Poltica, representaciones y

construccin juvenil de sentidos

Nicols Mazzella

Este artculo analiza los sentidos y representaciones sobre la poltica en jvenes de Viedma y Mexicali
en el contexto de la globalizacin y de una creciente tecnologizacin del espacio pblico. Para desentraar los sentidos de la
poltica es preciso esbozar previamente algunas de las transformaciones en las representaciones de la misma que se han producido en las ltimas dcadas. A lo largo de estas dcadas
fueron mltiples y diferentes los cambios que tuvieron lugar y
que, articuladamente, generaron modificaciones sustanciales en
cuanto a las maneras de entender la poltica. Nos interesa retomar en este artculo especficamente algunos aspectos conceptuales y contextuales que han hecho emerger crecientemente
una configuracin de la poltica diferenciada de lo poltico y de
este modo arribar a una reflexin acerca de los sentidos sobre
la poltica en los jvenes de Viedma y Mexicali.

El entramado histrico de la poltica. Capitalismo y

globalizacin
Para indagar en las representaciones y prcticas de la poltica que sustentan y estabilizan los sentidos construidos por los
jvenes estudiados, es preciso establecer un marco socio-histrico en el cual se fueron configurando desde fines del siglo XX,
ya sea considerndolas como consecuencia o como constitutivas

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REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

de dicho marco o estado de cosas. Es decir, los procesos polticos o las formas contemporneas en que se despliegan las relaciones sociales, que producen especficos modos histricos de
politicidad y sociabilidad, estn ntimamente ligados a un marco
histrico que le dan un anclaje concreto a esas relaciones sociales.

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La referencia a la que estamos aludiendo es aquella que se

desenvuelve dentro del modo de produccin capitalista, el cual
es un sistema de relaciones sociales de produccin material que
empieza a desarrollarse al paso que avanza la modernidad en
occidente. El capitalismo, como modo de produccin material de
los medios de subsistencia de las personas, en la dcada del 70
del siglo XX comienza a reconfigurarse. Desde el punto de vista
econmico, esta reconfiguracin est dada por la cada en las
ganancias por parte del sector del capital, en los 30 aos posteriores a la 2 Guerra Mundial. Dado que dicha guerra supuso
una formidable crisis socio-econmica en los pases occidentales
(EEUU, pero sobre todo Europa), la respuesta a dicha crisis por
parte del capital fue la de recomponer el sistema capitalista a
travs de la intervencin estatal, generando el Estado polticas
tendientes a mejorar las condiciones de vida material de las personas. El capital no pudo oponerse a este plan debido a la amenaza que supona la posibilidad de que el sistema capitalista
desapareciera por completo si es que se agudizaba la crisis social, la cual llevara a un cambio poltico que ya se verificaba en
la mitad de Europa y en regiones de Asia (es decir, los movimientos revolucionarios socialistas), y que se cerna sobre la
gran mayora de los pases del mundo, sobre todo los pases
centrales occidentales.
El tipo de estado que se impone as desde los aos 40 es el
denominado Estado de Bienestar o bienestarista, el cual tena
como caractersticas centrales ser un Estado regulador de las
relaciones sociales, sobre todo en el plano econmico, regulaciones que tendan a promover la equidad entre el sector del capital y el sector de los trabajadores (o entre los capitalistas/burgueses y la clase obrera). Y por otro lado era un Estado inter-

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ventor, en el sentido que generaba muchas polticas pblicas

tendientes a mejorar la vida material del sector de los propios
trabajadores (pleno empleo, buenas remuneraciones laborales,
acceso gratuito a la educacin y la atencin de salud, la posibilidad de jubilarse, acceso a la vivienda propia, mayores posibilidades de consumo de bienes, etc.).
Este modelo bienestarista se podra decir que se constituy
de emergencia ya que nunca antes y despus de los llamados
30 aos gloriosos1 el capitalismo funcion de esa manera.
Pero el tipo de capitalismo que se restituye en los aos 70
no es el mismo que haba antes de la emergencia bienestarista, ya que opera, por una parte, sobre/con una expansin
global indita de dicho modelo, y por otra sobre/con un tipo de
sociedad y relaciones sociales nuevas, dando lugar al llamado
proceso de globalizacin iniciado ya en esa dcada del 70.
El llamado proceso de globalizacin no es otra cosa que la
expansin global del sistema capitalista, su lgica econmica,
como nunca antes en la historia se pudo verificar. Esto ayudado
por el desarrollo del factor tecnolgico que permite la expansin
comunicacional global en forma extensiva (espacialmente) e inmediata (temporalmente). El capital hace uso de este factor tecnolgico en las ltimas dcadas para autonomizarse,
parcialmente, de la acumulacin producto del desarrollo del capital productivo (apropiacin por explotacin del trabajo), y de
la regulacin del Estado-nacin. El resultado que se comprueba
de esto es la expansin del capital financiero, por el cual el capital no necesita de otra cosa que de s mismo para obtener ganancias, gracias al desarrollo tecnolgico-comunicacional. Pero
esta autonoma decamos que es parcial, porque el capital financiero en definitiva es capital, y ste siempre tiene una base
tangible que lo genera: la explotacin del trabajo humano, el
cual genera la produccin material (Cernotto, 1999). Las recu-

1
Etapa que aproximadamente va desde 1975, en la cual los pases de Europa Occidental
y EEUU experimentan unas tasas de crecimiento econmico inusualmente altas, desde
la consolidacin del capitalismo en el siglo XIX.

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REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

rrentes crisis financieras que se dan desde los aos 80 no son

ms que las implosiones de burbujas de capital financiero expandidas ms all de los lmites que el capital tangible (productivo) puede sostener.

