si prpria, porque cria anticorpos
potentes contra tudo que fisiologicamente
quer degenerar e enfraquecer a energia de
seus impulsos, tipos e valores. S para
demonstrarmos com brevidade, temos em
Zeus de O Prometeu Acorrentado de
squilo, as idiossincrasias titnicas dessa
conscincia pr-histrica que descarrega sua
fora, sua raiva e castiga severamente
Prometeu por ter amado demasiado os
homens, traindo assim a boa conscincia
inquebrantvel dos seus ancestrais. No h
aquela fbula do amor ao prximo na
conscincia de Zeus. Pelo contrrio, ela
firme no seu inflexvel instinto de justia que
busca recompensar o dano sofrido por
12
13

L.N. Cap. V, Tomo II, p. 116.

G.M. 2a Dissertao. Af. 11.

intermdio do castigo. Por sua vez, Prometeu,

na condio de castigado, absorve o
sofrimento por um expediente de fora que
consiste no mesmo instinto inflexvel do tipo
nobre. Sua conscincia to superior quanto
a de Zeus. Ele percebe a sua falta contra a
fora ancestral, mas no se ressente dela. No
h no pathos da sua conscincia nenhuma
espcie de amolecimento do tipo, nobre
apesar de tra-lo. Ele aceita de boa
conscincia o seu sofrimento como parte do
destino, contra o qual no h como enfrentar,
porque segundo suas palavras, na carreira
errante, hoje se abate sobre um, amanh
sobre o outro. Enfim, tanto a conscincia
que impe sua fora e castiga, como a
conscincia que sofre o castigo ignoram o
sentimento de culpa, o bicho da
conscincia; mas pelo contrrio. Ambas
afirmam as leis primordiais do ser que regem
as relaes dos homens pela anteviso do
cosmo orgnico, atravs do qual elas se
arraigam e se justificam.
2.1 As Relaes de Compromisso Entre
Credor-Devedor
As relaes de compromisso entre
credor-devedor, conformadas nos valores da
moralidade do costume antigo, eram
estabelecidas por promessas que tinham um
carter sagrado pelo fato de os contendores
fazerem o juramento solene como obrigao
jurdica pelo pagamento da dvida, mediante
um pacto de sangue que assegurava o
empenhamento da palavra com todo aquele
aparato psicolgico humano de medir
valores e astcias. Nietzsche percebeu o
quanto
custava
fazer
promessas
e
responsabilizar-se por si, dizer sim a si
mesmo por um acordo de sangue que
consistia em prescries materiais cujo
empenho da palavra significava empenhar o
prprio corpo ou a prpria vida:
Pode-se dizer que em toda parte onde,
na vida de um homem e de um povo,
existem ainda solenidade, gravidade,
segredo, cores sombrias, persiste algo

ECCE HOMO

6
de terror com que outrora se prometia,
se empenhava a palavra, se jurava.14

Se tomarmos como exemplo a

Ilada poderemos compreender essa assero
nietzschiana. Ali, as promessas so feitas
formalmente pelos laos de sangue que se
configuram no sacrifcio de animais seguindo
de invocaes aos deuses, prprio dos hbitos
antigos. O sangue imolado da vtima selava a
aliana entre as partes do contrato: credor e
devedor. Acreditamos, de certa forma, que o
sacrifcio da vtima alm de representar uma
espcie de legitimao, simbolizava o
sacrifcio do devedor caso viesse a cair em
falta ao quebrar a promessa, a palavra
empenhada, tal como vimos na Ilada de
Homero:
deuses imortais! Fazei com que,
assim como esta vtima foi ferida com o
ferro, assim tambm seja esmagada a
cabea do primeiro que quebrar seu
juramento.15

