Vous êtes sur la page 1sur 478

Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS primeira e a segunda

Samuel
At o REV. W. HARRIS
Autor do Comentrio sobre Provrbios

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Homiltica COMPLETA do pregador

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

CONTEDO
INTRODUO

LIVRO I
CAPTULO 1
VERSOS

1
2-8
9-11
12-18
19-20
21-23
24-28

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Elcana, Genealogia
Elcana, de Domiclios de
Hannah, Orao de
Hannah e Eli
Samuel, nascimento de
Elkanah no Templo
voto de Ana
CAPTULO 2

1-10
12-17
18-21, 26 de
22-25
27-36

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Cntico de Hannah
Os filhos de Eli
Samuel no Templo
Repreenso de seus Filhos de Eli
Mensageiro de Deus a Eli
CAPTULO 3

1-10
10-21

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Samuel, Call of
Eli recebe a mensagem de Samuel
CAPTULO 4

1, 2
3-11
12-22

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


a primeira derrota de Israel
Ark, Captura da
A morte de Eli
CAPTULO 5

1-5
6-12

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Dagon, queda de
filisteus Smitten
CAPTULO 6

1-21

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Ark, Return of the
CAPTULO 7

1, 2

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Quiriate-Jearim, em Ark

3, 4
5, 6, 15-17
7-12

arrependimento de Israel
Mispa, Encontro de
filisteus, Derrota da
CAPTULO 8

1-3
4-22

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


filhos de Samuel
King, Israel deseja uma
CAPTULO 9

1-14
15-17

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Saul procura Asses do Pai
Saul e Samuel, Encontro de
CAPTULO 10

1-10
11, 12, 27
17-20

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Saul, Uno dos
Profetas, Saul entre os
rei Saul Proclamado
CAPTULO 11

1-3
4-15

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Jabes-Gileade, invaso de
Saul Derrotas os amonitas
CAPTULO 12

1-25

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Samuel demite seu escritrio
CAPTULO 13

1-23

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


primeiro ato de desobedincia de Saul
CAPTULO 14

1-16
17-46

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


vitria de Jonathan sobre os filisteus
Rash Juramento de Saul
CAPTULO 15

1-5
10-12
4-9, 13-23

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


amalequitas, Sentena sobre
A orao de Samuel para Saul
segundo ato de desobedincia de Saul

24-35

confisso de Saul
CAPTULO 16

1-5
6-12
13-18
19-23

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Belm, Samuel enviado para
Davi, Uno dos
David na corte de Saul
David na corte de Saul
CAPTULO 17

12-29
1-11, 30-58

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Visita de David para seus Irmos
Golias e David
CAPTULO 18

1-4
5-30

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Jnatas e Davi
David, cime de Saul
CAPTULO 19

1-7
7-17
18, 19
20-24

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Intercesso de Jonathan
Michal oferece David
David de vo para Ram
Profetas, Saul entre os
CAPTULO 20

1-42

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Jonathan, a ira de Saul contra
CAPTULO 21

1-15

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Gath, vo de Davi
CAPTULO 22

1-4
5
6-23

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Adulo, Davi na caverna de
Gad, O Profeta
Sacerdotes, Slaughter do
CAPTULO 23

1-6

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Queila, David entrega

7-12
13-18
19-29

Queila, Saul marcha contra


visita de Jonathan com David no Deserto
Zifeus, a traio do
CAPTULO 24

1-7
8-15
16-22

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Cave, Saul encontra Davi no
vindicao de Davi diante de Saul
confisso de Saul
CAPTULO 25

1
2-42

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Samuel, morte de
Nabal e Abigail
CAPTULO 26

1-25

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


David visita acampamento de Saul
CAPTULO 27

1-12

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


David em Gate
CAPTULO 28

3-25

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Endor, a mulher de
CAPTULO 29

1-11

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Aquis, Davi e os filisteus
CAPTULO 30

1-31

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Ziclague, Davi, em
CAPTULO 31

1-7
8-12

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


morte de Saul e Jnatas
Jabes-Gileade, Gratido dos homens de
LIVRO II
CAPTULO 1

1-16
17-27

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


David recebe notcia da morte de Saul
Lament of David sobre a morte de Saul e Jnatas
CAPTULO 2

1-7
8-32

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Hebron, David vai para
Isbosete feito Rei
CAPTULO 3

1-21
22-39

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Abner presta lealdade a Davi
Abner, assassinato de
CAPTULO 4

1-12

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Isbosete, Murder of
CAPTULO 5

1-5
6-25

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


rei de todo o Israel, David
Jerusalm, Conquest of
CAPTULO 6

1-29

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Sio, remoo da Arca de
CAPTULO 7

1-7
12-16
17-24

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Temple, David proibida a construo do
Messias, promessa do
Messias, promessa do
CAPTULO 8

1-18

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


conquistas e Estabelecimento de David
CAPTULO 9

1-13

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Mefibosete
CAPTULO 10

1-19

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


amonitas, David e
CAPTULO 11

1-27

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


de David adultrio e assassinato de Urias
CAPTULO 12

1-13
14-25
26-31

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Nathan e David
Punio de David
Ammon, Conquest Final
CAPTULO 13

1-39

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Ammon, Sin e assassinato de
CAPTULO 14

1-24
25-33

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Tekoah, a Mulher
Absalo, David perdoa
CAPTULO 15

1-37

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Absalo, Rebeldia sob
CAPTULO 16

1-4
5-19
20-23

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Ziba, Traio de
Simei e David
Conselho de Aitofel
CAPTULO 17

1-24
25-29

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Aitofel, a morte de
Mahanaian, David de
CAPTULO 18

1-33

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Absalo, a morte de
CAPTULO 19

1-15
16-40

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Restaurao de David
Simei, Mefibosete, e Barzilai
CAPTULO 20

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


C. xix. 41 a xx. 2 Sebna, a Rebelio de
14-26
Sebna, morte de
CAPTULO 21
1-9
10-14

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


gibeonitas, violao do pacto com eles punidos
Rispa e David
CAPTULO 22

1-19
20-28
29-40
47-51

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Cano de Ao de Graas-de David
Parte I
Parte II
Parte III
Parte IV
CAPTULO 23

1-7
8-39

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


Profecia de David
homens poderosos, o, eo Bem em Belm
CAPTULO 24

1-25

NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS


numerao do Povo

COMENTRIO homiltica
NA

LIVROS DE SAMUEL
INTRODUO

OS livros de Samuel, mas uma forma de trabalho em hebraico MSS. A diviso foi feita
pela primeira vez na traduo Septuaginta, onde so considerados como pertencentes
aos livros dos Reis, e so chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente, com
referncia", diz Keil, "ao fato de que cada um dos estas obras contm um relato da
histria de um reino duplo, viz., os livros de Samuel a histria dos reinos de Saul e
Davi, e os livros de Reis que, dos reinos de Jud e Israel. "A adequao de tal ttulo
muito bvio quando consideramos que o livro contm um relato sobre o
estabelecimento da monarquia em Israel. "Sua data eautoria descansar inteiramente em
cima de conjecturas, e os estudiosos esto divididos em suas opinies sobre ambos os
assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro captulos do primeiro
livro foram escritas por Samuel si mesmo, e que o restante foi o trabalho de Nathan e
Gad. (Veja 1 Crnicas. 29:29). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotar
esse ponto de vista. Keil e outros comentaristas, no entanto, consider-lo como certo
que o livro no foi escrito depois da diviso do reino sob Roboo, e encontrou sua
opinio principalmente sobre a observao em 1 Sam. 27:6, que "pertena Ziclague aos
reis de Jud, at o dia de hoje." H evidncia interna no contedo e estilo do livro que
no foi escrito muito depois da diviso do reino. H, por exemplo, nenhuma referncia
decadncia dos reinos, eo estilo e linguagem so livres das Chaldaisms de um perodo
posterior. O autor do artigo sobre os "Livros de Samuel", no Dicionrio Bblico de
Smith , diz: "O Livro de Samuel um dos melhores exemplares da prosa hebraica na
idade de ouro da literatura hebraica. Em prosa ele mantm o mesmo lugar que Joel e as
profecias de Isaas indiscutveis segurar em linguagem potica e proftica. livre a
partir das peculiaridades do Livro dos Juzes, e tambm das pequenas peculiaridades do
Pentateuco. um contraste marcante com o Livro de Crnicas, que, sem dvida,
pertence idade de prata da prosa hebraica; e ele no contm tantas supostas
Chaldaisms como poucos no livros dos Reis. "Sobre este assunto de sua autoria Keil
diz:" A julgar pelo esprito de seus escritos, o autor era um profeta do reino de
Jud. Admite-se, por unanimidade, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos
feitos por pessoas que foram contemporneos dos eventos descritos. " feita uma
referncia a uma dessas pessoas em 2 Sam. 1:18, e parece altamente provvel que as
outras fontes mobilizveis pelo autor foram as obras de Samuel, Gad, e Nathan,
mencionados no 1 Chron. 29:29. " muito evidente", diz Keil ", que o autor teve fontes
compostas por testemunha ocular no comando, e que estes foram empregados com um
profundo conhecimento de causa, e com fidelidade histrica, na medida em que a
histria se distingue pela grande clareza e nitidez da descrio, por uma definio
cuidadosa dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande preciso nas contas dos
municpios e das circunstncias subordinados relacionados com os acontecimentos
histricos. "A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relao aos da
ltima parte do livro de Juzes tambm tem sido um assunto de alguma
controvrsia. Pode-se afirmar que, em geral, os eventos registrados abraar um perodo
de cerca de 125 anos e h fortes razes para acreditar que os juizados de Eli e Sanso
eram em parte contemporneos, e que Samuel estava entre vinte e trinta anos quando
morreu Sanso, o trabalho deste ltimo ser confinado inteiramente para o oeste e
sudoeste do reino. O silncio do autor do nico livro sobre as principais pessoas
mencionadas pelo outro no argumento contra este ponto de vista. "No obstante a
conta clara e definitiva dada no Livro dos Juzes", diz Hengstenberg, "tem sido muitas
vezes esquecido que no era a inteno do autor para dar uma histria completa deste
perodo, mas que ele s se ocupa com um certo tipos de eventos, com os atos dos juzes
em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo tinha seus alicerces na
libertao para fora que o Senhor concedida nao por sua instrumentalidade. Neste

sentido Eli era de nenhuma maneira um juiz, embora em um Sam. 4:18, dito que
ele "julgou Israel. "Eli era sumo sacerdote, e apenas exercido sobre os assuntos da nao
uma influncia mais ou menos prolongado livre que teve a sua origem na sua dignidade
sacerdotal. Por isso, o autor de Juzes no tinha nada a ver com a Eli, e no estamos a
concluir a partir do fato de que ele no menciona o que a influncia de Eli no foi
sentida no momento do que ele trata. E o autor dos livros de Samuel tinha to pouco a
ver com Sanso. Sua ateno est fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque
sua histria to intimamente entrelaada com a de Samuel. O Livro de Samuel pega o
fio da histria, onde o Livro dos Juzes deixa cair, no final dos quarenta anos de
opresso pelos filisteus (1 Sam. 7). A tabela a seguir dado no Comentrio de Lange
(traduo em Ingls) ": Juizado de Sanso,
BC 1120-1100.
A vida de Eli (98 anos)

BC

1208-1110.

Juizado de Eli (40 anos)

BC

1150-1110.

A vida de Samuel,
O reinado de Saul

BC

1120 (ou 1130) -1060.


BC

1076-1050.

Mas o compilador duvida "Se temos dados suficientes no momento para resolver a
questo."
A histria contida no Livro de Samuel a histria de uma grande poca na histria
da nao judaica, e, consequentemente, de uma poca na histria do reino de Deus na
Terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Dr. Lange Commentary-"A
teocracia foi livrou por trabalhos de Samuel do declnio profundo retratado no primeiro
livro, e no Livro dos Juzes, e sob a orientao de Deus foi conduzida por este grande
reformador em um novo caminho de desenvolvimento. Sem, sob Samuel e do Estado
real introduzida por ele, a liberdade poltica e independncia dos poderes pagos foram
gradualmente alcanados, e dentro, o teocrtico pacto-relao interna entre o povo de
Israel e seu Deus foi renovado e prorrogado em funo do restaurada unidade e ordem
da vida poltica e nacional pela unio do ofcio proftico e real .... Desde o incio de
nossos livros que vemos o grande significado teocrtico do fim proftico na histria do
reino de Israel; em primeiro lugar, como o rgo do Esprito Divino, eo meio da
orientao e controle Divino. Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da
ordem proftica do Antigo Testamento, como poder pblico permanente ao lado do
sacerdcio e do ofcio real. Wordsworth diz: "O Livro de Samuel ocupa um lugar nico,
e tem um valor especial e interesse, como revela o reino de Cristo. o primeiro livro da
Sagrada Escritura que declara a encarnao de Cristo como Rei. o primeiro livro da
Bblia que anunciou que o reino fundado nele, levantou-se a partir da semente de Davi,
seria universal e eterna. "Uma anlise do livro mostra que o objetivo do autor no era
para dar uma declarao cronolgica dos fatos . Difere a este respeito muito de livros
dos Reis. So feitas referncias a fatos assumidos a ser conhecido, transaes
aparentemente trivial so narrados com grande plenitude, e os eventos que geralmente
possuem um lugar de destaque em obras-histricos tais como grandes vitrias, so
passados de forma muito breve sobre. Os ltimos quatro captulos no so continuaes
histricas imediatas dos eventos relacionados nos captulos anteriores, ea histria de
Davi deixa abruptamente, e torna evidente que o objetivo do autor no era a de um
historiador ou bigrafo simples. Conclui-se sobre o assunto com alguns trechos de

Introduo do Keil ao seu comentrio sobre este livro: "Atravs do estabelecimento da


monarquia, o povo de posse de Jeov se tornou uma 'potncia mundial'; o reino de Deus
foi elevada em um reino do mundo, distinguindo-se de outros reinos mpios do mundo,
que acabou por vencer no poder de seu Deus .... Mas a monarquia israelita nunca
poderia, assim, adquirir o poder de garantir para o reino de Deus a vitria sobre todos os
seus inimigos, exceto quando o prprio rei foi diligente em seus esforos para estar em
todos os momentos simplesmente o instrumento de Deus-Rei, e exercer a sua autoridade
apenas em nome e de acordo com a vontade de Jeov ; e como o egosmo natural e
orgulho do homem facilmente fez esta concentrao do poder terreno supremo em uma
nica pessoa uma oportunidade para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas
foram expostos tentao de usar a autoridade plenria que lhes foi confiada, mesmo
em oposio vontade de Deus, o Senhor levantou para si rgos do Seu prprio
Esprito, nas pessoas dos profetas, para ficar ao lado dos reis e dar a conhecer-lhes a
vontade e conselho de Deus .... Enquanto as previses dos ungidos do Senhor antes e
em conexo com a chamada de Samuel (1 Sam 2:27-36;.. 03:11 sqq), mostram a
profunda ligao espiritual entre a ordem proftica eo escritrio real em Israel, a
insero deles nesses livros uma prova de que desde o incio o autor teve esta nova
organizao do reino israelita de Deus diante de sua mente, e que era a sua inteno no
simplesmente a mo para baixo biografias de Samuel, Saul e Davi, mas relacionar a
histria do Antigo Testamento Reino de Deus, no momento da sua elevao a partir de
uma profunda exterior e interior declinar na plena autoridade e poder de um reino do
Senhor, diante do qual todos os seus inimigos estavam a ser obrigado a se curvar . Israel
se tornou uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidados eram sacerdotes
e reis. O Senhor tinha anunciado isso para os filhos de Israel antes da aliana foi
concluda no Sinai, como o objeto ltimo da sua adopo como o povo de sua posse (x
19:5, 6). Agora, embora essa promessa ultrapassaram em muito os tempos da Antiga
Aliana, e s vai receber o seu cumprimento perfeito para a realizao do Reino de
Deus sob a Nova Aliana, no entanto, era para ser realizado ainda no povo de Israel
medida em a economia do Antigo Testamento permitido. Israel no foi apenas para
tornar-se uma nao sacerdotal, mas uma nao real tambm; no s para ser santificado
como uma congregao do Senhor, mas tambm para ser exaltado em um reino de
Deus. O estabelecimento da monarquia terrena, portanto, no era apenas um ponto de
viragem cansativo, mas tambm um avano "marcou poca" no desenvolvimento de
Israel em direo meta estabelecida antes de sua vocao divina. E esse avano
tornou-se a promessa da realizao final do objetivo, atravs da promessa que David
recebeu de Deus (2 Sam. 7:12-16), para que o Senhor estabelecer o trono do seu reino
para sempre. Com esta promessa que Deus estabeleceu para o seu ungido a aliana
eterna, a 23, que David voltou no fim do seu reinado, e sobre a qual ele apoiou o
anncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus (2
Sam. :1-7). Assim, o prximo desses livros aponta de volta para seu incio. A profecia
da piedosa me de Samuel (1 Sam. 2:10) encontrou um cumprimento no reino de David,
que era ao mesmo tempo uma promessa da concluso final do reino de Deus, sob o
cetro do Filho de David , o Messias prometido. Este um, e na verdade o mais
conspcuo, arranjo dos factos relacionados com a histria da salvao, que determinou o
plano e composio da obra diante de ns. Ao lado disso, h um outro, que no se
destaca de forma to proeminente de fato, mas ainda no deve ser esquecida. No incio,
a decadncia dentro da casa de Deus, sob o sumo sacerdote Eli, exibido; e no anncio
do julgamento sobre a casa de Eli, a opresso de longa contnua do lugar de habitao
[de Deus] predito (cap. 2:32). Em seguida, no novo ciclo da narrativa mostrado
como David, antes de tudo trouxe a arca da aliana, sobre o qual ningum se tinha

preocupado na poca de Saul, por sua ocultao, teve uma tenda montada para ele no
Monte Sio , e tornou mais uma vez que o ponto central da adorao da congregao; e
como, depois disso, quando o Senhor lhe dera repouso de seus inimigos, ele queria
construir um templo ao Senhor para ser a morada de seu nome; e, por ltimo, em que
Deus no permitiria que ele para levar a cabo esta resoluo, mas prometeu que seu
filho deve construir a casa do Senhor, como, para o fim de seu reinado, ele consagrou o
local para o futuro templo atravs da construo de um altar em cima Monte Mori (2
Sam. 24:25). Mesmo nesta srie de fatos, o fim do trabalho aponta de volta para o
incio, para que o arranjo e composio lo de acordo com um plano definido so muito
aparentes. Se levarmos em conta a ligao profunda entre a construo do templo como
projetado por David, ea confirmao de sua monarquia da parte de Deus, como exibido
em 2 Sam. 7, no podemos deixar de observar que o desenvolvimento histrico do
verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituio do Testamento Velho Reino
de Deus, forma o pensamento de liderana e propsito do trabalho para que o nome de
Samuel foi anexado, e que foi por este pensamento e objetivo que o escritor foi
influenciado ao longo de sua seleo dos materiais histricos que colocam antes dele
nas fontes que ele empregadas. "Que o nosso Senhor e os Apstolos reconheceram o
Livro de Samuel como fazendo parte de o cnone da Sagrada Escritura mostrado pelos
seguintes referncias que so feitas a ele no Novo Testamento: Matt. 12:03, 4, etc, para 1 Sam. 21:1-6.
Atos 03:24 histria geral.
Atos 7:46 a 2 Sam. 7:1, 2.
Atos 13:20-22 1 Sam. 9:15.
Heb. 1:5 a 2 Sam. 07:14.

LIVRO I

CAPTULO 1
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS ., versculo 1. O site de Ram-Zofim declarado por
Dean Stanley como "o problema mais disputada de topografia sagrada." universalmente
permitido, e est implcito por Josefo ser a Ram em que Samuel viveu, morreu e foi
sepultado; mas quase nada de sua posio pode ser obtida a partir da narrativa. Est aqui a ser
dito em Mount Ephraim, mas os limites desta zona so incertas. O nome Ramataim-a eminncia
double -provavelmente aponta para uma cidade cujo site foi sobre duas colinas. Mas havia
vrias cidades deste nome na terra de Israel, e todos em mais ou menos elevada sites. Sem certa
explicao j foi dada da adio Zofim . Havia um lugar no leste da Jordnia (Nm 23:14), e "a
terra de Suf" mencionado no captulo 09:05. A regio pode ter seu nome derivado ancestral de
Elcana. Alguns consideram-no como um substantivo comum que significa "torres de vigia" da
posio elevada da cidade. Elcana. "The Descent levtico de Elcana e Samuel colocado acima
de qualquer dvida por uma comparao da genealogia aqui com aqueles em Crnicas (1 Cr.
06:22 quadrados, e versculo 33 quadrados). Samuel est aqui demonstrado que pertencem
coatitas. Elcana, ou seja , aquele que Deus adquirido ou comprado, ao mesmo tempo em sua
significao e usar um nome levita. Todo o Elkanahs mencionado no Antigo Testamento
(deixando de fora o de 2 Crnicas. 28:7, cuja tribo no indicado) foram comprovadamente
levitas, e pertencia principalmente famlia de Cor, de quem Samuel era descendente
"( Comentrio de Lange ) .