La poltica en la modernidad tarda

En las ltimas dcadas estamos asistiendo a un cambio social-cultural y poltico en el tipo de sociedad y de las relaciones
sociales, propias de esta reconversin capitalista que amerita
analizarlo en profundidad.

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El aspecto poltico de las relaciones sociales representa el

ms importante en nuestro anlisis ya que atraviesa los sentidos
y significaciones que las personas asignan a sus prcticas sociales, es decir aquellas que tienen como horizonte las formas
en cmo ellos se organizan socialmente, y las relaciones que establecen a partir de ello. Por eso vamos a tratar de precisar
cmo son esas relaciones y sus procesos de estructuracin, a la
luz de los cambios experimentados por el capitalismo desde el
ltimo tercio del siglo XX.
El tipo de Estado bienestarista que se desarrolla hasta los
aos 70 entra en crisis porque no logra expandir la acumulacin
de los capitalistas. Y es aqu que surge una nueva etapa en el
desarrollo del capitalismo, en la cual el capital prescinde de la
centralidad estatal y desequilibra el sistema global. La consecuencia siguiente es la imposibilidad del Estado de cumplir con
sus extendidas obligaciones, perdiendo el sistema su sostn primordial: la legitimidad social en l.
Pero esto no quiere decir que la desintegracin social llega a
instalarse, si no que lo que se descompone es un sistema particular en el cual la legitimidad en el sistema era, al mismo
tiempo, la legitimad social y poltica en el sistema globalmente
considerado y en un Estado que representaba una idea concreta
(condensacin de una colectividad, de un funcionamiento social,
centrado en un sujeto poltico: el trabajador asalariado). En su
nueva etapa el capitalismo reconfigura el funcionamiento, los

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mecanismos y el significado de sus partes, por lo cual el nuevo

Estado deja de tener una central significacin social, pero se
desarrolla una mayor legitimidad hacia el funcionamiento del
sistema en su conjunto, el cual se rige por una lgica proveniente de su dimensin econmica (liberal), en la cual no existe
una idea de la sociedad como colectivo si no que se profundiza
el ideario individualista-privatizante-competitivista, que en el
plano poltico y cultural se caracteriza por la apoliticidad, la fragmentacin social y la ahistoricidad.
Norbert Lechner, daba cuenta en la dcada de los 90, del
avance de la ideologa neoliberal en Amrica Latina, y lo que ello
significa para los nuevos imaginarios sociales sobre la poltica y
sus prcticas (Lechner, 1994: 32-43). Imaginarios y representaciones que, aun revertidos en parte en los ltimos aos, todava perduran en la sociedad, demostrando la honda huella que
tal ideologa ha impreso en las formas de hacer poltica, como
consecuencia de los cambios estructurales mencionados ms
arriba que el capitalismo ha experimentado.
Paralelamente con el resurgimiento democrtico de la dcada del 80 en Amrica Latina comienza a prevalecer un discurso neoliberal que es el que mejor ha sabido sealar este
nuevo contexto caracterizado por ajustes estructurales que alteraron la matriz estado-cntrica de las sociedades latinoamericanas, desplazando la dinmica del desarrollo social del Estado
al mercado. Todo ello como proceso de carcter mundial, en el
cual sus principales factores representaron el desplome de los
pases socialistas, consagrando en conjunto un marco que se ha
dado en llamar de globalizacin del rgimen capitalista.
Para Lechner, estos cambios tambin se dan en el plano de
nuestros mapas mentales, sobre todo como tendencia cultural
de avance del llamado posmodernismo, que transforman
nuestra mirada sobre el mundo y la vida.
Segn Lechner, en las ltimas dcadas se estara en un proceso de profunda transformacin de la poltica institucionalizada,
en funcin de lo cual el autor se pregunta: Qu sentido(s) tiene
la poltica hoy en da?

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REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

Para Lechner la accin poltica hoy da tiende a considerarse

como la operacin a travs de redes polticas, las cuales articulan un nmero variable de actores (sociales, polticos, fracciones o instancias diferentes al interior del aparato estatal),
interesados en negociar un acuerdo sobre determinada materia.
Pero esta visin actual de la poltica es opuesta a considerar a
la poltica como creadora de decisin poltica, si no que la
misma es vista como un mecanismo de coordinacin, o de articulacin/negociacin entre actores. Es decir, la poltica hoy da
no es vista como el mbito de creacin de un orden, si no que
es vista como el mbito en donde los distintos actores sociales
negocian sus intereses y posturas, pero dentro de un orden
ya establecido e indiscutible.
Otro rasgo de esta poltica es que con la globalizacin y el
desarrollo tecnolgico aplicado a la comunicacin se reestructura el sentido del tiempo y la conduccin poltica deviene en
mero manejo de la contingencia, de lo actual. La percepcin de
la existencia de un presente permanente emparenta la visin
del tiempo con la del funcionamiento del mercado.
La extensin del mercado a mbitos no econmicos y la referencia a la democracia como un mercado poltico donde compiten lites y se intercambian bienes - por ejemplo, proteccin
y servicios contra lealtad y votos hace uso de la analoga del
intercambio mercantil, facilitando la comprensin de ciertos procesos polticos, por ejemplo, el clientelismo.
Ahora bien, segn Lechner existe un malestar con la poltica
que se expresa en una reaccin en contra de las actuales formas
de hacer poltica, a la luz de una imagen familiar de lo que es y
debera ser la poltica.
El retiro de la poltica y del Estado en favor de la iniciativa
privada y de las fuerzas del mercado a partir de los 90 dan un
marco en el que se sigue creyendo en el primado de la poltica
como mbito donde solucionar los problemas generados, pero
no adjudicando a ella las soluciones dadas. El achicamiento de
la poltica provoca angustia en la gente, trasladando toda la incertidumbre al individuo, el cual debe actuar solo, sin marco de

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referencia ni red de seguridad, y a merced de la inmediatez.

