AGRADECIMIENTOS:

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por

estar conmigo en cada paso que doy, por fortalecer
mi corazn e iluminar mi mente y por haber puesto
en mi camino a aquellas personas que han sido mi
soporte y compaa durante todo el periodo de
estudio.
Agradecer hoy y siempre a nuestras familias por
habernos el esfuerzo realizado por ellos. El apoyo
en nuestros estudios, de ser as no hubiese sido
posible. A nuestros padres y dems familiares ya
que me brindan el apoyo, la alegra y nos dan la
fortaleza necesaria para seguir adelante.

DEDICATORI:
A mis maestros, gracias por su tiempo, por
su apoyo as como por la sabidura que nos
transmiten en el desarrollo de nuestra
formacin profesional

INDICE
AGRADECIMIENTO.
DEDICATORIA.
INDICE..
PRESENTACION ..
INTROCUCCION.
CAPITULO I.
LA MORAL
Inmoral y amoral..
Iconografa
Las normas:..
La moralidad
LA ACCION MORAL
ETICA..
MORAL Y POLITICA
La moral poltica-filosfica
Filosofa poltica.
CAPITULO II.
Moral filosfica..
El objeto de la moral filosfica.
Distintas concepciones morales
La ciencia moral.
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFIA .
ANEXOS

PRECENTACION
El presente trabajo monografico trata sobre la moral politica y moral filosofica,tema que fueron
encargado por nuestro docente.
La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o normas por las que
se rige el comportamiento o la conducta de un ser humano en relacin a lasociedad (normas
sociales), a s mismo, y a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como
el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar estabilidad social.
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la
tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo
histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se
ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema
moral u otro.
Moral poltica:

El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de
una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que define el
carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que aprueba o
desaprueba un determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica.
Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto
est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las autoimpone
no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo
bueno".
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las mismas
constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la
voluntad del sujeto o destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es decir
costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.

INTRODUCCION
La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la
organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que
efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones
individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno
podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o normas
de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o
legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del
estado.
Habitualmente la moral filosfica se define como la teora filosfica sobre el comportamiento
moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se la denomina tica.
El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es
paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin
distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica es la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos,
en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra.
Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.
La moral poltica-filosfica
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales
se citan en el esquema siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en
la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo:
Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que,
segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas
concepciones y formas del comportamiento humano

Capitulo I

La moral
1.-Concepto:
Proviene de la voz Latina Mores o Morallis, cuyo significado es Morada o casa. Es el conjunto
organizado de reglas, valores, deberes y normas que van a regular la convivencia entre los
hombres, es decir, van a determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s. Esos
valores y normas van a ser aceptadas como correctas o adecuadas, dependiendo del momento
histrico que la sociedad viva.
2.- Caractersticas:
Vara de poca en poca: La moral de la sociedad esclavista no es igual a la moral de la sociedad
feudal.
Vara de sociedad en sociedad: La moral de los pases Islmicos no es igual a la moral de los
pases europeos o Latinos.
Vara de individuo en individuo: Lo que es bueno o malo para una persona no lo es
necesariamente para la otra.
Vara segn las circunstancias: Matar es moralmente malo, pero en la guerra se justifica.
3.- Fundamento:
A. Determinismo (Idealismo Creyente):
La moral es producto divino, es dada por Dios a los hombres. La moral est condicionada por
fuerzas sobrenaturales, externas al hombre.
B. Indeterminismo (Materialismo):
La moral es producto de las relaciones sociales. De las relaciones existentes entre los hombres en
sociedad surgen las normas morales, sin que el hombre se percate de ello, luego el hombre las
descubre e interpreta.

Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera,
antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo
aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice
que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma incorrecta,
haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las
personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos
humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la
realiza en el taosmo[cita requerida], en el cul se considera que la moral corrompe al ser humano,
obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas
cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida]
Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la
desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto
gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

Iconografa
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un
vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo
la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.

Las normas:
1.-Concepto:
Entendemos de manera general que una norma es una regla de conducta que regula
determinadas acciones de los seres humanos.
2.-Tipos:
A.-Normas Morales: Principios y reglas de toda conducta moral, las cuales son establecidas por un
determinado grupo social e internalizadas por cada individuo perteneciente ha dicho grupo social.
B.-Normas Jurdicas: Conjunto de leyes y reglas impuestas por el estado mediante sus rganos
legales y tiene como finalidad garantizar la estabilidad estatal y defender los intereses de los
grupos sociales que dominan.
3.-Semejanzas entre Normas Morales y Normas Jurdicas:
.Tanto las Normas Morales como las Jurdicas cambian histricamente, al producirse cambios en
el sistema econmico y social.
.Ambos tipos de normas regulan las relaciones de los seres humanos con el fin de asegurar
determinado orden social.
.Las Normas Morales y las Jurdicas son imperativas. Por ende, entraan la exigencia de que se
cumplan, haciendo que las personas se comporten de una forma y no de otra.
.Desde el esclavismo, estas dos clases de normas no provienen de toda la sociedad en su
conjunto, sino representan intereses que en ltima instancia son de ciertas clases sociales.

4.-Diferencias entre Normas Morales y Normas Jurdicas:

Normas Morales
Son inherentes a la sociedad.
Se acta por conviccin.
Por su origen, es anterior al
estado.
Controla
toda
la
actividad
humana.
El sujeto se impone deberes.
Existe
una
sancin
moral
(remordimiento o sentimiento de
culpa).
Son acciones calificadas o
catalogadas como buenas o
malas.

Normas Jurdicas
Es impuesta por una voluntad
externa (estado).
Se acta por coaccin.
Se halla ligado a la aparicin del
estado (nace y desaparece con
el estado).
Abarca ciertos sectores de la
actividad humana.
El sujeto se impone deberes y
derechos.
La sancin es jurdica (multa,
crcel, pena capital, etc.).
Son acciones legales o ilegales.

La moralidad
Es el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace referencia a la puesta en prctica
de la moral establecida. Entonces, la moralidad hace referencia a las acciones efectivas que cobran
significado respecto a una moral vigente. La moralidad de los actos humanos consiste en su
adecuacin o no a la norma moral, de ah que pueden ser juzgados como morales o inmorales,
honestos o deshonestos.

LA ACCIN MORAL:
Es la realizacin del valor del bien. Es toda conducta humana que puede ser tipificada como
adecuada o inadecuada segn una determinada norma moral. Quien realiza las acciones se le
llama persona moral.
1.-La persona moral:
Es un ser humano que dentro de su contexto econmico y social y en su proceso de socializacin,
ha adquirido ciertas normas y valores morales. De esta forma se encuentra capacitado para
realizar acciones morales, es aquel individuo que respeta las reglas morales, las reconoce. El
individuo que est al margen de las reglas morales se denomina inmoral, denominamos as al
que viola las reglas morales de la sociedad. En la vida cotidiana se denomina amoral al que
carece de moral como los enfermos mentales y los nios. Toda persona moral tiene las siguientes
caractersticas requisitos:
A.-Consciencia Moral:

Es la capacidad que tenemos de darnos cuenta qu es lo correcto y lo incorrecto, de identificar

cuales son las normas morales y poder estar de acuerdo con ellas. Tambin de darnos cuenta de
las acciones que realizamos.
B.-Libertad Moral:
Es la capacidad que tiene el hombre conforme a su voluntad, decidir por cuenta propia hacer o no
hacer una accin moral.
C.-Responsabilidad Moral:
Es la capacidad que tenemos de asumir las consecuencias que generan nuestras acciones
realizadas libre y voluntariamente.

tica
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica
se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha
sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha
de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u
otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin,
una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe
matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican
valoraciones de tipo moral.
Tipos de tica
1.-tica Autnoma:
Sustenta que cada hombre es creador de su propia moral (es subjetiva).
2..-tica Heternoma:
Sustenta que la moral es producto de condicionamientos externos al hombre: estado, sociedad,
Dios, etc.

VALORES TICOS FUNDAMENTALES:

El valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor que justifica esta accin.
La tabla de valores ticos es muy variada; pero en ella hay algunos que son bsicos, incluso
fundamento de otros valores.
Se considera valores ticos fundamentales aquellos valores morales que no pueden faltar en la
mancomunidad humana; en la medida que ellos permiten la convivencia pacfica y la garanta de
que el hombre se orienta hacia la superacin y progreso.
1.-La igualdad:
Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. Es el valor que exige considerar al
hombre semejante a los dems seres humanos, independientemente de su condicin econmica,
social, fsica o mental. La igualdad obliga a que no halle discriminacin alguna pues cada uno de
nosotros tiene las mismas oportunidades y derechos que los dems. La igualdad exige la
eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las formas del dolor
humano.
2.-La justicia:
Es el valor social que exige igual trato en el reparto de los bienes, las recompensas, los premios, los
castigos, las privaciones, las excepciones, que el grupo social realiza. Es el valor social que consiste
en actuar con un criterio de equidad. Aristteles sostuvo que el valor justicia puede comprenderse
de dos maneras: La Justicia Conmutativa (que consiste en dar lo equivalente de lo que se recibe
o de recibir tanto como se da. Rige la igualdad y las relaciones entre los hombres) y La Justicia
Distributiva (que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a sus
necesidades, capacidad de trabajo. Rige la proporcionalidad en las relaciones de los hombres con
la sociedad).
3.-La dignidad humana:
Es el valor por el cual se concibe al ser humano (del que existe como del que esta por nacer) como
valioso en s mismo por el solo hecho de ser humano. Es el valor propio del hombre. Este valor
exige para el hombre, el mximo respeto. Segn Kant, el hombre debe ser entendido siempre
como un fin en s mismo y nunca como un medio. La dignidad obliga a que el bienestar del ser
humano sea la felicidad suprema de todas nuestras actividades.
4.-La solidaridad:
Es el valor que exige el compromiso de contribuir a la solucin de los problemas que afectan a
nuestro prjimo. La solidaridad se expresa en la exigencia moral de la cooperacin. Es la ayuda
recproca que permite el desarrollo del desvalido y la formacin de la persona en la bondad. Este
valor exige que se vea en cada uno de los dems hombres seres iguales, todos comprometidos en