Ver. 2. "Duas mulheres". "Talvez ele levou o segundo por conta da esterilidade de
Hannah" ( Wordsworth ).
Ver. 3. "Anualmente." Provavelmente para a Pscoa, como que era a nica festa que toda a
famlia estavam acostumados a assistir (Lucas 2:41). "Adorar e sacrifcio." "A bela imagem de
piedade israelita que temos em a seguinte conta de Elcana e Ana introduzido por esses
recursos, como o chefe e os fundamentais.A adorao se relaciona com o nome do Senhor, que
habita em seu lugar escolhido no santurio, e a expresso da lembrana desse nome diante do
Senhor. Osacrifcio a orao encarnada. No culto sacrifcio apresentado ao Senhor como o
ato pelo qual o ofertante traz a si mesmo e tudo o que ele tem que o Senhor "(Comentrio de
Lange ). Se a Lei dada por Deus a Moiss havia sido observado, Elcana se (a menos que ele era
agora mais de cinqenta anos de idade, o que parece improvvel) tm sido obrigados a oficiar,
por sua vez, no servio do tabernculo. (Veja Numb. 8:24-26). Que ele no faz-lo apenas
uma prova, entre muitas, do baixo estado da religio na poca. "Senhor dos Exrcitos", "Jeov
Zebaoth." "Aqui usado pela primeira vez como um nome Divino. Ela representa a Jeov como
prncipe dos exrcitos celestes, ou seja , os anjos (Gn 32:2) e as estrelas (Is 40:26); ele
simplesmente aplicada a Jeov como o Deus do universo "( Keil )."Esta denominao ocorre
sessenta e duas vezes em Isaas, sessenta e cinco em Jeremias, e no uma vez em J ou
Ezequiel" ( Wordsworth ). "Shiloh." ou seja , "Rest." O tabernculo foi criado aqui nos dias de
Josu (Josu 18:01). Sua posio descrita em Juzes 21:19. Esta descrio minuto permitiu que
os viajantes modernos, para identific-lo. "Este lugar tranquilo, situado numa colina (Sl 78:54),
foi a cena da poderosa revoluo provocada na histria da teocracia pelo chamado de Samuel
para ser o profeta de Deus, e pela derrubada do casa sacerdotal de Eli "( Comentrio de
Lange ). "E os dois filhos de Eli", etc Eles realizaram as funes sacerdotais por seu pai, por
causa de sua idade avanada.
Ver. 4. "Quando Elcana oferecido." "Que este sacrifcio era um elogio ou agradeceroferta (Lv 07:15) claro do que se segue" (Comentrio de Lange) ."Partes". Dos que parte das
ofertas pacficas que pertencia a eles que o oferecido. Este foi o todo, exceto a gordura, que
pertencia ao Senhor, eo peito eo ombro direito, que pertencia ao sacerdote, esta festa era para
ser de um personagem alegre (Deut. 12:12; 16:11) .
Ver. 5. "Uma poro digna." Esta frase foi muito disputada, mas parece mais provvel que
uma dupla poro. Este foi um modo de expressar Oriental favor. . Veja Gen. 43:34 ". o
Senhor lhe havia cerrado a madre" esterilidade no s foi considerada uma desgraa, mas
uma punio divina (Gn 19:31; 30:1, 23).
Ver. 6. "Seu adversrio." ou seja , Penina.
Ver. 7. "Ele fez isso ano a ano", ou seja , a cada ano Elcana deu Hannah uma poro
dobrada.
Ver. 9. "Post", ou portal . "Provavelmente um prtico que tinha sido colocado antes de a
cortina que formava a entrada no Santo dos Santos" (Keil) ."Templo", "ou palcio, ento no
chamado por conta da magnificncia do edifcio, mas como a morada de o Deus-rei de Israel,
como no Salmo 05:08 " (Keil) . "Eu acho que este o primeiro lugar onde o templo de Jeov
mencionado. Isto confirma a opinio de que o livro foi compilado aps a construo do
"Templo A. Clarke.
Ver. 11. "As mulheres estreis no Oriente at hoje realizar peregrinaes a lugares sagrados,
e muitas vezes fazem um voto que, no caso de eles devem ser abenoado com um filho, ele deve
se tornar um monge ( Fausset ). "fez um voto." Este voto continha dois pontos distintos, (1)
que ela iria dedicar seu filho ao Senhor em um servio ao longo da vida, ao mesmo tempo como
um levita ele s foi obrigado a partir da idade de 20 a 50 (Nm 08:24, 25), e (2) que "no deve
vir navalha sobre a sua cabea", pelo qual ele foi designado como um Nazireu para toda a sua
vida. "No h nenhum aviso no Pentateuco de um Nazireu para a vida;mas os regulamentos para
o voto de um Nazireu de dias so dadas em Nmeros. 6:1-21 .... Dos Nazarites para a vida trs

so mencionados nas Escrituras: Sanso, Samuel e Joo Batista. O nico que realmente
chamado um Nazireu Sanso. Os rabinos levantou a questo de saber se Samuel era na
realidade um Nazireu. expressamente declarado que no passar navalha sobre a sua
cabea; mas nenhuma meno feita de abstinncia de vinho. , no entanto, digno de nota que
Philo faz questo particular deste, e parece referir-se as palavras de Hannah, no versculo 15,
para si mesmo Samuel. No sabemos se o voto para a vida foi sempre voluntria feita pelo
indivduo. Em todos os casos mencionados na histria sagrada, foi feita pelos pais antes do
nascimento do prprio Nazireu. De acordo com a lei geral dos votos (Nm 30:8), a me no
poderia fazer o voto sem o pai. Hannah deve, portanto, quer ter presumido em concordncia de
seu marido, ou fixado previamente. O Nazireu de dias pode ter cumprido sua promessa sem
atrair muita ateno at que chegou o dia para ele fazer sua oferenda no templo. Mas o Nazireu
para a vida, por outro lado, com seu cabelo esvoaante e persistente recusa de bebida forte, deve
ter sido um homem marcado. Seja em qualquer outro particular, a sua vida diria era peculiar
incerto. Ele pode ter tido alguns privilgios que lhe deu uma espcie de personagem-l
sacerdotal uma tradio antiga que nazireus tinham permisso at mesmo para entrar no Santo
dos Santos. Talvez no seria razovel supor que o carter semi-sacerdotal de Samuel pode ter
sido ligado sua prerrogativa como um Nazireu. Apesar de no ser necessariamente cortado da
vida social, quando chegou a vez de sua mente estava devocional, a conscincia de sua
dedicao peculiar deve ter influenciado seus hbitos e forma, e em alguns casos,
provavelmente, levou-o a retirar-se do mundo. E, como o voto do Nazireu foi tomada por seus
pais antes que ele estava consciente disso, a sua observncia do que era um sinal de obedincia
filial, como o voto dos recabitas .... O significado do voto de Nazireu tem sido considerada em
diferentes luzes . Alguns negam que envolveu nada de carter asctico; outros imaginam que ele
tinha a inteno de cultivar e dar testemunho para a soberania da vontade sobre as tendncias
inferiores da natureza humana; enquanto alguns a consideram totalmente luz do sacrifcio da
pessoa a Deus .... Que o voto de Nazireu era essencialmente um sacrifcio da pessoa ,
obviamente, de acordo com os termos da Lei (Nm 06:02). Na antiga dispensao pode ter
respondido a esse "sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o crente agora chamado a
fazer." ( Dicionrio Bblico de Smith .) Essa parte do voto do Nazireu, que tinha a ver com sua
natureza espiritual foi a abstinncia de bebida forte. As outras observncias eram meramente
cerimonial, e relacionada apenas com o homem exterior. Mas a bebida forte e muitas vezes no
pode influenciar a mente, e pode ser o meio de deteriorao moral. Mesmo quando no o
espectculo de em excesso, ele pode ser usado de tal forma como para aliviar o sentido
espiritual, e para os homens imprprios para a realizao de ntima comunho com Deus. No
era um mero estatuto arbitrria quando " O Senhor falou a Aro, dizendo: No beber vinho ou
bebida forte, nem tu, nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregao, para
que no morrais "(Nm 10:8-9).
Ver. 13. "Ela falou em seu corao." A orao quase sempre por via oral, no Oriente, at
mesmo em pblico ( Kitto ).
Ver. 14. "Pe o teu vinho de ti", ou seja , dormir fora os efeitos da intoxicao.
Ver. 15. "Nem vinho, nem bebida forte foi derramado para mim, mas eu tenho derramado a
minha alma perante o Senhor "( A. Clarke ).
Ver. 16. "Belial", ou seja , inutilidade ou maldade. A palavra no um nome prprio,
embora se tenha tornado impersonified para indicar o "inquo". " Queixa "," meditao,
movimento interior do corao, suspirando "( Keil ).
Ver. 17. Esta palavra do Sumo Sacerdote no era uma previso, mas um desejo piedoso
( Keil ).
Ver. 20. "Samuel". "De Shama ouvir, e El , Deus (Wordsworth) . "As palavras de Hannah
no uma explicao etimolgica do nome, mas uma exposio fundamentada nos fatos"
( Keil ).

Ver. 21. "Anualmente Sacrifice" , literalmente, a "oferta do dia",-o sacrifcio anual


habitual e obrigatria israelitas. A "oferta do dia" , por assim dizer, o acerto de contas anual
com o Senhor, a apresentao dessas partes da propriedade que cair com ele no decorrer do ano
" (Hengstenberg) . "Seu Voto." Aqui est uma prova de que Elcana teve tambm prometeu ao
Senhor em referncia a Samuel.
Ver. 23. "S o Senhor a sua palavra." "Elcana procura de Deus e implora suppliantly com
oraes, para que, uma vez que Deus concedeu a ele descendentes do sexo masculino, Ele vai
consagr-lo e torn-lo apto para o seu servio ( Calvin ).
Ver. 24. Mes hebrias estavam acostumados a mamar aos filhos por trs anos (2 Macc.
07:27). "Uma criana de trs anos no problemtico no Oriente, e sua criao e educao
podem ser comprometidos com as mulheres que serviam porta do Tabernculo. Pela educao
que o menino recebeu no Santurio que ele era mesmo como uma criana a crescer em
servio; e alm disso, como uma criana, ele poderia executar pequenos servios externos
" (Comentrio de Lange) ."Trs bois." Dois seriam necessrios para a oferta anual habitual,
viz., um para o holocausto e outro para a de agradecimento oferta, o terceiro foi, provavelmente,
uma oferta especial em conexo com a consagrao de Samuel, e por esse motivo, o nico cujo
assassinato mencionado no versculo 25. "A criana era jovem",literalmente, "a criana era
uma criana", ou seja , no apenas na ternura dos anos, mas na docilidade, mansido e gentileza
"( Wordsworth ).
Ver. 28. Quaresma. "O significado para emprestar, o que os lxicos dar palavra, tanto
aqui como em xodo. 0:36, no tem outro tipo de apoio que a falsa prestao de Septuaginta, e
totalmente inadequada, tanto em um e no outro. Jeov no tivesse emprestado o filho de
Hannah, mas tinha dado a ele; menos ainda poderia um homem emprestar seu filho para o
Senhor " (Keil) . "Ele" se refere a Elcana, e no a Samuel ( Keil ).

PRINCIPAIS homiltica do versculo 1


O VALOR EO USO DE UMA GENEALOGIA
I. O homem que possui uma genealogia sabe quem eo que ele representa no
mundo. Toda criatura humana, na verdade, tudo no mundo que possui vida, representa
mais do que ele ou ela . A nica milho-semente representa todos os gros pelo qual ele
veio existncia, todas as sementes que viveram e germinadas e frutificou entre si eo
gro original a partir do qual surgiram no comeo. Todo homem sabe que ele representa
numericamente mais do que ele , e muito possivelmente, poder intelectual mais ou
grandeza moral que pertence a ele como um indivduo, mas apenas aquele que possui
uma genealogia sabe certamente quem eo que ele representa. O pedigree escrito de seus
antepassados faz com que ele percebe sua unidade com as idades que so passado, e ele
vai se sentir enobrecido ou desonrado pelo registro de acordo como as vidas de seus
antepassados acordo com, ou se opem, o que ele considera a pena
representando. Elcana sabia que ele representava uma linha de ancestrais em uma das
tribos mais notveis da nao-a tribo judaica que tinha contado entre seus membros
homens de grande poder mental e alta riqueza moral. Embora, pessoalmente, ele era
inferior a alguns desses grandes homens, ele se sentiu em algum grau que ele pertencia a
eles, que representava o seu valor e grandeza. Uma rvore que cresce no pas pode ter
surgido a partir da semente de uma rvore tropical. Pode atingir a dimenso e beleza
suficiente para ser um representante digno de seus ancestrais tropicais, mas a diferena
de clima, bem como alguma fraqueza inerente prpria rvore, pode impedi-lo de
alcanar seu gigantesca estatura-de ramificar para fora, para a sua vasta propores. Por
isso, pode ser com muitos um homem que representa uma velha e conhecida famlia
dignamente; circunstncias, bem como inferioridade mental pode impedi-los de alcanar

a notoriedade de seus ancestrais, embora possam ser bons e verdadeiros homens e


dignamente preencher um pequeno espao no mundo. Tais homens representam mais do
que eles so, no s em nmeros , mas em capacidade e renome . Elcana era um
homem to representativo. Ser capaz como ele foi traar sua ascendncia, ele sabia que
ele pertencia tribo de onde veio o homem mais notvel do antigo mundo-um que
deixou um cunho sobre as naes que ir durar tanto tempo quanto tempo. Elcana, pela
posse de uma genealogia, sabia que ele teve a honra de numerao Moiss entre os seus
antepassados, e, embora ele sabia que nunca poderia alcanar a fama de seu grande
antepassado, ele deve ter sentido que havia honra de pertencer mesma tribo como o
legislador judaico.Ele sabia que ele pertencia a uma ao que, em uma ocasio
memorvel tinha dado provas de que eles preferiram direito moral de relacionamento
que o sangue se tinham declarado no lado do Senhor no dia do de Israel primeiro
idolatria-", que disse a seu pai e sua me, eu no o vi, nem reconheceu seus irmos,
nem sabia que os seus prprios filhos "(Dt 33:9), ou seja, preferiu a honra do nome de
Jeov a todos os pedidos humanos (x 32:26-28) .
II. O valor de tal posse, eo ensino que poderia sugerir. 1. O conhecimento de que
aqueles a quem estamos ligados por laos de parentesco tem sido grande e nobre fizeram atos e palavras faladas que refletem um brilho em seus descendentes muito
tempo depois de ter deixado o mundo deve inspirar aqueles descendentes com
resoluo de trilhar os seus passos . Embora os tempos em que vivem no pode exigir
os mesmos sacrifcios, no pode admitir o mesmo renome ainda os princpios que
regem a vida dos verdadeiramente grande e bom so os mesmos em todas as idades e
em todas as condies de vida. Embora Elcana no poderia ser um Moiss, ele poderia
imitar sua excelncia moral; embora ele no foi chamado para fazer uma demonstrao
to notvel de sua fidelidade ao Senhor como seus pais tinham feito no deserto, ele
poderia sempre agir de acordo com o princpio da preferindo dever para com Deus antes
de qualquer lao humano ou qualquer mera considerao terrena. 2. O conhecimento
que ns pertencemos grande e bom tambm uma fonte de conforto e satisfao
lcita, se ns mesmos temos piedade o suficiente para no desonrar nossa
ancestralidade . Para sentir que somos os filhos daqueles que tm servido a sua gerao
de acordo com a vontade de Deus, e, talvez, ter sido chamado por Ele para algum
grande e especial servio, no pode deixar de pagar satisfao lcito qualquer
homem. Sem dvida, Elcana, em sua esfera mais humilde e limitada, senti uma
gratificao especial que ele estava ligado em relao tribal com ele "a quem o Senhor
conhecesse face a face" (Deut. 34:10), e que ele foi um dos que tribo escolhido que
foram eleitos por Deus para serem os mestres de Israel e do "guarda-costas da estrutura
sagrada que era o sinal da presena entre o povo de sua invisvel Rei"Num. 1:51; 18:22. (Veja no Levi "Dicionrio de Smith da Bblia.") 3. Uma genealogia
ensina um homem a sua prpria mortalidade e imortalidade, ea mortalidade e
imortalidade de seus pais . Cada registro de famlia proclama a mortalidade ea
imortalidade do homem. Ele fala do corpo, cuja poeira ainda est conosco, e do esprito,
que "ausente do corpo." A vida j viveu sobre a Terra fez uma genealogia possvel
ligado o indivduo com a longa fila de progenitores que tinham ido antes ele e com
todos aqueles que vieram e viro depois dele. Esta vida no poderia ter vivido sem o
corpo, que era mortal e voltou para a terra, ainda que o corpo nunca teria sido mais do
que a argila sem vida se no tivesse sido animada por uma "alma vivente", que era, e
ainda , o prprio homem -que ainda vivem e sentir e agir em outra parte do universo
de Deus. Para os santos do Antigo Testamento uma genealogia falou daqueles que
estavam "se reuniram para seus pais" (Gn 49:29, etc); para ns, conta a histria de
"justos aperfeioados", na cidade do Deus vivo (Hebreus 12:23), que morreu a corporais

vida, mas que ainda vivem a vida espiritual. Ele tambm ensina o terreno imortalidade
da raa . O homem passa-a raa permanece. Ele deixa o mundo, mas o seu deixado
nele. Abrao foi chamado h muito tempo longe, mas seus descendentes esto conosco
at hoje. Levi tinha deixado o mundo muito antes dos dias de Elcana, mas ele ainda
vivia na terra de Cana em seus representantes.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 2-8
UM LAR PERTURBADO
I. A violao da inteno Divina na instituio do casamento. Elcana tinha duas
esposas. Deus, atravs da criao de uma esposa apenas como companheira para o
primeiro homem, declarada contra a poligamia e bigamia. Nosso Senhor, ao expor aos
fariseus da lei do divrcio, fala decididamente sobre o assunto. "Por isso deixar o
homem pai e me, e se unir sua mulher , e eles dois sero uma s carne "(Mt
19:05). Ensino apostlico reitera a lei. "Que cada um tenha a sua prpria esposa , e cada
mulher seu prprio marido "(1 Cor. 07:02). "Que cada um de vs em particular, ame a
sua esposa , como a si mesmo "(Ef 5:1). A violao da inteno Divina nesta instituio
teve origem em um homem mau. Lameque a primeira pessoa de quem est registrado
que ele "tomou para si duas esposas" (Gn 4:19), e suas prprias palavras nos dizem que
ele era um homem de sangue. Um descendente do primeiro assassino, ele pisou no
mesmo caminho assassina. Seu exemplo no foi seguido pelos filhos de Seth, que foram
homenageados para refundar a raa humana. No e seus trs filhos entrou na arca, cada
um com sua nica esposa (Gn 7:13), mas o pecado de Lameque se tornou cada vez mais
comum at que ele cresceu e se tornou um costume, e muitos homens melhores do que
ele, portanto, profanado Deus santo ordenana. Abrao, Jac, e Elcana eram bons
homens, mas todos eles a esse respeito seguido no caminho proibido primeira pisada
por um homicida. Um mineiro que trabalha na escurido, inconscientemente, se torna
enegrecida pela atmosfera empoeirado no qual ele est trabalhando. Imperceptivelmente
para si mesmo, uma partcula de fuligem aps o outro se instala sobre o seu corpo e as
suas vestes, at que ele se torna totalmente assimilado na cor para a escurido e sujeira
ao seu redor. O costume de sociedade inconscientemente cores personagens e hbitos
dos homens. Sua prpria conscincia influenciada pela atmosfera moral que eles
respiram, eles tornam-se coloridos pelos pensamentos e aes daqueles por quem eles
esto cercados, e muitas vezes deu o seu consentimento a um costume perverso, o
pecado de que eles no percebem por causa da escurido moral em que vivem. Foi, sem
dvida, assim com os dos patriarcas que praticavam a bigamia ou poligamia, e foi assim
tambm com Elcana.
II. Esta violao da inteno Divina tornando-se um meio de castigo. O costume
da poligamia foi, sem dvida, muito comum na nao hebraica, e abriu o caminho para
muita iniquidade bruta, e os levou adoo de muitas outras prticas corruptas das
naes pags, por que, como uma nao, eles sofreram severo castigo. Aqui temos um
exemplo de castigo no caso de um homem individual e na posio vertical. Embora ele
no havia cometido nenhum pecado excepcional, embora ele s tinha seguido outros
homens bons em conformidade com um costume, ele no pde escapar do castigo
inevitvel muito comum que deve sempre seguir quebrando qualquer barreira que Deus
colocou sobre o caminho do homem. Sem dvida, Hannah teria sido triste com a
ausncia de filhos, se ela tinha sido a nica esposa de Elcana, mas no teria sido
agravada pela insolncia de Penina. Personalizado tinha extrado estes dois moinhos de
pedras superiores e inferiores, e entre eles felicidade domstica de Elcana deve ter sido

reduzido a p, para a luta era to amarga que ela entrou at mesmo no servio da casa
de Deus. (Veja o versculo 7.) A histria do mundo confirma o ensino desta histria de
uma nica famlia. As naes que aderem a inteno original de Deus no estado
matrimonial so poupados de muitas dores, e evitar muitos crimes que devem sempre
ser o fruto de um costume to moralmente insalubre e no natural. As alegrias da vida
domstica so desconhecidas onde a poligamia praticada-a terrvel pena paga por
todas as naes que assim violam instituio santa e bendita de Deus.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. Elcana era um dos filhos de Cor. Desse contradio "pecador contra sua
prpria alma" veio Samuel. Homo ille virtute simillimus -. Trapp .
Ver. 2. Poligamia pode agora alegar idade e exemplo. Ill costumes so como modas
de vesturio, que na primeira so no gostava como feio, ainda, quando, uma vez que
so cultivadas comum, so tomadas de o mais grave. No entanto, este pecado, como
ento vigente, com o tempo, no poderia fazer Elcana no religiosa; a casa de Deus em
Silo foi devidamente freqentado por ele, e uma vez por ano com toda a sua famlia. A
continuao de um pecado desconhecido no pode prejudicar a retido do corao de
um homem com Deus; como um homem pode ter uma verruga nas costas, e ainda acha
que sua pele clara; o mnimo toque de mars obstinao sua sinceridade -. Bispo
Municipal .
Ver. 3. Piedade de Elcana em manter uma presena regular nas ordenanas divinas
o mais digno de nota, que o carter dos dois sacerdotes que os administrados era
notoriamente ruim. Mas, sem dvida, ele acreditou e agiu na crena de que as
ordenanas foram meios eficazes da salvao, no de alguma virtude em si mesmas, ou
naqueles que os administrados, mas da graa de Deus que est sendo comunicada
atravs deles -. Fausset .
Este ttulo, "O Senhor dos Exrcitos" (ver Notas crticas), parece ser inseridos
intencionalmente pelo historiador sagrado no incio deste livro, que relaciona o desejo
de Israel por um rei terreno, quando o Senhor era o seu Rei, e a criao de um reino
terreno em Saul. como se fosse um protesto preliminar contra esse ato de infidelidade
nacional -. Wordsworth .
A oferta foi o ato que estabeleceu a infidelidade da palavra orando -. Starke .
Este objecto de adorao para ser encaminhado para os trs seguintes
dirigentes: Em primeiro lugar , que, quando a ponto de adorar a Deus, reconhecemos
que devemos todas as coisas a Ele, e em dar graas por bnos passadas imploramos
ainda outro aumento de seus dons , em segundo lugar , que confessar nossos pecados
como suplicante e culpado, rogamos a Ele que nos conceda o verdadeiro conhecimento
de nossos pecados e arrependimento, e para nos perdoar; em terceiro lugar e,
finalmente, de que negar a ns mesmos e tomar o Seu jugo sobre nossos ombros, que
professamos nos pronta para prestar-Lhe a verdadeira obedincia, e conformar nossos
afetos ao Estado de Sua lei e Sua vontade sozinho -. Calvin .
Ver. 4. Toda a famlia participar da festa de ofertas pacficas. Ento, quanto
adorao de dolos em Jer. 07:18. Tanto esta passagem e que, como a religio
verdadeira e falsa, pode incutir em ns a importncia do culto familiar e religio da
famlia -. Comentrio de Lange .