De parte del ciudadano, se debilitan los lazos de pertenencia
a la comunidad de ciudadanos y, por tanto, le resultan extraas e indiferentes las cuestiones polticas. De parte de las instituciones, tiende a volatilizarse la responsabilidad poltica.
Todo ello configura el imaginario colectivo acerca de lo que
debe ser la poltica: conduccin, proteccin, responsabilidad, cdigos interpretativos; en conjunto conformando las demandas
de buen gobierno con las cuales los ciudadanos evalan el quehacer poltico.
Para Lechner se est agotando cierta concepcin de lo poltico, y analiza dos fenmenos que anuncian una redefinicin de
dicha concepcin:
Uno es la crisis de los mapas ideolgicos, en los que, dado
que las ideologas operan como los mapas de orientacin necesarios; al desvanecerse estos mapas ideolgicos en las ltimas
dcadas, sobre todo en los 90, se ampla el rango de lo posible,
pero al precio de debilitar el horizonte de lo deseable, es decir
el hacernos la pregunta: cul es el orden deseado? Nos cuesta
nombrar qu objetivos anhelamos y suele imponerse la inmediatez plana de los intereses corporativos. La crisis de los mapas
poltico-ideolgicos profundiza la desidentificacin ciudadana
con los partidos polticos y tambin debilita las relaciones entre
los ciudadanos y la poltica. La poltica se pasa a identificar con
una gestin de la coyuntura o directamente con una gestin de
la crisis.
En la medida en que la poltica se identifica con una
gestin de la coyuntura o, derechamente, con una gestin
de la crisis, cambia la participacin poltica. (la) ciudadana no alcanza a deliberar acerca de la mayor parte de
las opciones. En consecuencia, la participacin se desplaza
de una deliberacin previa en la toma de decisiones a una
evaluacin ex post de los resultados. De hecho, los derechos ciudadanos comienzan a ser interpretados ms y ms
como derechos de los usuarios a fiscalizar lo realizado
(Lechner, 1994).

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POLTICA,

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REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

Un segundo fenmeno es la reestructuracin de los mapas

cognitivos, los cuales son las coordenadas mentales y los cdigos interpretativos mediante los que hacemos inteligible la realidad social. La erosin de nuestros mapas cognitivos se
manifiesta en la desestructuracin del tiempo, con un fenmeno particular: el desvanecimiento del futuro. Se agotan las
energas utpicas y la capacidad de vislumbrar otros mundos,
otras sociedades. Y esto influye en lo poltico en tanto se espera
que la poltica institucionalizada compense esta inmediatez ofreciendo algo duradero, cosa que no ocurre, y en cambio ella se
embute en un cortoplacismo reflejo de este clima cultural. Es la
crisis de los grandes relatos, las grandes teoras, las grandes
gestas y los cambios radicales. Tambin existe una reestructuracin del espacio, la cual se traduce en la segmentacin
cultural, el individualismo retrotrado a la intimidad de lo privado, un declive del hombre pblico que se relaciona con el
avance de lo privado (incluso la privatizacin como reflejada en
lo que hace a los servicios y empresas del Estado), y en la centralidad del mercado como nuevo mbito asignador de los recursos sociales y como nueva metodologa de accin (la
mercantilizacin, el hablar de oferta y demanda, etc.).

Sujetos polticos y politicidad

En Latinoamrica, todos estos cambios en la forma de entender la poltica, producto del avance de la ideologa neoliberal
que acompaa la reestructuracin del sistema capitalista de produccin operado en los ltimos 40 aos, gener una reconfiguracin de los sujetos polticos de cambio. Estos se desarrollan
al calor de una nueva estructura social regional que se caracteriza por tener marcados niveles de polarizacin socioeconmica
entre sus clases sociales, proceso que a la vez va acompaado
por una creciente desidentificacin con instituciones polticas
que se vinculaban de manera directa al esquema estatal. Las
consecuencias sociales de ello sobre las prcticas polticas se
manifiestan en la conformacin de un nuevo tipo de politicidad
que llevan adelante los sujetos polticos.

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La nueva disposicin que adquiere el capitalismo a fines del

siglo XX permite dar surgimiento a un nuevo sujeto poltico crtico, protagonizado en los llamados movimientos sociales (en
reemplazo de las tradicionales corporaciones y los partidos polticos). En nuestra regin latinoamericana estos movimientos
adquirieron una centralidad predominante en diversos procesos
polticos recientes, motorizados por unas nuevas prcticas polticas y socio-culturales que se asientan en estas ltimas dcadas.
La conflictividad poltica de las ltimas dcadas en Amrica
Latina estn atravesadas por lo cultural, incluyendo confrontaciones que abarcan esencialmente las cuestiones de gnero, de
etnicidad (o racial), de religin, y de nacionalidad. Es en este
sentido que se puede ver cmo las comunidades populares que
se van traduciendo en expresiones movimientistas, van conformando unas prcticas polticas que buscan bsicamente visibilizarse para que de esa manera poder conseguir defender su
identidad, sus valores y sus recursos de vida. En Latinoamrica
el conflicto social encarnado por estos nuevos sujetos polticos
est orientado en ese sentido.
Existe una gama diversa de organizaciones y movimientos
sociales, en gran medida desarticulados entre s, cuyo desafo
es poder ver si pueden avanzar hacia la constitucin plena de
un sujeto poltico popular que pueda ser el articulador de una
nueva hegemona poltica y cultural.
Estas nuevas prcticas polticas implican repensar las formas
de la politicidad que estos sujetos polticos encarnan. Esa politicidad se representa hoy, a la luz de considerar estos sujetos
polticos populares en nuestra regin, en un plano central: pensando que la vieja lucha de clases donde el obrero industrial
se enfrentaba al burgus con la fbrica y la relacin laboral
como espacio de lucha deja de ser el eje central de la misma
(aunque no desaparece) y por el contrario es una lucha que
agrega a esto las cuestiones bsicamente de las significaciones
populares de lo cultural, lo territorial y las identidades construidas por las propias comunidades a partir de la memoria social

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como proyeccin futura del tipo de sociedad y relaciones sociales que se quiere instituir.

