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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
So Paulo
2007
So Paulo
2007
Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
FOLHA DE APROVAO
Aprovada em:___________
Banca Examinadora
Prof. Dr._______________________________________________________________
Instituio:______________Assinatura:______________________________________
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RESUMO
ABSTRACT
Knudsen, Patricia Porchat Pereira da Silva. Gender, psychoanalysis and Judith Butler
from transsexualism to politics. So Paulo, 2007. 153p. Thesis (Doctoral). Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo.
This thesis examines the notion of gender in the work of American feminist
philosopher Judith Butler, in order to address, in the daily clinical context, patients that do
not fit in the usual sexual categories. The concept of gender as a performative act
enables addressing what Butler called gender trouble, i.e., the idea that there is no
coherent relationship between anatomical sex, gender, desire and sexual practices. This
concept is also used in this thesis in order to understand present day social issues, such as
gay marriage, child adoption by homosexual parents, changes in kinship structures and the
emergence of new sexual practices, as well as the manifestation of new identities
transgender, drag queens, drag kings, butches. In order to understand Butlers ideas, this
thesis establishes two theoretical fields to make it easier to visualize their evolution: first,
the birth of the gender concept in social construction theory and in psychoanalysis, with
Robert Stollers study on transsexualism, and, second, the use of gender by feminist
psychoanalysts. In the latter, gender becomes a political category. These two fields
enable one to distinguish, in Butlers work, the reason that leads her to take abject beings
as paradigm for discussing gender and to question psychoanalysis epistemology field,
its terminology and some of its essential thought categories. She criticizes psychoanalytic
terms as they strive to reach the status of transcendental categories, supposedly immune to
social changes and claiming the right to impose laws of cultural intelligibility. Observing
the debate between Butler and Lacanian psychoanalysts over the concepts of sexual
difference, symbolic and kinship, this thesis finds that her main critics are addressed
at Lvi-Strausss structuralism and its incorporation by Lacan. From this discussion on the
concepts of gender and psychoanalysis it is possible to infer an ethical stance and the
necessity of social transformation to include all gender forms into the Human gender
category.
Keywords: Homossexuality. Gender. Psychoanalysis. Transsexualism.
SUMRIO
Introduo ........................................................................................................................... 9
Parte 1
1.Inventando gnero....................................................................................................18
1.1
1.1.1
1.1.2
1.1.3
1.1.4
1.2
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4
2.2
2.3
2.4
Gnero e psicanlise.................................................................................................51
Parte 2
3. Judith Butler: Sujeito e abjeto .................................................................................69
3.1 Gnero e sujeito .........................................................................................................69
3.1.1 Desconstruindo gnero...............................................................................................73
3.1.2
3.1.3
3.1.4
3.1.5
3.1.6
3.1.7
3.1.8
3.2
3.2.1
3.2.2
3.2.3
Breve ontologia..........................................................................................................75
Performatividade .......................................................................................................77
Estratgias de desconstruo......................................................................................81
Prticas parodsticas...................................................................................................82
Gnero como re-significao......................................................................................84
Corpo, sexo e gnero .................................................................................................85
A pulso subversiva ..................................................................................................90
O abjeto como paradigma ..........................................................................................92
Dois casos ..................................................................................................................94
A questo transexual..................................................................................................99
Transformao do corpo e inteligibilidade...............................................................103
INTRODUO
Os nomes so fictcios.
Contam seus verdadeiros nomes, mas, tanto nos dias subseqentes, em que Andra fica
morando na casa do segundo rapaz, quanto na entrevista, ela refere-se a eles pelos nomes
masculinos. Relata como, para ela, se envolvera com dois rapazes. Com o segundo, Andra
teve um relacionamento mais ntimo e fez um nico comentrio: Quando ele tira a roupa,
a a gente percebe que mulher, porque tem peito.
Podemos perguntar- nos uma srie de questes, como por exemplo: o que a me no
suporta, a ponto de preferir ver a filha morta a estar envolvida numa relao homossexual?
Seria algo de sua prpria homossexualidade? Para Andra, que aparentemente se envolveu
primeiramente numa relao com um homem, no faz diferena que este homem seja
uma mulher?
consciente por uma menina que se transveste em rapaz, trata-se de uma escolha
homossexual? Quanto aos rapazes, como diz Andra, ou meninas, como diz sua me,
poderiam ser chamados/as de homossexuais ou haveria indcios de serem transexuais em
funo da escolha de um nome masculino, do modo de vestir e de se apresentar? Estaria
presente neles o desejo de mudar de sexo? Inmeras outras questes poderiam ser
colocadas.
Stoller (1998) diz que no entendemos a homossexualidade. uma palavra que tem
sido usada de tantas maneiras que, ...a menos que se diga claramente como ela
empregada em um dado momento, os significados excedentes sufocam nossa
compreenso. Trata-se do desejo consciente ertico por pessoas do mesmo sexo ou da
prtica de relaes erticas com uma pessoa do mesmo sexo, mas seu significado pode se
estender a dimenses inconscientes e a tipos de defesa. O possuidor de um impulso
homossexual s vezes chamado de um homossexual e a se confunde impulso com
identidade, doena e perverso, diz Stoller. Como avaliar se e quando a homossexualidade
um aspecto da condio humana ou se uma patologia? Stoller opta finalmente pela
posio de que no existe algo como a homossexualidade, portanto no pode haver uma
teoria unitria para a etiologia, dinmica ou tratamento. Existem as homossexualidades,
assim como existem as heterossexualidades, e ambas se manifestam de maneiras diferentes
na etiologia, na dinmica e na aparncia. No entendemos e no sabemos o que
homossexualidade quer dizer, a no ser em cada caso. E, acrescento eu, antes de ser
homossexual, trata-se de um homem ou de uma mulher. Ao menos, at agora tem sido
assim que as teorias e a psicanlise, entre elas, dividem os seres humanos.
No foi por acaso que invoquei o nome do psiquiatra e psicanalista Robert Stoller
para falar sobre a homossexualidade. Foi ele quem introduziu a noo de gnero na
psicanlise h cerca de quarenta anos, mais precisamente em 1964, em seus estudos sobre
o transexualismo. Stoller cria a identidade de gnero ou gnero, como mais usado,
para diferenciar o sexo, no sentido anatmico, da identidade, no sentido social ou psquico.
Em que medida gnero contribui para a compreenso da homossexualidade? Em
minha pergunta inicial (com que noo de homem e de mulher eu trabalho na clnica da
homossexualidade?), a noo de gnero parece fundamental. Ela diz respeito
percepo dos prprios pacientes como homens e mulheres, minha percepo dos traos
que neles identifico como atributos de um esteretipo do feminino e do masculino, na
cultura da qual fao parte, e diz respeito, ainda, ao modo como cada autor constri e utiliza
em sua teoria uma noo de homem e de mulher que servir de substrato para a
compreenso dos casos clnicos. Se, por algum motivo, a homossexualidade pode
reivindicar alguma ateno maior do que a heterossexualidade em relao noo de
gnero, porque uma presena constante na fala dos pacientes homossexuais o
sofrimento advindo da inadequao entre sua anatomia, seu gnero, seu desejo e sua
prtica sexual, inadequao esta que resulta de uma predominncia da heterossexualidade onde estes quatro itens aparentam uma concordncia dentro da viso de mundo manifesta
na sociedade e, em grande parte, assimilada pelo prprio paciente. E ainda que o
sentimento de inadequao seja vencido, resta o confronto com a sociedade que
estigmatiza e por vezes, agride, em nome de um ideal de gneros inteligveis, aqueles
que, aparentemente ...mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo. (Butler, 2003, p.38).
Fatores sociais que tomam vulto na Europa, nos Estados Unidos e tambm no
Brasil, como a questo do casamento gay, da adoo de crianas por casais homoparentais,
mudanas na estrutura de parentesco e o sur gimento de novas prticas sexuais, assim como
a manifestao de novas identidades transgneros, drag queens , drag kings, butchs - nos
fazem questionar noes tradicionais de gnero. No h, a meu ver, como refletir sobre a
homossexualidade, sem levar em conta o contexto social e a formao das identidades de
gnero. No h como isolar a prtica psicanaltica das contribuies da antropologia, da
sociologia e da histria. Corre-se o risco de a psicanlise demorar a compreender as
transformaes que se operam na sociedade.
autores mais prximos ao plo construtivista, servir apenas de ponto de partida para
compreender as idias de Butler. Outras definies aparecero ao longo do trabalho.
Butler apresenta um conceito de gnero como ato performativo, que ficou
bastante conhecido a partir da publicao de seu livro Problemas de Gnero Feminismo e
subverso da identidade, em 1990. 2 Seu trabalho aborda o que ela chama de gneros no
inteligveis, ou seja, a idia de que no existe uma relao de coerncia entre sexo
anatmico, gnero, desejo e prtica sexual. Essa definio diz respeito, principalmente,
queles que no se enquadram facilmente nas categorias sexuais mais comuns.
Seu conceito de gnero como ato performativo me interessou, na medida em que
ele esclareceu o modo como eu j olhava para certos indivduos na minha clnica. Ao longo
deste trabalho, constatei a existncia de outros autores, que em funo de sua prtica
clnica psicanaltica, recentemente se interessaram pelas idias de Butler. 3 . Desses, alguns
trabalham com transexuais. Butler uma autora que recebe ateno e causa polmica em
certos meios psicanalticos (Gallano, 2003; Braunstein, 2005; Sez, 2004 e Roudinesco,
1998) e estabelece confronto direto, em seus artigos, com alguns de seus opositores
(Copjec, 1994; Zizek, 1999, Shepherdson, 2000).
Judith Butler, judia, leitora na adolescncia de Spinoza e Kierkgaard, dedicou
grande parte de seus estudos filosficos universitrios a Hegel, fenomenologia, incluindo
Merleau-Ponty, e Escola de Frankfurt. Posteriormente interessou-se por Foucault,
Derrida, Deleuze, alm de Freud e de Lacan. Como militante feminista, tambm se
debruou sobre a psicanlise feminista, em especial sobre Jlia Kristeva e Luce Irigaray.
Tem uma inegvel atrao pela psicanlise, ao mesmo tempo em que lhe enderea severas
crticas. Questiona o campo epistemolgico da psicanlise, sua terminologia, mas tambm
suas categorias bsicas de pensamento. Em funo de alguns conceitos, por exemplo,
questiona os pressupostos estruturalistas de Lacan, incluindo crticas ao prprio LviStrauss.
O nome no original Gender Trouble Feminism and the subversion of identity, Routledge, New York. A
edio brasileira de 2003, da Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro.
3
Arn,M. e Peixoto Junior, C.A., Subverses do desejo: gnero e subjetividade em Judith Butler, in
Cadernos Pagu, Unicamp, no prelo, 2007; Arn, M., A transexualidade e a gramtica normativa do sistema
sexo-gnero, in gora, Rio de Janeiro, v. IX, n.1 jan/jun 2006, 49-63; Saraiva, E., Transcendendo o gnero:
travestis e transexuais, in Interdisciplinaridade em dilogos de gnero, Lago, M., e Grossi, M. (orgs.),
Editora Mulheres, Florianpolis, SC, 2004, pp.121-131; Dunker, C., Teorias da sexualidade em psicanlise,
2005.
atravessada por muitas trilhas, creio ter sido importante indic-las, para estabelecer com
clareza a diferena entre essas pequenas variantes, e o caminho principal.
Na segunda parte da tese, me dedico s idias de Butler. O captulo trs trabalha o
conceito de gnero como ato performativo, as diferentes acepes de sujeito que vo
aparecendo, imbricadas com a noo de corpo e com a de linguagem e o paradigma para se
pensar gnero, isto , o abjeto. Butler toma como referncia de gnero o prprio gnero
no- inteligvel. Os casos de um hermafrodita, de um intersexo e as questes que cercam a
experincia transexual configuram pontos de partida para compreender o modo como
Butler constri sua reflexo e problematiza alguns conceitos psicanalticos.
Por ltimo, o captulo quatro traz um debate entre Butler e alguns psicanalistas
lacanianos, Charles Shepherdson, Slavoj Zizek e Joan Copjec, acerca dos conceitos de
diferena sexual, simblico e parentesco. Butler discute as implicaes, para o
conceito de gnero, do estruturalismo de Lvi-Strauss e da influncia deste sobre Lacan.
De modo geral, as crticas dos tericos de gnero e, entre eles, Butler, endereadas
psicanlise operam em dois nveis distintos: um primeiro nvel que podemos chamar de
poltico- ideolgico e, um segundo nvel, que terico. Em primeiro lugar, uma crtica
aos termos que a psicanlise utiliza para falar do homem, da mulher e do sexo. Mas, se for
retirado o contedo interpretado comumente como moralizante e preconceituoso, ou ainda,
compreendido como parte de uma ideologia mantenedora de um determinado sistema de
poder e de controle, ser que a teoria psicanaltica permitiria incorporar novas formas de
sexualidade, novos gneros, que no se ativessem ao binarismo dominante em nossa
sociedade, sem cair na patologia?
Butler uma autora difcil de acompanhar. Cita muitos autores e invoca muitos
conceitos de uma maneira que foge, talvez, ao rigor esperado de uma filsofa. Butler se
defende. No se trata de uma filosofia nos moldes tradicionais, uma filosofia
institucionalizada. Trata-se de questionar o que a prpria filosofia pode alcanar, que lugar
ela tem junto a outras disciplinas, como ela atinge questes contemporneas relativas
cultura, poltica, aos movimentos sociais. Sua filosofia no se separa de sua militncia:
militncia feminista, militncia homossexual, militncia transexual, militncia dos
intersexo. Como queer, embora ela mesma questione se pode ser chamada assim, no
necessrio ter qualquer uma dessas identidades para se aderir a um movimento poltico.
Pode-se simplesmente apoi- los.
1. INVENTANDO GNERO
O dimorfismo sexual
Segundo Laqueur (2001), somente no sculo XIX que se v surgir o dimorfismo
atenta para a influncia recproca entre aquilo que vai sendo descoberto e a forma de olhar
do cientista ou do bilogo influenciados por paradigmas vigentes. Refazendo a histria dos
gregos a Freud, Laqueur constata mudanas fundamentais no modo como ns vemos a
relao entre o corpo masculino e o corpo feminino.
At o sculo XVIII, o discurso dominante teria construdo os corpos masculino e
feminino como verses hierarquicamente ordenadas de um nico sexo. Esse modelo
hierrquico, mas de sexo nico, interpretava o corpo feminino como uma verso inferior e
invertida do masculino. No sculo XIX, esse modelo substitudo por um modelo
reprodutivo que enfatiza a existncia de dois corpos radicalmente diferentes, com uma
oposio radical das sexualidades masculina e feminina 4 . Isso repercutiu em termos de
gnero. Passa a haver uma diferena absoluta entre homens e mulheres: no mais um corpo
parcialmente diferente, mas dois corpos singulares, o masculino e o feminino. Podemos
dizer que a psicanlise vai se inserir nesse contexto, ou pelo menos, herdeira dessa idia
de que a percepo da diferena radical entre os corpos tem um papel de destaque na
construo da subjetividade.
A percepo da distino radical entre os sexos e os gneros, estabelecidos a partir
da realidade biolgica da reproduo, concede importncia aos genitais como marcas da
oposio sexual. Mas essa importncia, segundo Laqueur, seria muito recente,
considerando-se a histria da medicina ocidental.
Em relao ao dimorfismo sexual, a posio particular de Laqueur a de que
existem corpos diferentes, existe um dimorfismo sexual, que se manifesta tambm na
aparncia externa dos indivduos, mas isso no significa que os corpos devam ser
compreendidos como opostos. No entanto, prevaleceu no sculo XIX uma maneira de
interpretar os corpos que os aprisionou no binarismo (de corpo e de gnero) atravs de todo
o sculo seguinte.
Na verdade, se o estruturalismo nos ensinou alguma coisa, foi que os
humanos impem seu senso de oposio a um mundo de sombras contnuas de
diferena e semelhana. (...) eu no tenho resposta para como os corpos
determinam o que ns entendemos como diferena ou igualdade sexual.
(Laqueur, 2001, p. 30).
Mas posso ofereer material que mostra como as poderosas noes
anteriores [no sentido histrico] sobre a diferena ou igualdade determinam o
que ns vemos e falamos sobre o corpo. (Ibidem, p. 32).
O modelo reprodutivo certamente ganhou ainda mais fora com a teoria darwiniana, pela importncia
concedida reproduo das espcies.
Quero chamar ateno aqui, com o comentrio de Laqueur, para o fato de que a
partir dos corpos se pode, sim, fazer leituras e classificaes, mas a reduo das diferenas
a uma oposio binria proposta e instalada por determinados contextos histricos que,
com isso, inviabilizam a percepo das vrias possibilidades corporais e de gnero. Quero
adiantar a hiptese de que Butler concorda com Laqueur qua nto reduo imposta
compreenso social dos corpos e dos gneros, fazendo existir os gneros nointeligveis. Essa imposio de chaves de leitura para a inteligibilidade cultural resulta na
no-aceitao e mesmo na invisibilidade de muitos indivduos.
1.1.2
daquilo que ele chama de sociedade disciplinar, uma sociedade de vigilncia e controle.
O poder no perodo moderno no uma fora negativa com base na proibio, mas uma
fora positiva preocupada com a administrao e o cultivo da vida. o bio-poder. O
sexo o piv ao redor do qual toda a tecnologia se desenvolve. 5
Foucault aponta quatro unidades estratgicas que ligam, desde o sculo XVIII,
prticas sociais e tcnicas de poder. Juntas, formam mecanismos especficos de
conhecimento e de poder centrados no sexo. Estas unidades so: a sexualidade das
mulheres, a sexualidade das crianas, o controle do comportamento procriativo e a
demarcao de perverses sexuais como problemas de patologia individual. Essas
estratgias produziram pessoas submetidas observao e controle social, inventadas no
interior desse discurso. No que essas prticas no existissem antes, mas elas passam a ser
especificadas atravs dessas caractersticas: a mulher histrica, a criana masturbadora, o
casal que utiliza formas artificiais de controle da natalidade e o pervertido,
especificamente o homossexual. (Foucault, 1976)
Destaca-se aqui a idia do homossexual inventado como um sujeito passvel de
controle. Ele tambm fruto de um outro conjunto de diferenas sexuais baseado no senso
de oposio dos humanos: a heterossexualidade e a homossexualidade. Estes termos
foram criados em 1869, por Karl Kertbeny, um escritor austro-hngaro. Foram idealizados
em funo de uma questo poltica na Alemanha: a revogao das leis anti-sodomitas.
Pretendia-se definir a homossexualidade como uma variante benigna da sexualidade
normal, termo usado tambm por Kertbeny. (apud Weeks 2000). A atividade sexual entre
pessoas do mesmo sexo biolgico era tratada sob a categoria geral de sodomia, a qual
geralmente era vista no como a atividade de um tipo particular de pessoa, mas como
potencial em toda natureza pecadora. Em pouco tempo, as novas categorias so assimiladas
como dados que demarcam uma diviso entre as pessoas: h heterossexuais e h
homossexuais, havendo outro termo para aqueles que no se ajustam bem a essa diviso:
bissexuais. Mas Weeks ressalta que outros historiadores mostram que no apenas outras
culturas no tm essa forma de ver a sexualidade, como tambm no a tinham as culturas
ocidentais at mais ou menos recentemente. (Weeks, 2000).
A demarcao de perverses sexuais como problemas de patologia individual,
como apontou Foucault, somada inveno dos termos heterossexualidade e
5
Isso pode ser observado no captulo 3, acerca dos casos de intersexos e de transexuais.