Ver. . 5 ". O Senhor lhe havia cerrado a madre" Esta a linguagem da piedade, que
se refere tudo a Deus, e conhece apenas uma fonte de bnos; temos apenas aquilo que
Ele d, e ns no podemos ter o que ele se recusa a nos -. Duguet .
Penina podem ter as mais filhos, mas estril Hannah tem o maior amor. Se Hannah
deveria ter tido tanto, ela tinha sido orgulhoso, e seu rival desprezado.Deus sabe como a
dispersar seus favores para que todos possam ter motivos tanto para gratido e
humilhao; enquanto no h ningum que tem de tudo, ningum, mas tem
alguma Bispo Municipal .
As crianas foram ento considerados como uma bno, e da exactido deste ponto
de vista confirmado pelos escritores inspirados, a PSA. 113:9;127:3-5; 128:3. O
sentimento contrrio, que agora est crescendo to rapidamente nos Estados Unidos, o
mal, tanto em suas causas e em suas conseqncias-. American Translator do
comentrio de Lange .
Ver. 7. Penina um exemplo daqueles que pensam ser santos porque eles participam
de coisas santas e participar das bnos divinas, mas Hannah um modelo dos
verdadeiros penitentes, buscando no se justificar uma vez que o Senhor parecia
conden-la. Ela julgou-se indigno de participar do banquete sagrado desde que ela
considera-se sob o desprazer de Deus -. Duguet .
Ver. 8. Em um casamento devoto, o amor de um partido no deve ser apenas para o
outro uma fonte de consolao e de aquietar a dispensaes dolorosas do Senhor, mas
para o que por vontade do Senhor falta de sorte e alegria devem procurar oferecer
todas as compensaes mais ricos -. Comentrio de Lange .
Em Elkanah temos um exemplo de um mais excelente marido, que pacientemente
tolerou o humor insolente da Penina, e confortado abatido Hannah com palavras cheias
de carinho concurso, que foi verdadeiramente, nas palavras de So Pedro, para morar
com suas esposas com entendimento . - Patrick .
Como o vnculo do casamento muito mais prximo do que entre pais e filhos,
segue-se que marido e mulher devem se abraam mais prximo e mais caro do que
todas as crianas -. J. Lange .
Versos 1-8. O chamado sacerdotal do homem em sua casa . 1. Na estreita ligao de
toda a sua casa com o servio na casa do Senhor (orao e oferta).2. Na doutrina e
admoestao dos filhos para o Senhor (ver comentrio sobre o versculo 4). 3. Na
expulso e manter distncia o esprito maligno de unlovingness e dissenso nos
membros de uma famlia. 4. Na exposio constante de fiis, confortando, ajudando
amor para sua esposa. A preservao da piedade genuna em meio a problemas
domsticos . 1. Na orao perseverante, quando o Senhor prova a f por no
cumprimento de determinados desejos e esperanas. 2. Em duradoura pacincia para
com os membros da famlia vexatrias. 3. Ao consolar e apoiar amor para com os
membros que so facilmente assaltaram. Comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-11
A ORAO DE HANNAH
Nesta orao temosI. Um reconhecimento de fiel desempenho de suas promessas de Deus. Quando
um pai promete ao encontro de seu filho em um determinado lugar em um determinado
momento, e que a criana encontrado esperando no lugar designado no momento
dado, o ato uma declarao de f na fidelidade do pai.Posio e atitude da criana

denotar um reconhecimento da veracidade da palavra do pai. Deus havia prometido a


"atender os filhos de Israel" de forma especial no tabernculo (x 29:43) " , no lugar
que ele deve optar por colocar seu nome l "(Deut. 16:11). A escolha de Hannah da
casa de Deus, como o lugar de onde ela iria dirigir sua orao-de onde ela iria procurar
ajuda para sua tristeza, uma declarao de que ela acreditava que a Palavra
Divina. Sua presena ali declara que ela acreditava em outra presena ali, mesmo
daquele que era conhecido por Israel de idade para "habitar entre os querubins" (x
25:22;. 1 Sm 4:4).
II. Um reconhecimento do conhecimento dos segredos da alma humana de
Deus. "Ela falava no seu corao, apenas seus lbios se moviam" (v. 13).Discurso de
algum tipo necessrio se um ser humano iria se comunicar com o outro, e h alguns
pensamentos e sentimentos que, no sendo capaz de ser colocado em palavras, deve
permanecer para sempre uncommunicated a qualquer amigo terreno. Neste sentido, o
corao obrigado s vezes a "conhecer a sua prpria amargura", e "no estranho"
(ningum fora do esprito) pode "intrometer-se com ela" (Provrbios 14:10). O corpo
humano o meio pelo qual a alma humana se revela, e ainda assim muitas vezes
esconde mais do que revela. Assim, a palavra o corpo de grandes meios de fazer
pensamento conhecida entre os homens-ainda que muitas vezes se esconde mais do que
d a conhecer o pensamento-. Mas "aquele que sonda os coraes sabe qual a mente
do Esprito" (Rm 8:27). Ele fica cara a cara com os sentimentos mais ntimos-o mais
profundo emoes, de cada alma humana. Ele precisa no a informao transmitida
por palavras-Ele no v atravs deles como "atravs de um espelho, obscuramente", mas
sem o vu entre l as aspiraes do corao sobrecarregado-ouve os "gemidos que no
podem ser proferidas" (Rm 8: 26). Hannah reconhece esta verdade, quando, sem
palavras, ela fala com o Deus Eterno. Por sua orao silenciosa, ela mostra que ela foi
penetrado com o sentido da oniscincia divina, que encheu a mente de David quando
escreveu: " Senhor, Tu me sondas e me conheces, Tu conheces o meu sentar eo meu
levantar; entendes o meu pensamento longe "(Salmo 139:1, 2).
III. Um reconhecimento de obrigao para com Deus antes de a petio
concedido. "Tua serva." Hannah era serva de Deus se a bno que ela desejava foi
concedido ou negado. Um servo (enquanto ele reconhece a relao) obrigado a
obedecer comandos de seu mestre para concordar com a sua vontade, se isso sempre
coincide com a sua prpria ou no. Embora a relao reconhecida a obrigao
continua. Hannah, por seu prprio reconhecimento, era um servo do Deus de Israel. Ela
tinha a obrigao de servi-Lo, se Ele cumpriu o desejo do seu corao ou no. Ela
reconhece o fato de que ela j estava de Deus para obedecer aos Seus mandamentos e
concordar com a Sua vontade ligada devedor, qualquer que seja o tema da sua
orao. Ela admite que a sua obrigao ser aumentada se Deus concede o desejo do seu
corao: "Se queres olhar Tua serva", etc; mas ela no faz a sua obrigao para com
Deus depende de sua orao ser atendida.
IV. Um reconhecimento do cuidado de Deus para o indivduo. Esse sistema de
governo e que o cdigo de leis so mais perfeito que tomar conhecimento, no s de
uma nao, como um todo, mas da necessidade especial do indivduo, quando ele atende
a necessidade, no dos homens em uma massa apenas, mas de cada homem. Isso pode
ser feito, mas de forma imperfeita nos sistemas humanos. Leis que so geralmente
imprensa benfico difcil, em casos particulares, ou ignoram determinadas
exigncias. Mas no assim na administrao divina. Suas leis tomar posse do homem
individual, e Sua providncia funciona para cada um deles, sem prejuzo a

qualquer. Cada lmina de bebidas grama na luz solar e regada pelas chuvas, como
abundantemente e suficientemente como se fosse s sobre a terra, em vez de ser uma
unidade em meio a incontveis milhes. E assim, cada alma tanto o objeto do cuidado
de Deus, como se Ele no tinha nenhuma outra criatura para cuidar. "no se vendem
dois pardais por um asse? E um deles cair no cho sem o seu pai. E at mesmo os
cabelos da vossa cabea esto todos contados " (Mateus 10:29, 30). Orao-a de
Hannah declarao pessoal de suas prprias dores e desejos pessoais, mostra que ela
reconheceu o fato de que o Deus de Israel, no s "sabia que as dores" da nao como
um todo, e estava "disposto a descer para entreg-los" (x 03:08), mas que Ele tinha em
conta o corao pela dor de uma nica mulher triste entre os milhares de Israel.
V. Uma declarao muito especfico de seu desejo. "Se queres dou a tua serva um
homem-criana." Toda splica de sucesso especfico. Se ele comea com
generalidades no termina com eles. Quando um advogado pede para o seu cliente que
ele no se contentar com apelos gerais, ele coloca definitivamente perante o jri eo juiz
o que ele quer que eles faam. A viva fez uma declarao definitiva da sua pobreza,
para o juiz, ela disse-lhe injusto exatamente o que ela queria que ele fizesse, "Faze-me
justia contra o meu adversrio" (Lucas 18:03). Tem sido dito que "Generalidades so a
morte da orao". Orao de Ana foi a mais definitiva, ela no s pede para uma
criana, mas para um filho , e no apenas por um filho, mas para aquele que seria de
uma forma especial servo do Senhor.
VI. Um reconhecimento do trabalho Divino e acima das leis naturais. Hannah
reconhece Deus como o nico Doador da vida natural. As leis da natureza, seja na vida
vegetal ou animal, no so as causas do que a vida, mas o meio pelo qual o Criador
agrada a dar-lhe. Eles no so os deuses a quem o louvor devido, mas os servos do
Deus nico que trabalha com eles e por eles. Orao de Ana reconhece a verdade de que
a vida s pode vir a ser pela fiat do Eterno. Ela pede para uma criana que vive do nico
Dador da Vida do universo de-Lo nico que "tem a vida em si mesmo" (Joo 5:26).
VII. A dedicao da bno desejada para o servio do Doador. "Se queres dar
tua serva um homem-criana, ento eu vou dar-lhe ao Senhor todos os dias da sua vida."
O dom precioso deve ser devolvido ao Doador. Presente de Deus para ela deve ser o seu
presente para Deus. "A maneira de obter qualquer benefcio", diz o Bispo Hall, " para
dedicar-se, em nossos coraes, para a glria de Deus que de quem ns pedimos: por
este meio deve Deus tanto prazer Seu servo e honrar Si mesmo; ao passo que, se o
escopo dos nossos desejos ser carnal, podemos estar certos ou ao fracasso da nossa
ao, ou de uma bno. "
Em todos os pontos temos notado em sua f no Verbo Divino em seu
reconhecimento da Divina oniscincia-em seu reconhecimento da reivindicao divina
para servio em sua confiana no cuidado divino para o indivduo em sua definitenessin sua discernimento de um poder divino em todas as leis da natureza e em seu
propsito para se dedicar ao servio de Deus a beno ansiava pelo seu hands-esta
orao da matrona hebraico pode servir como um modelo para todas as oraes em
todas as circunstncias e em todas as idades. especialmente digno de estudo daqueles
que esto rogando a Deus, no para o presente das crianas, mas para a vida espiritual
das crianas j-dado de mes cujos orao diria e fervorosa colocar-se a Deus para
que aqueles a quem Ele deu para eles pode ser, em um sentido espiritual, "filhos e filhas
do Senhor Deus Todo-Poderoso."
Esboos e comentrios sugestivos

Ver. . 10 "Se uma mulher tem orado com tanta insistncia", diz So Gregrio, "para
obter um filho de Deus, como devemos orar a ser feitos Seus filhos." - De Sacy .
A "mo de Deus na histria" poderia ser o ttulo apropriado de muitos dos livros da
Escritura, para os registros sagrados ilustram amplamente a agncia de Deus nos
assuntos dos homens .... Essa simples Hannah de joelhos, com o rosto para o
tabernculo e do propiciatrio, e seus lbios trmulos com a sua orao, tornou-se o elo
de uma cadeia no revival de piedade e de patriotismo na terra prometida. Seu dia de
pequenas coisas era para ser sucedido por uma vida que iria derramar suas bnos
sobre o povo escolhido, e iluminar um captulo da histria dos hebreus -. Steele .
Nisto ela fez um curso de direito para obter conforto. Assim fez Davi (Salmo 109:4)
e Paulo (1 Corntios. 4:13), "Ser difamado oramos." Se ela deveria ter prestado a Penina
injria por injria, no teria sido um pouco para fazer. A orao ea pacincia so os
melhores antdotos contra contumelies e desprezo; o quente, o outro frio; a uma
acelerao, o outro de tmpera. Oraes e lgrimas so melhores armas dos santos; seus
"grandes armas e suas escadas de escala", diz Lutero -. Trapp .
A meados vexames e assaltos, o que deve impulsionar-nos orao? 1. A certeza de
que se os homens nos fazer doer, no ocorre sem a permisso Divina. 2. A sensao de
que mesmo o melhor consolo humano no pode satisfazer o corao que tem sede de ser
consolado. . 3 firme confiana na ajuda do Senhor, que na Sua fidelidade vai ajudar e
em Seu poder pode ajudar, quando os homens no vai ajudar ou no pode -. Comentrio
de Lange .
Ver. . 11 trs vezes Ela chama a si mesma serva do Senhor, de um profundo senso
de sua maldade e sua majestade, e deseja um homem-criana, porque s assim poderia
esperar no Senhor, no servio do tabernculo -. Patrick .
Pode-se perguntar se a Hannah ou se algum pais tm o direito, assim, para consagrar
seus filhos, e assim, sem o seu consentimento, para interferir com a sua liberdade
pessoal? Eu respondo: aqui houve voto de celibato perptuo ou de pobreza religiosa. Ele
teve a liberdade de casamento, para a Escritura fala de seus filhos, e ele preservou a
posse e uso de todos os seus bens. O engajamento em que Hannah entrou em nome de
Samuel simplesmente consistiu em ter sido anexado ao servio do tabernculo para
alguns anos mais do que um levita comum, que foi uma honra e, em sendo trazido para
cima no centro de influncias religiosas. Era uma precauo contra o contgio moral dos
tempos, e tendem a promover um crescimento natural de piedade nele, para tornar o
amor de Deus dentro dele crescer e se fortalecer com os anos. verdade Hannah
destinada seu filho para um Nazireu, mas este foi apenas sob a condio de que Deus o
fez disposto a aceitar o voto. Ela sabia que Aquele que inspirou a voto iria inspirar o seu
filho, se ele foi concedido, com uma vontade de realizar a sua parte do mesmo; que, se
Deus concedeu-lhe o filho, ele iria aperfeioar seu dom em inspirando-o com o desejo
de ser dedicado ao Seu servio .... O esprito humano, pois desde a queda, nunca teria
estabelecido o costume de votos . Tal envolvente da Providncia teria aparecido indigno
da Majestade Suprema. A instituio s poderia ter vindo atravs de uma revelao. O
uso universal, difundido entre todas as naes, prova que a tradio descendente da
famlia de Noah. Deus condescendeu por este comrcio religioso , para nos ligar a Ele
mais firmemente por meio de nossos desejos e nossos desejos. Ele deseja impressionar a
nossa mente a verdade que Ele governa o mnimo eventos de nossas vidas, e, por este
tipo de contrato que Ele faz conosco em votos, ele iria despertar a nossa f, aceitando as
condies que oferecemos, e em realizar aquilo que esperam dele -. Le Maistre de Sacy .
Um voto para ser feito com orao, e pagou com aes de graas -. Trapp .
Ela recebeu nada at agora, e ela comea a sua orao com uma promessa. Ela j
demonstra sua gratido a Deus, enquanto suas mos ainda esto vazias .... "Eu tenho

dois fundamentos," como se ela tivesse dito: "Eu sou teu servo, e eu estou em apuros."
"E o meu filho ser inteiramente e absolutamente teu servo. Eu desistir de todos os
meus direitos maternos. Eu desejo de ser sua me apenas na medida em que ele se
devem a sua existncia para mim, depois que eu lhe dou para Ti ". Ela no diz:" Se Tu
me dar trs filhos, eu te darei dois, se Tu me dar dois, eu te darei um ", mas" Se Tu me
dar apenas um, vou consagr-lo inteiramente a Ti ". ... Ela no nomear seu rival na sua
orao, ela pronuncia no invectivas, ela reclama de ausncia de prejuzo, e fala apenas
sobre as matrias que enchem a alma .... Se formos sbios, no s os nossos inimigos
no ser capaz de fazer-nos o menor dano, mas ser a ocasio de nosso bem maior, se a
orao a nossa recurso da vexames que eles nos causam -. Crisstomo .
O servio local prometido pela me depois foi interrompido, principalmente pela
chamada de Samuel aos deveres mais altos como profeta. Para a me o servio do
santurio parecia a melhor busca de vida; mas Deus tinha algo melhor para o filho. No
entanto, espiritual devoto de Hannah propsito mantido na vida de seu filho . Tradutor do comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 12-18
HANNAH E ELI
I. A interpretao errada que Eli colocado sobre a conduta de Hannah mostra 1. que a ocorrncia foi um um incomum . No era uma coisa comum naqueles dias
degenerados para Eli ver um adorador devoto e profundamente comovido na casa de
Deus. Seus olhos no estavam acostumados com a viso de uma alma to absorto em
lutar com Deus, e assim preenchido com um sentimento da presena divina como para
ser esquecido de todas as coisas externas. He-foi usado, provavelmente, para ouvir as
oraes audveis, formais de adoradores menos espirituais, mas a comunho silenciosa
da alma com o seu Deus era, aparentemente, alm de seu poder de apreenso
espiritual. Sua explicao do espetculo inusitado sugere a idia de que o prprio Eli
no estava acostumado a muito ntima comunho com Deus, que ele no tinha o hbito
de entrar na presena do Senhor, com o corao cheio de emoes muito profundas para
que falassem. Seja como for, nunca foi incomum para aqueles que so ignorantes das
experincias mais profundas da vida espiritual se-de natureza a encaminh-los alegre ou
triste a uma fonte errada. O fervor da Igreja Crist no dia de Pentecostes, foi
encaminhado para a influncia do "vinho novo" (Atos 2:13).Nos dias de martrio
daqueles que enfrentou a morte com coragem alegre, ser cheio do poder do Esprito de
Deus, s vezes eram cobrados por seus inimigos, ou por aqueles que nunca havia bebido
na mesma fonte de conforto divino, com o ser em liga com o diabo e com sendo
apoiado por ele. Fenmenos espirituais incomuns, como qualquer fenmeno raro no
mundo natural, so sempre susceptveis de ser mal interpretado e ser atribuda a uma
fonte errada por aqueles que so totalmente ignorante em tais assuntos. Festus s
poderia explicar o entusiasmo de Paulo a respeito de Jesus de Nazar por-" Paulo, tu s
ao lado de ti mesmo, muito aprendizado te fazem delirar "(Atos 26:24). O fenmeno
incomum de tal prisioneiro em seu bar pode ser encaminhado por ele para mais nada.O
julgamento severo passou por Eli sobre Hannah-o todo equvoco de seu carter e
conduta, um tipo do que aconteceu dez mil vezes no passado, est acontecendo agora,
e vai continuar a acontecer, enquanto os homens so imperfeitos. E para ser
especialmente notado que no s o mundo entenda mal, portanto, as aes dos santos de
Deus, mas um homem bom ou mulher, muitas vezes, por ignorncia, assim, julga mal
outra, muitas vezes refere-se um ato que se encontra fora de sua prpria gama de
experincia a um motivo ou a uma causa que o oposto do real. 2. que o tipo de

adorador Eli deveria ser Hannah no era incomum no Tabernculo . Todo mundo que
j teve alguma experincia na Igreja professa de Deus, sabe que a condescendncia com
a bebida forte e atendimento sobre os servios da casa de Deus no so
incompatveis. Homens que so amantes de vinho tambm so s vezes muito fervoroso
e devoto em servio externo, e at mesmo oraes proferir sob a influncia parcial da
bebida intoxicante. H evidncia abundante em escritos do Antigo Testamento que a
embriaguez foi um dos pecados do antigo povo de Deus. Era inseparvel de tal estado
de coisas, como descrito no captulo 02:22. Sem dvida, muitas "filhas de Belial" e
filhas de Baco freqentava a casa de Deus em Sil, e Eli tinha muitas vezes um bom
motivo para dizer a um bbado devoto, "Quanto tempo tu embriagada? Coloque o teu
vinho de ti. " 3. Como suspeita embota o poder de discriminao . Se um homem tem
razo para pensar que ele foi enganado no passado por determinados caracteres ou por
certos aspectos do personagem, ele vai encontrar-se sempre propenso a suspeitar de
qualquer pessoa ou a aparncia do mesmo tipo que lhe apresentado. E essa suspeita
vai torn-lo menos imparcial, mais caridoso, em seu julgamento do que de outra forma
seria. uma das influncias mais tristes do crime sobre os homens de bem que, por
vezes, torna duro e injusto para innoceut pessoas. Eli tinha visto tantos adoradores
hipcritas e cruis no tabernculo que ele no podia discernir realmente um devoto uma
quando ela veio, ele rapidamente saltou para a concluso de que esta mulher piedosa era
como a maioria das pessoas que freqentavam o servio de Deus.
II. Recepo de Hannah da acusao imerecida. Considere como profundamente
ela deve ter sentido as palavras de Eli. Constantemente insultado e insultado como ela
era, por sua rival em casa, ela seria naturalmente procurar simpatia do sacerdote de
Deus, para receber dele um insulto ainda maior do que ela jamais poderia ter recebido
da Penina, deve ter sido como uma espada de impulso para um j profundamente
ferido. Sua defesa ao mesmo tempo-1. enftico .Ela conhece a acusao com um
decidido No . dever de todos, quando acusado injustamente, para atender tal
acusao com uma negao enftica. Devemos isso a ns mesmos para declarar que
somos inocentes. 2. calma e respeitosa . "No, meu senhor." "Conte no tua serva uma
filha de Belial." Nada mais provvel do que uma acusao injusta para despertar
sentimento de raiva. Estamos, portanto, em perigo iminente de esquecer no s o que
temos para com a pessoa que nos acusa, mas o que devemos a ns mesmos, e deixar que
a nossa indignao substituir nossa auto-comando. Resposta calma de Hannah mostra
que ela era uma mulher que sabia como governar seu prprio esprito, que tinha lucrado
pela disciplina em casa para que ela havia sido submetida. Havia muitas coisas
relacionadas com a famlia de Eli que, se ela tivesse sido disposto a retaliar, ela poderia
ter usado para infligir uma ferida em cima de seu acusador. Mas ela era muito altominded uma mulher a descer para o uso de tais armas. Espirituoso como foi a sua
resposta,
no
houve
falta
de
respeito
ao
Sumo
Sacerdote
de
Deus. 3. explicativa . Muitas vezes podemos ser consciente, quando injustamente
acusado, que somente informaes so necessrias para convencer o nosso acusador que
ele est errado. nosso dever no reter isso. Circunstncias que admitem uma
explicao muito fcil pode parecer s vezes muito contra ns. Foi assim no caso de
Hannah. Uma garrafa que est cheio derramarei o seu contedo muito mais lentamente
do que aquele que contm, mas pouco. Assim, com o corao cheio de tristeza. Seus
sentimentos so longos em encontrar uma sada, que longo antes que haja qualquer
sentimento de alvio na orao. Hannah tinha continuado muito antes de o Senhor em
orao silenciosa, e isso, sem dvida, deu um pouco de cor suspeita de Eli. Ela no
estava com muita raiva, ou muito orgulhoso, para dar-lhe uma explicao completa de
tudo o que havia ocorrido.

III. Bno de Eli. Ela envolve a admisso de que ele tinha cometido um
erro. Um bloco de gelo e um bloco de mrmore pode parecer igualmente difcil e sentir
igualmente frio; mas se o sol quente brilhar sobre eles, quanto tempo vai a diferena ser
visto. O nico permanecer como duro e frio como sempre, o outro vai ser derretido em
correntes de gua refrescante. Assim, com um bom e um homem mau. Ambos podem
falar palavras duras com pressa, ambos esto sujeitos a errar no julgamento, mas o pode
ser derretido em contrio pelo mal que ele fez e vai reconhecer sua culpa, enquanto a
outra se mantm orgulhoso e insubmisso. Mudana de discurso e de dar para a mulher a
quem ele havia ofendido de Eli, mostrou seu desejo de expiar seu erro, e deu provas de
que ele "no se alegrou com a injustia, mas se alegrou com a verdade" (1 Corntios
13:06).; que no lhe deu prazer a proferir severa repreenso, mas que alegra o seu
corao para ser capaz de dizer: " Vai em paz, eo Deus de Israel te conceda a petio
que tu pediu Dele Assim que vimos. ":
I. As melhores pessoas e as aes mais puras podem ser mal interpretado at
mesmo por homens bons .
II. Os homens mais cruis podem ser encontradas observando as formas externas de
religio .
III. Esse cuidado necessrio para que no muita experincia da impiedade do
mpio endurece-nos contra o bem .
IV. Que uma falsa acusao no deve derrubar a nossa auto-comando .
V. Que um homem bom no vai ser muito orgulhosos de confessar a si mesmo no
errado .
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. . 12, 13 A orao devota deve proceder, desde o fundo do corao, e pode ser
oferecido sem palavras exteriores (Sl 19:14; 27:8; 72:8;. Isa 29:13, 14) -. Starke .
Sua voz no foi ouvida pelo homem, mas Deus ouviu -. Crisstomo .
Ela continuou a orar, como resolveu no dar mais de seu terno. A orao, como as
flechas de libertao, deve ser multiplicado. Ns torcer para fora de santas mos de
Deus que a misericrdia que Ele com um retm vontade sem vontade por algum tempo,
para que possamos ser o mais inoportuno -. Trapp .
Hannah tinha aprendido com Moiss, assim, para rezar, para quando caiu sobre o
seu rosto diante de Deus, sem emitir um som, Deus concede a seu pedido, e diz: "Por
que clamas a mim?" (xodo 14:15) -. Le Maistre de Sacy .
A orao fervorosa de almas atormentadas em si mede no pelo tempo, mas exalta a
alma acima do tempo para a eternidade, e em si no problemas sobre observao
humana e julgamento, mas um derramamento do corao diante do Deus vivo . Comentrio de Lange .
Ver. . 16 Aqui vemos o que conta esta santa mulher feita de pessoas bbadas e de
embriaguez; ela considera como lhes os filhos e filhas de Belial. E, de fato, lhes
apropriadamente concorda com todos os significados dessa palavra :-( 1) Eles so
licenciosos e sem lei, sem qualquer jugo ou freio para mant-los em; (2) eles so
completamente inteis, eles nem fazer o bem para os outros nem a si mesmos; (3) e tal
que nem prosperar neste mundo, e sem arrependimento excluem-se da herana celestial
-. Willet .
Ela chama-se serva de Eli, e se esfora para tirar a m opinio dela. Ela no diz:
"Ele tem desenfreadamente e, sem pensar acusou-me; a suspeita mais
inoportuna; minha conscincia est limpa, eu vou deixar que me caluniam "Mas ela est