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En este contexto las prcticas polticas se reconvierten dentro de la reconversin de los sujetos polticos que van surgiendo.
Los procesos de cambio social que se experimentan en el capitalismo neoliberal y globalizado de fin de siglo XX permiten ver
un des-centramiento de la dinmica poltica, tradicionalmente
acaparada por el Estado como institucin trascendentalmente
abstracta de al mismo tiempo se verifica una fragmentacin del
poder social que se corresponde con cambios en la socialidad
urbana, es decir con procesos en los cuales se reconfigura la
manera de ver el espacio pblico, y de relacionarlo con lo privado. Los nuevos sujetos polticos, fragmentados en tanto ya
no como sujeto social nico, asisten a transformaciones en la
manera de constituir sus identidades, los modos de subjetividad
que construyen, la forma en que perciben el espacio y el territorio, y en la recreacin de nuevas institucionalidades.
Todo ello se da en el marco de pensar, como plantea Garca
Canclini (2000), a travs de procesos de hibridacin cultural en
los cuales las prcticas sociales cotidianas diversas van reconfigurando las estructuras de lo social, sus relaciones sociales, por
medio de su combinacin, generando nuevas estructuras y prcticas que conllevan los antecedentes culturales de los elementos
combinados anteriores.
En definitiva, las nuevas prcticas polticas que se van estableciendo en los albores del siglo XXI deben ser concebidas y
pensadas teniendo en cuenta que la fragmentacin social recrea
cierta autonoma de lo poltico en las distintas esferas de la vida
sociocultural, vinculada a prcticas cotidianas de los sujetos populares que con sus propios cdigos van resignificando los discursos (propios y ajenos), sus trayectorias temporales (a travs
de la memoria colectiva) y van re-constituyndose, as mismo,
como sujetos sociales crticos y alternativos de la cultura dominante que representa el sistema capitalista.

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ENTRAMADOS CULTURALES CONTEMPORANEOS

La poltica y lo poltico
En este contexto y frente a estos procesos, la innovacin
conceptual y terica de lo poltico en el campo de los estudios
polticos a partir de la segunda mitad del siglo XX y, en particular, la diferencia entre lo poltico y el concepto tradicional de la
poltica parece indicar la crisis de los paradigmas cientficos del
pensamiento moderno al respecto.
En efecto, en los ltimos aos en el campo terico de los estudios conceptuales sobre la poltica, se han extendidos desarrollos tericos y debates enriquecedores alrededor de la idea
del agotamiento de un modo de hacer poltica por parte de los
sujetos sociales, en relacin con la creciente desvinculacin de
estos con entidades tradicionales de la sociedad por donde se
mediatizaba dichas prcticas. Estamos hablando principalmente
del agotamiento de instituciones tales como el Estado, los partidos polticos y las corporaciones.
Son varios los autores que han puesto el foco en estas cuestiones, pero por razones de espacio aqu researemos brevemente el desarrollo conceptual de dos de ellos que sintetizan en
buen grado esta corriente terica que representa un viraje en
los paradigmas que se ocupan de entender la poltica y lo poltico: Chantall Mouffe y Jacques Ranciere.
Antes que nada es preciso mencionar que esta corriente terica es tributaria, aunque de manera crtica, de los aportes vertidos ya a principios del siglo XX por el autor alemn Carl
Schmitt , los cuales mencionaremos como puntos de partida
para entender estas nuevas concepciones de la poltica, las cuales ponen el acento en la esencialidad conflictual de la misma,
para poder entenderla y entender a su vez los procesos sociopolticos que emanan de esta modernidad tarda.
Carl Schmitt hace una definicin de la poltica como aquella
que diferencia entre amigo y enemigo (A-E), en conflicto. Y esto
es lo que segn este autor es la esencia de la poltica ya que
por analoga establece que cada mbito tiene su diferenciacin:
el mbito de la moral tiene la diferenciacin del bien y del mal,

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POLTICA,

REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

en lo esttico lo bello y lo feo, en lo econmico lo rentable-beneficioso y lo no rentable-perjudicial, etc. (Schmitt, 1991:56).

Esta distincin entre amigo-enemigo se refiere al mbito pblico.
Pero la pregunta que surge es que si la esencia de lo poltico
es la distincin A-E, Cul es la esencia de dicha distincin? Es
decir, qu es lo que hace que haya enemistad. Schmitt dice que
esa distincin se basa en que el otro (el enemigo) sea precisamente distinto y extrao en un sentido particularmente intensivo (Schmitt, 1991:57)