Como se percebe, o devedor ao

empenhar
a
palavra,
coloca-se
simbolicamente na mesma posio da vtima
imolada. O castigo certamente estar
reservado para ele pelo no cumprimento da
dvida. Na forma de restituio material.
Assim, no se empenha a palavra somente
pela palavra; nos termos orais da aliana de
sangue, o devedor empenha ao credor uma
propriedade de valor que est em seu poder
tal como sua mulher, seu filho, sua liberdade,
enfim, como j foi visto, at mesmo seu
corpo, sua prpria
vida que respondia
sobremaneira pela dvida contrada. Alis,
importante esclarecer essa concepo
concreta de dvida anloga ao sentido de
culpa, que se encontram no mesmo
significante alemo schuld. Segundo
Nietzsche o conceito moralmente refinado de
culpa originou-se do mesmo conceito
material de dvida. Isso obviamente se deu,
quando o homem se expandiu por dentro
como um monstro mudo do monlogo

interior, criando para si uma alma

separada da fisiologia do corpo.
Voltando mais especificamente ao
nosso problema, Nietzsche afirma que, nessa
relao contratual, a psicologia da
conscincia antiga no tocante a dvida e ao
castigo no se fundamentava em uma moral
humanizante e altrusta voltada para a
condenao em si do ato. O credor castigava,
no para corrigir moralmente o devedor, mas
porque sofreu um dano, sendo ferido em seu
instinto dominante. Assim, o que havia na
conscincia do bicho homem no era um
querer-moralizar, mas um querer-dominar
intrnseco a um querer castigar, tudo prprio
dos afetos ativos, da nsia de domnio, da
sede de posse em face do antigo egosmo
que quer a todo custo assegurar e manter os
seus valores e jamais ser lesado em seu
instinto dominante. Por isso, o credor
prejudicado exige o resgate da dvida
castigando o devedor, a fim de reparar o
dano, o prejuzo sofrido com toda sua
descarga afetiva que constitui o prprio
instinto de justia.
Durante o mais largo perodo da
histria humana, no se castigou
porque
se
responsabilizava
o
delinqente por seu ato, ou seja, no
pelo pressuposto de que apenas o
culpado devia ser castigado e sim
como ainda seus pais castigam seus
filhos, por raiva devida a um dano
sofrido, raiva que se desafoga em quem
o causou.16

De fato, quem castiga na sua

condio de credor prejudicado no est
preocupado na correo moral de algum por
cometer um ato faltoso. O que de antemo lhe
instiga os nervos no o ato do outro
concebendo-o como bom ou mal em si, mas o
dano sofrido pelo no cumprimento da
palavra. Ento, como bem notou o filsofo
alemo, a raiva o princpio ativo do instinto
de justia do credor que se volta contra
aquele que lhe causou um prejuzo. Desse
modo, o credor impe a fora de seu martelo
16

14

G.M. 2a Dissertao. Af. 03.

15
HOMERO. Ilada, III, 245 - 301.

NIETZSCHE. Genealogia da Moral, 2a

Dissertao. Af. 04.

ECCE HOMO

e exige a compensao pela leso sofrida. A

compensao, no sentido literal da palavra,
consiste numa equivalncia entre dano e
castigo para que a dvida seja restituda com
juros e correes monetrias. O credor,
impulsionado por sua raiva, vocifera: aquele
que me prejudicou, deve-me pagar na mesma
moeda. Logo so dois pesos e duas medidas
entre dvida e castigo. O mesmo quantum de
dano sofrido era recompensado no mesmo
quantum de sofrimento do faltoso. Em funo
dessa compensao equivalente, Nietzsche
afirma que o credor podia infligir ao corpo
do devedor toda a sorte de humilhaes e
torturas17 na mesma proporo do tamanho
da dvida. O doidivana que quebrou a
promessa e a honra inter-pares estabelecidas
mo pacto de sangue deve sofrer os ditames
dessa dura restituio aliada a fora
inquebrantvel do instinto de justia do
criador lesado, descarregando nele a sua raiva
e utilizando os mesmos meios pelos quais a
vtima do juramento foi sacrificada, como
evidenciamos na Ilada de Homero.
A lgica dessa compensao
equivalente proporcionava um benefcio
afetivo, um bem-estar aliviante ao credor que
tinha o prazer de humilhar o devedor,
castigando e fazendo sofrer:
A equivalncia est em substituir uma
vantagem diretamente relacionada ao
dano (...) por uma espcie de satisfao
ntima concedida ao credor como
reparao e recompensa.18

Portanto, o credor se sente

gratificado e realmente compensado ao
infligir o castigo e provocando o sofrimento
ao doidivana sem palavra que o prejudicou.
Para regozijo do credor, a dvida foi paga,
restituda com o sacrifcio do infrator. Ao
matar
Agamnon,
Egisto
exclama
animadora luz do dia da justia! (...) Neste
instante para meu contentamento diviso esta
criatura morta19. Aqui, no existe
misericrdia nem aquela orao em si que
tagarela perdoai nossas dvidas assim como
17

Idem. Af. 05.