de acordo com que a lei do Apstolo, que nos ordena" para aparecer honesto aos olhos
dos homens "-.. Crisstomo.
A defesa contra acusaes injustas . 1. Para que propsito? Como um tributo
verdade, para a honra do Senhor, como uma homenagem ao nosso prprio valor
moral. 2. Em que forma? No sossego e mansido, sem paixo pecaminosa, em
humildade e modstia. 3 Com a ajuda de Deus, com o que.resultar? Convencer os
acusadores de seu erro, mudando seus palavres em bnos, iluminando nossos
coraes de uma carga pesada -. Comentrio de Lange .
Ver. . 17 Hannah vira a acusador em seu defensor por sua sabedoria e discrio . Crisstomo .
Ver. 18. Ela, que comeou suas oraes com jejum e peso sobe de-los com alegria e
repasto. A conscincia pode muito bem descansar quando ele nos diz que temos
negligenciado nenhum meio de corrigir a nossa tribulao; para, em seguida, ele pode
resolver a olhar tanto para alterao ou pacincia -. Bispo Municipal .
A vida de f pode tomar o conforto de uma palavra, e descansar um mundo em cima
de uma promessa. Assuntos de Hannah sem o santurio realmente permaneceu no
mesmo estado de antes; mas uma transao tivesse ocorrido dentro dele, o que os
colocou em um novo ponto de vista. O aspecto favorvel de Deus d um novo aspecto
para alm de tudo -. Cecil .
I. um fato histrico que a orao atendida. A histria da Igreja de Deus uma
parte da histria do mundo, to parte dele como a histria do imprio de Roma, ou as
repblicas da Grcia e sua existncia e crescimento no mundo est inseparavelmente
ligado com o fato de que Deus ouve e responde s oraes. As bnos que tm descido
sobre os seus membros em resposta s suas splicas so questes de fato
histrico. Assim, com a histria da nao hebraica. um fato incontestvel de que a sua
histria, como dado nas Escrituras, verdade, e este ser admitido, no se pode negar
que os casos de interposio Divina especial em resposta orao so verdadeiras
tambm. Sua histria deserto tem muitos exemplos de perdo e ajuda a ser concedida s
splicas fervorosas de Moiss em seu nome, e toda a sua histria inicial est entrelaada
com registros de oraes oferecidas e as oraes respondidas. A vida do profeta Samuel
uma parte importante da histria hebraica, ele estava destinado a ter um lugar de
destaque entre os seus heris e seu prprio nome um registro que Deus d ouvidos s
splicas de seus filhos, e muitas vezes d-lhes a muito presente que eles pedem. II. O
efeito imediato da orao sobre o esprito humano."A mulher foi o seu caminho, ... e
seu semblante no era mais triste." tristeza de Hannah desapareceu da hora em que ela
derramou a sua alma perante o Senhor em Shiloh. A conscincia surgiu dentro dela que
sua orao foi atendida, no que o cumprimento de seu desejo foi imediata, mas tinha a
certeza de que ele estava certo. Esta garantia a fez to feliz na antecipao como na
posse. Uma bno imediata sempre segue orao fervorosa e sincera, embora a bno
requerida pode ser demorada, ou nunca concedido sob a forma que o peticionrio deseja
no momento. H alegria da pergunta, bem como a partir do recebimento, a alegria da
conscincia de que o nosso grito entrou no ouvido de nosso Pai no cu, e no vai ser
desconsiderada por Ele, seja qual for o problema. III. A conscincia de orao aceito
adoa toda a bno temporal. "Ela fez comer e beber." Uma criana que realmente
ama o seu pai sente sua jovem vida escura, e muito de sua alegria na existncia foi, se
esse pai olha friamente para ele. Sem dvida, Hannah tinha considerado sua condio
passada como um sinal de ausncia de favor divino, e isso privou todas as misericrdias
comuns de sua vida de doura. Mas agora ela sentiu que o sol da aprovao de Deus

brilhava sobre ela, e esta dourada com luz toda bno social e temporal. isso, e isso
s, que pode transformar a gua da vida em vinho.
PRINCIPAIS homiltica dos versos 19 e 20
O NASCIMENTO DE SAMUEL
I. A grande importncia do nascimento de uma criana. Cada criana uma
coisa nova na terra-a s coisa nova nele. Ele tem uma identidade separada de todas as
criaturas humanas que vieram antes dele, ou vir depois dela; em alguns pontos que
difere de cada um deles. Foras so postos em movimento por ocasio do nascimento de
cada criana, que no deixar de exercer uma influncia atravs dos sculos da
eternidade.
II. Famlias piedosos so os beros de grandes homens. A verdadeira grandeza de
um homem consiste no desenvolvimento de todas as faculdades da alma, e primeiro, e
acima de tudo, do desenvolvimento da sua conscincia. Se as guas de um crrego flui
atravs de um canal em que no matria impuro, ele vai absorver algumas das
partculas txicas, e lev-los com ela atravs de muitos quilmetros de seu curso
futuro. Assim com a conscincia de uma criana. Ela leva o seu personagem a partir
do carter daqueles por quem ele est cercado. Se ele nasceu em uma famlia de
impureza moral seu senso moral est contaminado-o jovem vida, passando por esse
canal no seu caminho para a idade adulta, est contaminado; e enquanto a mancha
permanece, no pode haver verdadeira grandeza, para as cores de conscincia a vida
inteira. Como uma gota de matria venenosa difunde-se atravs de cada parte de um
recipiente com gua, de modo que a conscincia contaminado faz sentir sua influncia
por todas as palavras e aes que vo fazer a vida. Mas, em uma famlia piedosa
conscincia da criana no apenas muito bem guardado de tudo o que pode
contamin-lo, mas o exemplo santo e sbio ensinamento dos pais desenvolver e treinlo, e por isso no h qualquer razo para esperar que toda vida aps a morte vontade
possuir o primeiro requisito de um homem-um grande senso moral saudvel. Samuel
no poderia ter sido a grande fora para o bem em Israel, que ele mais tarde tornou-se,
se ele no tivesse tido a bno de filiao divina, e, conseqentemente, de formao no
incio do temor de Deus. Houve muitos homens no mundo que foram grandes poetas,
grandes estadistas, grandes guerreiros-grandes com a grandeza mais estimados pelo
mundo em geral, mas em quantos deles houve uma mcula moral, que privou o seu
famoso palavras ou obras de todo o poder real para o bem, que tem sido uma mancha
em toda a sua grandeza intelectual. E, aqueles que tm sido grande em bondade, bem
como de grande poder intelectual, como uma grande proporo ter nascido em lares
cristos.
III. No h bno de terra maior do que para nascer em tal famlia. Essas
crianas so de fato "prevenidas com as bnos da bondade de Deus" (Sl
21:03). Contraste o lote de tal criana com a dos milhes de pessoas que primeiro ver a
luz em uma casa onde Deus nunca reconhecido, onde a suprema importncia da
pureza moral nunca pensado, ou pior ainda, daqueles cujas experincias primeiras so
as de os mais baixos e mais revoltantes exposies de crime em que a criana respira
com a sua primeira respirao da atmosfera do inferno. A vida, quando mais
impressionvel, em tal casa est rodeada por aqueles que vo carimb-lo com imagens e
personagens todos, mas indelvel, com idias que iro poluir a alma atravs de toda a
sua vida. H mais mistrio envolvido no advento de uma criana em tal atmosfera que

pode ser resolvido por qualquer mente-lo humano deve ser deixado na mo daquele a
quem sabemos ser o Todo Sbio e Justo Governador do Universo. Mas quo diferente
o advento de uma criana em um lar piedoso. Bnos de todos os tipos-amor e
exemplo santo, e concurso e criao sbio esto aguardando a sua chegada. como se
as nuvens carregadas de chuvas refrescantes pairava no cu antes que a semente
semeada pronto para descer sobre ele no momento em que colocado na terra. Oraes
em seu nome subir ao cu antes que ele chama seus primeiros planos de respiraosanto e fins so formadas a respeito dele antes que ele v a luz do dia. Podemos
imaginar como foi com Ana e Elcana enquanto esperavam o nascimento deste filho este
presente to desejado do Senhor e por isso est em um grau maior ou menor com todos
os pais piedosos como eles ansiosos para receber tal dever sagrado. Existe alguma
bno maior do que para comear a jornada da vida sob tais auspcios propcias?
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. . 19 Eles tinham 10 milhas para ir; mas "eles adoraram perante o Senhor." Este
aguar eles seguraram no deixar em sua jornada, mas uma promoo melhor, e como
leo para as rodas. bom para ir em nome de Deus -. Trapp .
Ver. 20. O nome da criana foi memorial da me. Todas as vezes que ela olhou para
seu rosto infantil, ou o nomeou em seu amor, sua alma iria inchar dentro dela com a
lembrana da misericrdia de Deus. Ela viu o dom divino da criana de seu afeto, e
recebeu uma lio de gratido e dependncia em seu cada sorriso e lgrima -. ao .
Bendito era Hannah, no em ser me, mas em tornar-se um, no tendo sido um em
primeiro lugar. Para o primeiro a grande quantidade de todo o seu sexo; mas o
segundo felicidade est reservada para Hannah. Bem-aventurados, por causa de sua
frtil, e no menos abenoado por conta de tudo o que tinha ido antes -. Crisstomo .
Eu no acho que Penina pediu qualquer filho de Deus, mas ela tinha loja. Hannah
pediu difcil para este, e no podiam at agora obter ele. Eles que so mais caros a Deus
fazer ofttimes, e com grande dificuldade, exercitar-se as bnos que caem na boca do
descuidado .... Como esta criana era o filho de oraes de sua me, e foi consagrada a
Deus antes que sua possibilidade de ser; ento agora se saber, tanto como ele veio ea
que ele ordenado .... Ele no pode sequer ouvir o prprio nome; mas ele deve se
lembrar necessidades tanto a misericrdia extraordinria de Deus e sua me voto ....
No h necessidade de nomes importantes, mas no podemos ter muitos monitores para
nos colocar na mente do nosso dever -. Bispo Hall.
Quando os pais piedosos receber os seus filhos com a chamada de Deus e em Seu
temor, ento cada criana um Samuel. Starke .
O fato de que, em comum com Isaac, Joo Batista, e Sanso, seu nascimento
ocorreu alm de toda esperana humana ea expectativa foi calculada para produzir a
convico de que Deus tinha algum outro objeto do que para transformar o sofrimento
de uma mulher em alegria. - Hengstenberg .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-VERSOS 21-23
SERVINDO A DEUS NA CASA E NO TEMPLO
I. Um reconhecimento obediente das ordenanas divinas. 1. Como
colocar . "Ento Elcana foi-se para oferecer ao Senhor." O valor de leis ou decretos
depende da sabedoria de quem os institutos, e nossa obrigao de observ-los depende
da alegao de obedincia que ele tem sobre ns e sobre a sua adaptao s atender s

nossas necessidades. No tempo de Elcana, o lugar da arca era o lugar designado por
Deus, onde o seu povo fosse para montar a realizar atos de culto especial. Sob a
dispensao do Novo Testamento, os cristos so ordenados a reunir-se para o mesmo
fim (Hb 10:25), eo comando obrigatrio para todos, porque foi dado por Ele que est
totalmente familiarizado com as necessidades espirituais do homem, e sabe como essas
necessidades sero mais atendidas. 2. Quanto ao tempo . Antigo Israel foi ordenado a
montar juntos em pocas especiais e em dias especiais. Embora possa ser discutvel se
os cristos so obrigados a observar qualquer dia em particular, no pode haver dvida
de que a observncia regular de um dia especial como o sbado cristo, indispensvel
para a manuteno de um sentido nacional da existncia de um Deus, e se no
absolutamente necessria para preservar a vida divina e espiritual na alma individual,
indispensvel para o seu crescimento e vigor. A obrigao dos cristos de observar um
"dia do Senhor" tem sua origem tanto na instituio divina do sbado na Criao, no seu
reconhecimento pelo prprio Cristo (Marcos 2:27), e na adaptao manifesto para
satisfazer as suas necessidades espirituais. Aquele que conhece as necessidades do
homem fez o sbado para ele, e coloque-a como desnecessria imputar a ele a
ignorncia como s necessidades espirituais de suas prprias criaturas. Estamos tanto
obrigados a reconhecer um lugar e um perodo em que se encontrar para o culto pblico
de Deus, como o judeu antigo era. O prprio Cristo anexou uma promessa especial para
tal reunio em seu nome (Mateus 18:20), e em dois casos registrados, aplaudiu seus
primeiros discpulos, cumprindo-lo mesmo em Sua presena corporal "no primeiro dia
da semana" (Joo 20:19-26). digno de nota que as ordenanas divinas foram
observados, no s por Elcana, mas por "toda a sua casa", isto , como evidente a
partir dos seguintes versos, por todos os que no foram impedidos por idade ou por
deveres domsticos.
II. Um servio realizado por Deus em casa. "Ana no subiu", etc Hannah, em suas
circunstncias atuais, serviu a Deus a mais efeito por ausentar-se para o tempo do culto
pblico de Deus. Deus permite que as criaturas humanas a ser colegas de trabalho com
Ele na realizao de Seus propsitos. Ele tinha o propsito de trazer um reavivamento
da verdadeira piedade em Israel por meio de Samuel, mas em trazer sobre a realizao
de seu propsito, Ele trabalhou atravs de canais humanos comuns e utilizadas
instrumentalidade humana. Hannah, por nutrir a vida corporal de seu filho, e por treinar
sua mente infantil em um conhecimento do Deus cujo profeta ele era para ser, era um
colega de trabalho com Deus na elevao do pas a uma condio espiritual mais
elevado. assim em todos os propsitos de Deus em relao ao mundo, seja no reino da
natureza ou da graa. Ele props que a terra produzir suas colheitas, ano aps ano para
fornecer o homem com po. Mas Ele chama o homem para ajud-lo na realizao de
Seu propsito (Isaas 28:26-29). E assim, no reino espiritual. E, quando um homem de
Deus se levantou por Ele para uma grande obra, ele no o nico instrumento de sua
realizao, mas todos aqueles que ajudaram a trein-lo para os servios, especialmente a
me de Deus, se ela tem sido fiel sua confiar-ter uma participao na honra e
alegria. Pode ser questionado se algum no reino de Israel, neste momento estava a
fazer uma to grande obra para Deus como Hannah no desempenho de seu trabalho
discreto na privacidade de sua casa.
Esboos e comentrios sugestivos
. Versculo 23 Hannah olhou para seu filho, e no como apenas uma criana, mas
como uma oferenda; ela tinha duas razes para am-lo, um de natureza e um de graa
.... Aqueles que objetivo de consagrar copos ou vasos de ouro para o servio de Deus,

enquanto que mant-los em sua casa at o dia da consagrao, olhar para eles no
objetos mais to comuns, e no permitem que eles sejam descuidada ou indiferente
manipulados. Ento Ana, com muito mais razo, alimentada seu filho com uma
referncia especial sua introduo ao templo; ela o amava mais do que como uma
criana comum, ela olhou-o como oferenda ao Senhor, olhando para si mesma como
santificado por ele; na verdade, sua casa tornou-se um templo, uma vez que este padre
fechado, este profeta -.Crisstomo .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-28
VOTOS
I. Quando ns nos comprometemos a um determinado ato ou linha de conduta
na condio de que Deus nos concede uma certa bno, devemos ter muito
cuidado para cumprir a nossa promessa. Se entramos em um contrato desse tipo com
um companheiro de criatura, que temos de ns mesmos obrigado por honra a observar
cada jota e til do contrato. Vamos ser pelo menos to escrupuloso no cumprimento de
qualquer garantia que damos a Deus. Hannah tinha colocado diante do Senhor as
condies em que ela daria ao seu servio um filho, para morar em sua casa para
sempre. A petio havia sido concedido em seus prprios termos, e no h nenhum reter
da parte dela. Ela, evidentemente, apressou-se a realizar o seu voto; no havia nada
disso diferimento (Ec 5:04), que se parece com um arrependimento da promessa
feita. "Quando ela tinha o desmamou"-assim que nunca da sua idade permitida sua
separao de sua me cuidados ", ela levou com ela." E os sacrifcios de louvor, que
acompanhou a dedicao deste show criana querida que o dom foi que de um "quem d
com alegria", que este grande ato de devoo por parte dela foi realizada com alegria (Sl
100:2).
II. A nossa f fortalecida, e nossa gratido se aprofundou, quando os nossos
votos podem ser pagos no prprio local onde eles foram feitos."Levanta-te, e
subamos a Betel" (Gnesis 35:1), disse o Senhor a Jacob. O comando indica que para
visitar o local onde ele havia fugido da face de Esa, e onde ele tinha se dedicado ao
servio de Deus, iria aprofundar a gratido do patriarca de toda a misericrdia e verdade
que o tinham seguido desde ento, e reforaria sua f no "fiel Criador" e Deus que
guarda o concerto. "Levanta-te, e vai para Betel" atesta que bom para pagar o nosso
voto no lugar em que ela foi feita. A prpria viso do local coloca diante de ns de
forma mais vvida do que qualquer outra coisa pode fazer as circunstncias do passado,
e, portanto, nos faz perceber mais plenamente as bnos que recebemos em resposta s
oraes ento oferecidos. Hannah foi capaz de pagar seu voto no mesmo lugar onde ela
tinha feito: "Eu sou a mulher que esteve contigo aqui , orando ao Senhor ", etc
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. . 28 Um sacrifcio dupla foi celebrado; uma das vtimas dotado com a razo, e
o outro no; aquele oferecido pelo sacerdote, o outro por Hannah.Aquilo que foi
oferecido pela me era um sacrifcio muito mais caro do que a apresentada pelo
padre. Para Hannah ofereceu o fruto do seu ventre; ela pisa nos passos de Abrao, ela
emula o auto-sacrifcio do patriarca. Mas Abrao recebeu de volta seu filho e levou-o
para longe, mas Hannah sai dela no templo para o resto de seus dias -. Crisstomo .
A piedade de Hannah no se refrescar quando seu desejo era gratificado -. Steele .

Que Deus d em resposta orao, e que o homem dedica a Deus o que ele obtm,
para que Deus toma de novo o que Ele nos deu, ou reivindica a ele para as extremidades
de seu reino, a lei da reciprocidade na relao entre o Deus vivo e Seus santos; este
ltimo no contribuem em nada para a realizao dos fins especiais de Seu reino que
no tenham recebido dEle, e no so por ele habilitado a contribuir -. Comentrio de
Lange .
A verdadeira religio a vida divina na alma, a qual o autor primeiras tentativas e
honras . 1. uma vida de f, esperana e amor . 2. Ele tentado por Satans , que
procurar colocar homens como Hofni e Finias no altar, se for, mas a angstia e ir
embora com ele esses adoradores como Hannah. Afamlia muitas vezes o nosso forno,
tem dores como necessariamente secretas como grave; e onde eles podem ser dito que
dito em vo qualquer, mas Deus.Tal era a famlia de Hannah. A Igreja em si vai tentar a
pacincia ea f dos seus verdadeiros membros. Ele vai tentar se podemos reconhecer um
verdadeiro ministro de Deus, e humildemente suportar com suas fraquezas, embora,
como Eli, ele confunde o nosso caso, e gela o corao, que ele deveria valorizar; se
podemos receber as promessas de Deus de Sua boca, embora s vezes fala
imprudentemente. A Igreja um fogo para tentar a Igreja. 3. Mas a verdadeira religio
ser detida e honrado de quem deu, como foi o caso com Hannah. O Senhor muitas
vezes o faz para alm daquilo que pedimos ou pensamos. Hannah tinha pedido
um homem-criana; , mas no estava em sua contemplao para pedir um Samuel -que
a luz de Israel-que profeta poderoso em obras e palavras-essa bno e padro para o
mundo em todos os tempos -. Cecil .

CAPTULO 2
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ento Ana orou." "Hinos esto acostumados a ser
compreendido sob o nome de oraes" (Sl 71:20). "Foi a forma mais antiga de preservar a
memria de coisas para a posteridade, poetas ser mais antiga do que historiadores ou
oradores." (Patrick.) "Chifre Minas." "No h nenhuma razo para supor aqui uma referncia
ao costume entre Oriental mulheres (drusas e outros) de usar chifres de prata na cabea para que
o vu anexado, e que, pela sua posio, indicar a posio da mulher como solteira, esposa ou
me. No h nenhum vestgio de tal costume entre os antigos hebreus. A palavra
traduzida chifre usado dos chifres de animais, de chifres de sopro e beber, ou por qualquer
embarcao em forma de chifre, e de um pico de montanha. o smbolo derivado de animais
com chifres, que carregam a cabea erguida em coragem vigorosa e conscincia do poder.
" (Comentrio de Lange.) "chifre Minas exaltado" no significa, estou orgulhoso, mas "o meu
poder grande no Senhor ". (Keil.) "Esta figura aparece aqui pela primeira vez, e conecta esta
cano com a de Davi em 2 Sam. 22:03, e adotado no Evangelho, e aplicado a Cristo no
cntico de Zacarias "(Lucas 1:69). (Wordsworth.) "A boca 'ampliado', ou 'aberto' de largura,
para proclamar a salvao antes que os inimigos seria burro ". (Keil.)
Ver. 2. "Rock". Este valor outro elo de ligao que une a msica com a de Moiss (Dt
32:4), com David, e todos com Cristo ". (Wordsworth.) (Ver sobre este assunto nos
comentrios.) " A designao simblica do pacto que Deus por Rocha , que ocorre com
frequncia, foi sugerido naturalmente pela configurao do terreno na Palestina, onde as massas
de rocha, rodeada de precipcios, ofereceu uma imagem de uma proteco slida e segura.
" (Comentrio de Lange .)
Ver. 3. "por ele so pesadas as aes." Keil traduz: "A Ele atos so pesados", ou seja, os
atos de Deus so pesados, ou seja , so iguais ou apenas. Muitos expositores concordam com

ele, e sobre um nmero igual compreend-lo para significar que Deus pesa, ou justamente
estima que as aes dos homens.
Ver. 4. "Os arcos dos fortes", etc "Arcos eram uma parte principal de armas dos guerreiros
e suas cintas a principal parte de seu hbito militar" (Patrick) .
Ver. 5. "Os que estavam cheios", etc "Veja um exemplo no versculo 36" ( Comentrio
Bblico ). "Deixou" , quer estar com fome ou trabalhar para o po."O vos estril ter sete", ou
seja, muitos . "Sete crianas so mencionados como o nmero completo da bno divina em
crianas" (Rute 4:15) -. (Keil.) "Aqui a profecia sobre a Igreja se mistura com seu hino de
louvor." - (Patrick.) (Nesta assunto ver Comentrios sobre a cano .)
Ver. 6. "O Senhor mata", etc Matar denota (com um afastamento do senso comum)
trazendo para o infortnio extremest e sofrimento, que oprime a alma como a escurido da
morte, ou leva-lo perto da morte vivo fazendo desembaraar da tristeza mortal e introduzindo
segurana e joy.-Veja Deut. 32:39; Salmos. 30:3, etc (Comentrio de Lange) .
Ver. 8. "O mendigo do monturo." "Isto uma aluso a uma forma de misria conhecida
no Oriente, e que indica o menor grau de pobreza e humilhao. O monturo-uma pilha de
cavalo, vaca, ou camelo miudezas, amontoou para secar ao sol e servir como combustvel era e
empilhada para cima nas cabanas dos pobres;e, s vezes, por necessidade, o refgio de
mendigos errantes, que, encontrando em alguns casinha fora da cidade, alojamento l por falta
de melhor acomodao: para que a mudana que havia sido feita no postion social da Hannah
apareceu-lhe grato corao como auspicioso e to grande quanto a elevao de um mendigo
desprezado pobres para o posto mais alto e mais digna (Fausset.) "Os pilares da terra." "No
h nenhuma necessidade de se encontrar uma teoria geogrfica em uma declarao potica. E
mesmo que ela expressa visualizaes geogrficas do autor, no o pensamento da passagem ,
mas apenas o quadro do pensamento; o pensamento real aqui unicamente religiosa, e no tem
nada a ver com a cincia fsica " (Tradutor de Comentrio de Lange) . Wordsworth chama de
"uma expresso figurativa derivada de um palcio ou templo." Alguns entendem pelos pilares ,
os governantes da terra.
Ver. 9. "Mantenha os ps", etc Ou de erro e pecado
(Comentrio de Lange) . "Escurido". simblica de infortnio.

(Fausset) ou

de desgraa

Ver. 10. "Thunder". "Thunder um sinal premonitrio da abordagem do Senhor para


juzo" (Keil) . "Literalmente cumprido nesta histria" (Wordsworth) . "Os confins da
terra." "O objeto de interposio judicial de Deus no somente os membros do povo
escolhido, mas o mundo inteiro " (Comentrio de Lange) . "seu ungido" ou "Messias." A
primeira vez que a palavra usada na Sagrada Escritura.
Ver. 11. "ministro". "A palavra usada em trs sentidos nas Escrituras. 1. Do servio de
ambos os sacerdotes e levitas (x 28:35-43, etc.) 2. Dos ministraes dos levitas como
prestados aos sacerdotes (Numb. 03:06), onde a frase quase idntico ao utilizado aqui. . 3 de
qualquer servio, especialmente aquele prestado a um homem de Deus (Nm 11:28, 1 Reis
19:21, 2 Reis 6:15, etc.) A aplicao do mesmo para Samuel como ministrando ao Senhor antes
de Eli, o sacerdote acordos mais exatamente com a condio de Samuel como um levita
" (Comentrio Bblico) . "Ele deve ter sido envolvido em alguma ocupao adequada sua tenra
idade, como jogar o com cmbalos, e outros instrumentos de msica; em acender as lmpadas,
ou fceis e interessantes servios similares " (Fausset) .
Ver. 12. "Filhos de Belial". Veja no captulo 1:16.
Ver. 13, 14. Eles no estavam satisfeitos com as partes que lhes so atribudas pela lei
levtico, ou seja, o heave-perna e wave-peito (Lev. 7:30-34), mas roubaram o ofertante de a
parte que lhe pertencia enquanto ele se preparava para celebrar a festa de ao de graas diante
do Senhor.