1.1.3
A distino sexo/gnero
Um grande debate que ocupou a ateno dos tericos da construo social foi a
Por que recusar os fatos biolgicos como bvios e naturais? Porque, justamente
por serem dados ou fatos, so passveis de interpretaes variadas.(Errington apud
Moore, 1997, p.3) 7 Moore cita a posio de Errington que, de algum modo, mostra que no
h nenhum meio para abordar o sexo em qualquer cultura a no ser atravs de um discurso
do Sexo, isto , uma construo particular dos corpos humanos. Moore ser mais radical:
...a prpria noo de sexo, de uma propriedade biolgica ou de um conjunto
de processos biolgicos, que existem independentemente de qualquer matriz
social, o produto do discurso biomdico da cultura ocidental. H um senso
fundamental de que, fora dos parmetros e das esferas de influncia desse
discurso biomdico, o sexo no existe. Em outras palavras, na maior parte das
culturas do mundo, onde o conhecimento nativo ou local reina supremos, no
existe sexo, apenas Sexo . (Moore, 1997, p.6).
Moore prope a idia de que, em ltima anlise, no haveria dis tino entre sexo e
gnero, porque ambos seriam socialmente construdos, um em relao ao outro. O conceito
ocidental de sexo socialmente construdo. No se poderia argumentar que este modelo
particular do sexo biolgico constitui em toda parte o material cru das construes de
gnero. Concordar com Foucault, para quem o sexo um efeito, mais que uma origem, e,
longe de ser uma unidade essencial, , enquanto categoria, o produto de prticas
discursivas especficas.
Foucault destaca a natureza mutuamente constitutiva dos discursos ocidentais da
sexualidade e da biologia. A compreenso de que o sexo como categoria unitria algo
estabelecido atravs das prticas discursivas ocidentais implica que no se pode afirmar
que o conceito ocidental de sexo seja subjacente s construes de gnero em todo o
mundo. Enquanto conceito de anlise, gnero deveria se libertar das suposies acerca
Ortner, S.; Whitehead, H. Introduction: accounting for sexual meanings. In: Ortner, S.; Whitehead, H.
(Eds.) Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality. Cambridge: Cambridge University
Press, 1981.
7
Errington, S. Recasting sex, gender and power: a theoretical and regional overview. In: Atkinson, J.;
Errington, S. (Eds.) Power and difference: gender in Island Southeast Asia. Stanford: Stanford University
Press, 1990.
do carter dado do sexo, como uma base para desconstruir o modelo ocidental de
relaes de sexo e gnero.
Parece-me que essa discusso se enriquece quando abrimos mo de uma deciso
sobre sexo ser um conjunto de processos biolgicos ou um produto do discurso
biomdico da cultura ocidental e atentamos para a sua construo pelo discurso enquanto
uma unidade artificial. Esta unidade, segundo Foucault, permitiu agrupar ...elementos
anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres, e permitiu fazer funcionar
esta unidade fictcia como princpio causal, sentido onipresente, segredo a descobrir em
toda parte. (Foucault, 1976)
Butler se apoiar nessa idia de Foucault para mostrar que, assim como o sexo,
gnero construdo como unidade, como substncia, como ser idntico a si mesmo. O
resultado disso que, ainda que gnero seja construdo a partir de um dado biolgico
mnimo, ou que seja pura construo, Butler ressaltar o esforo de enquadramento dos
diversos elementos que o compem dentro de uma matriz de inteligibilidade. Sejam as
leis das teorias essencialistas, sejam as leis das teorias construtivistas, busca-se estabelecer
linhas causais de ligao entre o sexo biolgico, o gnero construdo culturalmente (no
caso do construtivismo) e a expresso de ambos atravs do desejo e da prtica sexual. A
discusso sexo/gnero com Butler caminhar no sentido de uma recusa do debate entre
natureza e cultura, ou seja, determinaes culturais versus determinaes sociais, para uma
anlise dos efeitos de uma prtica de poder que regula as identidades sexuais.
1.1.4 A construo social
Muitas das idias expostas acima pertencem a um campo terico que se denomina
de teoria da construo social. Parte dos autores pertencentes a esse campo estavam
originalmente alocados numa rea de estudos conhecida como Gays and Lesbian Studies.
Estes autores entendiam que aquilo que relacionado aos sexos, gneros e identidades
depende do contexto histrico, social e cultural em que se desenvolvem. No entanto, seu
primeiro movimento foi o de supor a existncia de identidades gays ou lsbicas fixas e
involuntrias e, com isso, sair em busca de legitimidade e de direitos equivalentes aos
demais cidados. Em parte, esse grupo se tornou normativo, ditador de regras para a
comunidade homossexual, o que estimulou o surgimento de uma nova corrente de estudos
com a preocupao de desconstruir categorias naturalizadas como gay, lsbica,
homossexual e heterossexual. Esta linha ficou conhecida como teoria queer, teoria
esquisita (termo que serve tambm como xingamento ou forma de denominar algum
como desviante ou anormal). Os estudos queer, nos quais podemos inserir Judith Butler8 ,
compreendem toda forma de comportamento como construo social e histrica. Apontam
para as estruturas de poder e dominao que estabelecem os padres de aceitabilidade e
rejeio de identidades ou categorias sexuais. H um certo consenso de que os estudos
queer giram em torno de alguns pressupostos como, por exemplo, o de que a sexualidade
um dispositivo, o de que o corpo fabricado por tecnologias precisas, o de que as
identidades de gneros so performativas e o de que as prticas sexuais no-normativas
seriam formas de resistncia simblica e poltica. Veremos isso melhor na segunda parte
deste trabalho, com as idias de Butler.
Foucault o principal referencial quando se fala de construo social, embora no
se possa dizer que ele tenha criado esta teoria, que passou a influenciar grande parte dos
estudos sobre a sexualidade e a homossexualidade. Mary MacIntosh, Kenneth Plummer e
Jeffrey Weeks 9 - que citei acima -, so igualmente considerados nomes importantes nessa
rea, contemporneos a Foucault e no apenas inspirados por ele. Mas, com certeza, a
influncia de Foucault foi grande. Sua aceitao na academia norte-americana se deveu
principalmente possibilidade de historicizar categorias antes aceitas como naturais.
Havia um interesse especial nos Estados Unidos, na dcada de 70, em acolher as
idias de Foucault. Os movimentos polticos de afirmao gays e lsbicos se encontravam
a pleno vapor. O episdio de Stonewall 10 ocorrera em 1969; com a organizao dos
movimentos, reivindicou-se e foi conseguido que a homossexualidade sasse da
classificao psiquitrica de doenas mentais em 1973. Os estudos gays e lsbicos, que
num primeiro momento aconteciam fora das universidades, passaram a ser incorporados
por estas. Desenvolviam-se pesquisas na comunidade gay relacionadas prtica sexual dos
homossexuais. .
Alm de Problemas de Gnero (2003) e Cuerpos que importan (2002), podemos citar: Mary MacIntosh,
The Homosexual Role (1981); Gayle Rubin, Thinking Sex (1993); Eve K. Sedwick, Between Men: English
Literature and Male Homosocial Desire (1985) e Epistemologia del closet (1990); Annemarie Jagose, Queer
Theory -An Introduction (1997).
9
Weeks, J., Coming Out: Homosexual Politics in Britain from the Nineteenth Century to the Present. New
York: Quartet, 1977.
10
Em 27 de junho de 1969, a polcia de Nova York atacou um bar gay em Greenwich Village, chamado
Stonewall Inn. Esses ataques no eram raros, mas no costumava haver resistncia por parte dos
freqentadores. Naquela data houve reao, pois os gays decidiram lutar. Por vrias noites houve seguidos
protestos nas ruas. Esse espisdio foi considerado o marco inaugural do movimento de liberao gay.
discurso biomdico sobre o sexo. Mas se pode igualmente fazer uma leitura independente e
levar em considerao os pressupostos psicanalticos per si.
Se compreendermos gnero num sentido clssico, como um termo que se refere
rede de crenas, traos de personalidade, atitudes, sentimentos, valores, condutas e
atividades que diferenciam mulheres e homens, necessrio admitir que, embora Freud
no use a expresso identidade de gnero, ele j se ocupava desse assunto, na medida em
que procurava explicar o desenvolvimento da feminilidade e da masculinidade em homens
e em mulheres. A psicanlise freudiana pode ser interpretada como uma teoria sobre a
aquisio de gnero num momento em que ainda no havia sido proposta a separao entre
sexo e gnero por Robert Stoller. (cf. Rubin, 1975; Person e Ovesey, 1999) Textos
freudianos como A Dissoluo do Complexo de dipo (1924), Algumas Conseqncias
Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925), A Sexualidade Feminina (1931)
e Feminilidade (1932). buscam nos esclarecer quanto transformao, ou no, do menino
num homem masculino e da menina numa mulher feminina. Freud parecia ter claro que
esse no era um percurso natural e bvio.
Enumeremos trs crticas tentativa de Freud de dar conta dessas questes. Karen
Horney (1924) e Ernest Jones (1927) (apud Person; Ovesey, 1999) se destacam como
primeiros crticos, contemporneos a Freud. Em segundo lugar vem Stoller, na dcada de
60, criador do conceito de identidade de gnero e, logo depois dele, algumas autoras
feministas, vinculadas psicanlise, que utilizam o conceito de gnero para mostrar que a
psicanlise, alm de descrever a aquisio de gnero em nossa sociedade e deixar de
problematizar a hierarquia que se estabelece entre os gneros, corre o risco de ser uma
teoria que favorece a reproduo dessa hierarquia e da relao de poder entre os gneros. A
primeira e a segunda crtica sero vistas a seguir. A crtica feminista ser examinada no
captulo seguinte.
Segundo Person e Ovesey (1999), Horney e Jones priorizam a relao existente
entre a identidade de g nero e a percepo por parte da criana de seus genitais e das
sensaes advindas destes. Masculinidade e feminilidade, para esses autores, seriam
construes paralelas, sem a anterioridade de uma em relao outra. Consideravam que
Freud havia indicado a existncia de uma anterioridade da masculinidade em relao
feminilidade. Queriam mostrar que o paralelismo entre masculinidade e feminilidade se
sustentaria principalmente na correspondncia que haveria entre desenvolvimento da
em
segundo
lugar,
fornecem
descries
sociolgicas
(observao
do
inteligveis. Mas guardemos tambm as diferenas: afinal, Freud opera com a idia de que
h mesclas do feminino com o masculino. Butler querer eliminar a dicotomia.
Mas, apesar de Freud estabelecer as bases para uma grande discusso acerca do
gnero na psicanlise, mostrando a dificuldade em se fazerem definies estticas - j que
complexa a relao entre natureza e cultura, entre o biolgico e o social e de , alm
disso, descrever por vezes uma ordem simblica especfica da psicanlise que se apia
sobre o conceito de pulso e, portanto, no se reduz ao que o senso comum entende como
sexo ou gnero, ainda assim como veremos no captulo 4 - Freud oscila em outras
passagens de sua obra e deixa transparecer suas crenas morais e seu prprio senso
comum sobre o masculino, o feminino, o homem e a mulher e a sexualidade. Nessa hora,
suas idias inovadoras, parece- me, correm o risco de se diluir numa moral cotidiana
preconceituosa. Como bem lembra Ferraz (2001, p.12) na questo da homossexualidade,
por exemplo, ..em se tratando de um tema to profundamente ligado s nossas paixes e
s nossas crenas morais mais estruturantes, no possvel imaginar um discurso puro e
totalmente isento sobre as problemticas da identidade sexual. Apesar de, em certos
momentos de sua obra, defender que no se deve discriminar os homossexuais em razo de
suas prticas erticas, Freud ...deixa escapar aqui e ali, alguns pequenos juzos
subliminares que conotam uma viso da homossexualidade como escolha sexual menor,
infantil, perversa ou neurtica, resultante de um conflito edpico mal resolvido ou de uma
misteriosa razo constitucional, quando a quantidade da disposio inata homossexual
supera a heterossexual. (Ibidem, p. 12).
1.2.1 Stoller, o transexualismo e a identidade de gnero
Ao que tudo indica, gnero e psicanlise se encontram pela primeira vez numa
publicao de Robert Stoller (1964) 11 , psicanalista americano falecido em 1991 12 . Tratavase do campo da patologia. Segundo o prprio Stoller, J. Money e J.G. Hampson (1955) j
11
Stoller, R., A Contribution to the Study of Gender Identity, International Journal of Psychoanalysis, 45,
p.220-226., 1964. Stoller apresentara o conceito de identidade de gnero no Congresso Internacional de
Psicanlise de Estocolmo, em 1963. Seu trabalho discutia e generalizava as descobertas do projeto da UCLA
(Univ. Califrnia, Los Angeles), desenvolvido no Centro Mdico para o Estudo de Intersexuais e
Transexuais.
12
Existem dois textos traduzidos para o portugus sobre o modo como a noo de gnero surgiu na
psicanlise: o de Emilce Dio Bleichmar e o de Person e Ovesey. (Bleichmar, E.D., O feminismo espontneo
da histeria, Artes Mdicas, Porto Alegre, 1988; Person, E. e Ovesey, L., Teorias Psicanalticas da Identidade
de Gnero. In:: Cecarelli, P. R. (Org.) Diferenas Sexuais, So Paulo: Ed Escuta, 1999). No entanto, a obra
que introduziu a noo de gnero na psicanlise, Sex and Gender, de Robert Stoller, ainda no foi traduzida
e a edio orginal est esgotada.
13
Stoller seguido de perto, em suas publicaes na dcada de 60, por outro psicanalista, Ralph Greenson
(1966), que tambm se dedica a questes sobre a homossexualidade e a identidade de gnero. Mas o mrito
da introduo do conceito de identidade de gnero e de sua formalizao de Stoller.
At aqui podemos dizer que Stoller est de acordo com Freud. Mas preciso
esclarecer o que significam masculinidade e feminilidade:
Uma vez separados sexo e gnero e uma vez definida a identidade de gnero como
uma convico, Stoller descreve a forma como esta convico adquirida. A identidade de
14
Apesar de Julie Mitchell no ser uma das feministas cuja noo de gnero discutimos no capitulo 2, ela
reconhecidamente um dos principais nomes que trabalham no campo do feminismo psicanaltico. Mitchell J.
Psychoanalysys and Feminism, New Yo rk: Pantheon Books, 1974.
15
Stoller, R.J. (1985) Observando a imaginao ertica, Rio de Janeiro: Imago, 1998.
1. Uma fora biolgica que se origina na vida fetal, comumente gentica e que
emerge da organizao neurofisiolgica;
2. a designao do sexo no nascimento pelo mdico e pelos pais;
3. a influncia incessante das atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo
daquele beb e a interpretao destas percepes por parte do beb, pela sua
capacidade crescente de fantasiar;
4. Fenmenos bio-psquicos: efeitos ps-natais precoces causados por padres
habituais de manejo do beb condicionamento, imprinting ou outras formas de
aprendizagem que modificam permanentemente o crebro do beb e o
comportamento resultante;
5. O desenvolvimento do ego corporal: as qualidades e quantidades de sensaes,
especialmente dos genitais, que definem o fsico e ajudam a definir as dimenses
psquicas do sexo da pessoa.
Stoller deixa claro que somente nos casos de aberrao que se pode observar
qualquer um destes fatores separadamente. Eles foram descobertos no patolgico e no,
no normativo. A identidade de gnero pode ser congruente com a anatomia e o que a
cultura define como comportamento adequado para aquele sexo, ou pode ser distorcida em
relao a essa anatomia.
No meu intuito discutir tem por tem as afirmaes de Stoller. Destaco duas
questes de sua obra que deram origem a reflexes por parte de outros autores acerca da
identidade de gnero: uma diz respeito formao da identidade de gnero nuclear, com
o propsito de diferenci- la de um segundo momento, a identidade de gnero propriamente
dita; a segunda questo quanto existncia de uma feminilidade primria em vez da
masculinidade primria, atribuda a Freud.
1.2.2
dos procedimentos condenados por Butler. Ele dificultar a compreenso dos gneros que
no se enquadram como inteligveis.
Bleichmar encontra uma brecha na teoria freudiana para explicar um dos
componentes da formao da identidade de gnero nuclear. Ela recorre ao termo
identificao, num sentido diferente da identificao que ocorre no processo edpico.
Trata-se agora de uma operao psquica que d conta da organizao da identidade de
gnero num momento inicial. Stoller descreve este processo ao dizer que a primeira forma
de identidade de gnero adv m da experincia de estar fundido com a me, de uma
simbiose com esta, de uma identificao pr- verbal. Bleichmar dir que se trata da
identificao primria, direta e imediata, que Freud expe no captulo VII de Psicologia de
Grupo e Anlise do Ego, baseada na similitude entre a criana e o pai, a quem a criana
considera como modelo a imitar. Dessa formulao de Freud se pode deduzir a existncia
de uma identidade masculina na criana bastante precoce. (Bleichmar, 1988, p.43). No
uma ligao de ordem sexual, como a que desenvolver em relao sua me, uma catexia
de objeto num sentido edpico. A identificao primria permite a orrganizao de um
ideal do gnero, que se toma como modelo. Apesar de Freud afirmar a ocorrncia dessa
identificao com o pai, Bleichmar toma esse modelo freudiano como uma hiptese sobre
o modo de organizao da estrutura inicial de relao das crianas com ambos os pais. As
relaes de objeto que se estabelecem com os pais nesse mesmo perodo (que Bleichmar
denomina de relao ego-outro nas etapas oral e anal) no afetariam a identificao. So
relaes coexistentes, as de objeto e as de identificao. Aos dois anos, a criana j teria
estabelecido claramente a diferena de gneros do pai como homem e da me como
mulher. Mais tarde, como resultado do Complexo de dipo, a criana poder definir para
qual sexo dirigir seu desejo, sua futura homossexualidade ou heterossexualidade, mas no
estar questionando seu gnero, que se estabelece solidamente num momento anterior.
(Bleichmar, 1988, p.46)
Tem-se a impresso de que, em Bleichmar, apesar de haver um peso grande
concedido quilo que vem da sociedade como construo social do gnero (seja pela
atribuio de gneros, seja pelos papis de gneros aprendidos e desempenhados, que ela
aborda como terceiro momento da identidade de gnero), parece haver a compreenso de
que a diviso em dois gneros, com um adequado investimento de valorizao narcisista de
cada um (o que ela chama de masculinizao do pnis e feminizao da vagina), seria
dos membros da famlia e de pessoas de fora desta. Estas atitudes se traduzem por sistemas
de recompensa e castigo, alm de proibies, ameaas e comunicaes confusas. Estas
atitudes podem modelar comportamentos masculinos e femininos em meninos e meninas.
16
18
Stoller, R.J. Sexual Excitement: Dinamics of erotic life. New York:Pantheon, 1979.
Insisto nesta idia, no para defend- lo de uso talvez equivocado da noo de imprinting,
ou mesmo do fato de querer sustentar uma feminilidade primria tanto nos meninos quanto
nas meninas. Mas Stoller parece ter frisado bem que esto presentes na formao da
identidade nuclear de gnero as atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo
daquele beb e a interpretao destas percepes por parte deste atravs de sua capacidade
crescente de fantasiar, assim como o condicionamento e a aprendizagem ao lado do
imprinting, agindo sobre a sua psique em formao. Em outro momento (Stoller, 1998) o
autor parece dar muito destaque s histrias familiares dos transexuais, nas quais encontra
mes com forte desejo de terem sido homens e, por outro lado, pais ausentes.