Idem. Af. 05
19
SQUILO. Agamnon, V. 1839-1840.
18

ns perdoamos nossos devedores. Para ser

sincero, j ouvimos essa tagarelice em algum
lugar do nosso cotidiano, no sabemos com
que palavras20! Por mais que os cordeirinhos
fechem os olhos e tagarelem, uma mirades
de fatos semelhantes corroboram a assertiva
nietzschiana aqui exposta. De vez em quando
um devedor amanhece com a boca cheia de
formigas como pagamento da dvida para
satisfao do credor que prossegue
tranqilamente sua jornada diria como se
estivesse esmagado uma barata.
em funo desse sentimento de
bem-estar, restitudo como compensao da
dvida que o castigo suscita um prazer festivo
o qual pode se configurar como pompa e
alegria da poro bem temperada da grande
circe crueldade. Esta consiste numa dolorida
volpia que impregna tanto a epopia
homrica quanto a tragdia grega, cuja
essncia era concebida como natural no
homem. Assim, o homem antigo no s
enquanto credor, mas tambm como
espectador, refestelava-se nas alegrias da
crueldade diante do inimigo prostrado sob os
seus ps tal como a sabedoria antiga do coro
dionisaco em As Bacantes de Eurpedes:
Que cincia, que glria mxima,
presente dos bons deuses, seno ter nas mos
vitoriosas o inimigo? O que bom sempre
desejvel21. Em vista disso, percebemos que
toda cultura antiga esteve sedimentada sobre
os valores dos impulsos cruis nas relaes
entre homens, que viam nos espetculos de
crueldade o chamariz de sua felicidade. Eis
a conscincia de poder daquele que tem o
direito de castigar. No fundo, sua satisfao
ntima de ver o inimigo sofrendo em suas
mos era a expresso de uma festa particular

20

O Enunciado perdoai nossa dvidas assim

como ns perdoamos nossos devedores, que
esteve originalmente ligado concepo material
de dvida (schuld), foi invertido historicamente
pela Igreja Catlica ao introduzi-lo na orao do
padre nosso dando lugar a perdoai nossas
ofensas assim como ns perdoamos a quem nos
tem ofendido, o que deixa claro a interiorizao e
sublimao do enunciado original convertido no
conceito moral de culpa (schuld).
21
EURPEDES. As Bacantes. V. 1150-1153.

ECCE HOMO

na medida em que o castigo proporcionava

espetculos de crueldade e prazer.
2.2 O Prazer na Crueldade
No obstante, o prazer na crueldade
imanente no castigo tem sua razo de ser na
antiga psicologia da humanidade por
corresponder aos valores da cultura. Logo,
deduz-se da que toda doura que h na terra
tambm h no cu, ou melhor dizendo, nos
rochedos especulares do Olimpo. A
predisposio do homem grego para a vida
em toda a profundidade do seu pathos, em
todo limiar afirmativo das paixes a irromper
no jbilo da ao, no frmito da crueldade
sempre foi divinizada, embelezada pelo
mundo dos deuses olmpicos alm de todo
bem e todo mal. Os deuses se configuram
como os extraordinrios reflexos das aes e
relaes de compromisso entre os homens.
Os mesmos impulsos cruis que animavam o
mundo olmpico resplendiam no vivido dos
mortais que viviam e atuavam mediante o
fragor das funes ativas, enquanto presente
dos bons deuses como nos ensina o coro das
Bacantes. Os animais divinos justificavam os
instintos fortes dos bichos- homens no dizer
de Nietzsche, que se descarregavam para fora
com toda violncia superior e toda
voluptuosidade dos instintos, arraigados na
fisiologia do esprito grega. Os deuses,
imagens e semelhanas apolneo-dionisacas
dos homens, iluminavam o mundo sensvel
dos tipos e signos onde era deliberado todo
alm da moral. O prazer enraivecido no
castigo, as conspiraes, as intrigas, as
sacanagens, os conflitos, as guerras, a
sexualidade, as beberagens narcticas, os
jbilos, a sabedoria no sofrimento, em suma,
a vontade de poder eram festivais para os
deuses compreendidos e vividos pelos
homens nas relaes de compromisso entre
si. Tudo isso deliberado e exercido na
moralidade do costume das pocas tardias.
Como vimos na Ilada, o ato de um juramento
num pacto de sangue na relao credordevedor requer a deliberao dos imortais
deuses para que a liberdade do esprito
hominal possa exercer a atividade dos