la tarea de conseguir su mejor realizacin. Este valor exige eliminar desde sus races todo egosmo,
todo individualismo, toda competencia.
5.-La libertad:
Es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del ser humano para que pueda
decidir su propio destino, su plena realizacin como persona. Es la facultad humana de obrar de
una u otra manera y la de no obrar. La libertad en sentido moral, es la facultad de la realizacin de
un acto teniendo como base la responsabilidad. El concepto de libertad es un concepto complejo y
discutido, con l se asocian otros conceptos, como el de autonoma o el poder de decidir por s
mismo, como de posibilidad de eleccin o el poder de fijarse su propio destino. La libertad es la
ausencia de sujecin alguna.
Doctrinas de la moral:
1.-Moral Eudomonista:
Voz Griega: Eudomona = Felicidad.
Planteamiento: Sostiene que el bien es la felicidad. Una de sus caractersticas principales es el
concebir la felicidad no como medio para un objetivo mayor, sino como la finalidad mxima a que
aspira toda persona; de ah que el Eudomonismo es considerado una postura principalmente
teleolgica.
Representantes: Scrates, Platn y Aristteles.
2.-MoraHedonista:
Voz Griega: Hedon = Placer.
Planteamiento: Sostiene que lo bueno, el sumo bien es el placer (satisfaccin de las necesidades:
espirituales, intelectuales, fsicas, etc.) o la ausencia del placer (displacer). La accin es buena si
procura el placer o si evita el dolor.
Representantes: Epicuro de Samos, Aristipo de Cirene.
3.-Mora Estoica:
Voz Griega: Stoa = Prtico o Portal.
Planteamiento: La felicidad est en no desear nada, llegar a una total apata o insensibilidad ante
las cosas exteriores. El fin de la vida humana es vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir, a la razn
universal. Tambin es llamada tica de la Resignacin.
Representantes: Zenn de Citium, Sneca.
4.-Moral Utilitarista:

 Voz Latina: Util = lo que es til.

Planteamiento: La accin debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. Una accin
es buena en la medida que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de
personas.
Representantes: J. Bentham, J. S. Mill.
5.- Mora formal:
Fundador: Kant.
Planteamiento: La moral no esta en la accin ni en los efectos, sino es puramente apriorstico,
racional, fundamentando el deber no en la naturaleza humana o circunstancias naturales, sino a
priori: en conceptos de la razn pura. Los juicios de la razn que expresan lo que debe ocurrir en la
realidad se llaman imperativos hipotticos (cuando ordenan algo como medio para un fin) o
categricos (que ordenan incondicionalmente una accin, como fin en s mismo).

MORAL Y POLITICA
La tica y la poltica son, para Aristteles, ciencias prcticas, saberes que investigan el modo recto
de comportarse los agen-tes humanos capaces de decidir libremente sobre s mismos.
Esta capacidad de decisin libre no debe darse por suministrada por la na-turaleza, puesto que el
hombre natural est sometido a las necesidades de subsistencia y reproduccin, y en ese mbito
carece de poder de decisin (no puede decidir no ser productivo, pues en tal caso no subsistira).
1.-CONCEPTO DE POLITICA:
Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan la
"comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin
de la plena realizacin humana.
Por "poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o
simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la
direccin, gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). Segn otras acepciones, usuales
tambin en referencia a mbitos ajenos a su sentido ms propio, "poltica" es, en general, un
conjunto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo
humano para la consecucin de determinados objetivos ("la poltica de nuestra empresa"); conjunto
de criterios y objetivos, proyectos, planes y programas de accin, global o sectorial, de agentes
individuales o colectivos, pblicos ("la poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la poltica de
ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o "polticamente" se quiere decir, segn el contexto, "con
cuidado", "suavidad", "cortesa".
La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las
instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en relaciones
de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio de esas relaciones.

Ejemplos de acciones polticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las
decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo.
2.-CONCEPTO DE MORAL:
La tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado
o, en general, qu debe ser). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la formulacin de
principios generales y particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento ecunime y
generalmente aceptado, capaz de permitir una decisin sobre cada accin ticamente relevante.
Cabe una distincin entre los enunciados de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros se
refieren al deber (por tanto se aplican a una accin o a un agente en tanto que obligatoria u
obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que
objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien).
3.-LA MORAL POLITICA:
La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la organizacin
social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente permiten la
convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar
general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como la
parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir el
comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima
instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado.
La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las difciles relaciones histricas entre tica y
poltica. Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la formulacin de principios
universalmente vlidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos)
irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer
compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la tica
considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son el debate libertad vs seguridad;
derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia poltica, etc.
La tica poltica es tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser
entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que est mal hecho. Si pensamos en el
hacer poltico, habr que decir que la tica es el impulso de la buena poltica y la crtica de la mala
poltica. De algn modo, pues, el discurso tico se encuentra antes y despus de la prctica poltica:
antes, porque fija horizontes; despus, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es
difcil determinar en qu consiste la buena poltica, no lo es tanto decir en qu se est equivocando
la poltica, cuando incurre en maldades. De una parte, la poltica es mala si utiliza procedimientos y
medios impropios para fines supuestamente justos y democrticos. La mala poltica es, en una
palabra, la poltica corrupta. Tambin es mala la poltica que no se dedica a combatir el mal del
mundo: las injusticias, las catstrofes, los privilegios, la violencia, la discriminacin, el terror. Ah
es donde entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que no es como debera
ser (Camps, V., "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofa, n 15,
1997, p. 64).

Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio de los mandatos
morales. Este intento proscribira la injusticia, llenando de contenido tico la accin poltica. Sin
embargo, este anhelo histrico de la filosofa moral se vio contrariado, paradjicamente, por la tica
kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia
moral que pareca imposible que una prctica poltica no acabase por dar la espalda a la tica. Hegel
supo ver que la moral pura jams podra llegar a ser prctica. Ante l se abra un dilema: o justificar
la aceptacin de un imperativo categrico irrealizable o admitir la prctica impura como nica
alternativa al quietismo. Hegel opt por esto ltimo.
Ahondando en esta escisin entre principios ticos irrealizables y pragmatismo poltico sin lmites
externos, Max Weber formul una distincin clsica en el campo de la tica poltica: la distincin
entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber
seguimos haciendo uso de esta distincin cada vez que abordamos las relaciones entre tica y
poltica. La accin poltica se debe al clculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una
tica basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los
actos. As Victoria Camps sostiene, refirindose a la distincin de Weber, que mientras una tica
pura juzga, critica y niega la accin (sobre la base de los principios), la accin poltica acaba
ensucindose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la tica pueda iluminar una teora
de la accin.
Pero precisamente la tarea de la tica poltica es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la
accin, entre el individuo y la comunidad poltica. El contenido de la tica poltica, as como su
alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado histricamente, dependiendo
de la concepcin tica dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carcter y
contenido actual de una tica poltica, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas
histricas ms significativas de la relacin entre tica y poltica, aunque sin perder de vista que
nuestro objetivo no es el mero anlisis histrico, sino la mejor comprensin del momento actual de
esta relacin. Con vistas a esta comprensin, nos centraremos en la comparacin entre el mundo
antiguo y la modernidad, comparacin que nos llevar a los problemas contemporneos y nos
sugerir la solucin.
4.-POSIBLES VISIONES Y ALTERNATIVAS DE LA POLITICA Y LA DEMOCRACIA:
El destino de la poltica est estrechamente ligado al destino de la democracia. La restitucin de la
idea de la democracia a su sentido ms pleno como expresin de la voluntad colectiva, es tambin la
restitucin de la idea de la poltica, en tanto construccin de consensos y definicin de marcos
institucionales que hacen posible la existencia de la sociedad y el Estado. En este sentido, conviene
recordar que, como dice Federico Mayor Zaragoza, la democracia verdadera no consiste en contar
ciudadanos; sino que los ciudadanos cuenten.
El contenido esencial y estratgico de la poltica, hoy, debe ser el de la construccin de la
democracia que exigen los tiempos que estamos viviendo. Democracia como idea del Estado y la
ciudadana y de las necesarias relaciones entre ambos, pues el Estado, es la forma ms compleja y
orgnica de la sociedad.

