Rut, grandeza y humildad

Extrado de Nosotros y el tiempo. Rab Eliahu Kitov

Cuando Rut decidi acompaar a Naom para vivir en medio de un pueblo que le era
desconocido, procur ser tratada slo como una mera criada que sirve a su ama. Cuando su
ama muriera, tambin su vida finalizara, pues no tena ninguna otra razn por la cual vivir ms
que para servir a Naom. Nunca pens que se casara con un hombre de Bet Ljem de la tribu
de Iehud. Ella era una moavita, quin destruira su simiente por ella? Pues la Tor establece
(Deuteronomio 23:4): No entrar amonita ni moavita en la congregacin de Di-s... por toda la
eternidad. Esta prohibicin no pareca hacer distincin entre hombres y mujeres, as como la
prohibicin (Deuteronomio 23:3,8,9) de aceptar un edomita, un egipcio o un mamzer "bastardo", hijo de una unin ilegtima- no discrimina entre hombres y mujeres.
Pero el Santo, bendito sea, quien crea la luz del Mashaj, tena un plan diferente. En las
primeras generaciones luego de la entrega de la Tor nunca surgi el interrogante respecto de
si esta prohibicin de aceptar un amonita o moavita como parte del pueblo judo inclua tanto a
hombres como a mujeres. Por ello, la halaj -decisin legal- sobre este asunto nunca haba
sido enseada y por lo tanto no exista ninguna tradicin al respecto. Hasta entonces nunca
hubo un solo moavita digno de ser incluido en la congregacin de Di-s. Fue slo en la
generacin de Boaz y Rut cuando se plante por vez primera dicha pregunta.
Entonces los Sabios se sentaron para analizar el caso y llegaron a la conclusin de que [la
prohibicin de] la Tor se refera a un amonita y no a "una amonita", a un moavita y no a "una
moavita". Se debe resaltar que la Tor, cuando hace referencia a las prohibiciones de aceptar
edomitas, egipcios y mamzerm, utiliza la forma masculina, aunque stas tambin incluyen a
las mujeres; sin embargo, la prohibicin referente a los amonitas y moavitas es diferente, pues
la Tor nos proporciona adems el motivo de la misma: [No entrar amonita ni moavita en la
congregacin de Di-s]... Por cuanto no salieron a recibiros con pan y agua en el camino cuando
salisteis de Egipto (Deuteronomio 23:5).
Esta afirmacin no puede ser aplicada a las mujeres, pues no es usual que las mujeres salgan
para proveer provisiones a los viajeros. Por otro lado, la prohibicin de admitir en el pueblo
judo a un edomita o a un egipcio [durante tres generaciones] y a un mamzer [para siempre] no
presenta una razn adjunta y se aplica a hombres y mujeres por igual.
En la generacin de Boaz Di-s ilumin las mentes de los Sabios que dilucidaron esta halaj,
pues en ese entonces la misma tuvo aplicacin prctica. Todo el pueblo de Israel estaba
esperando por [el surgimiento de] Rut, quien volva de los campos de Mov para que la luz del
Mashaj se revele a travs de ella.
Cuando Rut se uni a la congregacin de Di-s, esta halaj fue olvidada una vez ms por
muchos Sabios y comenz a surgir nuevamente la duda al respecto. Esta duda, que persisti
en las generaciones subsiguientes entre los Sabios, tambin era parte del plan Divino, pues la
puerta no deba dejarse abierta para todas aquellas moavitas que quisieran formar parte de la
congregacin de Di-s. Adems, exista otra razn oculta que deba revelarse slo cuando
llegara el momento de permitir que la luz del Mashaj brillara en todo su majestuoso esplendor.
El Mashaj deba pasar primero por etapas de miedo y estremecimiento. De este modo el
camino del Rey Ungido -David- estara siempre entre dos extremos: profundidades abismales
por un lado, y cumbres Celestiales que conducen al Trono Celestial por el otro.
Esto es lo que la sabidura Divina haba decretado. El camino por el cual transitara el Rey
Ungido deba ser preparado con grandeza y humildad: grandeza sin parangn y humildad sin
comparacin. Las puertas de la sabidura de la Tor y las profundidades de su verdad fueron
abiertas a los Sabios en beneficio de Rut, para que ella pudiera casarse con Boaz. Boaz era el
jefe del Sanhedrn -Corte Suprema de Justicia juda- y el lder del pueblo luego de la muerte de

Elimlej. Su grandeza estaba a la vista, constitua un cimiento de soberana. Por otro lado, Rut
-una moavita conversa que recoga espigas detrs de los segadores- representaba la
encarnacin de la humildad misma, otros de los cimientos sobre los cuales se yergue la
soberana. El Santo, bendito sea, quien conoce la esencia del corazn, percibi tambin los
concurrentes aspectos ocultos de sus personalidades: la humildad de Boaz y la grandeza de
Rut.
Cuando dos gigantes espirituales se unen en matrimonio, quines son sus hijos? Son, sin
duda, hroes de una magnitud colosal. Boaz se cas con Rut y David fue su descendiente!
David, sobre quien el versculo declara: Es hbil en taer, y poderoso en valor, hombre de
guerra y perspicaz, un hombre de personalidad, y Di-s est con l (I Samuel 16:18).
Hbil en taer - se refiere a su gran conocimiento de mikr [Tor Escrita].
...y poderoso en valor - se refiere a su conocimiento de Mishn [la Tor de Oral].
...hombre de guerra - pues saba cmo "luchar" en la "batalla" de la Tor.
...perspicaz - en su realizacin de buenos actos.
...un hombre de personalidad - en el Talmud, pues dio un nuevo brillo a la Halaj.
...y Di-s est con l - ya que la Halaj se decide siempre segn su opinin (Rut Rab 4).
Naom tuvo el mrito de que sus intenciones coincidieran con el plan Divino. Luego de que Rut
se convirtiera en su "hija", la envi a Boaz para que el reinado no se apartara de su casa. Rut
nunca se hubiera imaginado que ella heredara la ms preciada de las Coronas de Israel: el
Reinado. En su humildad, se habra contentado con casarse con un pobre y simple joven,
expresando constantemente su gratitud por haber merecido formar parte de la herencia de Dis. Cmo poda pretender ascender a las ms elevadas alturas?
Rut habra podido escapar de la grandeza, pero no lo hizo, por cuanto dijo: "Ahora soy hija de
Naom. Har que la grandeza retorne al lugar que le corresponde. Todo lo que soy es gracias a
Naom. Soy toda suya. Incluso aquellos rasgos que no son naturalmente mos, los convertir
en parte de m. Por Naom, vestir incluso ropajes de realeza: ...todo lo que me ordenes, har"
(Rut 1:5).

Rab Eliahu Kitov