impulsos afetivos contra o devedor e com

isso sentir-se gratificado pelo prazer de
castigar tendo em sua conscincia regozijante
o valor e o poder da fora.
Portanto, os deuses legitimam a
vida e as aes dos homens, atravs dos seus
prprios espetculos de crueldade e prazer
voltados para frente, para o outro,
prevenindo-os da grande enfermidade que
veio mais tarde contaminar epidemicamente o
mundo: a m conscincia ou o sentimento de
culpa que deixou o organismo do homem
arruinado e envenenado consigo:
Os deuses gregos, esses reflexos de
homens nobres e senhores de si, nos
quais o animal no homem se sentia
divinizado e no se dilacerava, no se
enraivecia consigo mesmo!22

Sim. Os deuses figuravam-se como

expresso da vontade fundamental de vida
com seu tempero festivo de crueldade,
astcias, beleza brbara que resplandeciam
no mundo pblico antigo onde o animal
homem se regurgitava no anfiteatro, no
coliseu, no campo de batalha, no frenesi da
agitao da polis. Enfim, mediante o mundo
especular dos deuses, o homem tanto no
castigo como na falta mantinham-se firmes na
sua posio ativa com uma nobreza de
atitudes e sentimentos trgicos diante dos
revezes do destino que ordenam o nascer, o
meio dia e o pr do sol da vida nas relaes
jurdicas dos acasos na histria.
Pelo enunciado dionisaco exposto
aqui, preciso enfatizar que Nietzsche, em
sua genealogia das origens compreendeu a
psicologia do castigo como substrato
essencial da crueldade no interior do qual h
fisiologicamente a atividade potente dos
afetos e foras ativas que se expandem com
energia contra uma outra fora estranha que
se colocou em seu caminho e havia-lhe
causado um dano. Material que naturalmente
representa o dano instinto moral, do egosmo,
cuja essncia reflete o sentimento de posse e
valor da conscincia vital que quer e tem
poder. Em virtude do prejuzo, os instintos
22

NIETZSCHE. Genealogia da Moral. 2a

Dissertao, Af. 23.

ECCE HOMO

enraivecidos, cruis, sedentos por castigar,

exigiam a compensao, a restituio desse
dano. A compensao por suplcios corporais
adquiria um valor imenso porque pressupe a
restituio do dano por uma satisfao
ntima como o sentimento de que a dvida
estava finalmente sanada, ficando assim
restaurada o valor da fora do instinto
dominante.
Assim, o castigo como reparao
inspira um contentamento intimamente
festivo, uma volpia de prazer tendo em vista
que o prazer j em si uma sensao de festa.
O prazer em castigar remete ao fato de que o
castigo no fundo constitua-se numa
reparao
psicolgica
de
bem-estar
equivalente ao dano sofrido pelo credor,
como algo que lhe era valioso e estimado pela
vontade de poder. Essa em suma, a
psicologia da humanidade antiga em relao
aos seus procedimentos ativos do instinto de
justia, sem aquele preestabelecimento de
uma finalidade moral visando apenas o
melhoramento do malfeitor como um mal em
si. Sem mais delongas, lembramos que o
tratamento psicolgico do castigo formulado
at aqui esteve quase que exclusivamente
centrado na perspectiva do credor, daquele
que impe o castigo. Cuidaremos agora de
darmos conta desta questo na perspectiva do
devedor que se insere na concepo de culpa
ou dvida (schuld).
3. CULPA
OU
DVIDA
PERSPECTIVA DO DEVEDOR