Los contenidos de la poltica deben orientarse a la reestructuracin de las profundas rupturas en el

Estado, la sociedad y la economa, y en la elaboracin del diseo de un nuevo sistema que
inevitablemente debe construirse si se quieren preservar algunos de los valores fundamentales de la
civilizacin. La accin poltica en su mejor sentido debe responder a la tica, a una idea teleolgica,
necesaria para restablecer o crear los referentes comunes de la sociedad de nuestro tiempo.
La idea de la poltica y la democracia incluyen las ideas de: la gobernabilidad democrtica,
desarrollo humano sostenible, sistema institucional, capacidades polticas, econmicas y sociales y
arquitectura social en la que todos se sientan participes. Asimismo, requiere construccin de
consensos, sistema de seguridad jurdica, verdadero Estado de Derecho, legalidad con legitimidad e
interdependencia entre los aspectos econmicos, polticos, sociales, culturales y medioambientales
y, sobre todo, honestidad en el desempeo de la funcin pblica.
El Nuevo Contrato Social para modernizar la sociedad requiere la concertacin institucional,
educativa, econmica y social, Sociedad Civil autnoma, sistema de partidos modernos y un
sistema institucional que propicie tanto la eficacia econmica como la equidad social. Como seala
Joan Prats Catal, un nmero creciente de filsofos polticos insiste en la necesidad de un criterio
moral para la accin colectiva. Para ellos la gobernabilidad democrtica debe contribuir no slo a
un intercambio equilibrado y estable entre actores desiguales, sino tambin a la justicia. Ello
implica la bsqueda de nuevos equilibrios entre actores e intereses, guiados por una idea de justicia
y solidaridad que va ms all de la mera cohesin social. No hay garanta de que la distribucin de
la virtud se corresponda con la distribucin de la riqueza, el poder o la competencia.
Contribuir al diseo del nuevo Estado y la nueva sociedad, lo mismo que al sistema de relaciones
con el Mercado, es uno de los grandes retos de la poltica y de la democracia en nuestros das. Los
grandes conflictos del mundo contemporneo requieren de soluciones polticas globales y
especificas, lo que conduce a la bsqueda de los trminos apropiados de un Nuevo Contrato Social
Planetario. Todo esfuerzo de racionalidad poltica es ya, por s mismo, un esfuerzo de
restablecimiento moral, de responsabilidad y compromiso con el sentido de dignidad esencial a la
naturaleza y funcin de la poltica. La bsqueda de un Nuevo Contrato Social Planetario es
imprescindible si se quiere evitar el caos, o el orden autoritario y uniformador.
La identificacin de los referentes comunes que hagan posible la unidad en la diversidad, como
forma plural de convivencia intercultural, es tarea de todos: de los poderes mundiales, de los lderes
polticos y, por supuesto de los intelectuales. Ese Nuevo Contrato Social, condicin de una paz
verdadera y de un sentido civilizado de la vida, excluye la idea de una propuesta cerrada como
alternativa nica que se impone a las otras, sea que se trate de una visin del mundo proveniente de
la cultura anglosajona, hispnica, asitica, musulmana o de cualquier naturaleza que sea.
Los tiempos que vivimos exigen ms que cruzadas, acuerdos; ms que afirmaciones hermticas,
imaginacin: pues el futuro hay que imaginarlo para poder construirlo. La solucin no vendr por el
camino de los dogmas teolgicos, ideolgicos o econmicos, sino por la ruta de las concertaciones
y acuerdos polticos, pero tambin de una voluntad y una inteligencia capaces de identificar
principios comunes de valor universal, como son el derecho a la vida, a la dignidad, libertad y
justicia, con los valores propios de cada unidad cultural que confieren identidad a las diferentes
comunidades humanas.

La creencia de que en poltica se es poseedor de la verdad absoluta ha sido la causa de los Gulags,
Kosovos y Auschwits. Esta es la mayor de las amenazas, cuando no la mayor de las tragedias
histricas. Por ello, como dice Lequier, cuando uno cree detentar la verdad, debe saber que lo cree,
no creer que lo sabe.11La idea de civilizacin, al menos la idea deseable de civilizacin, entendida
ms que como realidad, como exigencia tica y como construccin conceptual, debe ser diferente a
la de aquellas unidades cerradas, introvertidas y cercadas de murallas medioevales que
acertadamente identificaron, cada uno en su momento, Toynbee, en su obra Un Estudio de Historia,
Spengler en La Decadencia de Occidente y ms recientemente Huntington en The Clash of
Civilizations and the Remarking of World Order.
La idea de civilizacin, debe ser la de la Unidad en la Diversidad, la de una sntesis que no anule a
las culturas particulares, pero que las trascienda, la idea de confluencia e intercomunicacin de
culturas diversas, que son huella y testimonio del paso del ser humano sobre la tierra, de su
presencia y permanencia en el tiempo, a pesar del tiempo.
En algn sentido, sea de forma directa o indirecta, lejana o cercana, todos somos herederos de todo.
En cada uno de nosotros, en cada cultura y en cada civilizacin hay presencia de plurales visiones,
de diferentes formas de entender el mundo. Cada ser humano es sntesis de mltiples expresiones,
cada tiempo que se vive, es vrtice de otros tiempos ya vividos y ser base, antecedente o condicin
de otros vrtices futuros.
Toda cultura es sntesis, toda civilizacin es proceso de integraciones continuas, por eso, la actitud
que debemos asumir es aquella que tienda a la inclusin y no a la exclusin, a la incorporacin de
valores plurales y no a la negacin hermtica de las diferencias.
Adems, est la solidaridad con los excluidos, como principio tico, pues como dice Albert Camus,
uno no puede ponerse al lado de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la padecen
y como recuerda Oscar Wilde, donde hay dolor hay un suelo sagrado.
La democracia es un sistema poltico, pero sobre todo, como deca Aranguren, es un sistema de
valores.12En este sentido, no slo es una forma en la que la poltica se organiza y organiza la
sociedad y el Estado, sino tambin una tica que da a ambos un sentido teleolgico y que hace de la
democracia y la poltica, una axiologa, una corporacin de valores que las humaniza y les confiere
dignidad.Agregar un grfico de apariencia profesional es muy sencillo. De hecho, si agrega un
grfico o diagrama SmartArt desde la pestaa Insertar, se adaptar automticamente a la apariencia
de su informe.

La moral poltica-filosfica
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales
se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en

la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza
diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba
significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad,

en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica

no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica
(moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron
la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de
toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad,
donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo
variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva,
impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone
que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la
moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma
objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Filosofa poltica

La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones fundamentales acerca del
gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo
legal por la autoridad; Qu son, por qu o incluso si son necesarios, qu hace a un gobierno
legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu,
qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo
pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En un sentido vernacular, el trmino "filosofa
poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud
especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la
filosofa.
Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para los griegos la
ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda actividad poltica se
centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir
del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico. En el mundo
moderno y contemporneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos
hasta los sistemas democrticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

Capitulo II
Moral filosfica
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la
conducta humana libre y responsable. Tambin se la denomina tica. El materialismo filosfico
rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin
teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los
sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en
cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra.
Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

El objeto de la moral filosfica:

1.1.-El hecho moral:
Jos Ortega y Gasset (filosofo) sola decir que el hombre no recibe la vida hecha, sino por hacer,
como un quehacer y un encargo; a lo largo del tiempo obramos, cumplimos fines y nos forjamos
un carcter. Tan cierto es as que todos creen tener el conocimiento adecuado de lo que est bien
y lo que est mal, de lo debido y lo indebido, etc.

Salta a la vista que la moralidad es un hecho humano, antes que una teora. Todos son capaces de
enjuiciar acciones, propias y ajenas; todos saben por experiencia qu es la voz de la conciencia y su
autoridad, el sentido del deber, del mrito o de la culpa; todos usamos el lenguaje para elogiar,
censurar, recomendar, etc.; a todos nos admira el herosmo y nos indigna y entristece el crimen.

Los tratados de filosofa moral proponen la distincin entre bien fsico y bien moral; todo el mundo
sabe, desde la niez, que no es lo mismo lo que se puede hacer (fsicamente) que lo que es lcito
hacer (moralmente). La experiencia del conflicto y de la norma aparece en los juegos infantiles: los
nios no pasan por alto las trampas ni las mentiras, si les perjudican, y poseen capacidad de
indignacin ante ellas incluso cuando no les perjudican. En la niez se capta la verdad de la
mxima: No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Sin esa experiencia, no se
entendera la literatura ni la historia y, al revs, porque la experiencia moral existe, podemos
comprender, salvando distancias, al autor de pinturas rupestres y a los hroes de Homero, de
Eurpides, de Herdoto, de la Biblia, tan lejanos en el tiempo y formas de vida. Tenemos en comn
las nociones elementales de la moral, mediante las que interpretamos y enjuiciamos, proyectamos
y evaluamos; gracias a esa experiencia la vida nos resulta inteligible, la razonamos y la explicamos:
ante nuestra propia conciencia y ante los dems.
Por una parte, pues, todos tienen conciencia moral y la usan para entender la vida, para juzgar lo
que se hizo o planear lo que se har. Se trata de un hecho universal y humano; as pues, la primera
funcin de la moral es dar razn de los actos: explicarlos, proyectarlos y enjuiciarlos.

1.2-Moral y conflicto de ideas:

El hecho moral incluye el conflicto entre hombres, conductas e ideas. No todos ven las cosas igual.
El conflicto no es slo de acciones, sino tambin de concepciones. A Herdoto le extraaba que los
persas no enterraran a los muertos, sino que los expusieran a las aves de rapia; lo que para el
griego era la mayor impiedad, para otros era lo justo. El choque cultural se produjo ya en la
antigedad. Tambin la diversidad de escuelas filosficas; Scrates y la Academia ponan la
felicidad humana en la virtud, mientras que los seguidores de Epicuro la ponan en el placer y los
estoicos en la apata, o imperturbabilidad de nimo. Qu se debe hacer? A quin escuchar y
seguir?
Cuando Descartes plane su duda universal como mtodo, cay en la cuenta de que es imposible
abstenerse de actuar a la vez; ahora bien, puede que la vida tolere abstenerse de opiniones, pero
no de actuar. Formul una moral provisional y se comprometi a seguirla como cdigo de
conducta, hasta que una filosofa slida le permitiera formular su moral definitiva. El
planteamiento de Descartes es sorprendente y discutible, porque cmo obliga un cdigo si no
podemos asegurar que sus preceptos sealan lo que en verdad es bueno? Pero la perplejidad de