O que Stoller chamou de imprinting vem sendo recuperado nos ltimos anos em
sua relao com a imitao e a identidade de gnero. Apesar da crtica de Person e Ovesey,
o caminho aberto por Stoller em relao aos mecanismos responsveis pela formao de
gnero parece ainda render frutos. Paulo C. Ribeiro retoma os estudos do psicanalista
Eugenio Gaddini, realizados na dcada de 50, sobre as relaes entre a imitao precoce,
os processos de identificao e a aquisio da identidade de gnero. 19 Gaddini sustenta que
a percepo ligada imitao. A percepo, que estaria na origem da subjetividade do
lactente, seria uma auto-percepo, ou seja, uma percepo das prprias modificaes
corporais, que providenciariam a formao de um eu-corporal. Mas estas modificaes
corporais, por sua vez, seriam conseqncia de um processo de imitao involuntria,
mecnica, a partir de estmulos propiciados pelo adulto. De um modelo biolgico em que
imitar implicaria em perceber, desenvolve-se um modelo psquico em que aquele
mecanismo se torna um imitar para ser, estabelecendo um elo entre imitao e
identificao. Para Ribeiro, os estudos sobre a imitao precoce ajudam na compreenso da
identificao primitiva com a me apontada por Stoller como fundamental na formao da
identidade de gnero. A feminilidade primria em ambos os sexos, que Stoller descreve,
no deve ser considerada como um processo de identificao realizado pelo eu, ..mas
como um mecanismo de imprinting capaz de agir sobre o prprio crebro ainda em
desenvolvimento. Ribeiro admite o uso do termo imprinting, assim como Stoller, para
traduzir o que Stoller chama de mecanismos no motivados pelo indivduo, atravs dos
quais a realidade externa encontra seu lugar no interior. No uma mera incorporao do
que Lorenz denominou de imprinting, pois nesse caso seriam cabveis as crticas de Person
19
Ribeiro, P.C., Uma abordagem psicanaltica dos fenmenos de imitao precoce: questes preliminares,
IV Encontro Latino Americano dos Estados Gerais, 2005.
e Ovesey. Imprinting aqui diz respeito imitao e aos processos caracterizados pela
passividade de um sujeito, ainda em vias de constituio, sobre o qual estes processos
incidem.
Por que aquilo que o lactente imita e recebe passivamente chamado de
feminilidade primria? Aparentemente a resposta simples: porque imitam algo que
vem de sua me e esta, por ser mulher, feminina e transmite uma feminilidade. No
entanto, se podemos estabelecer um elo direto entre a imitao, a identificao e a
identidade de gnero, seria possvel imaginar que os bebs que fossem cuidados por
homens teriam um desenvolvimento completamente distinto em relao a gnero? este
tipo de raciocnio que leva a propostas como a de Rubin e de Chodorow quanto possvel
mudana das relaes sociais, uma vez que se mexa nas estruturas de parentesco (Rubin,
1975) ou na substituio da mulher pelo homem na maternao (Chodorow, 1990).
Veremos isso no captulo seguinte.
Mas em que realmente interferiria a postulao de uma feminilidade primria?
Segundo Stoller e em Bleichmar, ela poderia explicar a dificuldade na construo da
identidade de gnero no menino. No primeiro autor, explicaria o transexualismo. Na
segunda, apontaria as dificuldades enfrentadas pelos meninos na construo de uma
identidade masculina, na medida em que a identificao com a me no promove uma
masculinidade e eles tero como tarefa buscar ativamente uma des- identificao com
relao a ela.
Person e Ovesey esto em desacordo com esta idia, pois acreditam que h tanto
uma feminilidade quanto uma masculinidade primrias, sem antecedncia de uma em
relao outra. Seriam construes paralelas. Os argumentos de Stoller seriam
insuficientes para, a partir dos casos de transexualismo, sustentar uma feminilidade
primria. Bleichmar, por sua ve z, se apia na teoria de Stoller.
Person e Ovesey terminam por fazer um comentrio geral sobre a teoria da
identidade de gnero na psicanlise, que exponho a seguir. H uma crtica teoria de
aquisio de gnero em Freud, pois ele supe que esta acontea a partir do conhecimento
da diferena sexual. Freud trata da aquisio de gnero em termos de feminilidade e
masculinidade. Mas o ser menino ou ser menina, ou seja, aquilo que Stoller chamou de
identidade de gnero nuclear vem antes. A diferenciao de gnero seria observada ao
final do primeiro ano de vida e seria derivada de uma experincia de aprendizagem no-
20
As aspas so nossas.
Apesar de Freud desenvolver a idia de que ocorrem identificaes com os dois genitores, o que nos
permite imaginar uma formao de identidade de gnero (identidade fundamental e no, nuclear) que no
coincida com o sexo anatmico, ainda assim, no conjunto de sua obra ele oscila quanto aos comentrios que
faz acerca do que Butler nomeia como gneros no-inteligveis.
21
parte do dispositivo sexual, que nada mais visa seno o controle do indivduo e seu
enquadramento dentro de categorias sexuais pr-estabelecidas.
Por ltimo, vale a pena comentar que, se Stoller considera o transexualismo como
chave para o entendimento do desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, Butler
ir considerar a transexualidade que, removido o sufixo ismo, se torna possibilidade
em vez de doena como chave para a compreenso de gnero. o que abordarei no
captulo 3.
Judith Butler feminista, trabalha com gnero e dialoga com a psicanlise. Para
contextualizar suas idias, que abordarei na segunda parte deste trabalho, darei continuao
ao mapeamento do campo no qual possvel enxergar razes das questes que ela aborda.
No me proponho a situ- la no contexto geral do feminismo, pois esta seria uma tarefa que
foge ao meu objetivo. No entanto, possvel avanar um mnimo de idias que nos podem
orientar melhor. Butler, por exemplo, se considera atualmente como uma filsofa feminista
(Butler, 2004). Isso nos ajuda a esclarecer suas preocupaes epistemolgicas, que
veremos no prximo captulo, como tambm a situa enquanto algum preocupada com as
relaes entre os gneros, o poder e a transformao social. Enquanto feminista, encontrase no final do percurso de um movimento que comeou pela crtica subordinao das
mulheres hegemonia masculina no trabalho e na famlia, entre outros fatores, no
esforo de ampliao da participao da mulher nos diversos espaos sociais e poltico
(Grossi, 1998, apud Nuernberg, 2005, p. 50) e chegou ao questionamento sobre por que o
termo mulher no d conta das mulheres. (Butler, 2003, p. 20). Se podemos enxergar no
feminismo um duplo objetivo, o de questionar o papel da mulher na sociedade e na relao
com o homem e, em segundo lugar, buscar uma transformao que visa melhorar a vida
das mulheres, em Butler, a expanso de gnero para a incluso dos gneros nointeligveis levou a buscar objetivos semelhantes em esferas distintas. Poderamos dizer
que se trata de questionar a relao entre a homossexualidade e a heterossexualidade e
buscar uma transformao que visa melhorar a vida dos que se incluem nos gneros nointeligveis. Uma de suas estratgias a de problematizao de alguns conceitos
psicanalticos.
Dentro do feminismo possvel destacar algumas autoras, entre elas psicanalistas
feministas, que dirigem crticas psicanlise, utilizando o conceito de gnero. A partir
dessas autoras e das questes que elas levantam, creio ser possvel compreender melhor a
posio terica de Butler.
Para introduzir as relaes entre feminismo e gnero, vou partir de uma definio
segundo a qual gnero consiste em uma
... rede de crenas, traos de personalidade, atitudes, sentimentos,
valores, condutas e atividades que diferenciam mulheres e homens. Tal
diferenciao produto de um processo histrico de construo social,
que no apenas gera diferenas entre os gneros feminino e masculino,
seno que, ao mesmo tempo, essas diferenas implicam desigualdades e
hierarquias entre ambos. Quando realizamos estudos de gnero,
colocamos nfase na anlise das relaes de poder que se do entre
homens e mulheres. (Burin, 1994, p.2).
Cf. captulo 1.
Haraway se refere a u ma psicanlise que faz uma leitura instintualista de Freud.
A idia de que gnero uma categoria til de anlise histrica e promovedora de transformaes sociais
est presente na definio de Joan Scott (1995), para quem ...gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais nas diferenas percebidas entre os sexos; gnero uma forma primeira de significar as relaes de
poder. Para Scott, a pesquisa histrica atualmente deve ter como objetivo ..destruir a noo de fixidez,
descobrir a natureza do debate ou da represso que leva aparncia de uma permanncia atemporal na
representao binria dos gneros. Esse tipo de anlise tem que incluir uma noo do poltico, tanto quanto
uma referncia s instituies e organizaes sociais. (Scott, 1995, p.11)
25
Cf. capitulo 1.
ser manipulado para fazer funcionar a vagina. O desprezo pelo orgasmo clitoridiano e o
enaltecimento do orgasmo vaginal foram interpretados pelas feministas como uma forma
de a psicanlise se colocar a servio da represso da sexualidade feminina. Ela ajudaria a
organizar a sexualidade das mulheres para o prazer dos homens e, tambm, a servio da
reproduo. Soma-se a isso a afirmao freudiana de que as crianas acreditam que existe
apenas o sexo masculino at o momento em que descobrem que a mulher castrada, por
no ter um pnis: o campo estava armado para se travar uma guerra entre Freud e as
feministas.
Pouco tempo foi necessrio para as reaes. Dentro do prprio movimento
psicanaltico Karen Horney sugeriu que as meninas, desde cedo, tm sensaes vaginais e,
portanto, nascem meninas. Haveria, no entanto, segundo Horney, uma negao da
existncia da vagina culturalmente motivada.(1967, apud Dimen, 2000, p.187) 26 . As
feministas reivindicavam para si, e no para Freud, um maior conhecimento sobre a
anatomia feminina.
Uma segunda crtica a Freud, no de todo desvinculada dessa primeira, dizia
respeito prpria definio de mulher - e aqui entramos no campo da aquisio de gnero.
J num momento posterior do movimento feminista, na dcada de 70, podemos destacar
uma anlise de Gayle Rubin que ser retomada logo adiante apenas como ilustrao do
descontentamento das feministas com Freud. Sobre o modo como Freud constri a
mulher, diz Rubin: Se a fase edipiana evolui normalmente e a menina aceita sua
castrao, sua estrutura libidinal e a escolha de seu objeto agora esto de acordo com o
papel do gnero feminino. Ela se tornou uma mulherzinha feminina, passiva,
heterossexual. (Rubin, 1993, p. 47) 27 . Alm desse caminho, considerado normal, e da
possibilidade de reprimir a sexualidade e tornar-se assexuada, resta o tornar-se masculina
ou homossexual. Ela no pode ser simplesmente mulher. Dentro das possibilidades
colocadas por Freud, as mulheres esto numa posio de ser um grupo preparado
psicologicamente, desde a infncia, para conviver com a prpria opresso. (Rubin, 1993)
Mas, antes que nos embrenhemos nesse campo em que feminismo e psicanlise se
cruzam atravs da noo de gnero, preciso dizer que um terceiro elemento aparece para
dar conta da questo da mulher e intervm sobre a noo de gnero. No final da dcada de
26
Horney, K. The denial of the vagina. In: Kelman, H. (Org.) Feminine Psychology, Norton, 1967, p. 147161.
27
1993 a data da traduo do texto de Rubin para o portugus pela ONG SOS Corpo, de Recife.
60, a teoria social rompe a tenso polarizada entre o feminismo e a psicanlise quanto
questo da mulher (Dimen, 2000).
parte a perspectiva feminista e a teoria marxista, esta ltima representada pela teoria social.
Das inmeras tericas do feminismo psicanaltico, podemos selecionar quatro que operam
com o conceito de gnero e cuja pesquisa tem origem em campos distintos: antropologia,
clnica das relaes objetais ligada sociologia americana, clnica das relaes objetais
ligada Escola de Frankfurt e clnica freudiana francesa. No pretendo, por certo,
demorar- me sobre essas teorias. O objetivo maior deste captulo mostrar como o conceito
de gnero operou no questionamento sistemtico das noes de masculino e feminino, de
homem e mulher na psicanlise e pela psicanlise, incidindo sobre a sociedade.
28
No captulo 4 discutirei o debate entre Butler e psicanalistas lacanianos sobre o conceito de diferena
sexual em Lacan. Em Kristeva e em Irigaray, este conceito toma outras dimenses, que mereceriam uma
discusso pormenorizada da obra dessas autoras.
como Lacan ou eu gostaramos que fosse, e temos que levar em conta o que ele disse,
ainda que faamos um jogo com o que ele pode ter querido dizer. (Rubin, 1993, p.41).
Rubin critica as fe ministas que recusam a psicanlise. Para ela, a psicanlise
fornece um conjunto de conceitos que permitem entender o homem e a mulher, ou melhor,
ela permite compreender a aquisio do gnero em nossa sociedade e, portanto, pode ser
alada condio de uma teoria de gnero. Justifica-se o ataque das feministas quando se
considera que Freud no se deu conta de que sua teoria racionalizava a subordinao das
mulheres aos homens. Tampouco Freud lanava um olhar crtico sobre os processos que
descrevia. Mas a psicanlise, nas palavras de Rubin, inigualvel quando identifica
aspectos das estruturas profundas da opresso sexual, pois descreve a domesticao das
mulheres operada por uma cultura flica. Assim, dentro do prprio movimento feminista,
Rubin convoca a psicanlise para lutar pela eliminao da hierarquia de gnero ou do
prprio gnero. 29 Gnero, enquanto conceito, opera para combater a subordinao das
mulheres aos homens, justificada teoricamente pela psicanlise. No entanto, de acordo com
Rubin, a prpria psicanlise estaria capacitada a empreender este combate.
Em Trfico de Mulheres, Rubin define o que ela chama de sistema de
sexo/gnero. O sistema sexo- gnero de uma sociedade consiste de ...uma srie de
arranjos pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da
atividade humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas.
(1993, p.3) De acordo com Haraway, Rubin via a diviso sexual do trabalho e a construo
psicolgica do desejo (atravs do Complexo de dipo) como fundamentos de um sistema
de produo dos seres humanos que atribua aos homens direitos sobre as mulheres que
elas prprias no tinham sobre si mesmas. A heterossexualidade obrigatria garantiria a
sobrevivncia material - quando ho mens e mulheres no podem realizar o trabalho um do
outro - e a troca das mulheres como forma de aliana. Est dada a a relao entre a
opresso das mulheres e a heterossexualidade obrigatria, tema que ser caro a algumas
feministas e tericas de gnero. 30 (Haraway, 2004, p. 16).
Rubin parte para uma leitura de Freud e de Lvi-Strauss, com o intuito de aprimorar
sua definio do sistema sexo/gnero. Inclui-se nessa leitura o texto de Lacan The function
29
30
esta idia de eliminao do gnero que coloca Rubin entre os precursores do movimento queer.
Esta discusso retomada no cap. 4.
31
Acredito que esse texto seja a traduo de Funo e campo da palavra e da linguagem na psicanlise
(1953). Rubin refere -se edio americana de Wilden, A. The function of language in Psychoanalysis.
Baltimore: John Hopkins, 1968.
Quando Rubin analisa a questo do falo, alterna entre Freud e Lacan, mas, assim
como Rubin se referira a Freud, ela entende que Lacan tambm no coerente como
gostaramos que fosse. 32 De qualquer modo, no percamos de vista que Rubin aponta para
a situao marginal da homossexualidade na psicanlise. A montagem da teoria do dipo
em Freud requer, segundo Rubin, o pressuposto da heterossexualidade.
Rubin faz uma crtica ao modo como o tabu do incesto introduzido
conceitualmente na teoria psicanaltica. Faz uma anlise de A Sexualidade Feminina, de
Freud, e toma por base a idia de Lvi-Strauss, para quem a troca de mulheres entre cls,
resultante do tabu do incesto, constitui a origem da sociedade. Porm, as teorias
explicativas da formao da sociedade, seja em Lvi-Strauss, seja em Freud, seriam teorias
que explicam apenas uma sociedade, aquela que tem por norma a opresso das mulheres e
a heterossexualidade compulsria. Vale a pena acompanhar alguns trechos de Rubin por
seu tom quase sarcstico, mas, a meu ver, pertinentes, de quem fala como representante de
uma identidade lsbica, reagindo de modo indignado s colocaes da psicanlise. As
crticas de Rubin sero retomadas por Butler (2003; 2004), mas direcionadas a alguns
conceitos lacanianos especficos. 33
Na psicanlise, dir Rubin, o tabu do incesto iniciaria a troca do falo. As crianas
descobrem as diferenas entre os sexos e, ainda, que cada criana se destina fatalmente a
um ou outro gnero. Uma determinada expresso da sexualidade proibida: no se pode
ter a posse da me. O menino, ao renunciar me, troca-a pelo falo e adquire o direito
de, mais tarde, trocar o falo por uma mulher. A menina, diz ela:
...descobre tambm alguns fatos desabonadores sobre o gnero que lhe
atribuem. Para o menino, o tabu do incesto um tabu em relao a
determinadas mulheres. Para a menina, um tabu que se refere a todas
as mulheres. Visto que ela est numa posio homossexual em relao
me, a regra absoluta do heterossexualismo torna a sua posio dolorosa
e insustentvel. A me e, por extenso todas as mulheres, s podem ser
amadas devidamente por algum com um pnis (falo). Como a menina
no tem falo, ela no tem direito de amar sua me ou outra mulher,
uma vez que ela prpria destinada a um homem. Ela no tem o objeto
simblico que pode ser trocado por uma mulher. (Rubin, 1993, p. 44).
Falo e pnis se confundem em Rubin e em Freud. Rub in tem pouco acesso obra
de Lacan. Pouqussimas tradues estavam disponveis em lngua inglesa nos anos 70. No
32
A teoria lacaniana da sexualidade comporta momentos em que a relao com o falo est efetivamente
presente na diviso dos sexos e na construo dos gneros, de modo a privilegiar a relao heterossexual. Cf.
Dunker, 2005.
33
Cf. cap. 4.
se pode cobrar dela a adoo definitiva de falo enquanto simblico. O que podemos
destacar aqui sua reiterada leitura de que no h lugar no sistema, como um todo, para
enquadrar a homossexualidade feminina sem que venha junto a idia de inveja do pnis
ou de inferioridade da mulher por no possuir o falo. As crticas de Rubin resultam numa
proposta: revolucionar o sistema de parentesco. Examinarei essa idia no quarto captulo,
junto ao questionamento de Butler acerca do termo simblico em Lacan. Rubin faz uma
srie de suposies: se os homens e as mulheres cuidassem igualmente das crianas, se o
heterosexualismo no fosse obrigatrio, se os homens no tivessem direito sobre as
mulheres, se no houvesse gnero..., todo o drama edipiano no passaria de mero vestgio.
Rubin, influenciada por Weeks 34 e posteriormente por Foucault, apesar de conceber
a psicanlise como uma teoria de gnero, que lhe permite compreender a aquisio do
feminino e do masculino em nossa cultura, no que diz respeito variao sexual
(homossexualidades,
masoquismo
outras
manifestaes
sexuais),
considera
Ela cita especificamente: Weeks, J., Coming Out: Homosexual Politics in Britain from the Nineteenth
Century to the Present. New York, Quartet, 1977.
35
Apud Trfico Sexual entrevista, G. Rubin com J. Butler. Cadernos Pagu , Campinas : Unicamp, n.21,
2003, p. 179.
36
Em portugus: Psicanlise da Maternidade, Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990.
37
O sexo matria-prima e sobre ele acontece uma interveno humana. No h como conhec-lo seno pela
ao exercida sobre ele. Chodorow adota a teoria das relaes objetais e se refere a autores como Balint,
Fairbairn e Guntrip, que dariam mais espao s relaes sociais na formao da personalidade. Cita-os como
alternativa para o determinismo instintual de Freud.
Ouo com frequncia o argumento de que esse tipo de anlise envelheceu por conta da crescente entrada
da mulher no mercado de trabalho e na vida pblica. A questo, a meu ver, que o inverso no verdadeiro.
O homem, apenas em pequenssima escala entrou para a vida privada. A mulher continua sendo a principal
responsvel pela criao das crianas. Ela acumulou a participao nas duas esferas.
certo, que isso exista, mas est embutida na organizao social, sendo, por isso, invisvel.