roedor da conscincia para decepo dos

sacerdotes-parasitas da desgraa alheia o
malfeitor, por uma espcie de sombria
gravidade fisiolgica, acaba digerindo os
duros bocados do infortnio que se abateu
sobre si, como que criando uma fortaleza
glacial para suportar tragicamente as dores do
castigo que golpeiam a fisiologia do seu
esprito, como bem enunciou o esprito livre
Nietzsche.
O castigo endurece e torna frio; agua
o sentimento de distncia, aumenta a
fora de resistncia. Quando sucede de
ele quebrar a energia e produzir
miservel
prostrao
e
autorebaixamento, um tal sucesso sem
dvida menos agradvel que o efeito
habitual: que se caracteriza por uma
seca e sombria seriedade23.

De fato, tal como um vrus

devastador resiste e cria mecanismos de
defesa conta uma droga mortificante o
malfeitor se fortalece mediante os aoites do
castigo. como se ele experimentasse
intuitivamente uma certa sabedoria na dor
diante do reconhecimento do destino
inesperado contra o qual no se pode lutar, a
no ser aceitando de boa conscincia os
speros revezes, ruminando para si mesmo
como fez a bela Cassandra no Agamenn
de squilo:
Aceitarei o meu destino com firmeza;
serei valente ao aceitar a morte24.

NA

Segundo nos esclarece Nietzsche,

entre os diversos fins e utilidades do castigo,
existe uma pretenso na conscincia popular
da histria recente em considerar o castigo
como o instrumentum unicamente essencial
de excitar no devedor o sentimento de culpa,
ou seja, o arrependimento como forma de
compensao pelo ato faltoso. Ora, para o
filsofo alemo, quem pensa assim no
compreendeu a psicologia da humanidade
antiga nem to pouco alguns seletos eventos
da nossa histria moderna, pois o sentimento
de culpa foi justamente retido pelo prprio
castigo. Em vez de ser corrodo pelo verme

Estas so as palavras de quem se

submete ao castigo como aquele que se
comporta diante de uma enfermidade
incurvel. dessa forma que o malfeitor
resiste s humilhaes acrimoniosas por uma
disposio de carter intocvel, cuja falta
parece tornar-se nobre e que to comum s
figuras trgicas da Grcia arcaica. E ao
resistir
psicofisiologicamente,
ele
se
distncia, afasta-se em virtude do tipo do seu
carter daqueles que o humilham no castigo.
Esse sentimento de distncia aguado nada
mais seno o desprezo altivo pelo seu
23
24

Idem. Af. 14.

SQUILO. Agamnon. V. 1488-1489.

ECCE HOMO

10

carrasco. Mas perguntamos simplesmente:

por que o culpado resiste a um bloco de
granito que caiu sobre sua cabea e ao
mesmo tempo mantm o pathos da
distncia em relao aos seus algozes,
afirmando, mesmo no sofrimento, o valor de
sua eticidade traindo as expectativas dos
doutos animais de gravatas e batinas que
acreditam no castigo como meio de suscitar a
m conscincia?
Ora, havamos dito anteriormente
que o credor no castigava o devedor visando
repreend-lo pela sua falta com aquela
conscientizao moral de que h um ato em si
em vista do qual o culpado no deveria ter
transgredido ao agir de modo contrrio. O
credor punia o devedor simplesmente para
compensar o dano sofrido. Sendo assim, ele
se encontrava diante de um causador de
danos que se interps no seu caminho
dando-lhe algum tipo de prejuzo. Em
contrapartida, o malfeitor ao ser submetido ao
castigo enxergava nos processos legais das
autoridades o mesmo gnero de aes em
nome da justia. Ento com esse modo de
ver perspectivo que ele se aliena de seu ato
esquecendo-o em face desses atos legais
que, diga-se de passagem, no so nem piores
nem melhores do que o ato do malfeitor, pois
ambos fazem parte do mesmo rol de aes
ardilosas, prprio dos diversos procedimentos
de castigos e transgresses de um modo geral.
Por conseguinte, o malfeitor
enredado nas malhas do castigo no refletia
sobre o seu ato faltoso dizendo eu no devia
ter feito isso, mas pelo contrrio algo aqui
saiu errado25. Nesse sentido, lembrando o
que havia dito em relao a Prometeu, o
faltoso no percebia a culpa, ou seja, a falta
como repreenso de si, de auto-censura por
causa do ato cometido, culpando-se a si
prprio por ter feito algo pecaminoso com
toda
aquela
neurose
do
morsus
conscienciae (moradia da conscincia) como
forma de autocondenao e crueldade de si
mesmo. A censura do ato indiscutivelmente
residia nas ponderaes da prudncia. Ao
dizer algo aqui saiu errado, o malfeitor
criticava o malogro do ato, atravs da
reflexo detalhada dos descuidos, do seu