Descartes es significativa. Al menos reconoce dos cosas: 1) que se debe actuar, y se debe actuar
bien; 2) que actuar bien es seguir a la razn.
Una actitud semejante aparece en Kant que, considerando incierto que el mundo tenga existencia
real en s, y creyendo que la razn no es capaz de conocer si el alma existe y es inmortal, o si Dios
existe y es eterno, construye no obstante toda una filosofa moral muy influyente sobre un solo
fundamento: el factum de la moralidad. Que el ser humano acta, que debe actuar y que debe
actuar bien, he aqu qu significa ese factum, o hecho incuestionable. El filsofo prusiano dedujo
de ah que, dado que el hombre tiene el deber de actuar bien, posee la capacidad de moverse con
alguna certeza en el reino de los espritus, esto es, en el mbito de la libertad y la razn prctica.
En efecto, si tengo el deber de obrar bien, entonces debo creer que existen la libertad y la justicia
divina.
Concluyamos:
a) La moral, antes que una doctrina o una filosofa, es un hecho.
b) Y es un hecho de razn, es la racionalidad de la accin
c) La diversidad de escuelas no elimina ese hecho, ms bien lo acenta.
1.3.-Bienes, virtudes y normas:
La diversidad de doctrinas ticas proviene de las diferentes respuestas dadas a esta cuestin: cul
es el objeto de la moral?
Nadie discute que la moral versa sobre la vida, es decir, sobre la accin, y que consiste en guiar la
accin mediante la razn. La razn tiene dos usos, especulativo y prctico. En su uso prctico, la
razn gua los actos porque los juzga, antes y despus de ponerlos por obra; por eso mismo, la
vida se entiende, se explica y se justifica de forma racional. Eso significa que la vida consta de un
entramado de actos dotados de sentido, con un por qu y un para qu. Y en eso se apoya el
carcter cientfico de la tica, pues la ciencia es el conocimiento de las causas. Ahora bien, la
causalidad de los actos humanos es libre. Si el hombre no fuera libre tampoco sera un sujeto
moral. De ah que la libertad no sea un objeto de la moral, sino fundamento de la misma. Ahora,
supuesta la libertad, la voluntad quiere bienes, los quiere de forma habitual (virtudes) y los quiere
de acuerdo con la razn o contra ella (normas). Cul de estos tres objetos bienes, virtudes y
normas es el principal?
Lo discutido es en qu principio se apoya la razn para juzgar las situaciones de la vida. En efecto,
segn se considere que lo principal son los bienes, las virtudes o las normas, resultan diferentes
filosofas de la accin.
Lo que se propondr aqu es que esos temas (normas, bienes y virtudes) no son autnomos ni
cabe contraponerlos. Preguntarse cul elegir sera errneo, un planteamiento reductivo que

posterga o niega los dems. En realidad, ninguno de los tres se sostiene solo, prescindiendo de los
otros. Es menester tomarlos en correlacin, no contraponerlos.
1.4.-Los actos humanos:

El objeto de la moral es la accin humana de acuerdo con la razn. El ser humano es la nica
criatura que acta con juicio, y sin l no acta. La duda, en efecto, paraliza.
La accin humana no es un acto cualquiera, sino el acto voluntario. Se distingue entre actos
humanos y actos del hombre, segn sean voluntarios o involuntarios. Los primeros son objeto de
la moral, los segundos no.
El acto voluntario es responsable, esto es, rene las siguientes condiciones: a) es consciente, b) es
deliberado, y c) es elegido, con voluntariedad plena. Si falta alguna de estas condiciones, la
voluntariedad es imperfecta o no existe, por lo que no se considera responsable al agente.
Responsable (del Lat. respondeo, responder) es el acto humano o voluntario, slo. De los actos
involuntarios no se tiene responsabilidad, mrito ni culpa. La voluntariedad se destruye en la
accin a) inconsciente, como la del menor o del somnmbulo; b) indeliberada, como los actos
reflejos, emociones, etc. y c) coaccionada, si se acta bajo el imperio de una fuerza externa. De
aqu se sigue que la ignorancia, la pasin irresistible (que anula el juicio) o la violencia impiden la
libertad y voluntariedad de la accin. Bajo tales condiciones el acto del hombre no es el acto
humano, o voluntario, que estudia la tica como objeto propio. Esto delimita la psicologa de la
moral, en gran parte.

Distintas concepciones morales

Hay tantas escuelas ticas como maneras de entender cul es el criterio de eleccin. Por eso, se
pueden resumir en cuatro tipos o modelos, segn cmo formulen el criterio de eleccin.
1. El estoicismo lo pone en la virtud
2. El deontologismo lo pone en el deber
3. El hedonismo y el utilitarismo lo ponen en los bienes
4. El eudaimonismo lo pone en la naturaleza humana y su fin
Los tres primeros absolutizan un aspecto del objeto de la moral (el acto voluntario), el cuarto
considera juntamente los tres aspectos (virtudes, deberes y bienes), cuya raz comn est en la
naturaleza humana. sta no es esttica, ni sometida a leyes fijas, como el cosmos inanimado o los
brutos, sino dinmica y abierta a la felicidad.
1.-Escuelas de filosofa moral

Estoicismo. La Stoa, o Prtico, fue la escuela fundada en Atenas por Zenn de Kition (336-264,
aproximadamente), aunque son ms conocidos los estoicos romanos, Lucio Anneo Sneca,
Epicteto y el emperador Marco Aurelio (siglos I, II y III d. C.).
Para los estoicos la clave del juicio moral es la virtud, el virtuoso es sabio y logra la
autosuficiencia (autarqua) que lo pone por encima de las pasiones que agitan al vulgo, llevndolo
de la alegra a la tristeza, de la esperanza a la desesperacin. El sabio, por el contrario, sabe que
todo acaece segn una ley fatal o segn la Providencia divina, por eso no se emociona con los
xitos ni se deprime ante los fracasos. El sabio domina los sentimientos y sujeta las pasiones a la
razn, y en eso consiste la virtud. La virtud deriva de la renuncia a toda expectativa, esta idea se
condensa en la mxima de Epicteto: Abstine et sustine! Abstente y soporta cualquier cosa, slo
as se logra la serenidad y el gozo del presente, la autarqua.
El error del estoicismo es su oposicin de bien y virtud; si una persona virtuosa fuera alguien
que prescinde de toda satisfaccin de necesidades, sera un sujeto superior, un dios que mira
despectivamente al comn de las gentes que se emplean en lograr buenos resultados, que
trabajan, se afanan y calculan la racionalidad de medios y fines.
Deontologismo. La deontologa slo atiende al deber. Para una tica deontologista slo es buena
la voluntad, si acta en atencin al deber. La primera formulacin de este tipo fue la de Guillermo
de Ockham. Segn ste, la naturaleza no es criterio de bondad, pues la voluntad divina,
todopoderosa, podra haber establecido otros mandatos, que matar y robar fuera lo debido y no lo
prohibido, por ejemplo. De ah la mxima ockhamista: mala quia prohibita, son actos malos
porque estn prohibidos, pero no al revs. No hay bienes (ni males), slo deberes y prohibiciones.
En la modernidad la tica deontologista, cobra su mayor fuerza en la filosofa de Enmanuel Kant.
Para Kant, la naturaleza es objeto de la Fsica, no de la filosofa; sta slo se ocupa del espritu.
Kant asume el dualismo de Descartes: materia-extensa y alma-incorprea; la naturaleza le parece
externa y ajena al espritu, en ella rige la necesidad fsica y sus leyes inexorables mientras que el
espritu se rige por la libertad o autonoma. La naturaleza obedece a leyes externas y el espritu
slo se obedece a s mismo, a la Razn pura. Se trataba, entonces, de justificar y deducir los
deberes del hombre a partir, no ya de la naturaleza, sino del espritu (la razn y la libertad).
La visin deontologista vuelca su atencin en la formulacin de un cdigo moral, normas objetivas
que exigen cumplimiento. De parte del sujeto quedan la libertad y los intereses, y de la virtud no
dice nada. De tal planteamiento slo podan salir dos cosas: la rigidez del normativismo, o el
laxismo del clculo de intereses. Pero eso no es la moral, es un planteamiento abstracto que
prescinde de la concrecin y riqueza de la vida misma. Toda normativa hace referencia a bienes,
bienes para personas de carne y hueso; a su vez, no cualquier cdigo de normas nos afecta, al
peatn no le afectan las normas de vuelo ni al piloto las de la circulacin, mientras vuela. Las
normas de la buena prctica de la medicina no coinciden con las del arte de cocinar, ni stas con
las del arte de estudiar. Cada prctica tiene su racionalidad interna: hacer de padre, de estudiante,
de conductor de automvil, de enfermera, etc. Pero en todo caso, la buena prctica (la obra bien
hecha) hace bueno a quien la realiza: eso es lo moral. La buena prctica se hace con libertad, logra

bienes y es lo debido. El deber, los bienes y las virtudes se dan juntos, en el ejercicio de cada
prctica.
El Nihilismo, cuyo principal representante es Federico Nietzsche, es una versin radicalizada de la
autonoma kantiana. Si ser libre es actuar sin dependencia, nada es bueno (o valioso) antes de
que la voluntad lo quiera. Los bienes no existen (el nihilismo es la nada de bien), luego la
voluntad los crea. El superhombre nietzscheano es un creador de los valores.
Son tambin nihilistas las ticas relativistas, como la tica de situacin (Jean-Paul Sartre), y las
interpretaciones posmodernas de Nietzsche (Heidegger, Lyotard, Rorty, Vattimo), que se pueden
agrupar con el nombre de tica de la autorrealizacin individual.
Para el relativismo y el nihilismo, la moral es algo negativo. En efecto, si por moral se entiende
cumplimiento del deber, slo por sentido del deber, se la ver en oposicin a la libertad: a ms
deber menos libertad; y el deber parece una imposicin desde fuera, una losa que cae sobre las
espaldas; el cumplidor del deber es como un camello dice Nietzsche, que sobrelleva su fardo
bajo el sol, caminando sobre arena, internndose en la soledad Parece conveniente que el
camello se transforme en len rugidor, que sacuda de sus lomos la carga impuesta y se aduee del
territorio. Nietzsche tendra razn, cuando denuncia la moral como enemiga de la vida, si la moral
consistiera en el mero cumplimiento de normas, impuestas por una razn ajena. Pero esto es otro
equvoco; esa oposicin entre deber y libertad est mal planteada. No hay deberes sin libertad; y
no existe libertad humana sin responsabilidad ni objetivo.
Hedonismo y utilitarismo. El hedonismo de Epicuro opta por los bienes, al margen de la virtud y
del deber. Para Epicuro la sensacin es el criterio del bien, de modo que el bien tico es lo mismo
que el bienestar o el placer (hedon). Ahora, si toda eleccin persigue un bien sensible, cuando
queremos algo desagradable es como medio para un placer mayor. La tica de Epicuro se acaba
convirtiendo en un clculo: qu elegir para obtener el mayor placer. No obstante, Epicuro mismo
era pesimista y consider que el placer mayor era no sufrir nada, la paz completa y la ausencia de
toda inquietud, de ah que recomendara elegir la austeridad, lo mnimo suficiente.
El Utilitarismo moderno es un hedonismo social. Se plantea as: dado que el placer es subjetivo,
cmo fundar una tica para la convivencia? La respuesta de Jeremy Bentham se ha hecho clsica:
El mayor bien posible, para el mayor nmero posible (The greatest good of the greatest
number); se trata de trasladar el clculo del placer individual al colectivo, la tica persigue
entonces el inters general, el bienestar de la mayora. A travs de John Stuart Mill, padre del
positivismo britnico, el utilitarismo se convirti en la tica de la industrializacin y el progreso
tecnolgico, el bienestar econmico y material de la mayora sera el criterio de valoracin tica.
2.-Tcnica, tica y utilitarismo:
Si uno se atiene slo a bienes, y desva su atencin de la licitud de los medios empleados para
obtenerlos, pensar que la accin es racional y tica si tiene un resultado exitoso. Este es el punto
de vista utilitarista (o consecuencialista), el empleo de un mal medio se legitimara por un buen