(Benjamin, 1988)
Benjamin traz para a discusso de gnero a idia de que a racionalizao dos
vnculos sociais depende do modo de os sujeitos individuais adotarem determinados
padres, do modo como eles investem vnculos sociais. Para compreender a passagem do
sujeito ao social, recorre psicanlise, mas mostra que esta tambm um discurso
atravessado por questes de gnero (gendered discourse).
A masculinidade que Benjamin acredita ver na racionalidade revelar-se- ia atravs
da seguinte anlise: em primeiro lugar, a aparente neutralidade do sujeito seria uma
mistificao. Esta mistificao se encontra no ideal de autonomia individual. A crtica ao
ideal de autonomia individual se ampara na crtica do ideal burgus de liberdade individual
feita pela Escola de Frankfurt. Ambos os ideais s existem graas negao da
dependncia. A liberdade burguesa, segundo Marcuse (apud Benjamin, 1988), consiste em
se proteger do controle ou da intruso dos outros. um ideal de liberdade negativo, que
descarta a relao com os outros e a necessidade deles. No existe, ento, neutralidade, na
medida em que h uma diviso entre autonomia, de um lado, e dependncia de outro. Para
idealizar a autonomia, nega-se a dependncia. O ncleo dessa dependncia seriam os laos
emocionais primrios com a me. Autonomia, portanto, est vinculada separao do
homem de sua me, ao no-reconhecimento de qualquer vnculo de dependncia com ela e,
posteriormente, considerao da mulher como posse, promovendo uma aparncia de que
ele no dependente ou apegado a qualquer um fora de si prprio. O outro reduzido a
um apndice do sujeito, no um sujeito por si. Reconhecer o outro ou reconhecer algum
tipo de dependncia seria uma ameaa de retorno irracionalidade e indiferenciao
maternas.
A autonomia individual deriva de uma postura masculina de diferenciao: repdio
da experincia primria de cuidados maternos (nurturance) e da identificao com a me.
Poder-se-ia objetar a Benjamin e dizer que a mulher tambm se afasta e se separa da me
para conquistar sua autonomia individual e que, portanto, essa postura de diferenciao no
seria exclusivamente masculina. No entanto, ela rebateria esse argumento, mostrando,
primeiramente, que a forma ideal de autonomia individual, conforme concebida pela
modernidade, no existe e, em segundo lugar, que, se alinharmos a me com as idias de
dependncia, de fora da irracionalidade, de desejo de indiferenciao e de unicidade em
relao criana que precisam ser rompidos, como ocorre, por exemplo, na teoria
freudiana do dipo, ento certamente essa racionalidade da modernidade no neutra, pois
a me entra a como representante do feminino. A mulher, ainda que tenha conquistado sua
autonomia individual, por ser mulher, feminina, possivelmente futura me, guarda, em si, o
germe da irracionalidade. Se a racionalidade no neutra, ter de ser alinhada do lado
masculino, conclui Benjamin, o sujeito racional no pode ser concebido como universal,
ou seja, no existe uma nica forma de resolver as coisas. Ela continua:
Alm disso, se esse sujeito estabelece sua identidade cortando fora certas
capacidades humanas, chamadas femininas, e se recusando a reconhecer
a subjetividade deste outro feminino, ento sua reivindicao pela
igualdade, liberdade, pensamento livre e reconhecimento do outro
tambm se encontra invalidada. (Benjamin, 1988, p.189).
Vimos, no captulo 1, que Stoller identifica certos distrbios de gnero como tendo origem na dificuldade
do menino em livrar-se da simbiose com a me. justamente essa a viso que Benjamin parece tentar
combater: a de que o vnculo de dependncia com a me seja denominado simbiose pois isso se
aproximaria da idia de ideal perdido da maternidade e de que existe uma atrao por um retorno paz
desse perodo; a de que h necessidade de separar-se como condio para ser um indivduo e, ainda, a
premncia em erguer uma barreira contra o impulso para a fuso. O masculino seria a luta contra a fuso para
no ser visto por si prprio e pelos outros como possuidor de atributos femininos. Claro que Stoller deriva
suas afirmaes de estudos sobre transexualismo. Mas, na medida em que explica a produo da
feminilidade em meninos, como causa do transexualismo, pela hiptese da me demais e do pai de menos,
pode-se dizer que, em certa medida, ele est atravessado por um gendered discourse
para se pensarem outras formas de gnero, Benjamin acena para essa idia quando afirma
que as identificaes edpicas no tm de ser construdas de modo caricatural ou
estereotipado. Essa expectativa, por parte da sociedade, no deveria ser necessria.
A desmontagem da teoria de aquisio de gnero que Benjamin opera pretende
revelar o quanto concepes psicanalticas e concepes filosficas que instrumentalizam a
organizao social esto atravessadas por um gendered discourse. A transformao das
relaes entre os gneros requer, entre outras coisas, a denncia desses atravessame ntos.
De certo modo, isso que Butler far com a psicanlise lacaniana.
Cf. meu comentrio, no captulo 1, sobre a relao entre o ideal de gnero e a anatomia na teoria de
Bleichmar.
41
A vantagem da crtica de Rubin, talvez, a de trazer a lsbica para o plano das mulheres que tambm no
tm opo para a identificao. Mas h uma diferena entre supor a homossexualidade como conseqncia da
desvalorizao narcsica sobrando a identificao com o homem no quesito desejar mulheres e supor a
homossexualidade independente disso e, nesse caso, o modelo heterossexual insuficiente para dar conta da
explicao sobre a construo do desejo.
Cada vez que se sinta humilhada apelar sua nica arma na luta
narcisista, o controle de seu desejo e de seu gozo, para inverter os
termos. (...) Seu feminismo espontneo e aberrante ocorrer no terreno
em que ficou circunscrita: o sexo. Quando deixa de ser feminina em
forma convencional fmea, me, dona-de-casa no se pensa que
busca outras formas no mundo, seno que imita e compete com o
homem. (Ibid., p.26)
gnero. Porm, quero adiantar que, no seu caso, no se trata apenas de sugerir mudanas de
nomenclatura, mas de algo mais sutil. Ela critica o campo epistemolgico que funda alguns
conceitos.
2.5 Breve resposta s feministas
Especificamente em relao ao uso do termo falo na psicanlise, com relao
crtica feita por Rubin e por Bleichmar - crtica que tem carter eminentemente poltico 42 -,
vale a pena reproduzir a resposta de Bruce Fink, psicanalista e comentador de Lacan na
lngua inglesa 43 .
Segundo ele, pode-se mitigar o recurso de Lacan anatomia em vrios momentos
de sua obra, se considerarmos que, na lgica lacaniana, os termos centrais seriam os de
limite, falta e perda e Lacan os usa, tendo como referncia a castrao. O fato de
eles aparecerem relacionados aos rgos genitais nada nos diz sobre a fundamentao de
seus conceitos na anatomia:
Eles podem (os conceitos), em casos histricos particulares, setores
especficos e fases da cultura ocidental, muitas vezes, estar associados
aos rgos genitais, a tumescncia e a no tumescncia do rgo sexual
masculino e as teorias sexuais infantis e de onde vm os bebs. Tais
particularidade so, entretanto, contingentes comparadas com a estrutura
de falta/perda em si mesma. (Fink, 1998, p. 128, grifo do autor).
42
44
Lacan J., crits, p. 287 e Mitchell, J; Rose, J. (Orgs.) Feminine Sexuality, New York: Norton, 1982, p. 83.
Coward, R. Patriarchal precedents: sexuality and social relations. London: Routledge & Kegan Paul,
1983.
45
46
povoada por quem no desfruta do status de sujeito, mas que paradoxalmente- define seu
domnio. (Femenas, 2003, p.13). Butler se insere na tradio queer que se debrua sobre
os personagens do Navire Night de Marguerite Duras: ... a sexualidade dos anncios, das
saunas, dos clubes privs, dos jardins pblicos. a sexualidade fora da famlia, fora da
fidelidade, fora do amor, que tem seus lugares, seus cdigos, seus ritos, seus limites
tambm, e da qual nunca se trata no campo freudiano..... 47
Essa sexualidade colocaria em causa a questo da identidade de gnero? Ou
existiria uma zona de exerccio da sexualidade em que a identidade assumida pelo
indivduo fora dali no ent ra em questo? 48 Para alguns, a sexualidade exercida fora das
insgnias identitrias culturais representa uma certa dose de sofrimento. Para outros, a
prpria identidade de gnero algo malevel e no h como, em funo dos desejos, das
prticas sexuais e dos prprios sentimentos acerca de seu gnero, enquadrar-se nas
definies binrias clssicas de gnero. Deixar ao indivduo o confronto inevitvel com a
sociedade e seus preconceitos, suas limitaes de ordem ideolgica e poltica furtar-se a
uma responsabilidade social. No campo terico, prtico e poltico, preciso assumir um
compromisso com os personagens do Navire Night.
Butler tem algo em comum com a psicanlise lacaniana: ela recusa a idia de uma
estabilidade no gnero. Ela afirma a inadequao do sujeito a uma identidade fixa. A
identidade de gnero no daria conta daquilo que a psicanlise chama de sexual. Mas a
postura psicanaltica menos radical, na medida em que aceita a diviso binria entre as
identidades homem e mulher para descrever os seres humanos. Se tomarmos, por
exemplo, dois textos que falam da sexualidade, como A significao do falo (1958) e O
Seminrio, Livro XX, Mais, Ainda (1975) de Lacan, neles utiliza-se a linguagem
tradicional. No primeiro, as relaes entre os sexos giram ao redor de um ser e um ter
o falo: so descries genricas do que acontece com o homem e do que acontece com a
mulher em suas relaes com este significante. J o segundo faz referncia ao lado
homem e ao lado mulher (nas frmulas da sexuao do Seminrio XX), ainda que estes
lados ou posies no sejam complementares e nem definidos a partir da anatomia.
escapa racionalidade social, ordem lgica em que se baseia uma agregao social,.... Kristeva, J. The
powers of horror: an essay on abjection. New York: Columbia UP, 1982, apud Butler, 2003, p. 232.
47
Duras, M. Le navire Night, Paris: Gallimard, 1989, apud Allouch, J., 1999. Allouch acredita que a
psicanlise no estava dando conta desses personagens e, a partir dessa questo, iniciou um dilogo com os
estudos gays e lsbicos e com autores queer.
48
comum encontrar nos cinemas de pegao homossexual, senhores, pais de famlia, que freqentam
amide ou esporadicamente estes locais para uma relao sexual sem compromisso, que no interfira em sua
vida cotidiana e que no questione a sua identidade de gnero.
Podemos ento afirmar que, no que diz respeito identidade enquanto categoria
descritiva dos seres humanos que, direta ou indiretamente se refere sua sexualidade, a
teoria lacaniana tradicional. Ela se tornaria subversiva em relao sexualidade num
momento especfico da obra de Lacan, quando este utiliza o conceito de objeto a
vinculado teoria do fantasma. a que, como diz Dunker: Abre-se espao para uma
diversidade que ao mesmo tempo de natureza sexual, logo, no redutvel s posies do
gnero e gramtica flica.49 O fato de no haver um fa ntasma masculino em oposio a
um fantasma feminino questionaria a prpria idia de gnero. O carter fantasmtico da
sexualidade faz pensar em modos de gozo sujeitos contingncia de cada um. Trata-se de
diferentes sexualidades, que no se ajustam muito bem s posies de gnero clssicas.
(Dunker, 2005, p. 9).
No vamos aqui discutir a teoria lacaniana do fantasma e do objeto a. Fica a
sugesto de que este seria um caminho para o questionamento do binarismo de gnero a
partir de Lacan, ou, nas palavras de Dunker, da prpria idia de gnero. No entanto,
como indica o mesmo Dunker, Lacan desenvolve ainda uma outra teoria da sexualidade em
sua obra a teoria da sexuao nos anos 70 que, apesar de se aproximar da idia de
Butler, de que no h prtica sexual que em si remeta a uma identidade de gnero, no
caminha no sentido de um questionamento da idia de gnero. (Ibid., p.11). Ora, Butler
pretende mostrar que a subverso tambm deve ocorrer em relao ao conceito de gnero.
Vemos, ento, que no propriamente a teoria da sexualidade na psicanlise
lacaniana que Butler deve tomar como foco de suas crticas. Seu questionamento
endereado diviso binria das identidades, que parece reger a sociedade, no permitindo
a determinados indivduos se reconhecerem enquanto humanos.
Em minha opinio e creio que tambm na de Butler, necessrio refletir sobre
gnero porque essa categoria gera teorias, gera vises de mundo e, conseqentemente,
gera sofrimentos por parte daqueles que tentam se enquadrar nos gneros inteligveis,
aqueles que, segundo ela, aparentemente ...mantm relaes de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (2003, p.38). E ainda, a categoria gnero
gera variadas formas de represso por parte daqueles que, com maior ou menor
conscincia, impem aos prximos a sua forma de diviso dos seres humanos. Nesse
sentido, parece importante desconstruir essa noo e isso que Butler faz quando define
49
Dunker, C., Teorias da Sexualidade em Psicanlise, artigo cedido pelo autor (dez de 2005), p. 9.
autores,
determinadas
identidades
de
gnero
ficam
necessariamente
50
Em Cuerpos que importan ela passa a usar a expresso hegemonia heterossexual no lugar de matriz
heterossexual, argumentando que esta segunda expresso favorece a idia de se tratar de uma simblica
totalizante, enquanto a primeira permite pensar numa abertura para uma rearticulao.
Butler comenta este famoso caso, trazido luz por Foucault. (Problemas de gnero, p.140-155).
parea, algo que se revela muito difcil quando se pensa, por exemplo, em termos de
documento de identidade), seria conceder- lhes o direito de existncia enquanto seres
humanos e com isso, libert- los para a normalidade coisa inadmissvel para quem tem a
expectativa de uma coerncia da identidade de gnero. So esses dois pontos que
examinaremos a seguir.
Essa frase foi dita por ela numa entrevista a Osborne e Segal em 1994, depois de haver publicado, alm de
Problemas de gnero, tambm Cuerpos que importan.
53
Infelizmente no consegui localizar Sex and Gender in Beauvoirs Second Sex (1986), de Butler, mas
decidi tomar como referncia os comentrios de Femenas, pois me parece razoavelmente possvel identificar
nessas idias as razes de gnero como ato performativo.
No
Merleau-Ponty, M., O corpo como ser sexuado, in Fenomenologia da Percepo, Martins Fontes, So
Paulo, 1994.
55
No pretendemos aqui aprofundar as noes de corpo e de existncia em Merleau-Ponty. Queremos apenas
demarcar o territrio que nos permite entender melhor a construo terica de Butler.
3.1.3 Performatividade.
O conceito de performatividade utilizado por Butler deriva de Derrida, ou melhor,
de uma leitura que este fez de Austin. 56 Na teoria dos atos de fala de Austin exposta em
How to do things with words57 , se considera performativa a prtica discursiva que torna
realidade ou produz aquilo que nomeia. Austin faria uma diviso entre atos de fala
constatativos e atos performativos. Estes ltimos produziriam os acontecimentos aos quais
se referem. Por exemplo, na frase: Eu os declaro marido e mulher o poder opera atravs
do discurso; so formas enunciativas de autoridade. Em Austin, o performativo pareceria
revelar que o fenmeno nomeado e, a partir desse momento, existente, toma sua existncia
a partir do poder de um sujeito ou de sua vontade. A aparece a crtica de Derrida, que
propor que este poder sempre derivado. Dir Derrida que um enunciado performativo
tem xito porque sua formulao repete um enunciado codificado, identificado como um
modelo repetido, uma citao.
Poderia uma enunciao performativa ter xito se sua formulao
no repetisse uma enunciao codificada ou iterativa ou, em outras
palavras, se a frmula que pronuncio para iniciar uma reunio ou para
lanar um barco gua ou para celebrar um matrimnio no se
identificasse de algum modo com uma citao?(...) em tal tipologia, a
categoria de inteno no desaparecer, ter seu lugar, mas desde esse
lugar j no poder governar a totalidade desse cenrio e o sistema de
enunciao[nonciation]. (Derrida, 1998, apud Butler, 2002, p.34).58
56
No nosso intuito aqui avaliar o rigor da interpretao que Butler faz do conceito deste autor. Trata-se de
situar o ponto de partida para a construo de sua noo de gnero como ato performativo.
57
Butler cita esta obra de Austin, publicada pela Harvard University Press , Cambridge, Massachussetts,
1955.
58
Derrida, J., Signature, Event, Context. In: Gerald Graff (Comp.) Limited, Inc. Evanston: Northwestern
University Press, 1988, p. 18.
Na traduo brasileira, no lugar de interpretado est construdo o que altera completamente o sentido.
Segui a traduo espanhola.
Sua definio de gnero denuncia o equvoco dos modelos que pensam a identidade
como substncia. Trata-se de uma iluso que engana o prprio sujeito. Sendo o corpognero marcado pelo performativo, ele no tem status ontolgico separado dos vrios atos
que constituem sua realidade.
precisamente nas relaes arbitrrias entre esses atos que se
encontram as possibilidades de transformao do gnero, na possibilidade
da incapacidade de repetir, numa deformidade, ou numa repetio
parodstica que denuncie o efeito fantasstico da identidade permanente
como uma construo politicamente tnue.(...)
Encontramos em Goffman (1963) idias que dialogam com a proposta butleriana de definir gnero como
identidades criadas mediante performances sociais ou como uma realizao performativa em que a platia
social mundana, incluindo os prprios atores, passa a acreditar. Em Estigma, Goffman afirma que a
sociedade estabelece categorias para as pessoas e atributos considerados como comuns e naturais para os
membros de cada uma dessas categorias. As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos
permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo particular. Nesse
sentido, podemos dizer que os gneros no-inteligveis com seus atributos particulares provocam o tempo
todo a ateno e a reflexo e, por isso mesmo, incomodam. Quando um estranho nos apresentado, diz
Goffmann, os primeiros aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade
social. Transformamos essas pr-concepes em expectativas normativas, exigncias apresentadas de
modo rigoroso. Fixamos afirmativas em relao ao que o indivduo deveria ser e nem nos damos conta.
Goffman explica aqui o que Butler chama de exigncia de coerncia do gnero. A sociedade tenderia a se
organizar de modo a evitar a formao de incoerncias e at mesmo a perceb-las. Goffman, E. Estigma. Rio
de Janeiro: Zahar Editor, 2.ed, 1978, pp. 11-13.
forma:
por
intermdio
da
reiterao
de
atos.
Atravs
da
idia
de
Outro paralelo que pode ser estabelecido entre o que Butler descreve como uma repetio
estilizada de atos ou ...a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais de vrios
tipos constituem a iluso de um eu permanente marcado pelo gnero e o conceito de tcnica corporal de
Marcel Mauss. Num artigo de 1936, Tcnicas e Movimentos Corporais, Mauss parte da idia de que cada
sociedade faz uso de seu corpo numa forma tradicional, sendo o corpo o primeiro instrumento do homem e o
mais natural e a tcnica, um ato eficaz tradicional. No h tcnica e nem transmisso se no houver tradio.
O corpo se adapta a uma finalidade fsica, mecnica, qumica (ex.quando bebemos) que seguida por uma
srie de atos de acoplamento, que so levados a cabo, no pelo indivduo sozinho, mas com ajuda da
educao, da sociedade da qual forma parte e do lugar que ocupa. Essas tcnicas se ordenam num sistema
concebido como um sistema de montagens simblico. No so comportamentos instintivos. A transmisso
tem a um papel preponderante. Na sociedade todos devem saber e aprender o que devem fazer em qualquer
situao. O que est claro que em toda parte nos encontramos ante a montagem fsica-psquica-sociolgica
de uma srie de atos, atos que so mais ou menos habituais e mais ou menos velhos na vida do homem e na
histria da sociedade. Mauss, M., Sociologia y Antroploga Madrid: Editorial Tecnos, 1971, pp.344 - 353.