240

La falencia de la definicin schmittiana de la poltica tiene

precisamente el problema de establecer que todo conflicto tiene
una naturaleza poltica, sin importar las cuestiones econmicas,
culturales, psicolgicas, etc. que pueden ser consideradas muchas veces como parte constitutiva de la naturaleza de los conflictos humanos. Al mismo tiempo Schmitt , as como enva todo
lo poltico al conflicto a-e, no puede establecer las consecuencias u objetivos o resultados que las agrupaciones humanas
puedan tener en un conflicto. Es decir, conflictuar para qu?
Puede ser, por ejemplo, para tener el poder, el dominio social
sobre el enemigo, en lo econmico, en lo ideolgico, etc.
Es decir, Schmitt nos da una definicin de la poltica como
sinnimo de conflicto entre partes, sin importar su origen ni sus
consecuencias. Por otra parte segn Schmitt las causas del conflicto pueden ser consideradas tambin como polticas, sobre
todo al considerar su concepcin del hombre derivada de la teora hobbesiana de un hombre como naturalmente conflictivo,
en tanto expresa que si en el mundo las personas acordaran y
estuvieran unidas, y no hubiera lucha entre ellos, no existira el
conflicto, la poltica. Pero Schmitt nos dice que ese estado de
cosas no sucede en la realidad (Schmitt, 1991: 82-83), con lo
cual implcitamente parte de una concepcin del hombre conflictiva, tal como se muestra en la realidad (como Hobbes), sin
tener en cuenta que la realidad tambin tiene agrupaciones de
hombres que no conflictan y que se renen, y sin establecer
las causas de tales reuniones (no conflictivas) y que bien pueden

LAS SUBJETIVIDADES JUVENILES

EN LOS

ENTRAMADOS CULTURALES CONTEMPORANEOS

ser consideradas tambin como polticas.

En conclusin, la poltica es conflicto, y el conflicto se explica
por causa de s mismo (porque el hombre es conflictivo), y el
resultado tiende al conflicto perpetuo, por observacin de esa
realidad conflictiva. Es decir que en Schmitt la esencia del
conflicto de los hombres est dada por su naturaleza (Hobbes),
la cual se observa en la realidad, cerrando la explicacin de la
esencia del conflicto en esta particular concepcin del hombre.
Es a partir de la concepcin de lo poltico del autor alemn,
como una relacin de conflicto entre dos partes, que Chantall
Mouffe reelabora este modelo estableciendo una diferenciacin
entre lo poltico y la poltica, y desarrolla su modelo adversarial
de lo poltico.
Para Mouffe la sociedad se caracteriza por ser una entidad
conflictual, en la que el conflicto se da a partir de la identificacin de lo poltico, el cual a su vez permite la constitucin de la
misma sociedad. Lo poltico, as, es precisamente el espacio
donde se desenvuelven el poder, los conflictos y el antagonismo.
Mientras que la poltica representa el conjunto de prcticas e
instituciones a travs de las cuales se crea un determinado
orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la
conflictividad derivada de lo poltico (Mouffe, 2007: 16).
Lo institutivo de lo poltico para Mouffe ser entonces el antagonismo, el cual se puede llegar a expresar en la forma
amigo-enemigo o nosotros-ellos, si es que (y aqu la diferencia
con la elaboracin terica con Schmitt) existe un cierto pluralismo social que permita que los adversarios en pugna o antagnicos puedan llegar a tener un vnculo comn, es decir que
se reconozcan como oponentes legtimos, como adversarios, y
no como enemigos irreductibles como plantea Schmitt. Esta relacin de oposicin entre oponentes reconocibles recprocamente Mouffe la llamar relacin agonal, y el resultado de ello
es que para entender lo poltico propone un marco de conflictividad social que se desarrolle como un pluralismo agonstico.
As, en Mouffe, el conflicto poltico tiene como corolario la
construccin de una hegemona, en tanto el orden social est

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POLTICA,

REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

atravesado por relaciones de poder que expresadas en las relaciones sociales antagnicas que se puedan dar, van construyendo un orden poltico hegemnico. Esas relaciones sociales
antagnicas representan las luchas permanentes de los movimientos anti-hegemnicos del orden establecido.

242

Jacques Ranciere por su parte despliega una interesante

consideracin sobre lo que significa la poltica. Este autor parte
de definir la poltica diferencindola de lo que l llama polica.
Esta, va ms all del significado que usualmente es usado para
identificarla con una entidad del Estado cuya funcin es la de
reprimir y controlar. En efecto, para Ranciere con el concepto
de polica se designa al orden social e institucional constituido,
que impide el despliegue de la poltica. La poltica significa para
Ranciere otra cosa, y lo que usualmente se denomina as l prefiere denominarlo polica:
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los
procesos mediante los cuales se efectan la agregacin y
el consentimiento de las colectividades, la organizacin de
los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y
los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo
dar otro nombre a esta distribucin y al sistema de estas
legitimaciones. Propongo llamarlo polica (Ranciere,
1996: 46).

Es importante esta diferenciacin, dado que en Ranciere la

idea de poltica est precisamente relacionada con ser la encargada de alterar el sistema descrito como polica, en tanto
es la irrupcin de la parte suplementaria de la sociedad que no
tiene parte en ese orden del sistema policial.
La poltica, as, constituye ms que nada una lgica distinta
que la se despliega en ese orden del sistema policial. El conflicto
poltico no opone los grupos que tienen intereses diferentes en
una sociedad, si no que opone distintas lgicas de mando y
poder que se ejercen, en funcin de dnde emana ese poder o
mando.