resultado; cuestin de clculo, poner en un plato de la balanza los males que se debe tolerar, para
conseguir bienes en el otro plato, y ver qu pesa ms. Aqu la tica se sustituye por los intereses.
Estamos ante otro equvoco, la confusin de tcnica y tica.
La tcnica tiene por objeto el resultado externo de los actos humanos, de ah que la eficacia y el
xito sean sus indicadores; pero la tica no necesariamente coincide con el xito, ella se atiene al
resultado interior de las elecciones deliberadas, que hacen al hombre bueno. Esta distincin viene
indicada en griego por dos palabras, praxis y pyesis, y en latn por otras dos, agere y facere. El
orden de la praxis (agere) coincide con la dimensin inmanente de las acciones, el de la pyesis
(facere) con su dimensin transitiva. En una misma accin, por ejemplo tocar el piano, se
distinguen esas dos dimensiones, as se distingue la buena tcnica musical del buen msico. Otras
veces la bondad tcnica no coincide con la bondad moral, el mdico podra valerse de una misma
tcnica para curar o para matar. Si el bien tcnico y el bien moral no fueran distintos, la tcnica no
planteara problemas ticos, y sin embargo los plantea y ms graves, a medida que la tcnica es
ms eficaz. La medicina, los residuos industriales, la ingeniera gentica, la economa, la guerra,
etc., no tienen slo problemas tcnicos, sino tambin ticos.
Eudaimonismo. Es el nombre de las teoras que fundan el razonamiento moral en la prosecucin
de la felicidad. El ser humano aspira por naturaleza a la felicidad; la naturaleza humana tiene
capacidad de descubrir en cada caso el criterio para obrar bien y de ese criterio se desprende un
deber. Cuando se acta as repetidamente, se adquiere un hbito bueno, que capacita para obrar
cada vez mejor. Esos hbitos buenos, o virtudes, son poderes adquiridos que capacitan para fines
cada vez ms altos; se abre as una lnea de crecimiento. La tica no se limita a evitar infracciones,
sino que anima a mejorar, a hacerse cada vez ms capaz de felicidad.
En esta concepcin, la idea de virtud y la de deber son inseparables del atractivo del bien, del
deseo natural de felicidad; ello se expresa en la frmula corriente: Si quieres ser feliz... obra de
tal o tal otro modo.
La filosofa clsica supone el eudaimonismo y apela a la naturaleza como criterio. Sus
representantes principales son Aristteles y Toms de Aquino. Estos pensadores no fundamentan
la tica en la mera naturaleza, sino en la naturaleza humana, de modo que evitan la contraposicin
de bienes, virtudes y deberes. Nuestra exposicin seguir el criterio aristotlico; ello tiene una
doble ventaja, su carcter sistemtico y su carcter bsico, pues todas las otras teoras son
posteriores en el tiempo y se entienden mucho mejor por la posicin que adoptan ante la tica de
Aristteles.

La ciencia moral

1.-La Moral, ciencia normativa:

El primero que sistematiz la tica fue Aristteles de Estagira (384-322, a. C.), cuya tica a
Nicmaco, Rafael se la pone bajo el brazo en el fresco La Escuela de Atenas, es el mejor
exponente de la sabidura humanstica antigua.
Al inicio de la tica a Nicmaco, el filsofo observa que todo saber, terico o prctico, se funda en
principios y extrae conclusiones mediante la razn. Pero hay una diferencia importante entre las
ciencias tericas y las de la conducta; aqullas se basan en la evidencia del ser extramental y
obtienen conclusiones sobre realidades externas. La moral, por el contrario, se funda en una
evidencia interior y sus conclusiones prescriben un acto.

Esa evidencia interior es el deseo natural de bien (de felicidad). Se formula intelectualmente
como un principio primero: Haz el bien, evita el mal. Y determina una regla para discernir lo
bueno de lo malo, el bien humano y la felicidad.
Adems, ese principio primero, o axioma de todo razonamiento prctico es por s mismo
prescriptivo, es decir, no describe lo que las cosas son o cmo estn, sino que manda y prohbe
tipos de actos humanos. De ah se sigue que todo mandato y toda prohibicin tienen su asiento y
su raz en la misma razn humana, en el principio que la habilita y capacita para juzgar. Por eso,
quien se preguntara Por qu debemos ser morales? (Hume, G. E. Moore, J. Habermas, etc.),
estara simplemente desactivando su razn prctica. Como el escptico (hace ver que)
desactiva o desconecta su razn terica, cuando cuestiona los principios primeros de la razn
especulativa, as el escepticismo moral pretende razonar sobre cuestiones prcticas, sin el uso de
la razn misma. Hay planteamientos de la ciencia tica que comienzan enumerando diversas
concepciones, una de las cuales sera aquella que confa en la razn, y otra distinta aquella que
acepta la validez de juicios imperativos (prescripciones), al lado de las cuales ponen otras
supuestamente vlidas en pie de igualdad, como el emotivismo, o las ticas llamadas nocognitivas, etc., son planteamientos escpticos y, por eso mismo, se autoexcluyen del carcter
racional, y cientfico, de la tica por lo que slo merecen una consideracin crtica, basada en la
defensa de los principios de la razn. Antes de ahondar en la naturaleza de los principios, basta
con darse cuenta de que es ms fcil para un automvil correr sin gasolina, que para la razn
discurrir sin la vigencia anterior (simultnea, pero prioritaria) de los principios.
Puesto que la tica es ciencia, ciencia prescriptiva o normativa, la tica alcanza verdades a partir
de verdades anteriores. Del lenguaje que utiliza la tica se dice tambin que es prescriptivo, o
normativo. Se seala as una caracterstica que la diferencia de las ciencias naturales. La ciencia
moral no versa sobre lo que existe, sino sobre algo que debe existir, la bondad de la accin
humana. Ahora, siendo tal su objeto, lo que se suele llamar la realidad, esto es, lo que hay tanto
en la esfera individual como colectiva, no limita ni condiciona el bien moral. El bien moral, como
tal, es lo debido. No necesita ser lo que ha habido, es lo que debe haber; la moral no versa sobre lo
real de facto, sino sobre la realidad de iure, no describe ni estudia cosas que ya estn y son, sino

que prescribe lo que debe ser. Ya Scrates y Platn pona de relieve la pureza del ideal moral con
este ejemplo: Si en una sociedad todos fueran injustos, tambin all la justicia sera una realidad, y
la realidad que es debido cumplir. Cmo es eso? En primer lugar, es as porque la condicin para
identificarlos a todos como injustos es una nocin previa de justicia; si no es por su desviacin
de lo justo, una accin no es injusta; de modo que para darse cuenta de que todos actan
injustamente, antes hace falta tener la clara nocin de lo justo y conocer que es lo debido. Si
prevalece la injusticia, entonces lo debido es la justicia; quien lo percibe tiene un motivo mayor
para practicarla.
2.-La moral y ciencias sociales:
Se ve as que la realidad moral no se supedita a la social, ni a la histrica, ni a la jurdica, etc. En el
orden de las ciencias sociales, pues, la tica es la arquitectnica, dice Aristteles, esto es, el saber
que juzga de todo. Le corresponde el papel sapiencial, propio de la filosofa. Es cierto que hay
leyes econmicas, polticas, civiles, sociolgicas, etc. Pero en ningn caso se equiparan a la ley
moral. Aquellas leyes son productos culturales, la norma moral, por el contrario enjuicia a la
cultura. A ella le toca determinar si la cultura avanza o retrocede, si el progreso es real o si es
retroceso humano, moral. Lo contrario seran otros tantos reduccionismos, reduccionismo
economicista, reduccionismo sociolgico, jurdico, histrico, etc. Ahora, todo reduccionismo es
errneo, ya que la esencia del error es siempre la parcialidad, el hecho de tomar la parte por el
todo.
3.-La moral privada y moral pblica:
Aunque moral derive del latn mos-oris (costumbre), la moral no depende de las costumbres
sociales, y nunca lo entendieron as los clsicos. No se puede pretender que hay dos versiones de
la moral, distintas y en ocasiones contrapuestas, una personal y otra social, como pretenden las
teoras utilitaristas. No es cierto. La norma de la moralidad es slo una, la conciencia formada;
seguir una costumbre social, contra la conciencia, no es tico. Lo que la conciencia manda, en ese
caso, es ir contra la costumbre, con buenas razones y con el ejemplo. As lo entenda Cicern,
cuando comentaba el mito de anillo que haca invisible a su portador, que se lee en la Repblica,
de Platn. Veamos primero el mito del rey de Lidia, en la versin platnica, dice as:
Giges era un pastor del rey de Lidia. Despus de una tormenta seguida de violento terremoto, la
tierra se rasg en el paraje mismo donde pacan sus ganados; lleno de asombro a la vista de este
suceso, baj por aquella hendidura y, entre otras cosas sorprendentes que se cuentan, vio un
caballo de bronce, en cuyo vientre haba abiertas unas pequeas puertas, por las que asom la
cabeza para ver lo que haba en las entraas de este animal, y se encontr con un cadver de talla
aparentemente superior a la humana. Este cadver estaba desnudo, y slo tena en un dedo un
anillo de oro. Giges lo cogi y se retir. Posteriormente, habindose reunido los pastores en la
forma acostumbrada al cabo de un mes, para dar razn al rey del estado de sus ganados, Giges
concurri a esta asamblea, llevando en el dedo su anillo, y se sent entre los pastores. Sucedi que
habiendo vuelto por casualidad la piedra preciosa de la sortija hacia el lado interior de la mano, en
el momento Giges se hizo invisible, de suerte que se habl de l como si estuviera ausente.