Esses paralelos me foram apontados por Anna Paula Vencato, por sugesto de seu orientador Peter Fry.
61
Cf. captulo 4.
natural dos corpos que, por imposio das normas de gnero, se dividem em dois sexos
relacionados um ao outro.
Os gneros so construdos por uma complexidade discursiva: doutrina da igreja,
cincias biolgicas, discurso mdico e discurso jurdico. A unidade do gnero efeito de
prticas reguladoras que buscam uniformizar a identidade de gnero atravs da
heterossexualidade compulsria. O poder precisa da heterossexualidade obrigatria e da
reproduo, assim como de um sistema de alianas. O tabu do incesto e o tabu contra a
homossexualidade, para Butler, caminham juntos. Produzem juntos a identidade ..nas
grades inteligveis de uma heterossexualidade idealizada e compulsria. (2003, p.194)
Punem-se os que no desempenham corretamente o seu gnero. Constri-se a coerncia
para ocultar a descontinuidade, mas, como denuncia o conceito de performatividade,
todo esse aparato s alcana uma falsa estabilizao de gnero.
atravs de seus atos ou, pelo contrrio, de uma verdadeira identidade de gnero escondida
por detrs da aparncia externa em consonncia ou no com os atos. Diz o travesti:
..minha aparncia externa feminina, mas minha essncia interna [o corpo]
masculina Mas o travesti simultaneamente afirma o inverso: ..minha aparncia externa
[meu corpo, meu gnero] masculina, mas minha essncia interna [meu eu] feminina.
(Newton62 , apud Butler, 2003, p. 195).
Se o sujeito, como parece supor Butler, um corpo- gnero que repete atos, no h
lugar para uma essncia de gnero, seja do travesti, seja da mulher de verdade. No h a
identidade original, real, natural e, nesse sentido, Butler se refere a lugares ontolgicos
inabitveis.
A fora poltica da pardia est no rompimento do que Butler chama de fico
reguladora da coerncia heterossexual. A desorganizao e desagregao do campo dos
corpos, que um modo de se referir s expresses e manifestaes de travestis, drags,
butchs e femmes, enfraquecem o modelo de um corpo que revelaria uma verdade sobre o
gnero, como modelo descritivo nico das relaes entre gneros. Isso denunciaria a norma
reguladora das relaes de gnero, da heterossexualidade compulsria, como pura fico.
Denunciaria sua tentativa de impor-se como lei que regula o campo sexual que tenta
descrever.
No entanto, enquanto potencial de subverso, as pardias tm limites. Se em
determinados contextos so disruptivas e perturbadoras, Butler sabe que tambm podem
ser incorporadas pela hegemonia cultural e difundidas de forma controlada. Como resistir
s normas de gnero? Novamente Butler se v s voltas com as condies para a
transformao social. Se o poder incorpora as resistncias, como fazer face frente a ele?
Butler responde:
Estamos, por assim dizer, no poder, mesmo quando nos opomos a ele,
porque o poder nos forma enquanto o re-elaboramos e esta
simultaneidade , ao mesmo tempo, a condio de nossa parcialidade, a
medida de nosso desconhecimento poltico e tambm a condio da ao
mesma. Os efeitos incalculveis da ao so uma parte de sua promessa
subversiva, tanto quanto o so os efeitos que planejamos de antemo. (...)
O alcance de sua significao (da expresso performativa) no pode ser
controlado por quem a pronuncia ou escreve, pois essas produes no
pertencem a quem as pronuncia. Continuam significando, apesar de seus
autores e, s vezes, contra as intenes mais estimadas de seus autores.
(Butler, 2002).
62
Nesse momento, Butler diz que o gnero um tipo de fazer, uma atividade
performatizada incessantemente, sem o conhecimento e sem a inteno da pessoa. Mas
nem por isso automtico ou mecnico. uma prtica de improvisao dentro de uma
cena de constrangimento.
Como conjugar a idia de intencionalidade que parece estar presente na prtica de
improviso e, ao mesmo tempo, fazer gnero sem o conhecimento e a inteno da pessoa?
Butler tem dificuldade em conjugar intencionalidade e performatividade. Recebe crticas
da maioria das feministas que temem justamente a perda da agncia/atuao, pois com a
performatividade, se perde a noo de sujeito como um centro interior e organizador do
gnero. (Haraway, 2004). 63
Agency um termo de A.Giddens, (A Construo da sociedade, ed. Martins Fontes, SP, 1989 e ...diz
respeito a eventos dos quais um indivduo o perpetrador no sentido de que ele poderia, em qualquer fase de
uma dada seqncia de conduta, ter atuado de modo diferente. Mas o trad. lvaro Cabral utiliza ao ou
atuao, termos mais usados na lngua portuguesa em momentos distintos do livro. (Essa nota da
tradutora de Donna Haraway para o portugus. Sua preocupao adequar o uso que Haraway faz de
agency ao nosso vocabulrio, pautando-se pela traduo de Giddens feita por A. Cabral.)
adquirido, mas, ainda, o modo de existncia, que se realiza no corpo inclui tambm a
sexualidade, lembrando que no se pode reduzir a existncia ao corpo ou sexualidade e
tambm no se pode reduzir a sexualidade existncia. Butler chegava idia de um
corpo-gnero.
Em Problemas de gnero, Butler afirma que no existe um sexo natural. Sexo e
gnero seriam uma nica e mesma coisa. A opo por manter o termo gnero para
realar sua recusa de que a biologia seja o destino, isto , que seja o determinante dos
modos de ser do gnero, limitando-os ao binarismo clssico. No entanto, Butler igualmente
recusa a idia de um gnero como construo cultural porque no se pode definir o
mecanismo pelo qual gnero se constri. Enquanto algumas feministas discutem acerca da
validade da teoria freudiana do dipo para compreender a aquisio de gnero, Butler quer
investigar se existiria uma forma de determinismo social na construo de gnero. Ou
ainda, se existiriam leis que regulam as diferenas de gnero segundo eixos universais de
diferena sexual. Como falar em construo de gnero sem assumir um construtor prvio,
tanto no sentido lgico como ontolgico? Butler quer evitar chegar idia de que, no lugar
da biologia, a cultura determina o destino. E quer igualmente recusar a noo de um agente
construtor, de um voluntarismo na construo do gnero, como condio lgica para que
exista um gnero que no seja determinado pela biologia. Se existem gneros nointeligveis, no por determinao de um sujeito que escolhe o gnero.
A complexidade discursiva, formada pelas instituies religiosas, mdicas, jurdicas
e escolares, seria responsvel pela produo constante de corpos-homens e corposmulheres. Butler, em Problemas de gnero, mostra-se bastante foucaultiana. A partir de
reiteraes contnuas dos atos que atualizam as normas de gnero, os corpos adquirem sua
aparncia de gnero. Pode-se dizer que existe ento uma construo poltica de corposgnero. Mas o que dizer da existncia biolgica? Butler manteria sua proximidade com
Merleau-Ponty?
Os leitores de Problemas de gnero consideraram que Butler teria banido sexo e
ignorado ou negado a materialidade do corpo, dando lugar exclusivo ao gnero, sendo
este performativo. Butler reconhece que se livrou de modo muito rpido do sexo e em
Cuerpos que importan se prope a recuperar a materialidade do corpo atravs da pergunta
de como o sexo construdo enquanto norma. So as normas reguladoras, atravs de sua
repetio, que materializam o sexo, afirma ela, assim como materializam o corpo em
funo de outras exigncias normativas.
64
acontece com o corpo. (2002, p.23). Haveria, ento, uma recusa de que existam partes e
capacidades sexualmente diferenciadas, diferenas hormonais e cromossmicas que podem
ser admitidas sem referncia idia de uma construo social? Butler tem uma resposta
que parece ser definitiva: Admitir o carter inegvel do sexo ou sua materialidade
sempre admitir certa verso do sexo, certa formao de materialidade. O discurso
no funda o corpo, mas no h qualquer referncia a um corpo puro que no seja ao mesmo
tempo uma formao adicional a este corpo, algum tipo de cons truo que, ao falar
sobre, acrescenta algo a este sexo, seja l o que ele for. 65 Mais tarde, em Undoing
Gender, Butler comenta que, toda vez que comea a falar de corpo, termina por falar de
linguagem. O corpo no redutvel linguagem, diz Butler, mas ela acrescenta: A
linguagem emerge do corpo. O corpo aquilo em cima do qual a linguagem gagueja,
balbucia. O corpo tem seus prprios sinais, seus prprios significantes, de um modo que
permanecem em boa parte inconsciente.(2004, p.198).
H sempre uma dimenso corporal que no pode ser totalmente
representada, mesmo se ela funciona como a condio da linguagem e, ao
mesmo tempo, a condio que ativa a linguagem...Ns dizemos coisas, e
queremos dizer algo atravs do que dizemos, mas tambm fazemos algo
com nossa fala, e o que fazemos, como agimos sobre o outro com nossa
linguagem, no o mesmo que o significado que ns conscientemente
transmitimos. nesse sentido que as significaes do corpo excedem as
intenes do sujeito.(2004, p.199).
65
Uma posio moderada que admite que h partes do sexo que so construdas, e outras no, no escapa
crtica de que este no-construdo demarcado pela construo, ou seja, limitado em funo de uma
prtica significante que diz o que e o que no construdo. Sempre se recorta algo para ser o corpo. No
h como se livrar da linguagem.
invocada como uma teoria que mostra de que maneira a sexualidade falha em se conformar
s normas sociais pelas quais ela regulada. A sexualidade se caracteriza pelo
deslocamento, excede a regulao, mas tampouco se pode dizer que ela livre e selvagem.
Emerge como possibilidade improvisada dentro de um campo de constries. Mesmo
citando a psicanlise, Butler se refere concepo de sexualidade presente na
Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty, destacando agora outro aspecto: ..num
certo sentido a sexualidade nos estabelece como fora de ns mesmos; somos motivados por
um alhures cujo significado total e cujo propsito no podemos definitivamente
estabelecer. (2004, p.15).
O raciocnio de Butler mais uma vez se repete. Dentro de um campo de constries,
onde existem normas para a atuao, que deve ser reiterada, h algo que pode ser diferente
e lograr uma transformao. Dessa vez, parece- me, Butler dir que a resistncia vem da
sexualidade, de um modo mais preciso, e no do corpo, de modo geral.
Uma soluo parece ser proposta para conjugar intencionalidade e
performatividade. Butler parece querer dar uma resposta final s crticas feministas que
enxergam na teoria da performatividade um esvaziamento das possibilidades de lutas e
reivindicaes de transformao da sociedade. Butler atribui a inteno a um eu, autor
das reivindicaes polticas. Mas esse eu compreendido como desfeito pelo prprio
gnero que julga ser, e espoliado pela prpria sexualidade que julga possuir. Seu gnero
vem de uma fonte alheia a este eu e se dirige para alm dele. uma norma incorporada e
atuada, presente na sociedade, regulada por dispositivos que escapam a qualquer autoria do
eu, como mostra a teoria da performatividade. A sexualidade, por sua vez, investida e
animada de algum outro lugar, mesmo se pertence ao prprio eu. Nesse sentido, ela pode
ser compreendida como resistncia s normas sociais, mas no se pode dirigi- la. O corpo
no se deixa traduzir totalmente pela linguagem, somos dirigidos por algo pulso cujo
significado nos escapa. No entanto, o fato de o gnero nos desfazer e a sexualidade nos
despossuir, isso no significa o fim das reivindicaes polticas. Significa apenas, dir
Butler, ..que quando algum as faz, faz por muito mais do que por si prprio. (2004, p.
16).
Escolha difcil essa de Butler. No quer abandonar a militncia, mas tampouco ser
ingnua em relao s descobertas psicanalticas acerca da idia de sermos dirigidos por
algo que no conhecemos e no podemos conhecer, a no ser parcialmente. A pulso, que,
em suas palavras, no se reduz nem biologia nem cultura, no deve, entretanto, tornarse obstculo para uma ao poltica em defesa do abjeto.
Shepherdson, Vital Signs Nature, Culture, Psychoanalysis. New York and London: Routledge, 2000.
David-Mnard, M., A histeria entre Freud e Lacan. So Paulo: Escuta, 2000.
para uma Teoria Sexual (1905), o corpo passaria a ser compreendido de forma diferente:
um processo de organizao libidinal que contrria inclinao da natureza e se constitui
de modo singular. Lacan mais tarde desenvolve essa organizao libidinal do corpo atravs
do imaginrio, simblico e real. A lei simblica que governa a pulso sexual e o corpo,
segundo Shepherdson, no deve ser confundida com a lei instituda num acordo entre
sujeitos de uma determinada cultura. Se pode haver uma histria da sexualidade, porque
esta no se conforma aos mecanismos instintivos e ao objetivo da reproduo. No entanto,
a relao da sexualidade com o campo da representao no significa que a sexualidade
um produto discursivo, construdo de acordo com cada cultura. Sem o smbolo, no h
sujeito humano, mas, na relao com o smbolo, o sujeito no o senhor, no autnomo
em relao ao smbolo e, portanto, no pode ser agente de uma construo de gnero.
Shepherdson menciona aqui o que Butler chama de campo de confinamento. a
lei simblica. A sexualidade no anatomia, no construo social, mas acontece no
encontro com a linguagem. Gnero no construo voluntria de um agente fazedor.
Justamente porque o sujeito no o senhor na relao com o smbolo, para Butler, a
performatividade constituir esse sujeito. A no ser pelos momentos em que Butler invoca
a ao poltica, sua concepo parece estar prxima de Shepherdson.
Podemos indicar aqui que a concepo de pulso sem dvida implica algum grau de
essencialismo, na medida em que ela possui caractersticas universais. Por outro lado, em
sua relao com a linguagem, ela constri uma histria particular e singular. A pulso
ocuparia aqui o lugar do sexo pr-discursivo sobre o qual algo se constri? Aparentemente
no. Se tomarmos o conceito de real em Lacan, h algo do corpo que no se coloca
enquanto simblico e nem anatmico. Nem todo corpo uma construo simblica. Nem
tudo construo, mas tampouco se trata de uma essncia doadora de sentido. Nos termos
de Butler, a sexualidade falha, excede as normas reguladoras, h uma dimenso do corpo
que no pode ser representada. por isso que as identidades de gnero nunca sero
totalmente coerentes. Normalidade e patologia, se referidas sexualidade, seriam
diferentes gradaes da inteligibilidade de gnero? No vamos responder a essa pergunta
agora. Ela nos guiar na segunda parte deste captulo e tambm no captulo seguinte.
Existe um ponto em que importante manter a diferena entre Butler e a
psicanlise francesa. Em relao pulso, a psicanlise radical. No se trata de
construo. Mas, ainda que seu estatuto seja o de uma essncia pela negatividade, ou seja,
de algo que no se indexa, algo que no se faz totalmente representar, algo que, em certa
medida, escapa ao campo do simblico, em Butler parece haver uma tenso. Ela tem
sempre um ltimo argumento: o no-construdo nomeado como no-construdo. Ele
ganha um estatuto ontolgico pela sua nomeao. Trata-se sempre de uma verso do sexo,
uma formao adicional. Em ltima instncia, a psicanlise tambm um discurso que
constri seus objetos. Essa seria seguramente sua posio em Problemas de gnero e em
Cuerpos que importan. No entanto, em Undoing Gender, apesar de ela comentar que
sempre que fala de corpo escorrega e fala de linguagem, admite que as significaes do
corpo excedem as intenes do sujeito. Como ela mesma indicou, h um paradoxo. O
construtivista radical acaba por nomear aquilo que no pode ser construdo. essa tenso
que, em Butler, diferentemente da psicanlise, permite aceitar as mudanas do corpo e a
transformao do simblico, como veremos a seguir.
Tem-se a impresso de que os transgneros, transexuais e outros, ao serem patologizados pela nosografia
psicanaltica e psiquitrica, valeriam menos do ponto de vista do ser humano. Cf. debate entre Gallano e
psicanalista que prope no haver necessidade de se interessar pelo queer ou pela produo intelectual
lsbica. Gallano, 2003.
Para se tornar sujeito, assume-se uma norma corporal. Nessa assuno, h a questo
da identificao. Certas identificaes satisfazem a normalizao e outras no, elas esto
excludas do campo das possibilidades. Se, de um lado, se discutem a constituio do
sujeito e a criao do campo do abjeto, pode-se discutir como se do essas identificaes.
A a psicanlise poderia ser til, como vimos no captulo 2, sobre as teorias de aquisio de
gnero. Mas vimos igualmente que chegamos a um certo impasse quanto a possibilidade de
transformao social, ou seja, da aceitao dos gneros no- inteligveis. Em Bleichmar,
Benjamin, Rubin ou Chodorow, v-se que o freudismo explica a formao de gnero,
mantm uma relao hierrquica entre os gneros j existentes, e faz referncia somente a
dois gneros coerentes, jogando os restantes na patologia. Mas talvez esse seja o ponto de
Butler: se discutirmos as construes de gnero mediante as identificaes que pertencem
ao quadro do inteligvel, dificilmente evitaremos a criao de categorias de normatividade,
sade e patologia. Se, pelo contrrio, tomarmos a discusso, partindo do pressuposto de
que todas as formas de identificao so legtimas, desfaz-se a idia de que existam seres
abjetos.
Para que aumentar as possibilidades de gnero? Parece- me que ela atinge o cerne
de seus objetivos polticos, quando diz que no se trata de produzir um novo futuro para
gneros que ainda no existem.
Os gneros que tenho em mente existem h muito tempo, mas no
foram admitidos nos termos que governam a realidade. Trata-se de uma
questo de desenvolver no seio da lei e das teorias psiquitrica, social e
literria, um novo lxico que legitime a complexidade de gnero com a
qual convivemos h muito tempo. Porque as normas que governam a
realidade no admitiram essas formas como reais, por necessidade ns as
denominaremos como novas. (Butler, 2004, p. 31).
Embrenhemo- nos um instante pelo argumento de Butler e tomemos os gneros nointeligveis como paradigma da constituio do sujeito e da sociedade. Na medida em que
consideramos algumas de suas questes, vemos que o que est em jogo me nos uma
questo de patologia do que de legitimidade do humano enquanto humano. Nesse
Foucault escreve uma introduo aos dirios de Herculine em que aponta para o fato de
que um corpo hermafrodita ou intersexuado denuncia e rejeita implicitamente as
estratgias que regulam as categorias sexuais. (Foucault, apud Butler, 2003, p. 144). No
h sexo inteligvel. Os prazeres sentidos e experimentados por Herculine escapam
inteligibilidade imposta pelos sexos unvocos na relao binria. Para Foucault, Herculine
viveria num mundo feliz de uma na- identidade. Ainda segundo Foucault, essa felicidade
teria sido possvel graas sua histria especfica, ou seja, sua convivncia quase
exclusiva com meninas e mulheres numa situao em que havia a sugesto de um amor
homossexual ao mesmo tempo estimulado e proibido. Foucault considera a sexualidade de
Herculine como fora de qualquer conveno e, portanto, livre das identidades. Uma
sexualidade mltipla, antes da lei ou, mesmo, fora da lei.
Butler se ope a essa idia de felicidade, quando afirma que Herculine sofre com a
injuno de ter de pertencer a um dos dois sexos. Herculine deposita em seu corpo a causa
do sofrimento. Um corpo anmalo, causa de seus desejos e aflies, fomentando confuses
de gnero e estimulando prazeres transgressivos. Mas Butler discorda. A causa do
sofrimento no estaria no corpo. Para ela, Herculine ...signo de uma ambivalncia
insolvel, produzida pelo discurso jurdico sobre o sexo unvoco. (Butler, 2003, p. 147).