LAS SUBJETIVIDADES JUVENILES

EN LOS

ENTRAMADOS CULTURALES CONTEMPORANEOS

Esas lgicas distintas fueron expresadas por los primeros filsofos de la antigedad, al criticar la democracia, ya que sta
permitira la irrupcin en el mando de aquellos que no tienen
parte en la sociedad, en tanto desposedos de ttulos o atributos
para gobernar.
Autores como Platn y Aristteles describan variados pares
de posesin/desposesin de atributos que fundamentaban la dominacin, entre los que se pueden mencionar ser noble o villano, anciano o joven, ms fuertes o ms dbiles, etc. Pero
bsicamente los tres pares que engloban a todos los dems
eran, segn Aristteles, ricos/pobres (al que corresponde el gobierno oligrquico), virtuosos/no virtuosos (gobierno aristocrtico en Platn este par era entre sabios/no sabios),
libres/esclavos (correspondiente a la democracia). Pero precisamente en la antigedad era la democracia aquel rgimen que
se caracterizaba por la ausencia de ttulo para gobernar. Es el
estado de excepcin en que no funciona ninguna pareja de
opuestos, pero sobre todo ningn principio de reparto de roles
y funciones, los cuales son caractersticos de los regimenes basados en la lgica policial de Ranciere.
En la lgica normal (policial) de dominacin, hay una disposicin particular a actuar que se ejerce sobre una disposicin
especfica a padecer. Esta lgica supone que existe una superioridad determinada que se ejerce sobre una inferioridad determinada. Para que haya un sujeto de la poltica, y entonces la
poltica, es necesario que haya una ruptura de esa lgica. La poltica es una ruptura en la idea de las disposiciones que se vuelven propias de estas posiciones.
Por eso, para Ranciere la democracia (real, original de la antigedad clsica) constituye un punto de partida para el comienzo de la poltica:
Democracia es el nombre de una interrupcin singular
de ese orden de distribucin de los cuerpos en comunidad
que se ha propuesto conceptualizar con el empleo de la
nocin ampliada de polica. Es el nombre de lo que viene

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POLTICA,

REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIN JUVENIL DE SENTIDOS

a interrumpir el buen funcionamiento de ese orden a travs de un dispositivo singular de subjetivacin (La) democracia es la institucin de sujetos que no coinciden con
las partes del Estado o la sociedad, sujetos flotantes que
desajustan toda representacin de los lugares y las partes. (Ranciere, 1996: 126)
La democracia instituye, por lo tanto, comunidades
de tipo especfico, comunidades polmicas que ponen en
juego la oposicin misma de las dos lgicas, la lgica policial de la distribucin de los lugares y la lgica poltica del
trato igualitario. (Ranciere, 1996: 127)

244

Y en la poltica que tiene su punto de partida aqu, los sujetos, por ello mismo, participan en los contrarios, haciendo de la
poltica un tipo de accin paradojal, en tanto la poltica es el
mandato sobre los iguales y el ciudadano, aquel que tiene parte
en el hecho de mandar y en el de ser mandado, un sujeto que,
al mismo tiempo, es el agente de una accin y la materia sobre
la cual se ejerce esa accin. Contradiciendo la lgica normal del
actuar que pretende que un agente dotado de una capacidad o
ttulo especficos produzca un efecto sobre una materia o un objeto poseedor de la aptitud especfica de recibir este efecto y no
otro, lgica propia del orden de lo policial, donde no hay poltica.

Los sentidos de la poltica en la produccin discursiva juvenil

En virtud de todas estas transformaciones en el marco social
y en los paradigmas tericos sobre la poltica que se han producido en las ltimas dcadas, estos cambios se observan plasmados en los sentidos que los jvenes de Viedma (Argentina) y
Mexicali (Mxico) le dan a sus prcticas polticas.
Producto de algunos anlisis interpretativos sobre dichos
sentidos es que se ven traslucidos en ciertos rasgos las representaciones sobre la poltica en estos jvenes.
Cuando se analiza la representacin misma que dichos j-

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venes tienen sobre qu es la poltica, observamos que en el discurso de los jvenes mexicanos entrevistados la poltica (su
deber ser) est muy emparentada con lo instituido, a travs
de entidades tales como el Estado, y los Partidos Polticos, como
as tambin las costumbres sociales de donde emanan las acciones polticas. A su vez la poltica implica orden, leyes, control,
liderazgo y toma de decisiones, es decir acciones que realizan
estas instituciones, de manera vertical en cuanto a su funcionamiento de mando.
En el discurso de los jvenes argentinos entrevistados, en
cambio, la poltica tiene ms acercamiento a las bases sociales,
en cuanto a establecer de dnde emana el mando. Pero la accin que representa la poltica, al igual que en los jvenes mexicanos, se enlaza con la idea de toma de decisiones,
especificando en los argentinos una funcionalidad de la poltica
que se remite a los fines de la lucha-conflicto y a la organizacin
para esa lucha.
No obstante ello, la poltica real (lo que es) para los jvenes
de ambas nacionalidades est atravesada por cuestiones tales
como la corrupcin, la falsedad, lo oculto, la conveniencia, la perversin, la incompetencia, etc. Todas estas calificaciones apuntan
directamente al quehacer de la poltica que ponen en funcionamiento las acciones de los polticos, es decir los lderes, dirigentes, gobernantes, es decir la encarnacin de la poltica en
personas que la dirigen. As, se puede ver que tanto en los jvenes mexicanos como en los argentinos estudiados, se retoma la
cuestin de cmo debera ser la poltica, y ese sentido se observa
a en los mexicanos una aproximacin a la idea del desarrollo,
mientras que en los argentinos hacia la idea de lo nacional y lo
popular. Resulta llamativo estas aproximaciones conceptuales a
dos ideas (desarrollo y nacional-popular) que atravesaron la discusin socio-poltica, desde veredas tericas opuestas, durante
gran parte del siglo XX en Amrica Latina2.
2

Entre otros, autores como Gino Germani y Ral Prebisch hicieron hincapi en la necesidad de una poltica en Amrica Latina que propendiera al desarrollo y la modernizacin, mientras que otros socilogos como Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto,

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En los jvenes de Mxico la poltica ocupa un magro lugar

en sus vidas cotidianas, que se traduce en el desinters y la
poca participacin en ella, pero las causas de esto se atribuyen
a la misma poltica que a su vez no permite revertir esa situacin. Estos jvenes, sin embargo, se consideran predispuestos
a querer interesarse y participar en la poltica.