Sorprendido de este prodigio, volvi la piedra hacia afuera, y en el acto se hizo visible. Habiendo
observado esta virtud del anillo, quiso asegurarse repitiendo la experiencia y otra vez ocurri lo
mismo: al volver hacia dentro el engaste, se haca invisible; cuando pona la piedra por el lado de
afuera se volva visible de nuevo. Seguro de su descubrimiento, se hizo incluir entre los pastores
que haban de ir a dar cuenta al rey. Llega a palacio, corrompe a la reina, y con su auxilio se
deshace del rey y se apodera del trono. (Platn, Repblica, II, 359c-360b).
Giges aprovech su condicin de invisible para saltarse las leyes humanas y eludir el juicio de los
dems, cometi adulterio y asesin al rey. La pregunta que plantea Cicern es si, anterior y ms
fuerte que la opinin pblica y el poder de la ley, no hay un motivo interior para obrar bien.
Acaso se reduce la moral a una obligacin impuesta por los dems?
A este propsito aplica Platn la conocida historia de Giges (). Deca, pues, que si el sabio
tuviera este anillo no se podra creer ms autorizado a pecar que no tenindolo; ya que los
hombres de bien buscan la rectitud, no la impunidad. () El sentido de esta fbula y de este anillo
es el siguiente: si t pudieras hacer algo movido por el afn de riquezas, potencia, dominio o
placer, y nadie lo hubiera de saber, ni siquiera sospechar, si eso hubiera de quedar siempre
desconocido para los dioses y los hombres, lo haras? Dicen que el caso no se puede dar. Puede,
en realidad; pero pregunto, eso que dicen que es imposible, si fuera posible, qu haran? Se
obstinan muy groseramente; dicen que no puede ser e insisten en ello; no ven el valor de estas
palabras: si fuera posible (De Officiis, III, 38-9).
A Cicern le parece obstinacin grosera no atender a otra cosa que al hecho de que siempre me
podrn ver; el asunto no es ese sino este otro: supuesto que nadie me viera, que nadie me lo
reprochara ni me juzgara por ello, me juzga mi conciencia, me lo reprocha ella y me s culpable; si
no quiero rectificar, entonces quiero ser malo.
4.-La verdad moral:
En el seno de una ciencia se decide qu enunciados son verdaderos y cules falsos. En qu
consiste la verdad moral? Verdad no puede significar exactamente lo mismo en el orden terico
y en el prctico. La verdad terica adecuacin del juicio y la cosa es objetiva y externa; la verdad
prctica es en gran medida subjetiva, porque consiste en la adecuacin del juicio prctico y la
conducta, lo que el lenguaje moderno llama autenticidad. Esta verdad no se refiere a lo externo,
sino a la vida lograda, su criterio o regla ltima es el bien, la felicidad. El hombre est llamado a
ser feliz, si no acta de acuerdo con los dictados de la razn malogra su existencia, se desva de su
destino a la felicidad. El mal moral empobrece la humanidad de un hombre dando un acto errneo
y, en el lmite, un hombre errado.
Sin embargo es bien cierto que la verdad moral tiene su asiento en la razn, como la terica, mas
el objetivo de la tica no es saber por saber, sino saber para obrar bien, y para hacerse mejor. La
verdad moral es el dictado de la razn, que manda, prohbe, aconseja, etc., hacer una cosa u otra,
en una situacin. Lo que la razn propone como bueno, eso es la verdad moral, pero si no se pone
por obra, o se pone a medias, entonces la verdad queda en la mente y no se plasma en las obras;

quien acte as no slo har acciones injustas, o dir mentiras, etc., sino que tambin se har
injusto, mentiroso, etc., adems se habituar a lo injusto o a lo falso, y cuanto ms tarde en
rectificar las acciones anteriores, ms difcil se le ir haciendo distinguir lo justo de lo injusto, y en
general lo bueno de lo malo. La razn prctica (tambin la voluntad), se habita al error y eso la
entorpece para apreciar la verdad. Nadie puede vivir mucho tiempo dividido contra s mismo, si
frecuentemente acta de modo contradictorio con su juicio, una de dos, rectificar el obrar o
acomodar su juicio a su obrar.
Desde los griegos Platn y Aristteles, se ha llamado prudencia al hbito que perfecciona a la
razn en su uso prctico, moral. El asiento de la verdad moral es la razn prudente. Pero sin la
prctica habitual del bien, la razn se vuelve imprudente, se oscurece su capacidad para discernir
lo bueno de lo malo. De ah que la verdad moral, sin la prctica, sea algo formal, slo terico y
tal vez apreciado como ilusorio, impracticable.
En referencia a este concepto de verdad no slo formal sino tambin material, o materializada
se entiende el concepto de moral como una ciencia terico-prctica. Aristteles insiste en esta
peculiaridad de la tica, que no se estudia la virtud slo para conocerla, sino para realizarla. La
ciencia moral no culmina en saberla, sino en vivirla. Al contrario, la caracterstica de la tica
deontologista de Kant, es precisamente que limita la verdad tica al acuerdo de la razn consigo
misma, pero no consigue explicar cmo se traduce ese acuerdo en acciones buenas, malas y
rectificaciones. Sin embargo la rectificacin es lo peculiar de la conducta humana cuando nos
esforzamos por actuar de acuerdo con la razn, es decir, con la conciencia.
5.-La certeza prctica:
Aristteles advierte tambin que no se debe pretender el mismo tipo de certeza en todo saber. La
tica logra frecuentemente una certeza basada en la aproximacin, como cuando se trata de ser
moderado o veraz; la dieta moderada no es una misma cantidad para quien pesa 120 quilos y el
que pesa 60, ni sera verdico quien declarara todo lo que sabe ante cualquiera. La certeza tica
tiene mrgenes borrosos, y no se puede pretender la misma certeza en tica que en matemticas.
Se parece, dice Aristteles, a la exactitud de la lnea que logra el artesano, la rectitud del tabln
del ebanista no puede ser la del gemetra. Adems el patrn de rectitud se perfecciona con el
ejercicio, de modo que la prctica de la justicia, de la moderacin o de la veracidad da luces, no
slo para aplicar ese ideal a los actos sino tambin para conocerlo mejor.
La tica es exacta cuando prohbe, pero imprecisa cuando manda o recomienda. Por su forma
lgica, la prohibicin de un mal es un enunciado universal, no admite excepcin. Eso significa que
la excepcin no es lcita ni siquiera en un caso. Por ejemplo, la ilicitud de matar no puede
atenuarse, y la norma que lo prohbe no tolera ser leda como si dijera: Casi nunca mates.
Que no es lcito matar al (hombre) inocente es un enunciado universal. Parece excluirse el caso
de defensa ante el agresor injusto. Sin embargo, el derecho a darle muerte se limita a la
preservacin de la vida (no matar), y no legitima la desproporcin, como matar si basta con herir o

impedir. Pero la excepcin es aparente, en realidad el mandato sigue vigente, pues dejarse matar
atenta contra la prohibicin de matar.
En los casos en que la conciencia manda algo bueno la mayora, es preciso alcanzar un trmino
medio entre el exceso y el defecto. As se alcanzan virtudes como la moderacin, la sobriedad, el
buen humor, la generosidad, etc. La prctica, como hemos dicho, capacita a la razn para juzgar
mejor acerca de ellas. Pero se supone que la excelencia se da entre dos extremos, as el buen
humor se aparta tanto del pesimismo como de la risa alocada, la generosidad evita la avaricia y la
cicatera pero tambin la prodigalidad imprevisora.
El trmino medio no es regla universal, ya que hay acciones cuyo mismo nombre significa slo
un mal, de manera que no cabe trmino medio, como en el adulterio, el robo y el homicidio,
escribe Aristteles, las circunstancias y la cantidad no varan la calidad de la accin. En estos casos
no hay aproximacin posible a la excelencia, el mismo obrar es errar.
6.-El bien, principio moral:
El punto de apoyo y la regla de la ciencia tica es el bien. Aristteles lo define como aquello que
todos apetecen. El bien acta atrayendo, pues el apetito es la inclinacin a obrar en vista a
conseguirlo. Ahora, el apetito es de dos tipos: natural y elcito (ver cap. 10, II). El apetito natural es
espontneo, expresa la naturaleza del sujeto; el apetito elcito deriva de un conocimiento previo y
depende del apetito natural. Esta distincin discierne el bien querido por s y los bienes queridos
por otra cosa, medios para un bien mayor. Concluyamos que el primer principio de la razn
prctica y de la ciencia tica es el bien, pues el amor del bien es natural y funda todas las acciones.
Por eso la accin se subordina siempre a este criterio: Haz el bien, evita el mal. Se trata de un
principio primero, indemostrable y evidente por s slo:
Si existe, pues, algn fin de nuestros actos que queramos por l mismo y los dems por l, y no
elegimos todo por otra cosa pues as se seguira hasta el infinito, de suerte que el deseo sera
vaco y vano, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as, no tendr su conocimiento
gran influencia sobre nuestra vida, y, como arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos mejor
el nuestro? (Aristteles, tica a Nicmaco, 1094a, 20-25).
Aqu se ve cmo se articulan bienes y deberes. El deber aparece con la accin, no es extrao a ella
ni viene impuesto por una causa ajena, deriva de nuestra naturaleza activa. Tenemos que obrar,
pero de acuerdo con la razn; la razn manda (he aqu el deber) actuar rectamente, ordenando los
medios al fin. Tenemos as dos cosas importantes:
a) Primera, que deber no significa imposicin, sino realizacin de la naturaleza racional. El ser
humano se realiza actuando, pero actuando racionalmente.
b) Segunda, que la lgica del razonamiento moral se funda en un primer principio (Haz el bien,
evita el mal) y sigue el criterio de la subordinacin de medios a fines.