Em seu caso, a ambivalncia fatal. A nfase de Butler na cobrana mdica, religiosa,
jurdica e social de um gnero inteligvel, enquanto Foucault enalteceria as possibilidades
de prazer por se estar fora das convenes. Herculine no poderia ser mulher ou homem
por inteiro, como idealizavam seus interlocutores da poca. Ento, no lhe restava o que
ser.
O segundo exemplo diz respeito a David Reimer.(Butler, 2004, p. 57-74) David foi
considerado inicialmente como menino por ocasio de seu nascimento, tendo nascido com
cromossomos XY (1966). Aos oito meses, fez uma cirurgia de fimose e, por erro mdico,
teve grande parte de seu pnis queimado. Reimer foi levado a John Money, um dos
pioneiros dos estudos de gnero e que era favorvel realizao de cirurgias de transexuais
e intersexos. Sua idia era de que se uma criana sofresse uma cirurgia e iniciasse um
processo de socializao num gnero diferente daquele assinalado por ocasio de seu
nascimento, a criana se desenvolveria normalmente, adaptando-se perfeitamente ao outro
gnero, e seria feliz. Foi assim que David Reimer se transformou em Brenda. David teve os
testculos removidos, foi criado como menina e fez uma pequena cirurgia preparatria para
criar uma vagina num momento posterior, quando estivesse maior.
abjeto, trazem tona questes para refletir sobre os gneros no- inteligveis. Os casos de
intersexo normalmente requerem uma cirurgia, de modo a refazer o corpo de acordo com a
imagem social pertencente a um determinado gnero. Em verdade, h sobre tudo isso,
segundo Butler, uma enorme controvrsia, dado que, de modo geral, mais fcil construir
uma vagina provisria do que um pnis, o que leva os cirurgies a se posicionarem a favor
dessa opo. Por sua vez, estatisticamente, a maioria dos intersexos tem o cromossomo Y,
o que fala a favor de serem criados como meninos. (Diamond, apud Butler, 2004).
Outra posio mdica, e que vai de encontro s idias de Butler, de que no se
realize a cirurgia at a criana crescer e poder optar, ou no, por ela. Na opinio de Cheryl
Chase, fundadora da Intersexed Society of North Amrica, a criana deve receber um
assinalamento de sexo com vistas a estabelecer uma identidade social estvel, mas isso no
significa que se deva fazer uma cirurgia de modo coercitivo (muitas vezes, segundo ela,
nem os pais ficam sabendo que a cirurgia foi feita e muitas crianas, quando crescem,
tambm ficam na ignorncia desse fato), apenas para adequar seu corpo s normas sociais
de gnero. De acordo com Chase (apud Butler, 2004, p. 63), uma criana, ao longo de seu
amadurecimento deve poder escolher mudar de gnero ou, ainda, escolher fazer um
tratamento hormonal ou uma interveno cirrgica. Mas estas decises se justificariam
porque se baseiam no conhecimento de que existe escolha.
Encontramo- nos no avesso da transexualidade, nos casos de intersexo. Discute-se
aqui o direito de no fazer uma cirurgia de transformao ou interveno sobre o aparelho
genital externo. Os partidrios da interveno pressupem que gnero nasceria de uma
anatomia inteligvel. Para eles, a forma como a anatomia aparece para o prprio sujeito e
para os que o olham seria a base da identidade social como homem ou mulher. No entanto,
diz Butler, as mutilaes e as cicatrizes que restam dessa interveno dificilmente
oferecem evidncias daquilo que a cir urgia pretendia realizar. A necessidade de a medicina
intervir e fazer sua marca sob a forma de mutilao ou cicatriz nos corpos dos sujeitos
intersexos se d pelo fato de esses corpos serem inconcebveis? pergunta-se Butler.
(2004, p. 64) Afinal, a anatomia um dos componentes dos gneros no-inteligveis,
talvez o mais difcil de aceitar como diferente.
estrutura que define, classifica, normatiza, formula etiologias e nosologias e tem poder de
deciso, estrutura na qual David e Herculine desenvolvem um discurso acerca de si
prprios, buscando referncias num quadro de inteligibilidade pelo qual sua humanidade
questionada ou afirmada. Herculine procura em seu corpo as causas de seu sofrimento,
enquanto David, ao se descrever, relata a percepo de que era diferente do que devia
ser, que no encontrava nada de feminino em si. (2004, p. 68).
Herculine e David sofreram com a necessidade de ter de ser de um sexo definido.
Em muitas entrevistas com Money e, posteriormente, com a equipe mdica que lhe props
voltar ao sexo masculino, David era sistematicamente interrogado sobre seu ser, numa
tentativa de, atravs do discurso, estabelecer a verdade de seu gnero e, no caso particular
dele, tambm de seu sexo. Buscava-se compreender David dentro de um quadro de
inteligibilidade. em relao a esse aspecto que Butler aponta para a violncia da
imposio das normas que habitam a linguagem. As palavras pelas quais David se faz
entender pertencem a uma lngua que preexiste a ele e se encontra saturada de normas que
limitam a maneira como algum pode falar de si. Isso algo de extremamente bvio, mas
que no impede que seja problematizado. Enquanto era Brenda, David olhava-se no
espelho e via ...algo sem nome, excntrico (esquisito, monstruoso (freakish), alguma
coisas entre as normas; no estaria essa coisa nesse momento em questo enquanto
humana, no seria ela um espectro do freak contra o qual e atravs do qual a prpria
norma se instala? (2004, p. 69). Podemos dizer que Brenda o prprio abjeto ao olhar-se
no espelho, o abjeto que funda o sujeito, sujeito definido de acordo com as normas ser
homem inteligvel ou ser mulher inteligvel. Butler denuncia uma certa violncia na
tentativa de imposio da inteligibilidade.O desejo de determinar o sexo conc lusivamente
e de determin- lo como um sexo em vez de outro, parece assim advir da organizao social
da reproduo sexual, atravs da construo de identidades e posies claras e inequvocas
dos corpos sexuados em relao uns aos outros. este desejo que vai alimentar a
demanda de alguns transexuais pela cirurgia, como discutiremos a seguir.
Tomemos o depoimento de um transexual sobre o desejo de estar em acordo com o
que a sociedade aceita:
Vitria: Imagina eu no clube, toda mulher e, de repente, a tromba sai? Voc est
entendendo? Por isso necessrio uma cirurgia. Voc est com um corpo de mulher
l....Ento isso. A cirurgia para corrigir. Porque uma vagina no vai me fazer mais
mulher nem menos mulher.71
73
procura
transexualidade.
desconstruir
identidade
transexual,
despatologizando
transexual:
Ao longo do trabalho de campo, conheci histrias de vida de
transexuais que tm uma vida sexual ativa; que vivem com seus/suas
companheiro/as antes da cirurgia; de pessoas que fazem a cirurgia mas
no tiveram relaes heterossexuais, pois se consideram lsbicas e gays.
Aproximei-me de outros que no acreditam que a cirurgia lhes
possibilitar ascender masculinidade ou feminilidade, pois defendem
que suas identidades de gnero no sero garantidas pela existncia de
um pnis ou de uma vagina e que, portanto, a principal reivindicao o
direto legal identidade de gnero, independentemente da cirurgia.
De acordo com os entrevistados de Bento, o reconhecimento legal de um novo gnero quase sempre s
feito mediante a comprovao da realizao da cirurgia. Aqueles que no a desejam, mas, no entanto, j
tomaram hormnios e tm uma aparncia exterior de sexo oposto ao do nascimento, tm de permanecer com
seus documentos originais, gerando uma srie de constrangimentos, alm da dificuldade de se inserir no
mercado de trabalho. Bento cita um caso de um transexual que entrou na justia, mas tve negado seu pedido
de mudana de documentao por no ter realizado a cirurgia.
Tanto Millot como Bento esto de acordo quanto inadequao do processo pelo
qual o/a candidato/a cirurgia passa. Uma das obrigaes fazer um treinamento no
papel oposto para ser avaliado numa escala de feminilidade/masculinidade. Se estiver
conforme ao papel esperado, sua demanda de redefinio do sexo poder ser considerada
legtima. Percebemos que a variao de gnero interna ao que seria a categoria
transexual tambm sofre uma imposio de normas. Deve se reduzir ao modelo mdico.
No h espao para ser um transexual no- inteligvel. O transexual oficial uma iluso
criada pelo prprio aparato mdico-jurdico.
Mas existem perspectivas diferentes entre a sociologia queer de Bento e a
psicanlise de Millot e Shepherdson. Para Bento, a cirurgia no questionvel a priori.
Para Millot e Shepherdson, ela fonte de risco para alguns dos indivduos que a
demandam, podendo levar a um surto psictico. Millot aponta para a necessidade de um
diagnstico relativo posio do sujeito em relao castrao simblica. Essa avaliao
permitiria vislumbrar as condies psquicas de enfrentamento de uma cirurgia sem correr
o risco de um surto. 75 Embora o transexual de Millot seja diferente do transexual da
medicina oficial, existe a preocupao de se fazer um diagnstico preciso. J para Bento e
para Butler, muitos indivduos que buscam a cirurgia o fazem pela necessidade de
conformao ao discurso predominante: ter de ser de um sexo. Para a sociedade, no se
pode ficar no limbo. J para Millot, que desloca a discusso para a questo da psicose, no
existe limbo. Estar no limbo equivale a estar fora do sexo, estar na psicose.
Aqui comeam a aparecer as diferenas mais agudas entre a teoria queer e a
psicanlise. Butler dir que se deve poder ficar no limbo. Percebemos que tanto os
indivduos que se encaixam nos casos que a medicina denomina de intersexo, como por
75
Contardo Calligaris, psicanalista lacaniano, admite que a cirurgia pode ser importante para a organizao
subjetiva do transexual. Atravs dela procede-se a tentativa de constituio de uma metfora delirante no
real do corpo (Calligaris,C. (1989) Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes
Mdicas, p.38, apud Arn, 2006. O transexual, muito mais prximo do psictico do que do neurtico na
clnica psicanaltica, recebe a uma outra interpretao sobre o que Butler chama de desejo de
reconhecimento. A diferena que a psicanlise o patologiza.
Shepherdson argumenta ainda, de acordo com Millot, que, enquanto o travesti tem
uma relao com o social, o transexual tem uma relao apenas consigo prprio. Na
medida em que seu corpo ainda no est constitudo, ele tem reduzida a sua capacidade de
agir, refm do prprio corpo. Certamente esse no o caso de muitos dos entrevistados
de Bento, que namoram, trabalham, militam. Vemos aqui Shepherdson falando
genericamente do transexual, justamente o que Bento mostra que no existe.
travestis, que jogam com as ambigidades e reconstroem seus corpos com este objetivo.76
(Bento, 2006, p. 161). Na perspectiva de gnero como ato performativo, homens e
mulheres tambm esto permanentemente se refazendo atravs do que falam, atravs de
seus gestos, atravs de seu vesturio e mesmo atravs de intervenes cirrgicas em seus
corpos. Lembremos as cirurgias plsticas de embelezamento, ou mesmo cirurgias de
alargamento do pnis. Nesse sentido, como advogar a favor de gneros verdadeiros versus
imitaes? Ou radicalizando, como prope Butler, humanos verdadeiros versus humanos
falsos?
Quando Millot critica a posio do advogado e do mdico que decidem sobre a
cirurgia de redefinio do sexo, pergunta-se por que o analista tambm no se encontraria
nesse lugar de senhor, que legisla sobre a realidade humana. A diferena, dir ela, que o
analista oferece uma pergunta, enquanto a lei e a cincia oferecem uma resposta
antecipada. No se pode oferecer uma resposta sem saber quem o sujeito. A medicina e a
lei oferecem resposta a um sujeito genrico, enquanto o analista parte de sua ignorncia
para escut- lo e tentar apreender que m est falando. Normalmente chega-se idia de que
quem fala, nesse caso, fala de um lugar de certeza de sua posio transexual, certeza da
inadequao entre o que e o seu sexo anatmico. Mas o que o analista oferece,
diferentemente da lei e da cincia, a dvida inerente formulao simblica da
diferena sexual. Onde no h dvida, h indcio de uma psicose. A anlise prope um
ponto de abertura para que o transexual questione a sua inteno.
Bento acredita que h um equvoco em se colocar a autoridade do lado da medicina
e da psicanlise quando se trata de decidir sobre autorizar ou no a cirurgia. Segundo ela,
...supe-se que a fonte dos conflitos est no sujeito e no nas normas de gnero.( Bento,
2006, p. 229). Alguns profissionais que lidam com a transexualidade defendem o autodiagnstico como fator preponderante na deciso acerca da cirurgia. 77 Butler acrescentaria
que um campo social que admitisse gneros no- inteligveis permitiria uma menor adeso
76
Bento faz uma interessante apresentao daquilo que pode ser concebido como transformao do corpo:
...corpos pr-operados, ps-operados, hormonizados, depilados, retocados, siliconados, maquiados. Corpos
inconclusos, desfeitos e refeitos, arquivos vivos de histrias de excluso. Diferentemente dos transexuais, os
drag kings e as drag queens no reivindicam uma identidade de gnero, mas a legitimidade dos trnsitos
entre os gneros, inclusive corporais. O corpo usado como manifesto para embaralhar as fronteiras entre os
gneros, diz Bento.(Bento, 2006).
77
Bento relata discusso entre a psicanalista Collete Chilland, invocando um elevado ndice de
arrependimento ps-cirrgico e o cientista Jos Megens, relatando a satisfao de inmeros pacientes com a
mudana de sexo. Ele se posiciona a favor do autodiagnstico, enquanto ela considera que muitos no tem
condies de realiz -lo.
78
Shepherdson e Millot, assim como os transexuais que demandam a cirurgia, estariam calcando a diferena
sexual sobre a diferena dos rgos sexuais. A anatomia aqui ocupa um espao preponderante. Ainda que
esteja em jogo a relao do sujeito com a castrao simblica, sendo isto o que de fato permite a realizao
do diagnstico por Millot, o que est sendo de fato autorizado, ou no, a realizao de uma interveno
sobre o rgo sexual .Em ltima instncia, rgo e significante esto sendo negociados no mesmo patamar.
Essa discusso ser retomada no prximo captulo.
79
Lembremos, por exemplo, do enquadramento da homossexualidade como perverso.
A sugesto de Butler vai num sentido: manter-se como no- inteligvel, na medida
em que no se est de acordo com as normas sociais estabelecidas. Para desenvolver uma
relao crtica a essas normas preciso distanciar-se delas, suspender a necessidade que se
tem delas, dispensar temporariamente o reconhecimento, uma espcie de abandono do
humano. Seria essa a condio para refazer o humano. O que sustenta essa proposta,
diz Butler, o fato de que ..embora possamos sentir que sem algum reconhecimento no
se pode viver, tambm sentimos que os termos pelos quais somos reconhecidos tornam a
vida invivvel. (Butler, 2004). Isso pode ser entend ido como uma recusa a aproximar-se
daquilo que tido como normal, como, por exemplo, casar de forma legal como casam
os heterossexuais (no caso dos homossexuais) ou, ento, necessariamente fazer a cirurgia
de redefinio do sexo, quando de repente se poderia permanecer numa categoria inter
gneros.
De novo aparece um modo de ser que implica em intencionalidade: manter-se como
no- inteligvel. Butler no escapa da oscilao entre uma posio que gostaria que
estivesse prxima psicanlise, quando invoca a pulso para falar dos corpos e, uma
militncia poltica que requer algum grau de intencionalidade. Seria realmente o ato
voluntrio condio para uma transformao social?
80
Zizek faz uma crtica da idia de resistncia e do uso do conceito de ato por Butler, apresentados em
The Psychic Life of Power (1997) principalmente no que se refere ao seu confronto com o simblico de
Lacan. Zizek,S.,The Ticklish Subject, London: Verso, 1999.
oposio, nada faz seno afirm- la, tornando-se incapaz de rearticular seus termos. De
acordo com Zizek, Butler confunde dois usos do temo resistncia: seu uso na clnica e
seu uso de maneira scio-crtica. Quando Lacan efetivamente diz que a resistncia
imaginria, ele tem em mente o desconhecimento da rede simblica que nos determina.
Enquanto a resistncia imaginria se limita a ...falsas transgresses que reafirmam o status
quo simblico e at servem como condio positiva de seu funcionamento.., de fato um
ato apropriado, segundo Zizek, que atingir o objetivo almejado. A rearticulao do
simblico seria, sim, possvel, no pela resistncia, mas ...pela interveno do Real de um
ato.(1999, p. 262). Trata-se do ato tico, do ato enquanto irredutvel ao ato de fala, que,
diferentemente do primeiro, tira seu poder performativo das regras e normas simblicas
pr-estabelecidas em que se baseia. J o ato tico implica em ...correr o risco de uma
suspenso momentnea do grande Outro, da rede scio-simblica que garante a identidade
do sujeito; um ato autntico ocorre quando o sujeito arrisca um gesto que deixa de ser
coberto pelo grande Outro. (Ibid., p.264).
Butler veria fixidez no simblico de Lacan, o que dificultaria a transformao
social, e oporia a esse simblico uma outra concepo, segundo Zizek, baseada em Hegel.
Nessa outra perspectiva, a ordem simblica existe, reproduzida apenas na medida em que
sujeitos reconhecem a si prprios nela, atravs de gestos performativos repetidos e, de
novo, assumem seus lugares nela. Isso abre a possibilidade de mudana do contorno
simblico de nossa existncia scio-simblica por meio de encenaes performativas as
pardias, que deslocam os pressupostos e as coordenadas fixadas de antemo. Butler
rejeitaria, ento, o simblico a priori lacaniano enquanto uma nova verso da estrutura
transcendental, pois no deixa nenhum espao para o deslocamento retroativo dessas
condies pressupostas.
Uma observao precisa ser feita j neste momento. Percebe-se aqui, uma leitura
parcial de Zizek, que se une a outras tantas crticas feitas a Butler, enxergando unicamente
na pardia, a condio de mudana. A pardia, em si, talvez possa at ser encaixada no que
Zizek chamou de falsa transgresso embora isso tambm merea uma reflexo mais
cuidadosa. No entanto, tive a preocupao em mostrar, no captulo anterior, que existem
duas vias de transformao apontadas por Butler e, uma delas, a performatividade, separase da pardia justamente por no se qualificar como voluntria ou intencional. Na repetio
encontra-se a brecha para o inesperado.
Segundo Zizek, Butler confundiria, ou melhor, fundiria seu ato performativo com o
ato de Lacan, o que seria um equvoco. A dimenso radical do ato no seria redutvel
reconfigurao performativa da condio simblica de algum atravs de deslocamentos
repetitivos, como quereria Butler. Estes ltimos so internos ao campo hegemnico,
mudam os termos desse campo contra ele prprio, mas isso difere de uma reconfigurao
do campo inteiro, proporcionado pelo ato tico.
a prpria Butler quem termina numa posio de permitir
reconfiguraes marginais do discurso predominante permanecendo
restrita posio de transgresses inerentes, que necessitam do grande
Outro como ponto de referncia com a aparncia de um discurso
predominante que pode apenas marginalmente ser deslocado ou
transgredido.(Zizek, 1999, p.264).
81
No nosso intuito aqui aprofundar essa discusso. Ela exigiria uma investigao do conceito de ato em
Lacan, assim como uma reflexo acerca de suas idias sobre a tica. A comparao entre as duas noes de
ato, a de Butler e a de Lacan , com certeza, um caminho interessante para ser traado. Nesse momento,
infelizmente, isso foge ao nosso escopo. Vamos nos limitar ao questionamento de Butler acerca dos termos
simblico e diferena sexual.
Essa uma crtica direta a Problemas de gnero, pois Butler questionaria o conceito de
diferena sexual a partir da existncia de gneros no-inteligveis. As formas perversas
da sexualidade, de acordo com Zizek, seriam testemunhas da impossibilidade de
simbolizar a diferena sexual. Ela seria a prpria razo da existncia dos gneros nointeligveis.