infeliz acidente de percurso; e ao mesmo

tempo ocorria uma espcie de autoconhecimento e aprimoramento de suas
faculdades vitais. Certamente, pelo fato de
o ato no ter dado certo que o castigo, alm
de proporcionar o endurecimento do
malfeitor, faz com que ele pondere
apolineamente no conhece-te a ti mesmo
compreendendo sua potencialidades e suas
fraquezas sob o exerccio do instinto de
prudncia (klugheit) que se intensifica aliado
ao aumento do medo e refreamento das
paixes. Sendo assim, o bicho-homem, nas
palavras de Nietzsche pode se transformar
por meio do castigo, no entanto no quer
dizer que sua natureza sofra mudana:

25

26

NIETZSCHE. Op. Cit. Af. 15.

O que em geral se consegue com

castigo em homens e animais, o
acrscimo do medo, a intensificao da
prudncia, o controle dos desejos:
assim, o castigo doma o homem mais
no o torna melhor com maior razo
se afirmaria o contrrio26.

Eis a grande tacada psicolgica do

filsofo poeta que desmascarou os
historiadores da moral que desejam tornar o
homem melhor por uma espcie de dever-ser,
na crena de que o bicho homem pode se
transformar subitamente num santo. Para
Nietzsche, essa idia de melhoramento por
meio do castigo contraria a psicologia das
pocas mais tardias, pois domar no quer
dizer melhorar, desbrutalizar com sentido de
que se consegue mudar o carter, as
idiossincrasias prprias da espcie animal
homem, mediante a ciso radical de seus
instintos vitais com o intuito de ter-se um
homem domesticado, amansado como uma
bondosa ovelhinha e, portanto civilizado. O
que se sucede realmente que ao domar o
malfeitor por meio do castigo obtinha-se em
favor deste um adestramento mais sutil a fim
de que o instinto se satisfizesse por um meio
mais perspicaz, calculista e inteligente:
Assim, de fato, o castigo doma o homem
mais no o torna melhor, e quando
Nietzsche acrescenta que com maior razo
se afirmaria o contrrio, ele quer afirmar que
Idem.

ECCE HOMO

11

no fundo o castigo no doma o homem mas

faz torn-lo melhor na medida em que o
sofrimento endurece, enregela e agua o
malfeitor tornando-o prudente (klug) e como
tal ardiloso, grave, astuto e genioso. Na sua
essncia mesmo passando pelo castigo, ou
como queira pelo sofrimento, continua sendo
o belo animal de sempre, pois seus instintos
dionisacos nunca deixaram de se manifestar

melhor lio, atravs do qual o malfeitor

pego pelas garras do acaso aceita de modo
fatalista, mas afirmativo, os golpes
impiedosos
como
que
aspirando
intuitivamente ao titnico pela sabedoria do
sofrimento no jbilo do aniquilamento,
porque pressupe prazer na sua ruindade
ancestral de pedra afiada.

para a alegria do eterno retorno dos instintos

ativos e afirmadores.
Portanto, o castigo no suscitava o
sentimento de culpa, o amolecimento
psicofisiolgico. Ao contrrio, ele resistia e
adestrava sutilmente as suas faculdades
afetivas mediante a crtica da prudncia em
relao ao malogro do ato, a sua falha. Assim
como nos diz squilo, o sofrimento a

ECCE HOMO