En suma, el bien es fundamento en las ciencias prcticas, como el ser lo es en las tericas. Este
criterio asegura el carcter racional y cientfico de la tica y de las ciencias humanas (sociales y
polticas); es el axioma de todo discurso prctico y, al revs, en cuanto las ciencias humanas
prescinden de l pierden su carcter cientfico y se convierten en ideologas o retrica. El bien
comn fundamenta el orden social, la existencia de la autoridad y su valor vinculante; lo mismo
sucede con el derecho, la economa y la tecnologa. En general, el bien del hombre no abstrae del
bien comn, porque el hombre es naturalmente sociable.

7.-La felicidad:
Todos aspiran a la felicidad, sobre eso no hay discusin. Pero en qu consiste la felicidad? No
habr tantas formas de ser feliz como preferencias? Acaso no es subjetiva la experiencia feliz?
Hay algo de razn en esas objeciones, pues hay diferentes estilos de vida. Aristteles se hace eco
de la discusin sobre las formas de vida. Segn Platn, hay tres grandes tipos, la vida segn el
placer (y la riqueza), la vida segn el poder (y la fama) y la vida segn la virtud (y la sabidura).
Platn las estratific en su teora social y poltica. Aristteles las armoniza. Cada uno de esos
grupos de fines son autnticos fines de la vida humana, de modo que la razn no debe tanto
separarlos cuanto jerarquizarlos. La jerarquizacin est implcita en la nocin de bien; slo es
bueno en absoluto aqul bien que es amado por s mismo, y no por otra cosa. Pero la mayora de
los bienes son todava medios, incapaces de presentar a la vida un objetivo, una diana o fin ltimo.
Mas es patente que todos quieren los bienes en razn de la felicidad, luego el asunto vuelve a ser
la pregunta por aquel bien en el que consiste la felicidad humanamente asequible: De modo que
si hay algn fin de todos los actos, ste ser el bien realizable (EN, 1096a, 25).
Se trata de la felicidad asequible, porque un bien inasequible no mueve a la voluntad. El deseo, o
voluntad, se interpreta aqu como el principio radical de todas las acciones y, en suma, como la
naturaleza humana. Recurdese que la naturaleza (physis) es para el estagirita la esencia como
principio de operaciones, esto es, el mismo ser visto como fuente del actuar. Al revs, un ser
sin actuaciones propias no pertenece a la naturaleza y est en ella de sobras, es absurdo (la
naturaleza no hace nada en vano). Por lo tanto, cuando nos preguntamos por el fin ltimo
asequible para el hombre, nos preguntamos por la naturaleza humana, no por las preferencias de
algunos individuos, sino por lo comn a todos. Se trata, pues, de la felicidad humanamente
asequible.
La felicidad consiste en la posesin del bien, y el bien se entiende en referencia al apetito (es lo
que todos apetecen), luego el deseo humano de felicidad apunta al bien supremo. El bien
supremo satisfar por tanto las siguientes condiciones:
a) Que sea perfecto y suficiente. Por ser perfecto, no le falta nada. Por suficiente, nada se le
aade. Si necesitara bienes aadidos, no sera el supremo.

b) Que sea estable. Esto incluye la durabilidad a lo largo de toda una vida, y excluye el temor de
perderlo.
c) Que sea en acto, no en potencia. Una realizacin y no una mera capacidad. En este sentido, ser
vida.
d) Que sea conocido, pues nadie es feliz sin conocer que lo es y el conocimiento es ingrediente de
todo placer.
e) Que sea racional, pues lo vegetativo y lo sensible no llenan del todo la vitalidad humana.
Pues bien, dadas estas condiciones, qu bienes hay capaces de satisfacerlas? No los placeres del
cuerpo, pues stos tienen un lmite y no son estables, alternndose con el dolor, la incomodidad o
la mera ausencia de placer; adems, los placeres sensibles no son especficos del hombre, pues los
tienen las bestias. Tampoco el dinero y la riqueza, pues es medio y no fin, y nunca es suficiente,
carece de estabilidad se gasta o se pierde y hay bienes que no puede pagar. Tampoco la fama ni
la gloria, ya que stas dependen de quienes las otorgan, no de quienes las merecen y a veces se
otorgan a quienes las merecen menos. Tampoco el poder, pues el poder humano no es suficiente,
y adems tiene razn de medio para otras cosas, no es un fin en s. Qu queda? Quedan aquellos
bienes que no son externos (como el dinero o la fama), sino que permanecen en el que obra,
como el placer, pero no pasan sino quedan a disposicin despus de actuar, tales son los hbitos
buenos o virtudes. La virtud se parece al poder, de hecho es un poder adquirido, pero su objeto no
es lo que hagan otros sino lo que puede hacer uno mismo; y, a diferencia del poder poltico, la
virtud crece. En la lnea de los hbitos adquiridos se abre la posibilidad de crecer sin lmite, con un
crecimiento de la propia naturaleza humana. El incremento de conocimiento capacita para
conocer ms y mejor, y ese incremento es estable, no depende de la suerte externa ni de la
opinin de los dems, etc. Ahora bien, de todas las virtudes las ms propias del hombre son la
ciencia y la sabidura, luego en ellas consiste la vida ms feliz:
Queda, por ltimo, cierta vida activa propia del ser que tiene razn;... Y como esta actividad se
dice de dos maneras, hay que tomarla en acto, pues parece que se dice primariamente sta. Y si la
funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn o no desprovista de razn, y
por otra parte decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del hombre
bueno, como tocar la ctara es propio de un citarista y de un buen citarista, (), siendo esto as,
decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del alma y acciones
razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada una se realiza
bien segn la virtud adecuada; y, si esto es as, el bien humano es una actividad del alma conforme
a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems en una vida
entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco hace venturoso y feliz
un solo da o un poco tiempo (1098a, 3-15).

Si la felicidad es vivir contemplando la verdad ms alta, sta es la del ser ms perfecto, luego la
felicidad consiste en la contemplacin de Dios. Ahora bien, esa felicidad slo el mismo Dios la
posee; al hombre slo le corresponde aproximarse a ella.
Tal vida, sin embargo, sera demasiado excelente para el hombre. En cuanto hombre, en efecto,
no vivir de esta manera, sino en cuanto hay en l algo divino, y en la medida en que ese algo es
superior al compuesto humano, en esa medida lo es tambin su actividad a la de las otras virtudes.
Si, por tanto, la mente es divina respecto del hombre tambin la vida segn ella es divina respecto
de la humana. Pero no hemos de tener, como algunos nos aconsejan, pensamientos humanos
puesto que somos hombres, ni mortales puesto que somos mortales, sino en la medida de lo
posible inmortalizarnos y hacer todo lo que est a nuestro alcance por vivir de acuerdo a lo ms
excelente que hay en nosotros; en efecto, aun cuando es pequeo en volumen, excede en con
mucho a todo lo dems en poder y dignidad (1177b-1178a).
8.-La felicidad y los filsofos:
La concepcin aristotlica de la felicidad, intelectualista y trascendente, no pudo ser aprovechada
por el pensamiento helenstico que limitaba las expectativas humanas a la vida en el tiempo. Por el
contrario, Toms de Aquino encontr en ella una de las claves que permitieron su sntesis de
filosofa aristotlica y cristianismo.
Antes de Toms de Aquino filsofos musulmanes y judos haban trabajado en dar salida a la
trascendencia al deseo natural de felicidad, en el que se basa la tica del filsofo. Recurran a
soluciones platnicas, imaginando inteligencias intermedias entre el hombre y Dios; ponan
incluso en duda el carcter personal de la felicidad eterna, separando un intelecto inmaterial
(intelecto agente), por un lado, y la mente de cada individuo, por otra parte, pero suponan que el
primero era espiritual, y no el segundo que se disgregara con el cuerpo tras la muerte. De este
modo, la felicidad personal sera imposible, por ser imposible la inmortalidad personal. Slo Dios, y
aquel intelecto separado, que no es ninguno de nosotros, seran felices. Con la excepcin del
filsofo judo Moiss ben Maimon (Maimnides), los filsofos orientales tropezaron con la
imposibilidad de armonizar fe religiosa y filosofa. Esta dificultad es muy fuerte en el Islam, que
piensa a Dios como Poder absoluto, incomunicable, ajeno a toda paternidad.