A pergunta que urge responder aqui : o que a diferena sexual para Lacan?
Resposta nada simples, essa justamente uma das preocupaes de Butler ou seja,
desvendar o mistrio em torno desse conceito, de modo a entender que espaos ele cria
para as diferentes identidades sexuais.
Sheperdson (2000) dir que quando se tenta compreender conceitos fundamentais
da psicanlise, como corpo, pulso, diferena sexual e ordem simblica, numa chave de
leitura que contempla a alternativa entre essencialismo biolgico e construo social,
perdeu-se a especificidade da psicanlise. Na opinio de Shepherdson, parte da
comunidade anglo-americana e seria tentador incluir Butler nesse conjunto compreendeu de forma equivocada a diferena sexual. Este conceito no pode ser
traduzido por sexo nem por gnero.
simblico 82 (formao histrica contingente que permite falar de uma construo simblica
de gnero) ou como um tipo de essencialismo biolgico (diferena anatmica a-histrica
que permite at deduzir um ideal fixo de masculinidade ou feminilidade) no faz jus ao
termo em questo. Shepherdson acredita que o debate em que natureza e cultura se opem
distorce a psicanlise. Existiria uma especificidade terica da psicanlise em relao a
modelos biolgicos e scio- histricos. Nesse sentido, essencialismo e construtivismo
social seriam polos de uma grade de interpretao inadequada para decifrar o conceito de
diferena sexual. Freud inventou a sexualidade como um problema exclusivamente
humano. Isso diz respeito a uma concepo de corpo como organizao libidinal e, em
certa medida, submetida ordem simblica. A sexualidade acontece no encontro com a
linguagem. Diferena sexual, portanto, um conceito que diz respeito linguagem, mas
no como produto discursivo de cada cultura em particular. Shepherdson se refere
prpria relao entre o ser e a linguagem, ou seja, aquilo por meio do qual ele se torna um
sujeito humano.
Para Shepherdson, ento, a diferena sexual um imperativo e, como a morte, no
pode ser concebida como uma instituio humana, como as muitas construes sociais
inventadas por determinadas sociedades ou culturas. (2000, p. 91). Shepherdson se apega
idia de que, ao deslocarmos a diferena sexual desta posio, argumentaramos a favor
de uma concepo humanista, at narcisista, dir ele, que coloca o homem como fazedor
de todas as coisas ou seja, de seu sexo e de seu gnero inclusive.
Ora, ainda que Butler possa ser associada aos construtivistas radicais, acredito que
pudemos mostrar que sua posio bastante mais complexa. Mesmo em Problemas de
82
No se deve confundir fenmeno simb lico, que est explicado entre parntesis, com ordem
simblica, conceito lacaniano que veremos a seguir.
83
Copjec, J., Sex and the Euthanasia of Reason. In: Read my desire Lacan against the Historicists.
Cambridge MA, London: MIT Press , 1994.
84
Antinomia significa um conflito da razo consigo mesma, diante de duas proposies contraditrias, cada
uma podendo ser demonstrada separadamente e sendo coerente consigo mesma. Japiass H.; Marcondes, D.,
Dicionrio Bsico de Filosofia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989, p.21.
85
Butler, J., Competing Universalities. In: Contingency, Hegemony, Universality , London, Verso, 2000.
A regra da linguagem, segundo Copjec, imp e que existe um processo de significao interminvel, pois
sempre haver um outro significante para determinar retroativamente o significado de tudo o que veio antes,
mas tambm requer a pressuposio de todos os outros significantes, a totalidade que necessria para o
significado de um. A completude do sistema de significantes igualmente demandada e evitada pela mesma
regra da linguagem. Sem a totalidade do sistema de significantes, no pode haver determinao de
significado, mas essa mesma totalidade impedir a sucessiva considerao de significantes que a regra
exige.(1994, p. 205).
86
Se sexo aquilo que no pode ser dito, por que aquilo que no pode ser dito
sexo?, nos perguntamos. E ainda, por que as duas maneiras de no se poder dizer tudo
admitindo que seriam de fato duas so denominadas de modo masculino e modo
feminino?
Invocando Freud, Copjec busca responder a essas questes que pairam, ou seja, a
de por que estabelecer o sexo como limite da razo, por que instalar o sexo como
incompletude estrutural da linguagem, ou, ainda, por que definir o sexo como aquilo que
no se comunica. Freud define que sexo deve ser compreendido no terreno das pulses. E
Copjec continua: sexo definido pela lei das pulses, no suscetvel s manipulaes da
cultura. No h plasticidade no sexo, sexo no se move. Esse sexo, assim colocado como
universal, por que no dito afinal? Continuando com Freud, trata-se de algo no
lembrado, no experienciado. o impasse do conflito da linguagem consigo prpria que
produz a experincia do no experiencivel, do que no pode ser lembrado ou falado.
este impasse que necessita repetio. Repetimos porque no podemos lembrar. (p.211)
Sexo, definido como essa repetio daquilo que no se lembra e do qual tambm no se
teve experincia, poderia ser comparado ao que se revela no fracasso da repetio no ato
performativo, se pergunta Copjec? No, diz ela. O que falta a Butler em Problemas de
87
Soler, C., A Maldio sobre o sexo, numa coletnea publicada na Internet dos textos apresentados no
Seminrio da Escola Brasileira de Psicanlise, Salvador, 1997. Este texto tambm foi publicado sob o nome
ticas Sexuais em O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
submetido ao gozo flico e que escolhe um gozo outro, suplementar. Como j havia
mencionado Copjec, a binariedade do sexo no uma repartio natural, mas depende
totalmente de uma necessidade lgica da linguagem.
A diferena sexual, ento, diz respeito a dois distintos modos de gozo, que so
formas de se relacionar linguagem. Implicam na castrao que, nos termos de Copjec,
seria o limite para aquilo que pode ser dito, e se restringem a dois modos o modo todo
submetido funo flica e o modo no-todo submetido funo flica. Um modo o
homem e o outro modo o mulher. Soler afirma: ...h homens e mulheres no sentido
do estado civil, que no so homens e mulheres no sentido do ser sexuado. (1997, p. 3)
Assim, no h nenhuma contradio em que os homens, tanto
heterossexuais como homossexuais ou msticos, quando existem, e
mesmo mulheres histricas totalmente ocupadas do objeto do outro
masculino, se alinhem do lado homem, no todo flico, e que, do mesmo
modo, se coloquem do lado mulher, mulheres heterossexuais ou
homossexuais, como tambm outros msticos, homens e mulheres, (...), e
ainda, sujeitos psicticos dos dois sexos. (Soler, 1997, p. 4).
Faamos uma pausa. Nesse momento, seria possvel tomar um caminho para
explicar o que a castrao, o que a funo flica, o que so os modos de gozo e
talvez mais alguns tantos conceitos lacanianos que certamente surgiro pelo caminho. No
farei essa opo. Isso significaria dar um outro rumo a essa pesquisa, pois implicaria em
fazer a traduo de conceitos lacanianos que Butler no discute. Sua inteno no
discutir os pormenores da psicanlise lacaniana, mas a implicao do uso de determinados
termos na vida de sujeitos enquadrados como gneros no-inteligveis. Creio ento ser
possvel lidar com a nossa questo, a partir dos elementos que temos. Estes elementos so
os seguintes: existe um limite para a linguagem, na medida em que no se pode dizer tudo;
isso que no pode ser dito denominado sexo; h duas formas de se submeter s regras
da linguagem e, dessa forma, tornar-se sujeito; essas formas se denominam homem e
mulher e tm caractersticas diferentes; o ser que se submete s regras da linguagem
um sujeito sexuado seja como homem, seja como mulher; a sexuao dos sujeitos
como homem ou mulher independente de seu sexo anatmico. E, por ltimo, se
convocamos Shepherdson, trata-se de um imperativo, so leis da realidade humana.
O que est em causa na comp reenso de Butler da diferena sexual?
Se
tomarmos as demarcaes que Soler faz das contribuies de Freud e de Lacan para se
compreender o pertencimento dos seres ao sexo masculino ou ao sexo feminino,
4.2
A crtica ao transcendentalismo
Butler tem noo de que o conceito de gnero deriva do discurso sociolgico,
configurado como norma e que, por isso mesmo, estrangeiro ao discurso da diferena
sexual que vem de Lacan e dos lacanianos. (2004, p.210). Butler cita nominalmente seus
crticos (Copjec, Shepherdson e Zizek) e enumera suas posies (as destes autores) da
seguinte maneira:
-
Diferena sexual tem apenas carter formal. Disso nada decorre quanto aos
papis sociais ou significados que gnero pode ter a partir do conceito de diferena
sexual.
Butler comenta, ainda, que alguns lacanianos esvaziam diferena sexual de qualquer
eventual significado semntico, aliando-a com a possibilidade estrutural para a semntica.
Est atenta para a defesa que eles fazem das acusaes que recebem quanto ao fato de a
diferena sexual ter-se tornado concreta em certas instncias sociais e culturais, na
medida em que isso eliminaria a abertura fundamental proposta pela distino em si
mesma. Se a diferena sexual no simbolizvel, ela no pode se fixar em identidades,
como s vezes ocorre. (2004, p. 210).
88
88
Essa , por exemplo, a preocupao da psicanalista Mrcia Arn, que trabalha com transexuais no Rio de
Janeiro. Ela partilha da preocupao de Butler em relao ao conceito de diferena sexual em Lacan. Sabe
que ele d margem a uma compreenso equivocada: ...a fixidez da lei estruturalista estabelece, por meio de
uma matriz heterossexual, as posies consideradas legtimas. Todo o resto, ento, torna-se incompreensvel
caso no corresponda a esse sistema binrio hierrquico, e permanece como um excesso impossvel de ser
inscrito no mbito simblico.(....) Em que medida os conceitos de identificao e de sexuao na psicanlise
esto de tal forma referidos a uma lei estabelecida a priori que acabam por fixar e restringir as manifestaes
das sexualidade a duas posies normativas: masculino e feminino? (A transexualidade e a gramtica
normativa do sistema sexo -gnero, In gora, Rio de Janeiro, v. IX, n.1 jan/jun 2006, 49-63) p. 58.
Mas apesar dessa compreenso, Butler responde de duas maneiras s crticas que
lhe foram feitas. A primeira resposta est em Competing universalities (2000)89 e busca
desmontar o conceito de diferena sexual em seu aspecto de transcendentalidade.
Diferena sexual foi um conceito alado condio de mais fundamental do que
outras diferenas, como classe ou raa. Em seu carter formal, enquanto estrutura vazia,
difere radicalmente das formulaes concretas que recebe ao longo da histria.
Mas,
bordo do discurso lacaniano, que prega que a inteligibilidade cultural requer a diferena
sexual ou que no existe cultura sem a diferena sexual. Esse bordo proclama uma
normatividade constrangedora (constraining normativity), diz ela, presente no aspecto
transcendental da diferena sexual. (Butler, 2000).
Poder-se-ia dizer que a diferena sexual paira acima das questes que envolvem
corpos no conformes ao ideal (casos de intersexo, por exemplo). Poder-se-ia dizer que ela
tem uma resposta para a transexualidade, patologizando-a, como fez Millot. Poder-se-ia
identificar usos inapropriados da diferena sexual por psicanalistas que se posicionaram
contra a adoo de crianas por casais homoparentais, buscando proteger as crianas de
uma futura psicose. Seria possvel, s custas de algumas patologizaes, acomodar a
diferena sexual s homossexualidades, aos fetichistas e s demais perverses. Se a
diferena sexual, como querem os lacanianos, est no plano da linguagem e dos modos
de gozo, tem-se a impresso de que no entra em questo a forma dos corpos e, muito
menos, a escolha de objeto. No entanto, Butler considera difcil separar o transcendental
do social. E considera tambm difcil desfazer o complexo vnculo entre a diferena
sexual e o dimorfismo biolgico. Trata-se de um termo cujo estatuto vacila e essa
vacilao o conduz inevitavelmente a uma funo prescritiva. suposto como
transcendental, mas fundamenta e sustenta formulaes histricas e sociais da diferena
sexual; coloca-se como condio dessas formulaes, mas igualmente parte delas.(2000,
p. 147).
Em sua interpretao de Kant, transcendental significa, no apenas a condio
sem a qual nada pode aparecer, mas igualmente as condies reguladoras e constitutivas do
aparecimento de qualquer objeto dado. O transcendental fornece as condies-de critrio
que constrangem a emergncia do que tematizvel. O transcendental torna-se
normatizador. Se a diferena sexual a condio de inteligibilidade, diz Butler, porque
algo ameaa a inteligibilidade: intersexualidade, transexualidade, parcerias gays e
lsbicas, s para mencionar alguns. (Ibid., p. 148).
Butler, por ltimo, considera que se o campo do transcendental no tem uma
historicidade, no uma epistme que se transforma e pode ser revista e alterada com o
passar do tempo, no est clara a sua ut ilidade para sustentar e promover...uma
formulao democrtica mais radical do sexo e da diferena sexual. (Ibid.,p. 147). Se a
diferena sexual, reivindicada como transcendental, prescreve a norma e dita os tipos de
arranjos sexuais que podem ou no ser permitidos numa cultura inteligvel, ento essa
categoria tem que sofrer oposio 90 .
Vejamos ento a segunda resposta de Butler s crticas que lhe fizeram.
90
A interpretao lacaniana da diferena sexual de Lacan e a concluso a que Butler chega, baseia-se nos
autores citados.. Outras interpretaes desses mesmos autores so possveis, assim como, existem outras
concepes, tambm lacanianas, da diferena sexual.
masculinidade das butch eram sempre determinados por uma diferena sexual j
operativa ou se estavam justamente questionando a diferena sexual. Era uma feminilidade
(a das femmes) oposta a uma masculinidade j existente na cultura, parte de uma
estrutura que no podia mudar, ou era um desafio cultura? A novidade de Butler, naquela
poca de Problemas de gnero, perguntar se a diferena sexual necessariamente
heterossexista, se precisa colocar em oposio uma oposio que pensada a partir de
uma complementaridade, o homem e a mulher. Seus amigos lacanianos, como ela
mesma os chama, se esforaram por mostrar que no.
Num segundo momento (que na verdade seria o terceiro, caso consideremos a
crtica ao transcendentalismo como o segundo momento do debate butleriano sobre a
diferena sexual), Butler parece tentar acomodar a diferena sexual sua incorporao
do conceito de pulso. Em Undoing gender ela aborda esse problema.
Em The end of sexual difference (em Undoing gender), Butler pretende, atravs
da psicanlise e da noo de pulso, tornar compreensvel o termo diferena sexual para
o feminismo americano, que confundiria sexo, gnero e diferena sexual.
Butler
s pulses, mas, como a pulso mantm contato com o biolgico e o social, sexo se move.
E o simblico, para Butler, tambm se move, como veremos adiante.
A pulso ajuda, ento, a descrever o campo do que Butler entende a partir de agora
como diferena sexual:
Da maneira que entendo, a diferena sexual o locus em que a
questo concernente relao do biolgico ao cultural colocada e
recolocada, onde precisa ser colocada, mas no pode, estritamente
falando, ser respondida. entendido como um conceito limite.
Diferena sexual tem dimenses psquicas, somticas e sociais que
praticamente no desabam uma na outra, mas que nem por isso so
finalmente distintas.(2004, p186).
A partir de diferena sexual, Butler fornece um lugar para gnero: Ser que
entendemos por gnero aquela parte da diferena sexual que aparece como o social
(gneros seria assim o extremo do social na diferena sexual), como o negocivel, como o
construdo.. (Butler, 2004, p.186).
Gnero aparece acima como um conceito no vcuo da diferena sexual. Se
diferena sexual no pode ser definida e aparece sempre como questo, ento por que
no falar de gnero, que de alguma maneira diria respeito diferena sexual, seu lado
social, desde que se leve em conta que gnero no a esgota?
A soluo butleriana para a aceitao do conceito de diferena sexual inclui os
gneros no-inteligveis. Ela prope que a pulso seja a garantia de que a diferena sexual
no implique normatividade heterossexual. Na verdade, trata-se quase de uma substituio.
Como se, em vez de dizer que h diferena sexual, dizer que existem pulses sexuais
que, em seu exerccio, rompem a coerncia de qualquer postulao de uma identidade.
desse modo que o conceito de diferena sexual deveria ser articulado.
No lugar de diferena sexual, Butler surge com as diferenas sexuais. Butler
reivindica uma outra estrutura para se pensar a diferena sexual que no seja binria, mas
mltipla: afinal, s entre as mulheres, existem outros femininos, se se pensa, por exemplo,
nas butch. (Butler, 2004, p. 197). Isso leva, como j sabemos, a uma sada do discurso
lacaniano sobre a diferena sexual. Aqui se d a crtica de Butler: a diferena sexual
binria assumida pela psicanlise como forma de organizao social. Mas, ainda que
assim o seja na maioria da populao, isto , que a maioria se organize socialmente como
homem ou mulher, se a psicanlise pretende ser subversiva, preciso que as posies da
sexuao no reproduzam os gneros existentes em sua maneira clssica, espelhos do
dimorfismo sexual. Mesmo porque, a psicanlise no tem que reproduzir o discurso da
maioria e, sim, permitir o discurso do singular. Como disse Butler, trata-se de um termo
que vacila entre o transcendental e o social. E, se ao vacilar, dita a normatividade, precisa
ser posto em xeque.
...de muitas maneiras, Lacan permanece um pensador estruturalista
e seu modo de entender as estruturas masculina e feminina (como
limitada/ilimitada, fechada/aberta, finita/infinita) as tornam estritamente
contraditrias, no simplesmente contrrias: no h meio termo entre elas
(como no existe nenhuma categoria fronteiria entre neurose e psicose
em sua verso da psicanlise). Sem dvida isso deixa Lacan suscetvel s
crticas ao pensamento binrio por parte de feministas e
desconstrutivistas. (Jay, apud Fink, 1998, p. 233). 91
91
Jay, N., Gender and Dichotomy .In Gunew, S., A Reader in Feminist Knowledge , New York: Routledge,
1991.
Repete o quanto as normas constrangem e tenta mostrar o que so as normas e como elas
operam. Mostra o poder da palavra no mal-estar das pessoas.
Se voc est nos seus trinta anos e no pode engravidar por razes
biolgicas, ou talvez voc no queira, por razes sociais o que quer que
seja voc est brigando com a norma que regula o seu sexo. preciso
uma comunidade vigorosa e politicamente informada em torno de voc
para aliviar o possvel sentido de fracasso ou perda, ou inadequao
uma luta coletiva para repensar a norma dominante. Por que uma mulher
que quer tomar parte na educao de crianas, mas no na concepo de
crianas, ou que no quer ter nada a ver com isso, no pode habitar seu
gnero sem um sentimento implcito de fracasso ou inadequao?
Quando as pessoas perguntam: Mas essas no so diferenas
biolgicas?, elas no esto realmente fazendo uma pergunta sobre a
materialidade do corpo. Na verdade, elas esto perguntando se a
instituio social da reproduo no a mais saliente para se pensar sobre
gnero. Nesse sentido, h uma imposio discursiva de uma norma.
(Resposta de Butler a Osborne e Segal, 1994).
normalmente respondem que uma mudana no simblico leva muito tempo. 92 Quanto?
Cf. comentrio de Zizek sobre a diferena entre ato tico e ato performativo. O ato tico seria uma
possibilidade de mudar o simblico, para Zizek, mas Butler, em Undoing gender, no discute essa questo.
Toma outro caminho.
93
Roudinesco, E., Plon, M., Dicionrio de Psicanlise, verbete Simblico, p. 714, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.
94
fracasso de sua instalao. A instalao de gnero como norma se mostra incompleta por
definio. Eis um argumento para mostrar que qualquer discurso que insista no binarismo
homem/mulher, para falar de gnero, serve a um poder regulador.