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En los jvenes de Argentina se tiene la misma percepcin

(desinters y no participacin) como as tambin voluntad de
participar, pero en estos se suma la idea de que no obstante la
poltica representa un lugar inherentemente ligado a la persona,
al ser humano, que lo atraviesa ms all de lo que se pueda
pensar de ella, y que en definitiva muchas veces, sin tomar conciencia de ello, por eso mismo, las personas influyen permanentemente en la poltica.
Retomando el deber ser de la poltica, los mexicanos apuntan a una poltica transparente, en la que se puedan debatir participativamente propuestas que apunten al bienestar social. Los
argentinos siguen esta misma lnea de opinin, resaltando tal
vez en su discurso levemente un mayor grado de combatividad
en las acciones que permitiran hacerla ms participativa y abarcativa de todos los sectores sociales.
Los jvenes de ambos pases ponen en central relevancia el
espacio que ocupan como grupo etreo, en el sentido de que su
participacin poltica es fundamental para realizar los cambios
que la sociedad requiere. Esto es as ms all de la opinin descripta anteriormente sobre la realidad de su baja participacin
poltica por ellos asumida. No obstante, en los jvenes mexicanos se nota una mayor sectorializacin del conjunto juvenil con
respecto al resto de la sociedad, y sobre todo en relacin con
otro sector social denominado los gobernantes, con el cual
existira el contrapunto. En los jvenes argentinos al sector juvenil tambin se lo tiene sectorializado, pero menos que los meRuy Mauro Marini, Theotonio Dos Santos focalizaban la atencin en que los problemas
socio-polticos de la Regin se podan desandar teniendo en cuenta la participacin popular y rompiendo con la dependencia econmica y cultural con los centros de poder
mundial.

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xicanos, ya que los argentinos en su discurso integran su sector

en forma ms asidua con los denominados adultos, o diluyndolo en el ms en general de todas las personas.
Resulta interesante notar que en los jvenes de Mxico y Argentina existen diferencias en cuanto a establecer quienes son
aquellos que estn en condiciones de hablar de poltica. En los
mexicanos podran hacerlo aquellos a los que les interesa, dejando abierta la puerta a que la posibilidad de ello est para
todos, a la manera de un derecho que cada persona tiene. Mientras que en los argentinos la opinin mayoritaria est atravesada por la condicin del saber como requisito para poder
hablar de poltica, a la manera de personas con conocimientos
o especialistas. Lo interesante de esto resulta en que se nota
una cierta contradiccin de los jvenes argentinos cuando ponen
la barrera del saber a la introduccin a la opinin poltica,
cuando al mismo tiempo opinan (ver ms arriba) que la poltica
debe ser participativa, popular y en la que toda la sociedad
pueda intervenir. Se podra considerar que dejar la opinin poltica a especialistas sera una forma (distinta, pero una forma
al fin) de compartimentalizar los asuntos polticos a una clase
o a un sector, tal como ellos mismos crticamente ven que es la
poltica hoy.
En cuanto a la manera que los asuntos polticos son pasibles
de poder conocerse, tanto los jvenes mexicanos como los jvenes argentinos piensan que la forma de informarse y estar al
tanto de los temas polticos se da a travs de los medios de comunicacin. Los argentinos adems agregan que tambin se
puede informar uno de poltica concurriendo a lugares donde se
hable de poltica y leyendo. Inclusive se permiten proponer, los
argentinos, que los jvenes deberan tener mayor acercamiento
al tema en los mbitos escolares y educativos institucionales
donde son formados.
Por otra parte, al considerar sus opiniones sobre las protestas sociales que realizan espontneamente los jvenes, los mexicanos tienden a pensar que las mismas apuntan al cambio
social en general, mientras que los jvenes argentinos ponen el

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acento en que la protesta tiene sus races en problemas especficos, alusivos a circunstancias precisas y contextualmente delimitadas, que se buscan revertir. Es llamativo que ciertas
opiniones de los jvenes de Mxico sobre la protesta social pongan el acento en resaltar la organizacin que los jvenes como
sector social puedan construir para llevarlas a cabo. Mientras
que los jvenes argentinos soslayan este aspecto, e inclusive
tienden a pensar que los jvenes, al movilizarse para protestar,
no son capaces de llevarlas delante de manera organizada, haciendo que las mismas no puedan ser sostenidas en el tiempo,
debido a su propia falta de organizacin, pero tambin a la posibilidad de que las mismas sean cooptadas y puestas dentro
del sistema de funcionamiento de las instituciones polticas tradicionales.
Los discursos sobre la poltica de los jvenes de estos pases
asumen algunas diferencias que tal vez se puedan explicar a
partir de considerar las sociedades y la historia que le son atravesadas.
En los mexicanos se observa una tendencia ms comunitarista del discurso, verificado a travs de la cierta asidua referencia a sujetos o instituciones tales como el estado, la familia,
los jvenes como sector social especfico, los partidos polticos,
o el pas en que se vive. E incluso en considerar que la posibilidad de que los jvenes puedan realizar protestas sociales, se
haga bajo metodologas altamente organizadas, lo que denota
una valorizacin de la organizacin, en tanto implica una institucionalizacin insipiente en cierto modo.
En los argentinos, por su parte, prevalece una cierta contrariedad con lo instituido o las instituciones existentes, las cuales
se podra pensar que las consideran causantes del descrdito de
la poltica.
Es claro que en ambos grupos de jvenes existe un desencanto por la poltica y las causas de ello son puestas en la dirigencia, o en lo que se podra decir los polticos (la clase poltica
dirigente). Y tambin es claro que ambos grupos piensan que la
reversin de esta problemtica est dada por la mayor partici-