Ver. 15. "A gordura", etc Esta foi a parte do animal que era para ser oferecido a Deus
(Lev. 3:16; 7:23, 25, etc.) "Este foi elevado desprezo de Deus para exigir a sua parte diante de
Deus teve Sua". (Patrick) . "No caso das ofertas pacficas, o ofertante matou o prprio animal
no porta da tenda eo padre derramou o sangue e queimarem a gordura" (Comentrio Bblico) .
Ver. 17. "Os homens jovens." "No os servos dos sacerdotes (Keil) , mas os prprios, os
filhos de Eli sacerdotes " (Comentrio de Lange) .
Ver. 18. "Mas." O
levita
filho

contrastado
com
o
padre
crescido
" (Wordsworth) . "Ephod." "Ele no parece se os levitas usavam o fode
corretamente.Miquias usava um, mas que pode ter sido em seu carter como sacerdote (Juzes
18:4, 6, 14), e David quando danou diante da arca (2 Sam. 6:14). Possivelmente este era um
sinal de dedicao especial de Samuel " (Comentrio Bblico) .
Ver. 19. "Braso". Meil , manto proferida em 1 Sam. 15:27; 28:14, etc "Provavelmente se
assemelhava a tnica ou " Meil ' do sumo sacerdote (x 28:31), mas foi feito de curso de algum
material mais simples, e sem os ornamentos simblicos ligados bainha inferior, por que esse
vestido oficial foi distinguido " (Keil) . " interessante saber que a roupa que sua me fez e
trouxe para o profeta infantil em sua visita anual era uma miniatura da tnica sacerdotal oficial
ou robe; o mesmo que o grande profeta usou em idade madura, e por que ele estava em uma
ocasio realmente identificados. Quando a bruxa de Endor, em resposta pergunta de Saul,
disse-lhe 'que um homem velho foi chegar coberto com uma meil,' Entendendo Saul que era
Samuel "-1 Sam. 28:14. (Dicionrio Bblico de Smith) .
Ver. 22. "muito velho", "consequentemente aptico" (Patrick) . "As mulheres que
ministravam" . A mesma frase que o usado em xodo. 38:8. Alguns comentadores consideram
que essas mulheres estavam empregadas em fiao, etc, para o servio do tabernculo como os
mencionados no xodo. 35:25. Outros, como Hengstenberg, olha para o seu servio como
puramente espiritual, como a de Anna (Lucas 2:36). Outros ainda consider-los simplesmente
como adoradores.Kitto diz que, se eles foram empregados em servio que teria sido no interior ,
no nas portas do tabernculo.
Ver. 25. "Se um homem pecar contra outro", etc "Um homem pode interceder junto a
Deus para remisso de pena devido a si mesmo, mas que deve se aventurar a suplicar para
algum que tem indignado a majestade de Deus". (Wordsworth.)
Ver. 26. "Em favor", etc As mesmas palavras que so usadas de Cristo (Lucas 2:52).
Ver. 27. "Um homem de Deus." Um profeta, como em 1 Reis 13:01, etc "O nico
mencionado, pois Deborah." (Comentrio Bblico.) "Teu Pai". "Eli era um descendente de
Itamar, filho mais novo de Aaron "(1 Cr. 24:3) ...." A transferncia do sumo sacerdcio para ele
deve ter ocorrido, pois com a morte do ltimo sumo sacerdote da famlia de filho mais velho de
Eleazar Aaron), o filho restante era muito jovem e inexperiente para assumir o seu lugar.
" (Keil.)
Ver. 28. "Ser que eu no dou", etc A proviso abundante feita por Deus para Seus
sacerdotes mencionado como o grande agravamento dos pecados dos filhos de
Eli. (Comentrio Bblico).
Ver. 31 ". A sentena no caiu sobre a casa de Eli imediatamente. Seu neto Aitube (1 Sm
14:03)., E Abiatar, o neto de Aitube (1 Reis 01:25; 2:26), realizada sucessivamente o cargo de
sumo sacerdote. Tanta importncia no Oriente sempre foi ligado a velhice que iria ser sentida
para ser uma grande calamidade, e sensivelmente inferior a respeitabilidade de qualquer famlia
que pode gabar-se de alguns velhos. "( Fausset .) Abiatar, a ltima alta sacerdote da famlia de
Eli, foi deposto por Salomo, eo sumo sacerdcio revertido para a de Eleazar, a cuja famlia
pertencia Zadok (2 Sam 15:24; 17:15; 19:12; 20:25; 1 Reis 2.: 27).
Ver. 32. "Este foi o cativeiro mencionado em Juzes 18:30. (Wordsworth.)

Ver. . 35 . "Um sacerdote fiel" Isto provavelmente se refere, em primeira instncia, para
Samuel, que era, evidentemente, chamados por Deus para realizar atos sacerdotais; e, por outro,
a Zadoque, o pai de uma longa linhagem de sacerdotes. Tambm geralmente considerada
como apontando para o Messias. "Parece, ento, melhor consider-la como anunciar
uma linha de homens fiis. " (tr. do comentrio de Lange.)
Ver. 36. "Um pedao de prata." A palavra usada somente aqui. Significa um pequeno
pedao de dinheiro, e tem sido traduzida como "moeda de um mendigo." "Os comentaristas
esto divididos em sua opinio quanto s aluses histricas contidas neste profecia." ( Keil ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-VERSOS 1-10


CANO DE HANNAH
I. O fim de um desejo concedido deve ser o incio de louvor. O desejo do lavrador
termina quando o ltimo choque de milho fica guardado com segurana no celeiro. Em
seguida, vem a cano colheita, indicando que o desejo tenha sido concludo pela
realizao. A arao e semeadura, o rolamento da preciosa semente, a labuta, a
esperana, o medo, a pacincia so todas as coisas do passado, e no final de tudo isso
deve ser um comeo de algo novo, de uma cano de agradecimento. Assim ser no
reino de Deus no final da presente dispensao. Os gemidos de parto e de toda a criao,
o pecado, o sofrimento, as lgrimas, e as lutas do presente ser um dia terminou-a
ardente expectao da criatura o desejo do melhor da raa humana em todos os mundos,
o orao de idades-terminar em completo cumprimento, eo fim de todo o desejo e
anseio do presente ser o incio de louvor. A "nova msica" ser cantada para
comemorar a entrada de uma nova era, o nascimento dos novos cus e da nova terra,
onde habita a justia (2 Ped. 3:13). O incio de uma ao de graas perptua vai
comemorar o fim do atual estado de coisas ea entrada do novo. E por isso deve ser
sempre na vida do indivduo Foi assim com Hannah. Ela no tinha experimentado a
consumao de seu desejo sem sentir profunda tristeza, sem espera longo e paciente em
Deus. Mas o desejo, as lgrimas, a esperana estava atrs dela. A criana havia nascido,
o filho tinha sido dado. O voto tinha sido pago eo dom do Senhor tinha sido dado de
volta para ele. A mar de alegria e gratido foi subindo cada vez mais em seu corao
desde a hora em que ela deixou sua casa at que ela estava no mesmo lugar onde ela
tinha estado antes, "uma mulher triste e triste de esprito." E agora ela era uma me
alegre, e alegria inundou a sua alma e irrompeu em um poderoso cntico de exultao e
gratido.
II. A experincia de um indvidual muitas vezes simblico e proftico da
experincia de muitos. A luz que brilhou sobre Paul em seu caminho para Damasco
aflito e cegou-o em primeiro lugar. E a dor e cegueira eram um smbolo da dor e da
escurido de sua alma a luz que brilhou em sua alma. Mas fora da escurido e tristeza
veio luz e alegria, como ele nunca havia conhecido antes. a experincia de quantos foi
essa experincia de Paul simblico e proftico!Quantos atravs de sua dor e alegria
foram levados para passar por uma experincia como! Para quantos foi a transio alma
deste homem um fervoroso da mesma transio das trevas para a luz! A experincia de
Hannah era simblico e proftico do que estava para ser a experincia de muitos de sua
nao. Aqueles que eram piedosos entre eles havia sido ofendido no corao por causa
da perseguio de seus inimigos, porque parecia, de fato, como se Deus tivesse
esquecido de ser gracioso para seu prprio povo. Muitas vezes, sem dvida, se tivessem
perguntado de Gideo pergunta- "Se o Senhor conosco, por que tudo isto nos
sobreveio? e onde esto todas as suas maravilhas que nossos pais nos

contaram? "(Juzes 6:13). Mas uma nova era estava agora a comear.A alegria de
Hannah vem depois de sua longa tristeza foi antecipado de uma poca em que vestidos
de louvor deve tomar o lugar do esprito angustiado com todos os patriotas verdadeiros
e servos de Deus na terra de Israel.
III. A linguagem da alma humana, em uma idade muitas vezes montado para
expressar seus sentimentos em todas as idades. Uma vida comum manifesta a sua
existncia na mesma forma externa geral de gerao em gerao. A vida da rosa ou do
lrio encontra expresso na mesma forma externa geral a-dia como o fez quando Deus
em primeiro lugar chamou existncia. H modificaes e distines individuais, mas o
esquema geral o mesmo. Assim, com a vida da alma humana. Embora o tempo
modifica a forma em que d expresso aos seus pensamentos, embora cada indivduo
tem uma experincia que em alguns aspectos diferente da de qualquer outra criatura,
mas a lngua falada h sculos encontra eco nos coraes dos homens e mulheres em
cada gerao, e expressa seus sentimentos, assim como ele expressa os sentimentos da
pessoa que primeiro proferiu eles. Como se perfeitamente a linguagem de alguns dos
Salmos, por exemplo, ajustar a experincia de muitos homens e mulheres neste sculo
XIX. Que semelhana h entre esta cano da me feliz do profeta de Israel, e que da
me do que profeta, sacerdote e rei, que no era o Salvador de Israel apenas, mas o
Salvador do mundo. Existem ligeiras modificaes, mas a grande estrutura de
pensamento que atravessa uma a mesma que na outra. E as mesmas palavras, com
ligeiras alteraes de expresso, pode ser usado por qualquer alma que tinha sado de
uma longa noite de tristeza e escurido em uma nova e mais brilhante poca de sua
histria, e como uma questo de fato, tem sido to usado por a Igreja de Deus em todas
as eras, e ser at o tempo deixa de ser. Estes pensamentos so sugeridos pela msica
como um todo. Vamos agora observar os seus principais temas.
I. Que h um s Deus em contraposio a muitos. "No h ningum alm de Ti."
A alma humana eo mundo ao nosso redor falam tanto da unicidade de Deus. Os cus
que declaram a Sua glria, eo firmamento, que revela a sua fala de um trabalho prtico
Supreme Ruler que controla todas as foras pelo qual as hostes do cu se movem em
seus caminhos apontados. A grande mquina tem muitas complicaes, mas a unidade
de seus movimentos e operaes de ostentar a marca de uma mente dirigente . A alma
humana clama por um Deus para um poder distinto e todo-poderoso acima de todos os
principados e potestades do universo. A Bblia declara inequivocamente que h um tal
ser. H um " eterno Deus, o Senhor, o Criador dos cus e da terra, quem dispensado
cu com a extenso, e compreendeu o p da terra, em uma medida, e pesou os montes
em escalas e as colinas em um equilbrio " , e no " o instruiu, ou ensinado
conhecimento Dele, ou mostrou a ele o caminho do entendimento "(Isaas 60). Somente
Ele o " Rei eterno, imortal, invisvel "(1 Tm. 1:17), que" faz de acordo com a Sua
vontade no exrcito do cu e entre os moradores da terra "(Daniel 4:35). A alma
humana pode muito bem se alegrar no conhecimento de que os seus destinos e os
destinos de todas as criaturas do universo est nas mos de uma identidade distinta
como a prpria, ainda muito maior e mais poderoso a ponto de ser capaz de controlar
todo o aparentemente conflitantes foras que esto em ao em uma harmonia completa
e perfeita para o bem de Suas criaturas. O Israel de Jeov em todas as idades tm motivo
para se alegrar no conhecimento de que "o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Deut.
6:4).
II. Que este Deus pura em Seu carter. "No h santo como o Senhor." Se uma
criatura humana que tem em suas mos os destinos da terra de outras criaturas (que so

inferiores a ele no poder) ilegal e maus, de que misria que ele possa ser a
causa! Quando um juiz terreno, apesar de mais hbil e aprendi, conhecido por ser
moralmente mau, sentimos que sua falta de pureza no s prejudicial para si mesmo,
mas pode afetar o destino de aqueles sobre os quais ele chamado a passar
sentena. Assim, com qualquer governante ou juiz dos homens em qualquer capacidade:
pureza de carter, a integridade perfeita (tanto quanto uma criatura humana pode ser
puro e reto), considerada indispensvel para o bem-estar daqueles a quem eles
governam ou quem juiz. Se isto assim, no caso de um ser humano e finito, quanto
mais assim no caso de o Todo-Poderoso e Deus Infinito? Se tal coisa como uma falha
moral em Seu carter poderia ser concebido, quo terrvel seria a questo! Ele, que o
de julgar o mundo deve ser perfeitamente justo. Deve haver nada em seus sentimentos e
disposio que tendem a influenciar a Ele para fazer nada, mas a mais estrita
justia. Vendo que os destinos dos incontveis milhes esto em suas mos, ele deve ser
absolutamente sem mancha em Seu carter moral. "Porventura no o Juiz de toda a
terra?" (Gnesis 18:25) Mas, a fim de fazer o bem em todos os momentos Ele deve ser
absolutamente incorruptvel e no-contaminado. E isso ele declarado, este Ele se
mostrou ser. Ele tem mostrado que em seu dio ao pecado .Pureza moral de um
homem, sua santidade, pode ser estimado pela averso em que ele mantm todas as
impureza moral, qualquer coisa que pode contaminar a sua alma e as almas dos
outros. Que Deus odeia o pecado pode ser visto na pesquisa e carcter vinculativo de
Sua lei . Legisladores humanos fazem as leis que tratam do homem para fora da vidaque tm a ver com ele, como cidado e no como um homem. Se ele se abstm de certas
aes exteriores, a lei lhe permite viver sem serem molestados. Mas a lei de Deus to
santo que ele penetra no esprito, legisla pensamentos e sentimentos a respeito de, passa
a sentena sobre motivos ocultos, bem como sobre as aes visveis. A "amplitude
superior" (Sl 119:96) da lei revela o dio do Legislador para o pecado, e sua
conseqente pureza moral. E de Deus dio ao pecado e, portanto, Sua santidade visto
em na extenso do sacrifcio que Ele fez para aniquilar o pecado .A averso do
governante humano de qualquer lei ou o mal costume pode ser estimado pelos esforos
que ele faz para aboli-la; pelo auto-sacrifcio que ele est disposto a submeter-se a livrar
o seu pas da maldio. Em nada a absoluta santidade de Deus visto to claramente
como no fato de que Ele "deu o seu Filho unignito" para "aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo" (Hb 9:26). Aqueles que cantam a cano do Cordeiro
imolado glorificar o nome do Senhor por Sua santidade (Apocalipse 15:3, 4). E a
contemplao da Sua obra de redeno d os Seus santos na terra a prova mais garantia
de que a santidade "com a lembrana" de que eles se juntam o primeiro cantor desta
cano em "dar graas" (Sl 30:4).
III. Essa imutabilidade uma conseqncia necessria da pureza absoluta de
Deus . "E no h rocha como a nosso Deus." A imutabilidade de qualquer ser humano
depende de sua bondade e sobre o perodo de tempo que ele tem sido boa. Ele ser
imutvel em seus sentimentos e aes, na proporo de sua pureza moral, e quanto mais
tempo ele viveu uma vida santa a mais fixo e rock-como ser o seu personagem. Se um
homem tem seguido uma linha de conduta justo por meio sculo-se em todo esse tempo
ele tem sido um homem de integridade sem mcula, todo mundo vai sentir que ele
menos provvel de mudar agora do que era h cinquenta anos. Todos os anos que
passou por cima da cabea-a cada passo que ele tomou no caminho da retidoacrescentou algo imutabilidade de seu carter. Deus jamais foi perfeitamente santoSantidade seu atributo a mais importante que constitui o tema mais importante da
adorao daqueles de Suas criaturas que esto mais prximas a Ele no carter moral
(Isaas 6:3). E porque Ele to santo Ele deve ser imutvel em Seu carter. Sua

santidade eterna uma garantia de que Ele sempre ser o mesmo em pensamento,
palavra e ao; enquanto Ele permanece o Santo de eternidade, ele deve continuar a ser
o Deus imutvel (Mal. 3:6). E que Deus , portanto, imutvel pode muito bem fornecer
os homens com um tema da cano. um instinto da humanidade para chegar atrs de
algo menos mutvel do que a si mesmos a se esforar para se apoderar de algum objeto
para que, como a uma rocha, eles podem ancorar para descanso e segurana. Todos os
esforos dos homens para garantir para si mesmos cargos permanentes do mundo-para
garantir para si e para suas famlias uma fonte de sustento que no vai falhar com eles,
so indicaes de seu desejo por uma pedra de algum tipo sobre o qual eles podem
descansar. Aquele em que eles colocam sua dependncia pode ser um objeto muito
indigno de confiana para um esprito imortal, mas os homens vo fazer uma pedra de
qualquer objeto ao invs de ter nenhum. Mas aqueles que, como Hannah, conhece o
Deus santo e imutvel, faa-o, e s a ele, o objeto de sua confiana, toda a rocha de suas
almas. Eles sabem por experincia alegre que em toda a sua necessidade Ele tem sido, e
sempre ser, " a fortaleza do pobre, a fortaleza do necessitado na sua angstia, refgio
contra a tempestade, e sombra contra o calor, quando a exploso dos opressores
como a tempestade contra o muro "(Isaas 25:4).
IV. Deus tambm a ser alegra em como o Deus da sabedoria. "O Senhor o
Deus da sabedoria", etc 1. Ele conhece a Si mesmo . Isso mais do que qualquer
criatura humana pode-se afirmar a respeito de sua prpria identidade. O anatomista que
pode descrever todos os ossos e veias e nervos no corpo humano visto como um
homem de conhecimento, mas quando ele fez isso h muitos mistrios ligados mesmo
com o corpo que so totalmente fora de seu alcance, ele est diante deles na ignorncia
absoluta. O estudante da mente do homem considerado um homem de conhecimento,
se ele pode dizer algo instrutivo sobre o mundo do pensamento e sentimento dentro do
homem, se ele pode analisar as operaes da mente e classificar as faculdades mentais e
lanar alguma luz sobre as relaes de corpo e alma. No entanto, quando ele disse tudo,
o pouco que tem, ele disse que pode desdobrar-nos o mistrio da nossa prpria
existncia como-pouco que o homem mais sbio saber sobre si mesmo. Mas Deus tem
um perfeito conhecimento de sua prpria natureza, Ele nunca retorna de qualquer
reflexo sobre si mesmo com qualquer neblina da ignorncia descansar nEle, Ele
compreende todo o comprimento e largura e profundidade e altura de Seu prprio Ser
Infinito. 2. Ele tem um perfeito conhecimento de suas prprias aes . "Por Ele, so
pesadas as aes", e no apenas os atos dos homens, mas os Seus. O homem no pode
pretender qualquer juzo perfeito de suas prprias aes. Ele no sabe o valor real de
seus prprios atos, ele no sabe para onde eles tendem, ele s pode chegar a uma
estimativa aproximada de seus prprios motivos. Mas Deus pode perfeitamente pesar
Seus atos, Ele sabe exatamente qual ser o seu efeito-Ele tem um perfeito conhecimento
dos motivos que os levam. 3. Tendo este conhecimento perfeito de si mesmo e de tudo o
que Ele faz, o Ser Divino deve conhecer o homem em todo o mistrio do seu ser
complicado, e deve ser capaz perfeitamente para estimar o valor de cada ao
humana . A maior inclui a menos. Ele que fez o homem deve compreender a natureza
de sua existncia; Ele sabe o que constitui a vida; Ele compreende como a mente age
sobre a matria, e v o link sutil que une a alma eo corpo. E em matria de aes
humanas, Ele " apta para discernir os pensamentos e intenes do corao, e todas as
coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar "(Hebreus
4:12-13) . Os motivos que as aes humanas imediatas, a influncia que essas aes
tero sobre as idades futuras, a natureza da vontade humana que est por trs de toda
ao humana so para Ele como um livro aberto. 4. A condio adequada de corao
na presena de um Deus assim a humildade . "Discusso no mais palavras to

altivas; no deixe arrogncia sair de sua boca. "O conhecimento limitado sobre qualquer
assunto deve tornar os homens humildes na presena dos que esto melhor
informados. Ele mal se torna tal assumir a ditar a e instruir aqueles que so muito mais
competente para falar sobre o assunto. Quanto mais devemos conhecimento limitado do
homem de si mesmo e do seu Criador-de suas prprias aes e das aes do Todo-sbio
e onisciente Deus, fazer com que ele, como J, para "pr a mo sobre sua boca" ( J
40:4). Incapaz como ele , com razo, a pesar at mesmo suas prprias aes, como ele
pode se atrevem a constituir-se um juiz no que lhe parece escuro nos mistrios das
relaes divinas. A nica condio do corao adequado para as criaturas finitas que
d'Ele ", que de um esprito contrito", e que "treme" no Verbo Divino (Isaas 66:2). A
nossa prpria ignorncia e nossa convico de conhecimento infinito de Deus deve
levar-nos a colocar a f incondicional em suas declaraes, e rendem obedincia
inflexvel aos Seus mandamentos. Fazemos o conhecimento de um companheirohomem um motivo de confiana, e vamos mostrar a nossa confiana, obedecendo sua
palavra. Nossa perspectiva estreita em torno de ns e alm de ns faz a segurana de ser
encontrado apenas em ouvir as palavras de "o Deus do Conhecimento", em que se
esfora para viver em conformidade com Sua vontade revelada, e deixando o resultado
com confiana confiante em Suas mos.
V. Este santo Deus imutvel do Conhecimento o autor dessas inverses do
curso normal da natureza que muitas vezes ocorrem de forma totalmente
imprevisvel e inesperado. "Os arcos dos fortes esto quebrados .... O Senhor
empobrece e enriquece .... Levanta o pobre do p ", etc A lei natural do mundo que o
forte vai realizar no seu caminho contra o que fraco, e que, estando no poder,
permanecer em posse. uma concluso precipitada de que o guerreiro que tem a maior
fora em seu comando vai ganhar a vitria. Os homens esperam a corrida ser vencida
pela rpida, ea batalha pela forte. Mas Deus tem outras foras que ele pode trazer para o
campo, e se Ele no est "do lado dos grandes batalhes" Ele vai trazer tal inesperado
para combinaes que aqueles que caram na luta vai ficar de p ", que cingia com o
poder ", e aqueles que foram poderoso ser derrubado, eo coxo vai levar a
presa. Quando as foras do Egito ultrapassou os israelitas em Pi-Hairote, a concluso
natural de um espectador teria sido que nada poderia impedir que os escravos to
recentemente fez livre de ser suplantou e retomado em cativeiro. Mas Deus, sendo do
lado dos fracos, trouxe auxiliares para o combate, como Fara nunca sonhou em ter que
lutar contra. A gua do Mar Vermelho se transformou em uma fora de oposio em
nome dos oprimidos, eo exrcito do Egito acabou lanada por um poder contra o qual os
seus cavaleiros e carros e os seus valentes foram totalmente impotente. Entre o Egito e
Israel no havia comparao a fora natural, mas o Senhor das naes trouxe reforos
sobrenaturais para o auxlio do naturalmente fraco, e, assim, "os arcos dos fortes foram
quebrados, e os que tropearam foram cingidos de fora." A mulher que primeiro
proferiu estas palavras por muito tempo estava andando pela vida com um pesado fardo
de tristeza pesando-a para a terra: alegria e exultao parecia ser a parte de seu
perseguidor, mas nenhum parecia destinado para ela. Mas o Senhor, que "traz baixa e
eleva", trouxe leis em operao que mudou completamente a cor de sua existncia, e de
ser um objeto de escrnio, ela tornou-se mais inesperadamente elevado a uma posio
de honra mais do que comum. 1. Essas leis invisveis e desconhecidas so geralmente
postos em funcionamento, a fim de punir o forte pela sua opresso dos fracos . Deus o
nico responsvel por essas desigualdades na vida nacional ou individual; e porque Ele
assim, Ele tomar conta de todos aqueles que, sendo dotado de maiores vantagens
fsicas ou mentais, us-los para assenhorear-se aqueles que no foram to
favorecidos. Tristeza de Hannah surgiu de uma causa inteiramente alm de seu prprio