Butler acredita que a psicanlise opera uma estratgia ao separar o simblico das
normas sociais. Isso lhe d a possibilidade de invocar uma lei acima de tudo, a Lei,
universal, primordial e incontestvel. A Lei, que estabelece a cultura, a proibio do
incesto, organizadora da sociedade. Como, ento, gnero se presta a contestar o
simblico? Butler dir que, na medida em que gnero compreendido como norma
simblica, como norma que define a inteligibilidade dos seres enquanto humanos
homens e humanos mulheres, perceb- lo alado condio de lei incontestvel no faz
sentido para uma perspectiva de mudana social no que tange compreenso do desejo e
da sexualidade. A instalao de gnero como norma, afinal, mostrou-se incompleta.
Ao dizer que se trata de uma lei, a psicanlise mostra devoo lei, um sinal de
desejo de que a lei seja a lei indisputvel, um impulso teolgico da psicanlise que busca
colocar fora do preo qualquer crtica ao pai simblico, lei da prpria psicanlise.
(Butler, 2004, p. 46). A fora autoritria que sustenta a lei simblica como incontestvel ,
em si, um exerccio dessa lei simblica, uma instncia alm do lugar do pai, como se fosse
indisputvel e incontestvel. uma teoria que insiste em posies simblicas masculina e
feminina, que esto acima de qualquer contestao, mas que tambm repousa na
autoridade que descreve para escorar a autoridade de suas prprias reivindicaes
descritivas.
Para Butler, a teoria lacaniana impe uma verdade ltima e incontestvel. Mais do
que isso, ela pretende acolher e compreender as contestaes que lhe so feitas. O
simblico pretende por fim ansiedade causada pelas possibilidades de gnero. Colocase como uma lei que no pode ser deslocada, mas que tentamos imaginariamente deslocar.
Sabemos, ento, de antemo, que nossos esforos de mudana sero colocados em xeque,
nossa luta contra explicaes autoritrias de gneros ser estorvada, nos submeteremos a
uma autoridade inatacvel, diz Butler. Estes so aqueles que acreditam que pensar que o
simblico pode ser mudado por prtica humana puro voluntarismo. (2004, p. 47). E, por
ser voluntarismo, seria necessariamente recusado. Como disse Shepherdson, no se pode
conceber o indivduo como agente de mudanas histricas. Reduzir o simblico a
particularmente a uma idia de Macheray, a de que ..a norma deve ser considerada tal
como ela atua precisamente em seus efeitos, no de modo a limitar a realidade atravs de
simples condicionamentos, mas de maneira a conferir- lhe o mximo de realidade de que
capaz.(Butler, 2004, p.52).
Normas conferem realidade, produzem realidade. justamente pelo seu repetido
poder de conferir realidade que a norma se constitui como norma, ressalta Butler.
Macheray fornece a Butler um conceito de norma como criadora de realidades. Isso
especialmente oportuno em relao s transformaes de gnero. Como acontecem as
aes das normas de gnero?
invocadas e citadas por prticas corporais que tm tambm a capacidade de alterar normas
no curso de sua citao. (Ibid., p. 52). No se trata portanto de voluntarismo, de um ato
intencional. Butler retoma seu antigo argumento para a concepo de mudanas. Trata-se
de uma repetio subversiva, no intencional. Ou at poderia ser? Butler no entra no
mrito dessa discusso Lana apenas uma pergunta: Que afastamentos (departures) com
relao norma rompem o poder regulador? E ensaia uma resposta: a questo da cirurgia
de correo das crianas intersexos um caminho para se pensar. Outro caminho,
acrescentamos, seria o da transexualidade. Ambos, como vimos no captulo anterior,
questionam o simblico enquanto Lei.
Respondendo a Zizek, se o simblico, assim como a diferena sexual, descem
do pedestal da transcendentalidade, no necessria a idia de um ato tico como o
nico ato possvel para gerar transformaes. Se as normas simblicas, como quer Butler,
no passam de normas sociais e essas, por sua vez, criam realidades, sua proposta de
transformao, seja a partir de repeties via pardia ou via performatividade, plausvel.
4.5 Parentesco e simblico
O incmodo de Butler com a noo de parentesco de Lvi-Strauss, incorporada pela
psicanlise a partir de Lacan, poderia se resumir na seguinte pergunta: quais as
conseqncias de tornar certas concepes de parentesco atemporais e elev- las ao status
de estruturas elementares de inteligibilidade?
parentesco por Lacan tomar o mesmo rumo que as problematizaes das noes de
diferena sexual e do entendimento do simblico como conjunto de estruturas
incontestveis e inalterveis. Para ela, as posies de parentesco foram elevadas ao status
97
Lvi-Strauss, apud Histria do Estruturalismo, apud Simanke, Metapsicologia lacaniana, 2002, p. 434.
Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural, p.40-41, apud Simanke, 2002, p. 434.
99
Lpine,C. O inconsciente na antropologia de Lvi-Strauss, So Paulo : Editora tica , 1979, p.21, apud
Simanke, 2002, p. 437.
98
Por ltimo, vale ressaltar a afirmao de Lvi-Strauss, citada por Butler, de que o
surgimento do pensamento simblico deve ter exigido que as mulheres, como as palavras,
fossem coisas a serem trocadas. (Butler, 2003, p. 71).
Alm de questionar a presuno de universalidade contida na obra de LviStrauss, Butler questiona as conseqncias dessa lgica totalizante para se pensarem as
identidades homem e mulher. 101 Os homens so portadores de identidade, mas s
mulheres negada uma identidade ou elas ficam em posio subalterna. A crtica ao
estruturalismo aparece desde um ponto de vista feminista, que questiona o lugar delegado
s mulheres nessa estrutura de explicao das relaes sociais e acopla a idia de que a
proibio da homossexualidade igualmente fruto da Lei que probe o incesto.
O sistema de alianas proposto no estruturalismo condiciona uma reciprocidade
entre os homens que, ao mesmo tempo, exclui uma possvel reciprocidade entre homens e
mulheres, assim como uma relao entre as mulheres. Como seria uma lgica alternativa
do parentesco?, pergunta-se Butler. (2003, p. 69).
O ps-estruturalismo de Butler recusa as tentativas de totalizao e universalizao
das explicaes do parentesco, assim como, a presena de oposies estruturais binrias
operando de modo a organizar e, com isso, fazer desaparecer as ambigidades e as nuances
existentes nas relaes humanas e na cultura, de modo geral. preciso recusar o
simblico para fazer aparecer uma lgica alternativa do parentesco? E, ao recusar o
simblico, necessrio recusar a psicanlise? A meu ver, essa a tenso que aparece em
Butler.
Mas vejamos suas crticas ao estruturalismo. Primeiramente, em Lvi-Strauss, as
regras que governam a troca sexual e que produzem a partir da posies subjetivas so
distintas dos indivduos que aderem a essas regras e que ocupam estas posies. As aes
humanas so reguladas por essas regras, mas no tm poder de transform- las. Em segundo
lugar, a proibio do incesto colocada como um fenmeno cultural, mas no contingente,
ou seja, como uma lei universal e inaltervel. Em terceiro lugar, quando Lacan adota o
estruturalismo de Lvi-Strauss, ele pavimenta o caminho para uma distino entre
100
101
Piscitelli, A., Comentrio. Cadernos Pagu Campinas: Unicamp, n.21, p. 211-218, 2003.
Nesse momento, em Problemas de gnero, Butler no est discutindo com os psicanalistas lacanianos as
categorias da diferena sexual. Est se referindo a identidades sociais. Cf. p. 69.
Butler, 2003b.
Rubin, 1993b e Butler 2003c.
104
sexualidade, mas, sim, de conceder licena para diferentes formas de parentesco, ou seja,
de novos laos sociais. Trata-se de legitimar relaes e indivduos inseridos nessas relaes
que, por efeito de um sistema de alianas concebido a partir de uma Lei inaltervel, no
so considerados humanos. Se a Lei, como diz Lvi-Strauss, cria a cultura, essa
concepo de cultura no incluiria alguns indivduos como humanos.
Assim, desde a primeira crtica ao estruturalismo lembrada acima, na viso de
Butler, seguindo de perto a de Rubin, no h lugar, em Lvi-Strauss e em Lacan, para
mudanas nas relaes de parentesco.
Mas talvez possamos fazer uma objeo a Butler. Lvi-Strauss, de acordo com o
mtodo da lingstica estrutural, buscava investigar as invariantes para alm da multido
de variveis identificadas. No seria o caso de enquadrar os novos arranjos de parentesco
entre as variveis possveis de uma cultura, mas no como elementos fundamentais dos
sistemas simblicos que nela operam? Ou, ainda, como patologia?
Na Introduo obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss afirma que, dentro de cada
sociedade, inevitvel que exista uma porcentagem de indivduos que esto situados fora
do sistema. As variadas formas de transtornos mentais caractersticos de cada sociedade e a
porcentagem de indivduos afetados por elas so elementos constitutivos do equilbrio
dessa sociedade. Lvi-Strauss descreve a relao desses indivduos com o grupo:
104
Christian Dunker, em comunicao pessoal, observou que o objetivo de Lvi-Strauss no era, no incio,
tematizar a sexulidade, mas a aliana. Rubin e Butler trariam ao primeiro plano, na discusso sobre o
parentesco, a temtica da sexualidade, quando isso para ele era totalmente secundrio. A separao entre
sexualidade e aliana j era admitida por Lvi-Strauss. Parentesco e sexualidade no teriam uma ligao
biunvoca (?), assim como, tampouco, modo de gozo e lao social. O resultado da separao entre parentesco
e sexualidade acaba por confirmar a separao entre prtica particular de gozo e tipo de lao social.
Strauss (2000) afirmar que seus pontos de vista de mais de cinqenta anos (As estruturas
elementares de parentesco de 1949) no coincidem mais com seu pensamento atual. Dir
que a teoria da troca no precisa estar vinculada s diferenas sexuais.(Strauss, apud
Butler, 2003c) Butler se apia em Strauss nesse momento para questionar a recusa de
alguns psicanalistas franceses em aceitar a homoparentalidade. ..se questionarmos o
postulado pelo qual o complexo de dipo, concebido em termos rgidos, torna-se a
condio da prpria cultura, como ento retornamos psicanlise uma vez ocorrida essa
desvinculao?
A prpria Butler aponta a sada para a psicanlise. Trata-se justamente de recusar
uma concepo rgida do modelo edpico. O complexo de dipo pode assumir vrias
formas culturais e pode, ainda, no ser considerado condio normativa da cultura. Butler
no acredita em sua universalidade. E, ainda que fosse universal, poderia no ser condio
da cultura, mas apenas um nome para a triangularidade do desejo. Essa triangularidade
pode ser investigada pela psicanlise nos modelos no-normativos de parentesco, desde
que a psicanlise no fique ..associada exclusivamente ao momento reacionrio no qual a
cultura compreendida como tendo por base uma heterossexualidade irrefutvel. A
proposta de Butler psicanlise a de que esta repense sua noo de cultura a partir dos
novos parentescos e dos novos arranjos sexuais.(2003c, p. 258).
Considerando o conjunto de crticas que Butler faz noo de parentesco, pareceme que ela opera um erro estratgico ao mesclar as idias de Lvi-Strauss, Lacan e, ainda,
de Freud. Existe, sem dvida, em sua posio, uma discordncia com relao ao
estruturalismo, assim como a recusa de uma concepo de dipo clssica, baseada na via
da identificao. Mas, ao mesclar os trs autores, move-se para uma posio de
enfrentamento generalizado da psicanlise, o que incorre no risco de lhe tirar as
possibilidades de uma parceria, inclusive poltica.
Para responder s crticas feitas s reivindicaes de legalizao da unio
homossexual na Frana, ou seja, questo do casamento gay, Butler quis mostrar uma
realidade mais complexa, discutindo a idia de parentesco homossexual. Dessa forma
chegou ao questionamento da concepo de parentesco em Lvi-Strauss e sua influncia
sobre a psicanlise, freqentemente convocada para instrumentalizar as aes e decises
jurdicas. Seu objeto de reflexo era, portanto, parentesco e sistema de alianas.
Inevitavelmente chegou noo de cultura.
Talvez por questes polticas, considerando seus interlocutores possveis, manteve sua
crtica no plano das queixas dirigidas a Freud e a um Lacan dos anos cinqenta, que,
naquele momento, incorporava a noo de inconsciente, via Lvi-Strauss, e desenvolvia o
simblico na esteira do estruturalismo. Como foi comentado no incio desse captulo,
Butler parece apenas queixar-se das normas que regulam a sexualidade, que impem a
heterossexualidade como obrigatria, que patologiza os seres que no se enquadram nas
identificaes standard.
De fato, se a resposta de Butler dirigida psicanlise num sentido macro, ou seja,
aos mais diversos estudiosos da psicanlise em seu artigo chega a citar Hanna Segal -,
aos leigos, psicanlise compreendida em linhas gerais por parte do universo feminista
americano, a talvez faa sentido uma crtica ampla, misturando os diversos nveis de
resposta. Mas, ainda que seus interlocutores faam essa mistura,
106
novos dados para refletir sobre a proximidade terica entre Lacan e Lvi-Strauss em suas
crticas. Segundo Fink (1998), no final dos anos setenta e comeo dos anos oitenta, Lacan
mais conhecido como estruturalista nos Estados Unidos e, apesar de Butler citar o
Seminrio Livro 20, Mais Ainda, em sua tese de doutorado 107 , talvez se tenha mantido em
acordo com a corrente americana dominante.
Butler no opta por se aprofundar na teoria lacaniana. Toma simplesmente o caminho
do enfrentamento do estruturalismo e, por outro lado, da construo de uma teoria de
gnero que, como vimos, pretende dar conta dos gneros no- inteligveis.
J na sua tese, em 1987, ao escrever um captulo sobre a noo de desejo, em Lacan,
intitulado Lacan: The opacity of desire, Butler explicitamente recusa a noo de desejo,
a de diferena sexual, e os pressupostos em relao prevalncia e funo universais do
tabu do incesto. Recusa a Lei do Pai como fundadora da cultura. Recusa a noo de
desejo como falta. Butler se pergunta: necessariamente o caso de considerar o desejo
no apenas fundado numa proibio, mas tambm estruturado em relao a ela? Ser a lei
assim to rgida? E ser a satisfao sempre to fantasmtica? (1999, p. 204).
4.6 Do sujeito ao humano
Como feminista, Butler considera que, do ponto de vista de um questionamento
sobre o que funda a categoria de sujeito, j foi feita a pergunta sobre se as mulheres so
parte da comunidade universal da espcie humana. (2004, p. 227). Essa questo, ela
tambm parece estend- la aos gneros no-inteligveis.
Se se vai at o fim do questionamento de Butler sobre as noes de simblico e
de diferena sexual, ela parece ter encaminhado a discusso para a seguinte pergunta:
ser que o fato de se aceitarem esses conceitos no corroboraria a poltica corrente de
recusar o atributo de humano e de no permitir uma vida vivvel queles que no se
enquadram como gneros inteligveis? A violncia que aparece em relao aos
transgneros e tambm aos homossexuais no seria reforada por uma postulao terica
como essa qual seja, o entendimento da diferena sexual como estrutural e inaltervel, a
compreenso do parentesco em termos de uma estrutura simblica e o estabelecimento da
lei da proibio do incesto como condio para a emergncia da cultura?
107
Butler, J., Subjects of desire Hegelian Reflections in Twentieh-Century France, Columbia University
Press, New York, 1999 (1987). O captulo sobre Lacan no fazia parte da primeira verso da tese, em 1984,
mas foi includo para a publicao em 1987.
108
A psicanalista carioca Mrcia Arn, em seu trabalho com transexuais, adota o ponto de vista butleriano de
que somente concebendo o simblico como transformvel, pode-se tirar a transexualidade do campo do
abjeto. Se compreendermos a lei como uma estrutura anterior e transcendente s manifestaes sociais,
polticas e necessariamente histricas, o simblico ser apresentado como uma fora que no poder ser
modificada e nem subvertida sem a ameaa da psicose. No entanto, se compreendermos a lei como algo que
vivido e constantemente reiterado de forma imanente s relaes de poder, as possibilidades de modificao e
subverso, inclusive do simblico, no necessariamente significaro uma ameaa cultura e civilizao.
(Arn, 2006, p. 58.).
migra de uma crtica ao Freud do complexo de dipo para uma aposta na pulso, como
algo que nos determina e que s podemos parcialmente conhecer, algo que excede as
intenes do sujeito. E retorna a Merleau-Ponty, com a idia de que a sexualidade nos
estabelece como fora de ns mesmos. Alm de uma determinao social, o sujeito ganha
uma determinao pulsional. da pulso, conceito relacionado sexualidade, que vem as
possibilidades de transformao. Butler relacionou gnero, sujeito e corpo. O que dizer da
linguagem? Antes de fazer um comentrio final sobre esse aspecto da obra de Butler,
lembremos que ela no abandona a militncia. Precisa lidar com o fato de que a pulso no
deve tornar-se obstculo para uma ao poltica em defesa do abjeto. Uma de suas
estratgias, a carta escondida na manga, seria lembrar que a psicanlise tambm um
discurso que constri seus objetos (pulso). H um paradoxo. A pulso existe e as teorias
constroem seus objetos. essa tenso que, em Butler, diferentemente da psicanlise,
permite aceitar as mudanas do corpo (transexualidade) e a transformao do simblico.
Afinal, qual o limite para o uso de um modelo terico?
Quando Butler aborda o abjeto, atravs dos casos de Herculine Babin, David
Reimer/Brenda e das questes levantadas pela transexualidade, vimos imediatamente
colocar-se o problema de uma atitude tica, de respeito ao outro e de necessidade urgente
de transformao de certas normas sociais. O recolhimento daquilo que excede a norma
parte deste projeto, sua ao poltica. Minha inteno, atravs da exposio dos dois
casos que Butler cita e do debate entre a psicanlise de Shepherdson e de Millot versus a
transexualidade apresentada por Bento, foi, como em Butler, dar voz ao abjeto,
evidenciar o mal-estar causado por determinados pressupostos acerca do gnero, do corpo
e da prpria organizao social. Alguns desses pressupostos esto presentes na teoria
psicanaltica ou so informados por ela.
Ao debater com psicanalistas lacanianos os conceitos de diferena sexual,
simblico e parentesco, vimos que Butler, em realidade, direcionava sua crtica ao
estruturalismo de Lvi-Strauss e incorporao do mesmo por Lacan. Para lidar com os
gneros no- inteligveis, Butler argumentou que no seria possvel aceitar conceitos
elevados condio de transcendentais. Recusou qualquer afastamento entre aquilo que se
passa no plano do vivido, ou seja, do social e, de outro lado, as normas e categorias
construdas para dar conta desse plano. Uma estrutura simblica imporia sua organizao
como uma camisa-de-fora, desconhecendo sua inadequao aos membros que constituem
a sociedade. O estruturalismo, na viso de Butler, mostrou dificuldade em conceber um
lugar para os gneros no- inteligveis. necessrio fazer muita elucubrao terica para
enquadr-los nas categorias homem e mulher, como quer Soler. Alm disso, as novas
formas de parentesco exigiriam da psicanlise uma outra definio de cultura.
Butler traz ao primeiro plano de sua reflexo a preocupao com a categoria de
humano.
Refiro-me aqui ao pragmatismo lingstico, tal como Costa o aborda. Austin e Derrida so citados como
filsofos que contribuem para a construo desse campo terico. Isso no significa dizer que so filsofos
pragmticos. Cf. Costa, 1994.
110
Shepherdson argumenta que a recepo dessas autoras pelas feministas americanas parcialmente
equivocada. Em Vital Signs (2000) busca recuperar, atravs de escritos clnicos dessas autoras, seu
compromisso com a teoria lacaniana.
111
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