Por su parte, las escuelas paganas helensticas con excepcin del neoplatonismo optaron por
una idea negativa de lo que es ser feliz. Para Epicuro, los estoicos y los escpticos ser feliz no es ya
conseguir el bien, sino escapar del mal. Ser feliz ser, bajo este enfoque, no sufrir. Esta tica del
mnimo llevaba aparejados dos elementos hondamente pesimistas; el primero, la renuncia a todo
deseo y hasta la condena de la afectividad (estoicos). El segundo elemento acenta el pesimismo:
la muerte es el fin ltimo de la vida. As de claro lo formula Epicuro; porque razona, si el placer
es la ausencia de dolor, morir es el placer supremo. Los estoicos tambin elogiaron el suicidio,

como huida de una vida intolerable, y Sneca lo recomienda detallando numerosas formas de
obtener una muerte dulce (eutanasia).
No parece haber trmino medio en esta cuestin: o se abre la expectativa de felicidad a la
eternidad, a una vida futura en que pueda colmarse o, cerrndose a la vida eterna, se cierra
tambin a la temporal. Si el fin ltimo es vivir, tiene que ser vivir siempre y de la forma ms alta; si
el fin ltimo no es vivir plena y eternamente, entonces se encuentra por lo general que tampoco
es vivir. La vida se percibir como una oportunidad pasajera e incierta de experimentar bienes,
pero ella misma no queda reconocida como el bien capital, y no se le reconoce el rango de valor
moral incuestionable, absoluto. Es lgico que as sea, cuando los bienes pasan y no perduran,
mientras que la vida misma soporta el desgaste del tiempo y las miserias del envejecimiento, la
enfermedad, el dolor, etc. Toms de Aquino observ que la felicidad requiere eternidad, ya que el
tiempo en su transcurrir mantiene abierta la posibilidad de perder el bien amado. El bien que hace
feliz no se puede perder, en la felicidad no cabe nada incompleto, escribe Aristteles, luego se
dar fuera del tiempo o no se da.
De lo que Aristteles se dio cuenta es que la felicidad consiste en conocer a Dios, mas eso apunta a
la vida eterna y a la amistad. Por qu a la amistad? Porque conocer a otro requiere
reconocimiento mutuo y correspondencia, si el otro se cierra sobre s mismo y no me reconoce, la
amistad no cabe.
9.-El fin ltimo y el absurdo:
As como hay muchas ideas de lo que es ser feliz (Aristteles asume el hecho), tambin es cierto
que nadie se considera ya feliz. Tan objetivo es este hecho como aqul. El hombre es un buscador,
un itinerante en pos de la felicidad. Este rasgo no se puede atenuar, toda la tensin existencial y
seriedad de la libertad dependen de l. Habr tantas ideas como se quiera de la felicidad, pero no
hay ninguna cumplida, actual. Ningn bien inferior al hombre puede proporcionarla, ninguno
sometido al tiempo, tampoco el hombre puede hallarla en s mismo, ni en la sociedad, pues nadie
da lo que no tiene; las mismas virtudes morales y la sociedad son medios, que nos disponen a la
felicidad, pero no consiste en ellos el fin ltimo. Son fines, pero no ltimos. Aqu nos salen al paso
el mal fsico, el dolor y la temporalidad.
El fin ltimo, como la sabidura, es trascendente. El cristianismo afirma que el ser humano tiene un
fin sobrenatural. Scrates, Platn, Aristteles y los neoplatnicos, as como el judasmo y el Islam,
sealan lo mismo. Por su parte, Kant dio al hecho tal peso que pretendi convertirlo en una
prueba moral de la existencia de Dios. Concluyamos que el hombre tiene un fin que l mismo no
puede realizar. Eso equivale a reconocer que la filosofa no se puede completar, la sabidura
humana no se consuma en la vida temporal. Al menos eso s sabe (observa Scrates), que no
puede culminar, aunque tampoco olvidar su apertura, ya que sera olvidarse de ser inteligente y
libre. La potencia intelectual es virtualmente infinita. Aristteles y con l la filosofa pagana
sostuvo esto, pero lo dej pendiente, no cerr el tema. Ningn asunto filosfico nos acerca tanto a
la trascendencia como este. Ninguno nos hace percibir creble la fe como este. Pascal, que roza
siempre el agnosticismo metafsico, hizo de l la fuerza propulsora de su apuesta: no podemos

pretender que no queremos jugar, buscamos ser felices, estamos jugando; ahora, si hay que
apostar a cara o cruz entre esta vida, con sus limitaciones, y una vida eterna, sin ellas, no cabe la
menor duda, dice l, uno se lo debe jugar todo a la puesta de la vida eterna. Se dir que la vida
eterna es slo posible, mientras esta es actual; no es cierto, tambin maana es slo posible y la
hora y el minuto siguientes.

Que ninguna idea de la felicidad est avalada por los hechos, que ninguna se puede mostrar
cumplida, es lo mismo que hablar de felicidad imperfecta. La actitud racionalista y el agnosticismo
coinciden en este trance con la solucin de la vieja fbula: No estn maduras, dijo el zorro,
porque no poda alcanzar las uvas. Para el racionalismo, si algo no se puede comprender, no
puede ser; para el agnosticismo prctico (el indiferentismo), el hombre debe resignarse a la
temporalidad renunciando a cualquier solucin ltima. Es cierto que la tica versa sobre la
felicidad posible, sobre una felicidad imperfecta, pero no se contenta con ella; la renuncia a la
felicidad eterna es incompatible con la bsqueda de la felicidad temporal. En el discurso moral la
lgica es siempre la de los medios y el fin, se quieren los medios porque conducen a un fin y
mientras se ve en ellos la razn de medio, una bondad incompleta, la razn y el corazn no
descansan.
Se pueden adoptar actitudes agnsticas, pero no es posible evitar que la infinitud de la inteligencia
se tome su revancha, reapareciendo en forma de absurdo. La nusea sartreana, el renacimiento
del mito en Nietzsche, el patetismo de la existencia humana como un ser-para-la-muerte en
Heidegger, se corresponden con la renuncia a la trascendencia. El siglo XX ha sido prdigo en
filosofas, novelas, dramas teatrales, cinematogrficos e incluso biogrficos cuyo desenlace final
era una constatacin de sinsentido. El ser humano queda al final encerrado en su monlogo,
descontento de lo que le rodea y de s mismo, esperando a alguien que debera llegar pero nunca
llega. Es el callejn sin salida, la espera infructuosa del dios que se ausent para siempre. El
absurdo.
Nunca es intil el dilogo, pero me parece rayano en lo imposible dialogar con el pensamiento del
absurdo. Se lo debera tomar en serio, para empezar. Pero tomar en serio el absurdo slo es
posible como hiptesis, como certeza significara la prdida de todo inters, incluso del inters por
el otro. Ahora, como hiptesis, el absurdo es el llamado argumento ad hominem, el consistente
no ya en demostrar algo sino en mostrar que la tesis del interlocutor es inviable, incluso para l.

10.-El encuentro personal:

El asunto del fin ltimo de la vida ha sido objeto de investigacin de tantos filsofos que sera
petulante pretender solventarlo, su solucin siempre ser prematura. No obstante, se puede
sugerir cmo se acerca a l una parte del mejor pensamiento actual. Me refiero al personalismo

(con toda la ambigedad del trmino), al tipo de filosofas que han reconocido, a partir de mitad
del siglo XX, que la persona no es un ente ms, es decir, que el ser personal trasciende el mundo
en virtud de la libertad, y ni siquiera la metafsica presta el mtodo adecuado para conocerlo.
La felicidad humana debe consistir en conocer, de eso no hay duda, ya que no se es feliz sin
conocerlo. Ahora, el planteamiento tradicional del conocimiento habla de objeto conocido y sujeto
cognoscente, este planteamiento no es satisfactorio, cuando se trata de conocer a otra persona. El
otro no es objeto, y ni siquiera es seguro que lo ms hondo de nuestro ser personal sea el yo
cognoscente, ni el sujeto cognoscente. Adems la intimidad del otro no se descubre de forma
meramente terica, a la intimidad se accede por el amor. Conocer y ser conocido, amar y ser
amado, a eso es a lo que aspira el deseo humano de felicidad, un amor personal recproco y
seguro, para siempre. Se trata de algo distinto de la contemplacin sabia (Aristteles) y de la
posesin del bien (Platn), se trata del encuentro. Pongamos, pues, que la felicidad no consiste
meramente en alcanzar y poseer el bien perfecto, sino sobre todo en encontrarse con el amor
eterno.
Desde lo hondo de nuestro ser se impone una evidencia determinante, la persona no puede ser
sola. Leonardo Polo ha dado todo su alcance a esta evidencia antropolgica, que el ser personal
y la soledad son incompatibles en absoluto. Un ser solitario no sera persona. Es cierto que es
propio de la naturaleza humana tener y poseer, pero la persona aade, se comunica. Lo ms
propio de la persona est en la efusividad. Y la efusin ms alta consiste en comunicarse a otra
persona. El tener, propio de nuestra naturaleza, se supera con el dar, darse y, lo que es igual,
dar al otro la capacidad de dar, esto es, aceptar que me d y aceptarlo a l. Este es el amor
recproco, conocido y aceptado, la amistad y la intimidad.
Aristteles, se atuvo a la vida social (poltica), a la hora de decir en qu consiste la felicidad
asequible, pero vio que sin amistad nada es suficientemente bueno y que la amistad es el nico
bien que rene todos los dems, el nico caso de bien que es querido por s y no por nada ms.
Mas su palabra conclusiva fue esta: el hombre y el dios no pueden ser amigos, porque la distancia
que los separa es insuperable. Eso es cierto en el caso del hombre, pero no tiene por qu serlo en
el caso de el dios. ste tiene poder para salvar toda distancia, y si es persona es digno de l que
se comunique, que pida, acepte y d.
Esa vida que nos es dada, no nos es dada hecha, sino que cada uno de nosotros tiene que
hacrsela, cada cual la suya (J. Ortega y Gasset, El hombre y la gente, II)

CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFIA
FUENTES DE INFORMACION

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_26.html
http://www.monografias.com/trabajos41/etica-politica-mexico/etica-politica
http://polis.revues.org/7541

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ANEXOS
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