controle, e aqueles que oprimiram ela por causa fosse culpado de um grande pecado
contra o prprio Deus. Na exaltao do seu rival desprezado, Penina recebe um justo
castigo para sua maldade; desde o nascimento de Samuel sua influncia na famlia deve
ter diminudo, e nenhum de seus filhos sequer so mencionados na histria sagrada,
enquanto que do filho de Hannah foi homenageado por toda a sua nao durante sua
vida, e realizada em honra agora que dois mil anos se passaram. E assim com o
surgimento de uma nao no palco da histria e do declnio e queda do outro. " Pelo que
agora ouve isto, aflita e embriagada, mas no de vinho: Assim diz o teu Senhor, o
Senhor, eo teu Deus, que pleiteia a causa do seu povo: Eis que eu tiro da tua mo a
taa de atordoamento os sedimentos do clice do meu furor; tu no sers mais beber de
novo: Mas eu vou coloc-lo nas mos dos que te afligem; que disseram tua alma:
Abaixa-te, para que possamos passar por cima "(Isaas 51:21-23). Tal o mtodo do
governo-l Divina um propsito nesta subverso da ordem natural, e essa finalidade
a retribuio ao forte opressor que tem pisado os direitos dos mais fracos. 2. Deus tem
um motivo apenas para a direita e assim intervir . "Para as colunas da terra so do
Senhor, e Ele ps o mundo em cima deles." Ele o proprietrio da terra, o terreno em
que o opressor habita Sua pela mais indiscutvel da direita que da criao. O
proprietrio humano afirma um direito sobre o que ele comprou, ele pode ejetar os
inquilinos de sua propriedade que no cumprem seu justas reivindicaes. Quanto mais
que a prerrogativa daquele que chamou a terra a ser a ejetar de seu domnio sobre ela
aqueles que desprezam a Sua justas exigncias e abusar do poder e da posio que Ele
lhes confiou? Deus tinha o direito de chamar Abrao de Ur dos caldeus, e para dar aos
seus descendentes a terra dos cananeus. Ele tinha o direito de varrer os habitantes das
cidades da plancie de sobre a face da sua terra, quando eles to grosseiramente
contaminado a sua herana justo. Ele tinha o direito de chamar Moiss e Davi de detrs
das ovelhas, e coloc-las em lugares altos, para cumprir Seus propsitos eternos. Ele
tinha o direito de tomar Nabucodonosor do seu trono, e fazer a sua habitao com os
animais do campo, at que ele sabia " que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens, eo d a quem quer " , e at que ele reconheceu que todos os "Seus caminhos
so juzo, e aos que andam na soberba Ele capaz de humilhar" (Daniel 4:25-37). " A
terra do Senhor ", e" aqueles que nele habitam "(Sl 24:1), e Ele, por direito de
propriedade, coloca em uma reivindicao absoluta de dispor daquilo que pertence a Ele
como Ele v melhor.
VI. Deus tambm d e tira a vida humana. "Ele faz descer sepultura e faz
subir." 1. s Ele pode dar vida . H muitas coisas em que o homem pode imitar
Deus. Ele pode imitar a benevolncia de Deus, concedendo-os seus dons criaturas
companheiros que ir sustentar e embelezar sua existncia. Ele pode ser, em certa
medida, um imitador do carter de Deus (Ef 5:1). Mas ele no pode de forma imit-Lo
como o Doador da vida. Em que o Criador est absolutamente sozinhos no universo,
esta sua prerrogativa exclusiva. A vida humana continuado no mundo pela
instrumentalidade do homem, mas os pais so humanos, mas instrumentos. A este
respeito, no pode haver semelhana entre o homem e Deus. Deus o nico ser que tem
"vida em si mesmo" (Joo 5:26). Sua a nica vida independente, o mais alto arcanjo,
ele que permitido para desenhar o mais prximo da luz inacessvel em que habita a
Divina Majestade, muito mais dependente da existncia sobre a nica fonte de vida,
como o inseto minsculo que se arrasta sob nossos ps . Ele no era, at que Deus o
chamou existncia, e que a existncia sustentada apenas por Aquele que deu no
primeiro. De um s pode-se dizer que Ele "tem a imortalidade" (1 Tm. 6:16), porque
todos os outros a recebem como um dom de Deus. 2. Ele s tem o poder eo direito de
tirar a vida . Aquele que deu tem o direito de tomar, e ele s faz lev-la. Para qualquer

que seja a segunda causa vinda entre, pela nomeao divina que os homens
morrem. Vindo para a sepultura no uma dvida da natureza, mas um compromisso
Divino. A natureza inexorvel exigente suas dvidas, ela trabalha sempre por leis que
no possam deixar de lado. Ela forte o suficiente para matar, mas no forte o
suficiente para fazer uma exceo regra, ela no pode sair do seu curso destinado a
servir o maior propsito de favorecer o personagem mais santo. Mas houve excees
lei universal da morte, excees que foram feitas por Aquele que o Senhor da
Natureza, e que possam deixar de lado suas reivindicaes, pode deix-la dvida no
paga quando Ele v o ajuste. A natureza no faz a lei, porque ela no tem poder para
fazer excees regra. somente Deus que "traz para o tmulo." A morte no uma
oportunidade que acontece a ns. A seta que entrou entre as juntas da armadura de
Acabe veio de um arco "tirada ao acaso", mas a seta alada seu caminho por
determinao divina. E assim com as setas de toda a morte, no uma, mas atinge a
marca para a qual Deus destinou-lo. Mas preciso lembrar que a nomeao de morte
no fazia parte do plano original de Deus em relao aos homens. Embora seja agora
"designado aos homens morrerem uma vez" (Hb 9:27), no foi assim desde o
princpio. Propsito em relao ao homem de Deus, na primeira era dar vida, e no para
tir-lo;dar sua criatura uma existncia eterna, uma vida perfeita e interminvel de
corpo, bem como da alma. s desobedincia do homem que trouxe a nomeao divina
da morte. "Indo para o tmulo" no o resultado do propsito original de Deus em
relao ao homem, mas uma penalidade apontado pela transgresso do homem. Morte
sendo, portanto, um compromisso divino, morrendo deve ser considerado como um
dever a ser alegremente descarregada. Homens enfrentar a morte com coragem e alegria
quando sentem que o seu pas ou seu governante terrestre nomeou-los a ele. O bom
homem deve aprender com esses exemplos para morrer como um dever de nomeao
Divino. Um cristo deve morrer alegremente, vendo ele morrer pelo comando do
Senhor da vida. Este pensamento deve reconcili-lo com o inevitvel, e ajud-lo a
cumprir o ltimo inimigo, sem desnimo. Na proporo em que um companheiro de
criatura bom, ns confio nele com a nossa vida, com interesses que so mais caro para
ns do que a vida. Na proporo em que ele sbio, bem como boa, especialmente se
ele poderoso, alm de sua sabedoria e de sua bondade: a nossa confiana nele maior,
o nosso sentimento de segurana em suas mos fortalecida. A alegao do eterno e
infinito Deus para matar e para vivificar repousa no apenas em Seu poder, mas em Seu
carter. Ele no apenas o Autor da vida, mas Ele o Rei que no pode errado qualquer
de seus sditos, o Juiz de toda a terra, que deve, a partir da necessidade de sua natureza,
fazer o bem em todos os momentos de todas as Suas criaturas. Se Deus mata, no s
porque ele tem o que seu, mas porque Ele est fazendo o que a melhor coisa a ser
feita, e da melhor maneira. 3. A ressurreio dos mortos depende do Doador da
vida . Ele no s "faz descer sepultura", mas Ele "far vir." ( um ) Este poderamos ter
considerado como provvel se tivemos nenhuma revelao sobre o assunto. Poderamos
ter concludo que aquele que em primeiro lugar "soprou no homem o flego da vida", e,
assim, fez-lhe uma "alma vivente", poderia pelo Seu prazer reanimar a poeira e trazer
vida novamente da morte. Se Deus pode dar a vida, onde no havia vida, no muito
provvel que Ele pode dar-lhe novamente onde ele uma vez existiu? ( b ) que ele tenha
feito isso uma questo de histria. Ns temos isso na autoridade de confiana que Ele
restaurou mortos vida, que Ele tem reanimado o barro sem vida, ( c ) que ele deve
fazer isso para toda a humanidade certa.Aqueles que fazem promessas devem realizlas, se eles so capazes de faz-lo. Se um homem promete resgatar uma pea de roupa
se comprometeu de seu irmo mais pobre, e capaz de cumprir sua promessa, ele
deveria no faz-lo, sabendo como ele faz que o seu irmo necessitado est esperando

ansiosamente as vestes prometido para cobrir seu corpo escassamente vestida? O


vesturio dos filhos de Deus realizada em penhor pela morte Ele segura a pea at o
momento da "redeno do corpo" (Rm 8:23). Deus prometeu redimir que vestes, e Ele
se mantm obrigado a cumprir sua promessa, e ns segur-lo tambm vinculada. Cristo
deu a Sua palavra para trazer dentre os mortos, tanto os justos e os injustos, "A hora
vem, quando todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; os que
tiverem feito o bem para a ressurreio da vida, e os que fizeram o mal para a
ressurreio da condenao " (Joo 5:28, 29).A viso do vidente tem retratado por ns
naquele dia, o grande dia da redeno ", trazendo para cima do tmulo" da raa humana
(Apocalipse 20:12, 13).
VII. Em todos os atos de sua providncia, em todo o inesperado mudanas que
ele traz para passar, Deus tem uma superviso especial de seus prprios
filhos. "Ele deve manter os ps dos seus santos . "1. O carter das pessoas cuja ps so
mantidos - ". Santos" Santidade implica uma transio alma. Um homem que
conhecido por ter nascido pobre e encontrado em vida aps a morte para viver na
riqueza conhecido por ter experimentado uma grande transio em suas circunstncias
externas. Por que meios ou em que momento da sua vida essa mudana ocorreu no
pode ser revelado, mas que tem ocorrido uma certeza. Assim, com um santo. Tal
homem est em uma condio para que ele no nasceu. Santidade "no do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1:13). Por
isso, todo santo humano tem sido alvo de uma alma-mudana. Ele pode ter sido de
repente, levantou de um estado de pobreza espiritual para a riqueza, ou ele pode ter
adquirido suas riquezas por graus crescentes, pouco a pouco em seu conhecimento de
Deus e na confiana em Seu carter. 2. A mudana ocorreu com o consentimento de sua
vontade . Mudana de vontade traz uma mudana de posio. Se uma criana que
odiava as aulas podem ser feitas disposto a aprender, a sua posio em relao ao
conhecimento ao mesmo tempo alterado. Um pecador passa para um santo, tornandose disposto a aprender do Santo como se tornar santo. Vontade a ponte pela qual o
pecador passa de um estado de oposio a Deus em um estado de reconciliao com
Ele, e sendo assim, reconciliar-se com Deus para ser trazido para que a comunho
com Ele, que constitui a santidade.Todo o processo de transio descrita pelo apstolo
em 1 Joo 1:5-9. A comunho com Deus com base em um conhecimento de Sua
personagem faz de um homem um santo, mas antes de este conhecimento pode ser
alcanado deve haver uma vontade de aprender. 3. O santo precisa de um guardio
para seus ps. A criana que tem, mas s aprendeu a andar precisa de uma mo firme e
forte para guiar os seus passos. A pessoa que "mantm seus ps" deve possuir uma
sabedoria e fora superior da criana. Deus um guia e um defensor dos passos dos
seus santos. Somente Ele "capaz de mant-los de cair" (Judas 24). Eles no podem ver
os perigos distncia vem ao encontro deles, ou mesmo aqueles que esto agora sobre o
seu caminho. Da a necessidade de um olho que pode discerni-las, e uma mo que pode
entregar a partir deles, um "Deus de conhecimento", que est perfeitamente
familiarizado com todos os perigos a que podem estar sujeitos, e um Deus de tal poder
absoluto como a ser capaz de libert-los. E a Sua palavra de promessa de cada um :
" Tu no temas, porque eu sou contigo. No te assombres, porque eu sou teu Deus; Eu
te fortaleo ti; sim, eu te ajudo; sim, eu vou te sustento com a destra da minha
justia (Is 41:10). Sua fraqueza e sua ignorncia so dois elementos de perigo, e ambos
so plenamente satisfeitas pelo seu All sbio e onipotente Keeper. A outra parte do
versculo implica que eles so cercados por inimigos, tanto visveis e invisveis, que no
deixam de prestar ateno para a sua parada, e perder nenhuma oportunidade que eles
podem lanar mo de tropear-los; mas "os mpios ficaro mudos nas trevas, e pela

fora o homem no prevalecer" contra os santos de Deus. Eles podem, e muitas vezes,
prevalecer contra um santo bens terrenos , e at mesmo contra a sua vida . Jezebel pela
fora que "prevalecero" contra a vinha de Nabote, contra a sua vida. Para o tempo ela
foi fundamental contra um homem bom. Herodias tambm se prevalecer contra a
liberdade ea vida de Joo Batista, e sua fora era forte o suficiente para calar a voz que
tinha sido levantado contra seus crimes. E em muitos casos, como os mpios tm
prevalecido contra a prosperidade terrena e da vida dos santos de Deus por Sua
providncia permissiva. Mas, no obstante esta clusula permissiva no Divino cdigono obstante a licena que Deus d, assim, para os inimigos de seus santos, no h
relaxamento de sua posse, seja do santo ou pecador. Os ps do santo ainda so
respeitados e, quando passar pelas guas e pelo fogo da tentao e da perseguio que
eles " no se queimar, nem a chama arder em-los (Is 43:2), seu carter e toda a sua
interesses reais viro atravs do julgamento, sem perdas ou danos. 4. A manuteno dos
ps dos santos surgem de herana especial de Deus neles . Eles so "os Seus santos." A
me relgios ps de seu filho porque a criana o seu prprio. Ela pode ter um interesse
geral em todas as crianas, mas os ps de seu prprio filho so os objetos de seu amor
mais vigilante. Se ela uma me piedosa, ela no s mantm os ps do corpo de seu
filho, mas ela se preocupa incessantemente para os ps de natureza moral. Ela coloca-se
fora para orientar e para guardar o espiritual, bem como a vida natural. Todos os que so
santos so possesso de Deus, ea sua relao especial com eles, e deles para Ele, tornase um cuidado incessante de Sua parte para todos os seus interesses reais.
VIII. A inferncia a ser desenhado a partir de uma contemplao do carter e
governo de Deus , que disputa contra Ele vaidoso. 1. Ele pode superar seus
adversrios por sua onipotncia fsica . "Do cu Ele deve trovejar em cima deles."
Manifestaes de Deus de poder no mundo material so, por vezes, de tal natureza a
tornar os homens sentem sua impotncia absoluta em Suas mos. Quando o marinheiro
descobre que todos os seus esforos para orientar o seu navio to intil quanto o
arrojado do spray-mar contra a rocha, ele se torna consciente de um poder que muito
alm do que a inteligncia humana e da cincia. Quando os relmpagos pelos cus eo
trovo treme a terra, nos sentimos mais profundamente como passivo que esto nas
mos do Ser Todo-Poderoso, que pode, assim, segurar e arregaar as nuvens do
cu. Nesses momentos, no s sabe o quo intil lutar com Deus, mas somos levados
a sentir isso; estamos conscientes de que para lidar com Aquele que tem tais foras
fsicas poderosas sua disposio to vaidoso quanto perverso. A voz de trovo de
Deus fez mesmo o corao do Fara endureceu a tremer e reconhecer-se derrotado (x
09:27, 28), e as manifestaes poderosas de todo o deus do mundo natural deve levar
suas criaturas a humilhar-se diante dEle. 2 Ele pode confundi-los com a sua sabedoria
superior e bondade . "O Senhor julgar as extremidades da terra." O adversrio na
guerra militar que pode usar os movimentos de seu adversrio para trabalhar a sua
derrota e pode levar a batalha em sua prpria acampamento e derrub-lo em seu prprio
terreno, no aquele que um inimigo se preocupa em atender. Nem o adversrio na
argumentao deve ser desprezado, que pode se transformar prprios raciocnios de um
homem contra ele e confundi-lo com suas prprias palavras. Deus fez isso com seus
adversrios e outra vez. Ele fez os planos dos mpios instrumental na realizao de seus
propsitos e na elaborao de sua prpria destruio. Os homens devem por esta altura
ter aprendido quo intil que lidar com aquele que "apanha os sbios na sua prpria
astcia," de modo que " o conselho dos perversos se precipita "(J 5:13). O
conhecimento imperfeito de um juiz humano pode permitir que homens com sucesso
para lutar contra ele. O fato de que ele ignorante de muitas coisas que ele deve saber
pode derrotar os fins da justia, e lev-lo a uma deciso errnea. Mas Deus um

perfeito juiz-Suas decises so sempre perfeitamente justa e equitativa, porque ele no


tem nem o conhecimento perfeito, nem a justia perfeita, da qual deve vir um
governante perfeito. Quando o julgamento final vem, quando o Filho do homem se
"sentar-se no trono de sua glria, e diante dele sero reunidas todas as naes" (Mt
25:31, 32), todos os homens vo sentir que totalmente intil para procuram fugir Sua
busca escrutnio-que Sua Santidade e Sua oniscincia a certeza da derrubada de tudo o
que se ope a ele. "O Senhor vem com dez mil dos seus santos, para fazer juzo contra
todos e convencer a todos os mpios, entre los de todas as suas obras de impiedade, que
impiamente cometeram, e de todas as duras palavras que mpios pecadores disseram
contra ele " (Judas 14, 15).
IX. O fim de confundir os maus eo fim de todos tratamentos de Deus com os
homens o estabelecimento de um reino de justia. "Ele dar fora ao seu rei, e
exaltar o poder do seu ungido." Na natureza toda mudana tende para o
desenvolvimento da perfeio. A lmina eo espigas verdes, mas so degraus para o gro
completamente maduros. O boto se desdobra na flor perfeita, a flor seguido pelo
fruto. Assim no reino de Deus. Todas as reviravoltas e mudanas, todos os juzos
sobre os mpios, mas so degraus para o estabelecimento do reino de justia. Todos os
reis que j estava assentado sobre o trono do mundo tm vindo a preparar o caminho
para a regra de "Seu Rei", que um dia para reger todas as naes. Desviando o olhar
para o futuro, sob a influncia do Esprito de Deus, Hannah anuncia o advento de um rei
que deve reinar em justia, e antecipa o Salmista Rei de Israel quando ele cantou
daquele que deveria"julgar os pobres do povo" e "salvar os filhos do necessitado, e
esmague o opressor," que deve "ter domnio tambm do mar e para o mar, e desde o rio
at os confins da terra"; cujo nome "durar para sempre, e ser mantido enquanto o sol,
" e quem "todas as naes vos chamaro bem-aventurada".(Salmos 76) Para o reinado
incontestvel deste Rei todos os presentes trato de Deus com os homens e as naes
esto cuidando.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. A repetio de "no Senhor", enfatiza o fato de que o quadro alegre da mente
e da conscincia elevada de energia tem sua raiz no Senhor, e pressupe a mais ntima
comunho com o Deus vivo. A boca " bem abertos sobre os meus inimigos "d a
entender que a alegria ea coragem que encheu sua alma tinha encontrado elocuo . Comentrio de Lange .
A cano de Hannah de louvor em comparao com seu ex-orao . . 1 Ela foi,
ento, em "amargura de alma" (1:10); . agora ela. "alegra o corao" 2 Em seguida, ela
foi "humilhado" (1:5, 8, 11); agora ela "exaltado". 3 Ento seu adversrio "provocou
ela" (1:6).; agora a sua "boca escancarada sobre seus inimigos." 4 Ento ela "derramou a
sua alma perante o Senhor" (1:15).; agora ela "se alegra em Sua salvao." Muitas vezes
nos lembramos de orar, e depois se esquea de louvor -. Tradutor do comentrio de
Lange .
No h uma petio em todo esse hino sagrado, mas ao de graas uma parte
principal da orao; tambm uma mendicncia artificial -. Trapp .
Como a glria de Hannah foi exaltado? "No Senhor", diz ela. A elevao no mais
perigoso, pois tem uma base slida, uma raiz que no pode ser abalado.A glria que
vem dos homens acompanhado pela fraqueza daqueles que d-lo, de modo que
facilmente derrubado, mas no assim com a glria que vem de Deus. a glria de que
o profeta fala (Is 40:6, 7, 8). Hannah um exemplo notvel desta verdade. Reis,
generais, grandes homens, so esquecidos, no obstante todos os seus esforos para

tornar seus nomes imortais, no obstante os magnficos tmulos que eles constroem, as
esttuas que eles ereto, os monumentos que deixam como smbolos de seu sucesso, seus
prprios nomes so esquecidos. Mas Hannah comemorado hoje por todo o mundo, a
sua glria celebrada sempre que o sol derrama sua luz .... Porque, quando Deus
glorifica a qualquer um, a morte vem em vo, o tempo passa em vo, a glria do mortal
sobrevive, e suas flores so mantidos imarcescvel: nada pode lanar uma sombra sobre
aquele brilho -. Crisstomo .
Ver. . 2 Deus se manifesta como santo no governo do reino de Sua graa pela Sua
orientao dos justos para a salvao -. Keil .
Duas caractersticas da vida dos filhos de Deus em sua relao com o Deus vivo:. 1
O humilde reverncia diante dele, em vista de sua santidade . . 2 O
sinceras confiana nEle, em vista de sua fidelidade imutvel -. Comentrio de Lange .
A santidade um chefe e perfeio super-eminente de Deus, que em que o doth
excelncia divina principalmente consistem. Por isso, o epteto mais freqente dada ao
Seu nome nas Escrituras. Ns nunca leu poderoso nome ou nome de sbio , mas
freqentemente santo nome . A santidade de Deus a Suaglria e beleza . . "Glorioso
em santidade" Portanto, ele dito ser Ele poderoso no poder, e rico em graa
e glorioso em santidade -. Wisheart .
Ver. 3. A forma de aces com peso de Deus. 1. Com o conhecimento perfeito. 2.
Com retido absoluta (Ver. 2). 3 Com justia imutvel (Ver. 2) -..Comentrio de
Lange .
Os atos pesados ou justos de Deus (ver prestao de Keil em Crticos Notes) so
descritos em Vers. 4-8 em traos grandes e gerais, como exibido no governo do seu
reino, atravs das mudanas maravilhosas que ocorrem nas circunstncias relacionadas
com a vida dos justos e os mpios -. Keil .
I. A perfeio do conhecimento de Deus. 1. Ela est presente e real; Seu olho est
sempre aberto, e tudo do ponto de vista dele. O conhecimento da criatura mais poder
do ato; no h muito o que somos capazes de saber, mas h muito pouco que realmente
sabemos, e 'tis mas uma coisa que ns podemos consertar nossos pensamentos em cima
de uma s vez. Mas o conhecimento de Deus uma compreenso real e constante das
coisas, todos os objetos so de uma s vez no modo de exibio do entendimento
divino. 2. Ele ntimo e profundo. Nosso conhecimento desliza sobre as superficies de
coisas; no sabemos as coisas em suas realidades, mas como eles aparecem e so
representados para ns em todas as suas mscaras e disfarces, mas Deus sabe das coisas
por toda parte, tudo o que pode ser conhecido deles. 3. Est claro e distinto. Muitas
vezes somos enganados com o prximo semelhana e semelhana das coisas, e
confundir uma coisa por outra; nosso conhecimento apenas um crepsculo, vemos
coisas que muitas vezes juntos e em um monto, e fazer, mas conhec-los em
bruto. Mas as coisas que so de menos considerao, e tm a maior semelhana com o
outro, at mesmo os cabelos da vossa cabea , so solidariamente e distintamente
conhecidas diante de Deus. 4. certo e infalvel. Tudo quase impe a nossa
compreenso, e tinturas nossas mentes; nosso temperamento e aparncia, a nossa
educao e preconceito, o nosso interesse e vantagem, os nossos humores e tmperas,
todos estes deturpar as coisas e nos trair em erro, mas o entendimento Divino uma luz
clara, fixa, constante e imperturbvel, um espelho puro que no recebe nenhuma
mancha de afeto, ou interesse, ou qualquer coisa semelhante. 5. fcil e sem
dificuldade. Temos que cavar fundo para o conhecimento e tomar uma grande
quantidade de dores de conhecer um pouco; ns nos esforamos para compreender
algumas coisas, mas eles so to vastos que no podemos; outras coisas so a uma