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pacin e involucramiento de la sociedad (ms especficamente

de los jvenes como sector social, en el grupo mexicano) en los
asuntos polticos.
La diferencia se afina al momento de deslizar las maneras
de revertir esto, ya que los jvenes mexicanos asumen un discurso que pone el acento en el protagonismo de las instituciones
existentes, las cuales sin embargo slo pueden llevar al cambio
si son ms integradoras de los sectores sociales que dejan de
lado al momento de debatir los asuntos polticos.
Mientras que los argentinos despliegan un discurso ms rupturista desde el punto de vista social y poltico para con esas
instituciones.
Tambin es de destacar que en el discurso de los mexicanos
la finalidad que tiene la poltica est ms ligada al bienestar general y al desarrollo social, mientras que en los argentinos se
especifica que la poltica debe ser ms bien un vehculo para revertir la mala situacin social (la cual incluye las instituciones
tradicionales existentes) que estara ms centrada en los aspectos socioeconmicos.
La idiosincrasia cultural y poltica de las sociedades de Mxico y Argentina tiene algunas diferencias que son probablemente importantes a la hora de interpretar estas diferencias
sobre las maneras de implementar un cambio en la sociedad.
Mxico es un pas que tiene un altsimo grado de mestizaje
de los pueblos originarios pre-colombinos con espaoles fundamentalmente. Y por lo tanto es una sociedad que seguramente
debe de haber retenido en mucha mayor medida que en Argentina los valores sociales y culturales propios de aquellos pueblos.
A su vez, no hay que olvidar que el sistema poltico mexicano
es producto de una revolucin nacional de principios de siglo XX
que se nutri de amplios sectores campesinos sojuzgados. Y as,
desde hace casi 100 aos se suceden gobiernos democrticos
(bajo metodologas electorales de tipo liberal), sin interrupciones de golpes de estado ni revoluciones, hasta el presente, y en
los cuales por casi todo ese perodo triunf un partido denominado precisamente revolucionario institucional, el PRI.

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En la sociedad se conform prcticamente con la aniquilacin

de todos los pueblos originarios y con la llegada y propagacin
de inmigrantes europeos (espaoles e italianos fundamentalmente) que trajeron su cultura y la trasmitieron generacionalmente conformando una idiosincrasia particular para lo que es
Latinoamrica.

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Mas tarde, la irrupcin del peronismo en la escena nacional

configur un sistema poltico que se tradujo en una polarizacin
clasista-ideolgica de la sociedad que hasta el da de hoy se
mantiene. A la vez, en Argentina, slo en los ltimos 30 aos
se pudo consolidar un sistema democrtico de elecciones como
el mexicano (luego de dcadas de golpes de estado asiduos y
sangrientos), aunque no exento de sucesos cuasi-revolucionarios como por ejemplo los estallidos sociales de 1989 o 20012002, y en el cual nunca existi la dominancia absoluta de un
partido poltico especfico, sino la conformacin de coaliciones
polticas en funcin de ncleos ideolgicos producto de la polarizacin antes mencionada. Por todo esto creemos que no es difcil pensar porqu en Argentina no existe como en Mxico una
mayor valoracin de las instituciones de la sociedad (ya sea del
Estado mismo, como (religin catlica), las Fuerzas Armadas o
los Partidos Polticos, por ejemplo). A la vez que s se pueden
observar en los argentinos una mayor receptividad del discurso
de los nuevos paradigmas tericos que revalorizan las prcticas
polticas como desligadas de las instituciones polticas tradicionales propias de la modernidad, fundamentalmente de los partidos polticos en el entramado que estructuran con el Estado.

Algunas conclusiones
El marco socio-histrico, en el cual se fueron configurando
las representaciones y sentidos de los jvenes sobre la poltica,
se ha ido transformando en las ltimas cuatro dcadas, producto de una formidable mutacin del capitalismo como sistema
de produccin material social, mutacin que no es ajena en sus
causas a la crisis misma de dicho sistema de produccin.

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Las transformaciones que el capitalismo experiment en los

ltimos 40 aos se centraron en la progresiva disolucin de una
matriz de pensamiento social (vinculada, por lo tanto, a unas
determinadas prcticas polticas) estado-cntrica.
La creciente globalizacin de las comunicaciones y su consiguiente tecnologizacin del espacio pblico, son algunas de las
consecuencias derivadas de las transformaciones del capitalismo
reciente. Pero son tambin, a la vez, producto de las respuestas que la sociedad ha dado a tales transformaciones, a modo
de resistencia o aceptacin de estos cambios, en relacin tanto
con los poderes constituidos, como en la relacin que los sectores populares de la sociedad entablan entre s.
Todo esto trae aparejado nuevas maneras de entender la poltica, tanto como de practicarla. Y es en Latinoamrica donde
podemos observar que estos cambios sobre los significados de
la poltica se dan ms marcadamente en el plano de la juventud.
Es decir, la desarticulacin de la estructura estado-cntrica permite el surgimiento de nuevas maneras de entender y practicar
la poltica, muy vinculada a los cambios acaecidos en el marco
de la globalizacin capitalista reciente.
Pero no debemos dejar de notar que estos cambios lejos
estn de hacernos aparecer a la politicidad de la sociedad, y de
los jvenes en particular, como desprovista de toda posibilidad
de crtica, tanto en sus prcticas como en sus significaciones.
Al contrario, creemos que lo que se evidencia, tal como lo expusimos ms arriba, y en funcin del anlisis de lo que los jvenes de Viedma y Mexicali interpretan de la poltica hoy da,
es un cambio de paradigma en las formas de pensar la poltica
que implican s, cambios correlativos a la reestructuracin capitalista, pero que ms de desplegar una apoliticidad o una despoliticidad, acarrean una re-politicidad, que se asume
consecuente, en los jvenes, con dichas transformaciones.

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