distncia tal, que o nosso entendimento muito fraco para discerni-los; outros to
pouco, to pequeno e agradvel, que o nosso entendimento no pode lanar mo
deles; mas a compreenso de Deus sendo infinito, uma vasta compreenso de todas as
coisas sem dificuldade ou dor. II. Conhecimento do corao de Deus ensina -1. A
loucura da hipocrisia.Se lidamos com homens no uma maneira muito sbia, pois no
h perigo de descoberta, mesmo com eles, portanto, a melhor maneira para que um
homem parece ser nada realmente a ser o que parece; mas tendo que lidar com Deus, a
quem todos os nossos disfarces so aparentes, tis uma loucura para esconder a nossa
iniqidade em nosso peito. 2. Carregue-se com pureza interior e santidade, por causa
dos olhos puros que contemplar os movimentos mais secretos de suas almas. O medo ea
vergonha dos homens havia uma grande conteno em nossas aes exteriores, mas o
que um estranho a liberdade que ns levamos dentro de nossos prprios peitos! Este
um argumento do atesmo secreto que jaz no fundo de nossos coraes. 3. Esta uma
questo de encorajamento para ns, em muitos casos, " Quando meu corao est
sobrecarregado dentro de mim, ento Tu conheces o meu caminho "(Sl 143:3), em
casos de dificuldade que dependem os coraes dos outros homens, que, apesar de ns
no sabemos, mas Deus conhece. Mas isso especialmente uma questo de conforto
para ns quando sofremos pelas calnias e injrias dos homens, quando o mundo nos
chargeth com crimes, em seguida, ser capaz de apelar para o Pesquisador de coraes. 4.
Isso torna todas as polticas profundas e profundas dos mpios uma coisa v. Deus v
essas teias de aranha que esto girando, e pode lev-los longe de um flego. 5. Se s
Deus conhece os coraes dos homens, ento o que s tu, homem, que julgas o
corao de outro? Ser que tu assumir para ti a prerrogativa de Deus - Tillotson .
Vers. . 4, 5 Cada poder que vai ser algo em si destrudo pelo Senhor; cada
fraqueza, que se desespera de si mesmo, transformada em energia -. Von Gerlach .
Vers. 4-8. A unidade em meio mudana das formas opostas que
o piedoso eo mpio deve ir. 1. Um ponto de partida, a vontade inescrutvel do Senhor, o
que lhes determina. 2. Uma mo, a mo do Senhor Todo-Poderoso que os
leva. 3. Uma meta em que eles acabam, humilde submisso sob a mo. A maravilhosa
orientao dos filhos dos homens de maneiras bastante opostas . 1. Oposto
A direco na qual se deslocam, (a), a partir da altura para a profundidade, (b) a partir
da profundidade altura. 2. O oposto projeto que o Senhor tem nela com os
homens, (a) para lev-los do alto de orgulho e arrogante auto-complacncia de humilde
submisso sob Seu poder ilimitado, (b) a exaltar-los das profundezas de humilde autorenncia a uma vida abenoada no gozo da sua graa livre. . 3 O oposto final , de acordo
como os homens fazer com que o projeto divino para ser cumprida ou derrotados em
eles: (a) a destruio eterna sem Deus, (b) a salvao eterna ea vida em e com Deus . Comentrio de Lange .
Vers. 3-10. Os contrastes que a mudana nas relaes da vida humana nos
apresenta, luz da verdade divina . 1. De Deus santidade e do homemdo pecado . 2.
De Deus onipotncia do homem e impotncia . 3 de Deus. desenho gracioso e do
homem destruio -. Comentrio de Lange .
Ver. 5. A opinio defendida por alguns, que na esterilidade de Hannah e
fecundidade subseqente h um significado mstico ou tpico, merece
considerao.Hannah dito ser o tipo da Igreja Crist, em primeiro estril e injuriados,
depois fecunda e regozijo. Como a tal personagem tpico que deve ser guiada, no por
semelhanas exteriores, mas por princpios fixos de interpretao bblica. Estes fatos
podem nos guiar para a-1 de deciso. Relao de Deus com o Seu povo apresentado

sob a figura de casamento (Is 54;. Jer 3;. Osias 1-3). 2 Isaas (54:1), descreve as
pessoas espirituais de Deus to estril, mas com a promessa de muitas crianas . 3.
Paulo (Gl 4:27) cita esta passagem de Isaas, refere-se Igreja de Cristo, como
distinguida da dispensao judaica, e declara que essa anttese dada em Sara e Hagar
.... O que ele declara que Sarah a me do filho de promessa , enquanto o filho de
Hagar o produto da fecundidade natural, .... Ao longo de sua argumentao o
elemento espiritual da promessa e f em que posio tpica de Sarah se baseia. S,
ento, onde podemos mostrar tal elemento espiritual que estamos justificados em supor
um personagem tpico. No devem estar envolvidos a verdade que a origem ea
manuteno do povo de Deus dependem sua promessa, e no na fora humana. Isso no
necessariamente envolvido na histria de cada mulher estril que se torna fecunda ....
Hannah parece ser simplesmente uma me piedosa, cuja orao por um filho, ao
contrrio do probabilidades humanas, concedido -. Tradutor do comentrio de Lange .
Ver. 6. Ele ajunta os homens para a morte, e depois reviveth eles, como 2
Corntios. . 1:9, 10 Aquele grande apstolo estava "em muitas vezes da morte" e os
confessores antigos gritar, "por amor de ti somos mortos todo o dia" (Romanos 8:36) . Trapp .
Hannah afirma que a soberania suprema de Deus, da qual a jactncia, esprito
arrogante, se encontraram no orgulho da Penina de fecundidade, ou no orgulho de
Senaqueribe da conquista, ou no orgulho de Nabucodonosor de imprio, ou no orgulho
do Anticristo de rebelio, uma negao blasfmia. - Comentrio Bblico .
A palavra sheol signifieth-(1) A sepultura, o lugar de cadveres; (2) por uma
metfora, um estado de adversidade neste mundo; (3) a fazenda abandonada daqueles
que so privados do favor de Deus e para dentro conforto, seja por um tempo e quando
eles so totalmente arrematar -. Willet .
O Senhor faz descer sepultura pelo terror que ele desperta na alma justamente
merecido castigo, e Ele far vir pela f humilde que Ele concede em Sua infinita
misericrdia e nos mritos do sangue de seu Filho -. De Sacy .
Ver. . 8 Estas palavras contm a razo de tudo o que precede nos cinco versculos
anteriores: para a prpria terra que foi fundada, mantida e apoiada pelo Senhor, no de
admirar que todos os que habitam ele est em seu poder, para dispor deles como Ele
acha bom -. Patrick .
Os planos do Altssimo so muito diferentes das expectativas dos homens. Para
execut-los Ele rejeita a grande. Enquanto Ele permitiu que os reis no trono ignorar Seu
maior milagre, Ele desenhou a partir do p doze discpulos, e os fez os mestres das
naes, os juzes do mundo, os instrumentos do maior evento que j ocorreu, os pilares
de Sua Igreja, e participantes de Sua imprio eterno. E ele leva da obscuridade da casa
de um campons pobre, menina desconhecida, e faz dela a me do Altssimo -. Duguet .
Ver. 9. Este um amor menor e cortesia do que manter suas mos (Joo 13:5,
6). Ele os guarda de prolapsion total, dos males devoratory, como diz Tertuliano, de
modo que, ou eles no cair em todo o tropeo que pode, mas eles ficam terreno pelo seu
tropeo ou se eles caem, eles se levantaro; pois o Senhor puser sob a sua mo (Sl
37:24). H ainda uma carncia de apoio, abaixo do qual no pode, eventualmente, cair
.... Agostinho, combatendo contra suas corrupes obstinados em sua prpria fora,
ouviu uma voz dizendo: "queres ficar por ti mesmo, e, portanto, cairs." - Trapp .
Como o Senhor, o Deus de Israel, o Santo governa o mundo com a Sua onipotncia,
os justos no tm nada a temer. Mas os mpios perecero nas trevas-ou seja , na
adversidade, quando Deus retira a luz de Sua graa, de modo que eles se dividem em

aflio e calamidade. Porque ningum pode ser forte por meio de seu prprio poder, de
modo a atender as tempestades da vida -. Keil .
Deus mantm os ps de Seu povo. 1. Pela preveno de ocasies de pecado e do
mal , por isso, que Ele no to facilmente sofrer-lhes para vir dentro do compasso de
runa e destruio espiritual. 2. Ao fortalecer e fortalecer o corao ea mente contra
fechando com eles , de modo que embora ocasies ser administrado, ainda que no
tenha poder ou eficcia em cima deles. Ele faz isso tanto pela graa de medo e pela
graa de f . Deus, agitando-se em Seus servos uma ternura santa e inveja sobre si
mesmos, no por este meio muito assust-los, que, por temendo que fossem pecado,
venha a evitar o pecado em si. E a f outro defensor da mesma forma. Ele se apodera
de todas as promessas de assistncia e fortalecimento que Deus fez aos Seus servos,
como esta agora aqui no texto, pelo que se diz: "Ns somos guardados pelo poder de
Deus mediante a f para a salvao" (1 Pe . 1:5). Pelo poder de Deus como o diretor . E
pela f como o instrumental . Ns tambm pode tomar as palavras em referncia
a temporais coisas. 1. Deus abenoe Seus santos em suas maneiras , no s para a
preservao de suas almas do pecado, mas a conservao de seus corpos de
destruio. Ele que vai manter os ps certamente no vai estar querendo o peito ea
cabea. Ele cita os ps, que a partir deles podemos subir mais alto para todo o resto. 2.
Ele vai abeno-los no que diz respeito s suas obras . H uma bno sobre uma mo
justo em tudo o que ele se compromete. Como uma bno de proteo sobre a sua
pessoa, por isso uma bno de sucesso em seu trabalho e emprego constante .... Como
existe uma diferena entre os maus e os justos, no que diz respeito sua disposio ,
assim h tambm a respeito de sua condio. 1. um estado de escurido . ( um ). Na
ignorncia de suas mentes, (b) . No inordinancy de seus afetos-malcia sombreia a
mente, e assim por qualquer outra paixo incontrolvel. ( c ). Na prtica de todos os
outros pecados que seja, visto que elas procuram no escuro para a comisso
deles. (d) . Em que a cegueira espiritual para que eles sejam entregues e desistido. Esta
a escurido do caminho , tambm h a escurido do fim -a escurido da morte , que
comum a todos, ea escurido do julgamento . 2. um estado de silncio. (A) . Mgoa,
horror e perplexidade deve apoderar-se deles. O silncio um atendente sobre tristeza e
espanto em suas extremidades. (b) . uma nota de convico, tero nada a dizer por si
mesmos. (c) . uma nota de residncia e permanncia. Ele faz denotar a
immovableness e irrecoverableness de sua condio miservel -. Horton .
O ttulo, santos, de todos os nomes os mais honrados. , literalmente, significa
os santos . Ele associa o servo de Deus com o seu Criador ", cujo nome santo", com o
seu Redentor, "o Santo de Israel", e com o "Esprito Santo", para no mencionar aqueles
santos que velam o rosto diante do seu trono . - Jowett .
Ver. 10. Aqui Hannah lana um olhar proftico na consumao do reino de
Deus. To certo como o Senhor Deus mantm os justos em todos os momentos, e
derruba os mpios, por isso, certamente, Ele julgar o mundo todo, para arremessar para
baixo todos os seus inimigos e aperfeioar seu reino que ele fundou em Israel. E, como
todo reino culmina em seu trono, ou de todo o poder e de governo de um rei, de modo
que o reino de Deus s pode atingir a sua plena perfeio no rei a quem o Senhor dar a
seu povo e dotar com seu poder. O Ungido do Senhor , de quem profetiza Hannah, no
esprito, no um nico rei de Israel, ou David ou Cristo, mas um rei ideal, embora no
seja uma mera personificao do trono prestes a ser estabelecida, mas o rei real quem
Israel recebeu em David e sua raa, que culminou com o Messias. A exaltao do chifre
do Ungido do Senhor comeou com a expanso vitoriosa e esplndido do poder de
Davi, foi repetida a cada vitria sobre os inimigos de Deus e do Seu reino ganhou pelos
reis sucessivos da casa de David, se passa no avano expanso do reino de Cristo, e

acabar por atingir a sua consumao eterna no julgamento do ltimo dia, atravs do
qual todos os inimigos de Cristo sero feitos escabelo de seus ps -. Keil .
Reconhecimento devoto de Hannah que s Deus a Rocha, e que uma
prerrogativa exclusiva de Deus para levantar prncipes e dar-lhes fora, est em forte
contraste com o povo de Israel, que, impaciente pediu um rei para julg-los , como o
naes , e para sair antes deles, e para lutar suas batalhas (cap. 8:5-20), em vez de
esperar pacientemente o tempo de Deus, e em vez de alegria no seu privilgio
de no ser como as outras naes, mas em ser o especial povo de Deus, e em vez de
confiar em Seu brao todo-poderoso para salv-los de seus inimigos. Ela a primeira
que se dirige a Deus como o "Senhor dos Exrcitos" (ver cap 1:11.), Um ttulo que
declara enfaticamente a soberania do Invisvel Governador do mundo; e neste tambm,
por sua f Nele, ela est em contraste com a impacincia sem f do povo de Israel que
pediram Samuel para torn-los uma cabea visvel. O rei dos quais profecias Hannah
" Seu rei, "um rei por quem o Senhor julgar as extremidades da terra, e no o rei
ansiava pelas pessoas em meros mundanos consideraes, mas o rei a ser nomeado por
Deus, em Sua prpria tempo, e uma figura de Cristo, de quem o Senhor fala por David
(Sl 02:06; 72:1), para quem todo o julgamento dado, e que ir colocar todos os
inimigos debaixo de seus ps (Joo 5:22-27; 1 Cor . 15:25-28) -. Wordsworth .
O julgamento da justia primitiva de Deus . 1. quem ele ameaa -os mpios,
"adversrios". 2. Como Deus torna aproximar com sinais de alerta ", do cu Ele dever
trovo." 3. Como descarrega-se contra todo o mundo que se ope a Deus. "O Senhor
julgar as extremidades da terra." 4. Como promove o aperfeioamento do seu
reino . "Ele dar fora ao seu rei." - Comentrio de Lange .
Vers. 1-10. O Magnificat de Hannah uma cano evanglica, cantado pelo esprito
de profecia nos termos da Lei levtico. um preldio e abertura ao Evangelho. uma
conexo de melodia doce e sagrado entre o Magnificat de Miriam depois da passagem
do Mar Vermelho-simboliza a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, e do
Magnificat de Maria aps a anunciao do seu nascimento. Que esta cano de Hannah
ser lido na Septuaginta, e, em seguida, o Magnificat no original de So Lucas, e da
ligao dos dois ser mais claramente reconhecida .... A verdadeira caracterstica da
poesia sagrada que ele no egosta. Funde o indivduo na nao e na Igreja
universal. Ele olha para a frente a partir da ocasio especial que pede a pronunciao de
ao de graas, e se estende e expande-se, com um poder de amor e energia santa, em
uma exploso grande e simptico de louvor a Deus por Seu amor a toda a humanidade
em Cristo .... O Magnificat de Hannah concebido com esse esprito. No s uma
cano de ao de graas, tambm uma profecia . um enunciado do Esprito Santo
se movendo dentro dela, e fazer a sua alegria materna sobre o nascimento de Samuel a
transbordar em efuses de gratido a Deus por essas bnos maiores em Cristo, da qual
que o nascimento foi um srio e uma promessa. A este respeito, pode ser comparado
com o cntico de Moiss (Dt 32) eo Cntico de Davi (2 Samuel 22.) - Wordsworth .
A histria nos deixa margem para duvidar que a ocasio imediata desta cano foi o
nascimento de Samuel; ainda, se visto em referncia sozinho nesta ocasio, como
relativamente insignificante o tema! Como tensa e grandiloquente das
expresses! Hannah fala de sua "boca se dilatou sobre os seus inimigos", de "os arcos
dos fortes est sendo quebrado", de "o rolamento estril sete", do "full contratao-se
para o po", e outras coisas de natureza semelhante ,-todos como muito superior, e
podemos at dizer caricaturando a ocasio, se ele tem respeito apenas ao fato de uma
mulher, at ento reputado estril, tornando-se por fim a alegre me de uma
criana. Eram a cano um exemplo do estilo inflado no incomum na poesia oriental,
que pode no estar muito assustado com tais exageros grotescos; mas sendo uma parte

dessa Palavra que tudo dada por inspirao de Deus, e como prata refinada em
fornalha, devemos banir de nossa mente qualquer idia de extravagncia e vaidade. Na
verdade, de todo o esforo e carter da msica, evidente que, embora ocasionada pelo
nascimento de Samuel, foi to longe de ter referncia exclusiva a esse evento, que as
coisas concernentes a ele formou um s de uma numerosa e importante classe que
permeia a providncia de Deus, e intimamente ligado com os seus mais altos
propsitos. Em uma relao espiritual que era um tempo de esterilidade triste e
desolao em Israel: "a palavra do Senhor era preciosa, no havia viso aberta", e
iniqidade era to grave quanto a ainda a ser levantando sua frente insolente, e
praticando a sua abominaes falta no prprio recinto do santurio. Quo natural, ento,
para Hannah, quando ela tinha comeado a criana de desejo e de esperana, que ela
tinha dedicado desde o seu nascimento como um Nazireu para o servio do Senhor, e
sentindo a sua alma movida por um impulso proftico a considerar-se como
especialmente levantado ser "um sinal e um assombro" em Israel, e para faz-lo
especialmente no que diz respeito a esse princpio no governo divino que to
contundentemente desenvolveu-se em sua experincia, mas que estava destinado a
receber sua manifestao mais grandiosa no trabalho e reino que estavam a ser mais
peculiar do Senhor. Assim, em vez de olhar exclusivamente para ela caso individual, e
marcando o funcionamento da mo do Senhor, em que simplesmente em causa a sua
histria pessoal, ela voar alto, e leva uma pesquisa abrangente do regime geral de
Deus; observando especialmente, como ela prossegue, o funcionamento do que a
soberania puro e gracioso que se deleita exaltar uma piedade humilde, enquanto ele
lana o desprezo sobre os orgulhosos e rebeldes. E, como todos os exerccios deste
princpio , mas faz parte de uma grande srie que culmina com a dispensao de
Cristo, sua cano se esgota no fim para o delineamento sublime e brilhante dos
resultados finais a serem alcanados por ele em conexo com Sua administrao justo
. Esta msica, ento, simplesmente consiste de duas partes, no uma das quais somente a
poro que conclusivo adequadamente proftico. As estrofes anteriores esto
ocupados com desdobramento de eventos passados e atuais, a idia espiritual
grandioso; as finais lev-lo adiante em aplicao bonita e marcante para os assuntos do
reino do Messias -. Fairbairn .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-17
O PECADO DOS FILHOS DE ELI
I. nascimento natural no a qualificao para o servio espiritual. Ele parece
enquadrar-se homens para algumas profisses. Os filhos de marinheiros e soldados,
muitas vezes parecem ter nascido com tendncias para a profisso de seus pais, e muito
cedo dar provas de que se destinam, por natureza, para introduzir um servio que requer
apenas dons naturais para o seu cumprimento certo. Mas os homens no herdam as
qualificaes que lhes cabem para ser lderes morais e guias espirituais. No basta
possuir os dons naturais que pertencem a progenitores sagrados, e outro uma lei
superior devem ser levados a exercer a sua influncia sobre o corao de um homem
antes que ele est apto a suceder seu pai no servio espiritual. Se ele conseguir a posio
de seu pai simplesmente porque ele seu filho, uma transgresso da lei do reino de
Deus e deve terminar no mal. Se nascimento e sangue e personalizado honrado poderia
qualificar homens para um servio moral, ento os filhos de Eli teria sido totalmente
equipada para suceder seu pai. Eles nasceram para uma boa posio social-ningum no
reino ficou maior do que Eli. Eles pertenciam a uma famlia particularmente honrada
por Deus, nenhum ser humano j tinha uma posio espiritual mais elevado do que o

sumo sacerdote de Israel. Eles podem rastrear sua relao com Moiss, aquele homem
de Deus, cujo nome tinha para as geraes justamente segurou o lugar mais alto na
histria do seu pas e foi destinado a se tornar um dos mais honrado no reino de
Deus. Eles eram a esse respeito "hebreus dos hebreus" membros dos seus representantes
nascido de famlia mais honrados da nao de que Deus estava, em sentido especial, o
rei invisvel. No entanto, eles eram totalmente inadequadas para o seu escritrio
importante. Eles "no sabia que o Senhor" e, portanto, eles eram seus inimigos, embora
eles eram filhos de Eli.
II. Quando os homens, assim, jogar fora todas as vantagens de nascimento e
educao, eles geralmente se tornam pecadores de um corante de casal. Embora a
piedade no vem por herana no tudo em uma ascendncia piedoso para favorecer
seu crescimento. O nadador que se encontra na corrente com tanto vento e mar a seu
favor a segunda de seus esforos, duplamente culpado, se ele deixa de usar suas
vantagens, e morre por sua prpria escolha deliberada, se ele joga fora a oportunidade
que teve de ganhar da costa. Embora o tempo ea mar no esperou por ele, mas eles
esperaram em cima dele, e ele verdadeiramente culpado se ele se recusou a tirar
proveito deles. Alguns nascem para este mundo para encontrar-se cercado por
influncias sociais e espirituais que, como ventos favorveis e mars, esperar para fazer
a estrada piedade fcil para eles. Se se esquecem de recorrer a essas boas ddivas de
Deus devem tornar-se pecadores, do tipo mais negro, pois eles endurecem seus coraes
contra a influncia mais amolecimento, pecam contra a luz e conhecimento. Assim
fizeram os filhos de Eli. Eles foram lanados para a vida em cima de um fluxo cujo
atual foi fluindo para o que era puro e santo, eles foram cercados por influncias que
tendem a torn-los dignos de ser sacerdotes do Altssimo Deus e verdadeiros filhos de
Abrao. Mas os lanaram tudo de lado, e no s no se tornou espiritualmente apto para
o seu servio, mas cresceu em monstros de iniqidade, e virou o prprio tabernculo de
Deus em uma casa do pecado mais grosseiro.
III. Sem vnculo decorrente da posio social ou posio forte o suficiente
para impedir a manifestao do pecado, que est no corao. Uma rvore pode neste
momento parecem estar em uma condio saudvel, mas se no que na raiz sob o
fundamento de que suficiente para matar a rvore, nada impede o facto de se tornar
evidentes na parte da rvore que est acima da superfcie. Folhas e galhos vai, bye-bye
e, contar o conto. A natureza um smbolo, e um expositor da verdade moral nesta
matria, como em muitos outros. No h nada moralmente ruim que est escondido no
corao de um homem que no vai se manifestar em sua vida, apesar de sua reputao e
seu chamado posto sobre ele para escond-lo. O pecado secreto ir dentro em breve
tornar-se demasiado forte para continuar secreto, embora a perda de posio e influncia
pode ser o resultado de seu pblico que est sendo feito. Prestgio social uma roupa
muito estreita para esconder de vista o homem encoberto no corao, no entanto
desejvel que seja para faz-lo. Se a rvore estiver corrompido, o fruto ser corrupto
tambm (Mateus 12:33). Os filhos de Eli tinha todas as vantagens temporais a ganhar
com a preservao de uma decncia exterior de conduta, eles devem ter plena
conscincia de que s poderia faz-lo, eles comandam em qualquer grau o respeito que
normalmente era concedida aos homens em sua posio. Mas o pecado no corao do
homem como a gua reprimida, que depois de ser retida por um tempo corre para
frente com uma fora que quebra todas as barragens, e varre todos os obstculos, e
carrega desolao onde quer que v. Mesmo a restrio do ofcio do sacerdcio no era
forte o suficiente para segurar Hofni e Finias dos crimes mais grosseiros, e sua luxria

e ganncia rompeu todas as barreiras sociais, e se espalhou desolao moral ao seu


redor.
IV. . Aqueles que so tanto irreverente e licencioso natureza humana veneno
em suas relaes mais altas e mais baixas O pecado da lascvia um pecado contra a
parte animal do homem; que contamina o seu corpo, e faz com que a raa se degenerar
fisicamente. Faz todos os laos com animais, que so destinados a trazer bnos aos
homens, pia abaixo os da criao bruta. O Senhor para o corpo (1 Corntios. 6:13), e
Ele provou que Ele se preocupa com o bem-estar fsico do homem pelo rigor com que
Ele tem vedada ele volta a este respeito. Aquele que transgride as leis de Deus neste
assunto envenena a fonte de bem-estar fsico do homem, e degrada a natureza seguir o
menor animal. Um rio, ao mesmo tempo que flui dentro de seu canal nomeado, traz
fertilidade e beleza por onde passa, mas quando ela estoura seus bancos que oblitera
toda a beleza da paisagem, e se espalha destruio por toda parte. Assim, com paixes
animais dos homens. Enquanto eles continuam dentro dos limites prescritos para eles
so instrumentos de prazer e de bno, mas quando o limite discriminado e fluem
para alm do seu canal legal, eles no deixam nada, mas uma maldio por trs
deles. Os filhos de Eli eram culpados de profanar assim o corpo, e ao faz-lo eles
envenenado um dos fluxos ordenados de bno social nas suas prprias famlias e na
de muitos outros em Israel. Eles tambm eram culpados de a irreverncia grosseira, e
neste eles pecaram contra o homem superior natureza. Sua conduta tendem a desalojar
da mente todas as concepes da santidade e pureza de Deus. Eles fizeram isso
pelo lugar em que eles cometeram seus crimes mais abertos. O hospital o lugar onde
os homens esperam receber medicina curativa. Se aqueles que so esperados para
dispensar remdios dar drogas venenosas em vez de cura, onde dever virada doente
para pedir ajuda? A casa de Deus o lugar onde se deve encontrar o que conduzir
sade moral. Se l eles encontram apenas a corrupo moral, onde se deve olhar? O
maior crime que os homens podem ser culpados de que o de transformar a casa de cura
espiritual em uma casa de pragas moral. De que maior ato de irreverncia poderiam os
filhos de Eli foram culpados do que por meio de que corrompeu a castidade das
mulheres que freqentavam o tabernculo? Eles tambm tendem a diminuir concepo
de Deus dos homens, profanando o Seu servio . Se um homem constantemente leva o
nome de Deus nos lbios de uma forma leve e descuidado ele educa aqueles sobre ele
pense levemente do Ser Divino. Esta uma homenagem que um filho do maligno
esperado para pagar ao seu pai, o diabo, que, assim, o nome do Deus santo podem ser
desprezados no mundo. Mas se profanao do discurso tende a desonrar a Deus nas
mentes dos homens, muito mais faz profanao deao . Os filhos de Eli eram
praticantes profanos, e, portanto, profano de uma forma mais calculada para produzir
irreverncia nos outros do que os homens de profano discurso meramente. Eles levaram
o nome de Deus em vo em suas aes, e desprezado o santo nome pelo qual eles foram
chamados por desprezar as ofertas que foram feitas a Deus de acordo com a sua
nomeao. Pela desobedincia aberta ao Deuses comando simples, roubando ao Senhor,
e roubando aqueles que vieram para ador-Lo, aqueles cuja funo especial que era para
santificar nele, antes da nao causou sua oferta para ser abominado . traio de falar
ou agir contra o rei em qualquer parte do seu domnio, mas para desafi-lo em sua sala
do trono seria certamente a forma mais agravada do crime. Toda a terra do Senhor, e
agir com irreverncia para com Ele em qualquer parte do seu domnio um pecado, mas
profanar seus santos preceitos no palcio do Grande Rei, um pecado da tonalidade
mais escura. O guarda-costas de um monarca especialmente obrigados a prestar-lhe
servio leal e fiel; se ele trair a sua confiana, onde ele est a olhar para os servos
fiis? Os ministros de Deus em todas as idades so o guarda-costas do Rei Eterno; se

provar-se renegados e indigno da grande honra que Ele colocou em cima deles, os
outros vo achar de sua infidelidade uma licena para libert-lo em desafio. (Para um
caso paralelo na histria moderna da Igreja, consulte "Anais de um estudos de curto
Abbey Ingls", de Froude vol. Iii).
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 12. Ento foram Jehoshua filhos de o sumo sacerdote (Esdras 10:18). Seus pais,
muito empregadas em outras coisas, no so muitas vezes to cuidadoso de bem-criao
de seus filhos; e, alm disso, eles so capazes de abusar de autoridade e poder de seu pai
a uma prtica licenciosa. Eli trouxe seus filhos para derrubar sua casa. Eles no
conheciam o Senhor. Apreensiva eles conheciam, mas no afetivamente; no tinham luz
viva, o seu conhecimento no foi acompanhada com f e temor de Deus (Rm 1:21; Tito
1:16) -. Trapp .
Se o transporte de graa eram naturais, os pais santos no seria to mal servido com
as crianas. Se a virtude foram bem implicou em ns como pecado, pode servir para
verificar o outro em nossas crianas; mas agora, j que a graa derivada do cu aquele
sobre quem ela agradar ao Doador, e que o mal, que nossa receber hereditariamente de
ns, multiplicado, por sua corrupo, pode ser de admirar que os homens de bem tm
crianas doentes; sim uma maravilha que todas as crianas no so o mal .... Se nossos
filhos ser bom, vamos agradecer a Deus por isso; este foi mais do que poderia darlhes; se o mal, eles podem agradecer-nos ea si mesmos, ns pelo seu pecado
nascimento, se para a melhoria do mesmo para que a altura da maldade -. Bispo
Municipal .
Ver. . 15 Deus pode muito bem chamar para o melhor dos melhores; mas estes
Lurcos alcauz que necessidades ser servido diante dele e ser seus prprios
escultores. Carne cozida no o contedo deles. Mas mal convm um servo do Senhor
para ser um escravo ao seu paladar. Cristo biddeth Seus apstolos, quando eles entram
em uma casa ", comei do que puserem diante deles." - Trapp .
Ver. . 17 Ele j existiu um velho ditado, De Templo omne bonum, de Templo omne
malum , tudo bem ou o mal vem do templo -. Crisstomo . Quando o pastor bom, e as
pessoas boas, ele pode dizer a eles, como Paulo a sua Corntios: "No sois vs o meu
trabalho no Senhor?" (1 Cor. 09:01) Quando o pastor ruim, eo pessoas no melhor,
eles podem dizer-lhe: No s tu a nossa destruio do mundo? No de admirar se um
templo abusado faz um povo desordenados. Um sacerdote perverso a pior criatura
sobre a terra de Deus; nenhum pecado to negro como a que deve aparecer debaixo de
uma sobrepeliz branca. Iniqidade de todo homem tanto o heinouser como seu lugar
santo. O pecado do clero como um reumatismo, que, subindo do estmago para a
cabea, cai sobre os pulmes, preocupando as partes mais nobres e vitais, at que todos
os membros definham em corrupo. Os filhos de Eli eram lascivos tanto menos
tolervel por pecar no tabernculo. Seus sacrifcios poderia fazer os pecados dos
outros; nenhum sacrifcio pode acabar a sua prpria, Muitas almas era o mais limpo
para o sangue desses animais que derramam; suas almas foram os mais sujo por ele. Por
um eo mesmo servio que se expiar ofensas das pessoas e multiplicar os seus
prprios. Nosso clero no carta para o cu. Tais homens so como os meios de
transporte de terra: as evidncias e os instrumentos para resolver os outros no reino dos
cus, enquanto eles prprios no tm parte de que eles transmitem. No uma coisa
impossvel para os homens de uma s vez para mostrar o caminho para o cu com a sua
lngua, e liderar o caminho para o inferno com o seu p. No era uma estola sacerdotal

judaica, no um capuz romana que pode privilegiar um malfeitor de punio. Por isso,
era encarregado de Deus para os executores de seu julgamento, "Comece no meu
prprio santurio" (Ez 09:06); eo apstolo nos diz que "o julgamento comea na casa de
Deus" (1 Pedro 4:17.); e Cristo, entrando em seu escritrio proftico, comeou a
reforma na casa de Seu Pai (Joo 2:15). Que o nosso devoto e comportamento santo
evitar isso, e por nossa carruagem reverentes no templo de Deus, vamos honrar o Deus
do templo .... Se Cristo, enquanto ele estava na cruz, diz Bernard, tinha me dado
algumas gotas de seu prprio sangue em um tubo de ensaio, o cuidado com que eu teria
mantido-los, como carinhosamente estimada-los, como p-los ao lado do meu
corao. Mas agora Ele no achava que se encaixa a confiar em mim com essas gotas,
mas Ele tem confiado a mim um bando de Suas ovelhas, aquelas almas pelas quais Ele
derramou Seu sangue, como quem o seu prprio sangue no era to querido a Ele; sobre
estes deixem-me passar meu cuidado, meu amor, o meu trabalho, para que eu possa
apresent-los santos santos ao meu querido Senhor Jesus. Mas deixe-cristos cuidado, a
fim de que, para os abusos dos homens desprezam o templo de Deus. Porque, assim
como o altar no pode santificar o sacerdote, assim tambm a falta de santidade do
sacerdote no permitir o altar. Seu pecado a sua prpria, e no pode faz-lo culpado; a
virtude e conforto vem de Deus, e este ainda capaz de torn-lo santo. Quando lemos
que "o pecado dos sacerdotes era grande diante do Senhor, porquanto os homens
desprezavam a oferta do Senhor", isto, ns todos confessam, foi mal feito dos
sacerdotes, e espero que ningum acha que foi bem feito de as pessoas. Porventura os
homens, por isso, desprezar o santurio, e lanou aquele desprezo sobre o servio de
Deus, que pertence aos vcios dos homens? Este era para adicionar nosso prprio mal
para o mal dos outros, e ofender a Deus, porque Ele foi ofendido. Pode no as faltas dos
homens nos desagradar, mas temos de necessidades caem com Deus .... Dizemos dos
sacramentos si, muito mais do ministros-Estes no nos do o que Deus doth nos dar por
eles -. T. Adams .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Vers . 18-21, e 26
VERDADEIRA MINISTRIO
I. Qualificao para o servio de Deus no sempre do lado de anos . Uma
criana pode ter uma idia mais correta de como servir a Deus do que um homem. O
filho pode possuir conhecimento sobre o assunto do que seus pais podem ser
profundamente ignorante. Isto verdade para outros conhecimentos do que
espiritual. Aquele que muito jovem nos anos podem superam os mais velhos na sua
aptido para a cincia ou arte. O Watt jovem tinha pensamentos sugeridos para sua
mente pelos fenmenos da natureza, como nunca havia ocorrido com os antigos que o
tinham precedido, e ele foi, assim, em uma idade muito precoce mais qualificado para
servir sua gerao neste departamento de conhecimento do que eram . Assim, no servio
espiritual. Idade e experincia no necessariamente qualificar homens para ministrar
aceitvel perante o Senhor. Hofni e Finias eram velhos o suficiente para servir a Deus
agradavelmente, no escritrio do padre, mas enquanto eles trouxeram desonra a ele no
exerccio das funes mais sagrados, o menino Samuel para que exercia as suas funes
mais humildes como para torn-los um servio aceitvel a Jeov. No o escritrio que
realizada, mas o esprito com que as suas funes so exercidas, que constitui o
servio real, e que no depende de anos , mas em carter , e muitas vezes aqueles que
tm sido criados nominais ou mesmo reais de Deus so superou em fervor e devoo
por aqueles que entraram nas listas de muitos anos depois. "Muitos que so primeiros
sero ltimos, e os ltimos, primeiros" (Mt 19:30). Muitos que assumir a liderana na

primeira largada da corrida so deixados para trs quando os outros atingiram a


meta. Alguns que entrar em uma escola muito antes de os outros esto ultrapassados e
superado pelos cantos posteriores. E assim na Igreja de Deus. Os filhos de Eli estavam
no sacerdcio diante de Samuel estava no mundo, mas ele era muito antes de eles na
posse de que "reverncia e piedoso temor," sem a qual nenhum servio a Deus
aceitvel (Hebreus 12:28) .
II. Quando re gerao j comeou nos jovens e de gerao tem, em conjunto
nos de idade madura, o progresso geralmente rpida em ambos.Enquanto Samuel
"cresceu em estatura e em graa diante do Senhor, e tambm com os homens", Hofni e
Finias apressou-se a encher a medida de sua iniqidade. A natureza humana
pecaminosa que a herana de todos os homens era comum tanto para Samuel e os
filhos de Eli, e ambos foram cercados com influncias favorveis para a superao das
ms tendncias e formao de um carter santo. Mas Hofni e Finias fortalecido cada
disposio natural pecaminoso, dando-se at a ser governado por suas paixes, por
absolutamente desconsiderando o mandamento do Senhor, a voz da conscincia, ou
mesmo a sua prpria reputao. Tal descaso inteira de todas as restries que Deus tinha
colocado em cima deles fez rpida degenerao inevitvel, e eles logo se tornou to
ruim quanto era possvel para os homens cados a se tornar. Mas o crescimento para
cima de Samuel foi to rpida quanto a sua descida. Ele evidentemente j se tornou um
assunto da influncia regeneradora do Esprito Santo, que ele havia se rendeu at que a
orientao divina, que poderoso o suficiente para renovar o corao do homem e para
dar um novo nascimento para a santificao e, assim, fazer o caminho de aquele que
est disposto a ser moldado por ele "como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito." O menino crescia e assim fizeram os homens. A nica amadurecido
para uma vida nobre e santa e til, os outros para a condenao eo julgamento de Deus.
III. O mais sem Deus eo sagrado pode ser encontrado associado ao servio
externo de Deus . Samuel e os filhos de Eli eram ambos engajados no servio do
templo. Samuel estava "vestido de um fode de linho", e assim, sem dvida, eram
eles. Trigo eo joio crescem juntos no mesmo campo. Joo e Judas estava mesa
juntamente com o Senhor. Um santo do tipo mais elevado pode estar associada ao
servio religioso externo com um homem mais villanous, eles podem adorar na mesma
casa de Deus, pode se sentar junto mesa do Senhor. Ele deve e vai ser assim at a
colheita, quando o Senhor do campo direi aos ceifeiros: " Ajuntai primeiro o joio, e
atai-o em molhos para o queimar; mas recolher o trigo no meu celeiro "(Mt 13:30).
IV. Obrigaes preenchidos no sero descarregadas nos de obrigaes ainda
no cumpridas. Hannah tinha levado seu filho e deu-o a Eli para o servio do Senhor,
mas seu carinho dele no terminou a. Seu corao ainda estava com ele, e suas mos
ainda ocupado por ele. Ela "fez-lhe uma tnica pequena, que ela trouxe com ele a partir
de um ano para outro." O exerccio das funes passadas para Deus no nos libertarmos
das obrigaes do presente mais que dvidas lanadas no passado vai nos libertar
daqueles que poder contratar no futuro. Nem mesmo um trabalho muito especial feito
para Deus, ou um grande sacrifcio feito para o Seu servio no passado, nos descarregar
da obrigao de exercer as funes mais comuns de hoje em dia. Quando Hannah tinha
realizado seu voto, e dedicou sua primognito ao Senhor, e sob a influncia do Esprito
Santo tinha cantado da vinda do reino de justia e do Ungido do Senhor, ela ainda
considerava como seu privilgio e dever cuidar de todos os dias do corpo de seu filho
quer, e para fazer a sua roupa com as prprias mos. Ela reconheceu o fato de que se o
esprito servir a Deus na vida presente, o corpo deve ser cuidada tambm, mesmo

como fez o grande Apstolo dos gentios, quando, ansioso para ser logo coroada por seu
Senhor no Paraso, ele enviou para sua "capa que ele deixou em Trade," que, enquanto
ele estava na carne, ele pode manter o seu corpo do frio e da doena, e assim continuar
apto a servir seu mestre at o fim deve vir (2 Tm. 4:13) . Aqueles cujos coraes esto
certos no vai desprezar a obra mais humilde ou o mais comum, ou ligue para qualquer
coisa que suas mos encontrar para fazer comum ou pouco digna de ateno.
V. Temos aqui um registro de compensao divina para o sacrifcio
humano . "O Senhor abenoou Ana, que concebeu, e teve trs filhos e duas filhas." O
reino da natureza exige sacrifcios dos homens. O lavrador deve jogar fora alguma
semente e dar-se como se fosse a morte, e ele deve fazer isso sem levar em conta o
vento ou o frio. Mas a natureza generosa quando ela descobre que suas condies so
cumpridas, ela d um ouvido para um nico gro, ea alegria da colheita para compensar
a labuta do tempo de semeadura. E como no reino natural de Deus, assim mais
abundante em Seu reino espiritual. Nenhum servio prestado a Ele, no ", mesmo um
copo de gua fria, em nome de um discpulo," perder sua recompensa. Hannah deu a
seu filho primognito ao Senhor no servio do templo, e sua casa ficou muito contente
com mais cinco filhos. Ela descobriu que Deus acumulou em seu seio "boa medida" e
"atropelamento". Na dispensao mais espiritual dos homens do Novo Testamento no
deve procurar, nem que os homens espirituais desejam tal reembolso do mesmo tipo,
mas Deus ser devedor de ningum, ea palavra de Cristo certa: " E todo aquele que
tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, me, ou mulher, ou filhos, ou terras,
por amor do meu nome, receber cem vezes , e herdar a vida eterna "(Mateus 19:29).
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 18. Samuel no se limitou a adorar e desfrutar de formao espiritual; ele
ministrava perante o Senhor, e fez o que pde para se fazer til. "Talvez", diz Matthew
Henry ", ele participou imediatamente no de Eli pessoa estava pronta para ele ir buscar e
trazer como ele teve ocasio; e que chamado a ministrar ao Senhor .... Ele poderia
acender uma vela, ou segurar um prato, ou correr em uma misso, ou fechar uma
porta; e porque ele fez isso com uma disposio de esprito piedoso, ele chamado a
ministrar ao Senhor , e de grande aviso levado dele. "Ns no temos agora um
tabernculo, como havia em Shiloh, nem temos servios como Samuel foi chamados a
prestar; mas na Igreja de Deus no h esfera grande o suficiente para a energia mais
ativa, diversificada o suficiente para muitos trabalhadores, e simples o suficiente para o
mais jovem a realizar .... obedincia comum e da vida cotidiana, tambm, receber uma
consagrao do motivo piedoso. As crianas, por suas oraes infantis, ter ere agora
despertado corao em silncio por muito tempo um dos pais .... hino de um beb, tem
despertado o endurecido, eo exemplo de um menino acreditando ocasionou uma mente
mais velha para perguntar: "O que devo fazer para ser salvo? "- ao .
Ver. 19. Isso foi muito na educao de Samuel. Ele alimentou o sentimento de
famlia, a perda de que uma grande privao. Ela mantinha seu corao terno, quando
em meio a estranhos seus sentimentos pode ser arredondada. Ele forneceu para ele que
ele no pode ser censurado -. ao .
"Petty pequenas histrias!" Chora incredulidade. "Que importa se a pessoa sabe que
Samuel tinha um pouco de casaco ou no?" Sagrada Escritura no escrito para o sbio,
mas de almas-criana, e uma alma como criana no dvida de que mesmo o pequeno
casaco que Hannah preparado para seu Samuel tem a sua histria. Se eu pensar em
Hannah como todo ano este casaco de costura em sua casa, em Ram, eu sei que a cada

ponto uma orao para ela Samuel levantou-se para o trono do Senhor. O casaco que ela
estava costurando gostaria de lembrar-lhe que ela lhe tinha dado ao Senhor; e quando o
casaco estava pronto, e ela a levou para Shiloh, em seguida, cada vez com o casaco que
ela de novo deu Samuel para o seu Deus, e disse: "Dou-lhe ao Senhor mais uma vez
para toda a sua vida, porque ele foi obtido a partir da Senhor pela orao "-. Daechsel .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Vers . 22-25
A REPROVAO DE SEUS FILHOS DE ELI
I. A imparcialidade uma qualificao essencial em um juiz ou
governante. Alguns pecados contra as leis divinas devem ser tratadas por governantes
humanos. Magistratura uma ordenao de Deus, e na proporo em que o personagem
de quem administra a lei boa, ea prpria lei justa, juzes humanos so reflexos de
Deus e represent-Lo que no inocenta o culpado, e vai defender o inocente. Mas, acima
de todas as coisas, ele que tem um escritrio como esse deve ser imparcial. Eli, como o
juiz de Israel, foi obrigado a imitar Deus neste particular, como em todos os
outros. Nenhum homem pode ser honrado por seus semelhantes, a menos que ele faz
justia imparcial a todos a quem ele administra lei, eo homem que vai permitir posio,
ou posio, ou de relacionamento para influenciar seu julgamento no representativo
daquele que retribuir a todas as suas dvidas. Um homem deve ser especialmente
protegida quando chamados a passar sentena ou administrar a justia a algum que est
conectado com ele por laos de sangue ou amizade. Essa mdia tem uma tendncia a
distorcer o nosso senso de certo e errado, para levar-nos a desculpar o crime com o qual
devemos lidar severamente em um estranho. O que devemos olhar para vilania to puro
no nico que pode ser disposta a considerar como mera infelicidade no outro. Ela
precisa de um padro muito mais elevado do carter do que possudo por Eli de lidar
fora a medida justa da punio para aqueles que esto quase conectado com a gente. A
bondade ea integridade de Deus leva-o a adotar um curso diretamente oposto ao que os
homens geralmente perseguir em tal caso. Ele pune com maior rigor na proporo em
que o infrator at agora tem sido favorecido e trazidos para perto de relao com
ele. Temos razes para acreditar que alguns dos filhos de Deus ficou mais perto do
trono eterno de Satans. E porque era assim, sua punio foi severa em proporo, o
inferno em que ele foi banido foi profundo em proporo com o lugar no cu a partir do
qual ele caiu. Nenhum povo dos dias antigos estava na tal relao prxima e ntima com
Deus como fez o povo de Israel. No entanto, por essa mesma razo nenhuma nao
recebeu tal punio severa para a transgresso. "Voc s se eu soubesse de todas as
famlias da terra; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades "(Ams
3:2). Deus, sendo o juiz perfeitamente justo e governador, o Ser, cujo exemplo deve
ser seguido por todos os magistrados humanos, eo recurso de destaque na magistratura
de Deus a Sua rigorosa imparcialidade. Se Eli havia imitado Deus a esse respeito, ele
teria tratado de forma muito diferente com seus filhos abandonados. Mas ele olhou para
seus crimes por meio de sua relao paternal, e esse meio to suavizou as manchas
vermelho-sangue em cima de seus personagens que, quando, como o primeiro
magistrado de Israel, ele deveria ter condenado morte ou ao menos ter excomungado
los de escritrio, ele se contenta com um protesto muito manso. Ele toca-as
delicadamente com as costas da espada, enquanto que, se um Moiss ou um homem
como o primeiro Finias estava em seu lugar, ele teria empurrado a lmina para eles at
o prprio punho (Nm 25:6-11 ). Sua severa repreenso de Hannah por um crime
imaginria mostra que ele poderia ser grave, no discurso, pelo menos, em ocasies, eo
contraste, mesmo nas palavras usadas para a mulher inocente e aqueles em que ele

reprovou seus filhos, faz com que ele se condenado por imparcialidade bruto, e,
portanto, sem a qualificao mais essencial de um magistrado.
II. Homens que so meramente emocional esto aptos nem para governar os
homens nem para treinar crianas. mel bom para comer do homem, e contm
algumas nutrimento e propriedades tambm de cura. Mas querida por si s seria um
sustentador pobre ou consolador da vida humana. Wax um material til para alguns
propsitos, mas seria pobre material de que para construir uma casa. Para alimentar-se o
primeiro seria fazer doena certo; construir com o segundo seria para garantir a queda
da casa. Emoes tm o seu lugar na alma humana, e um homem desprovido de
sentimento um monstro; mas os sentimentos no devem ser o guia da conduta
humana, e que o juiz ou o pai que influenciado inteiramente por suas emoes, com o
tempo perde todo o respeito e confiana. Ternura e gentileza so atributos abenoados e
Divinas da personagem, mas mera suavidade e inrcia no deve ser confundido com
eles; e onde eles realmente existem, no h falta de capacidade de indignao, h falta
de vontade para administrar repreenso merecida. O fracasso de Eli em seu dever como
um juiz nos leva a inferir que ele tinha sido um muito indulgente pai que lhe incapacitou
para lidar de forma justa com os filhos crescidos o teria incapacitado para trein-los na
infncia. Contraste o concurso e longanimidade Filho de Deus com o Eli de corao
mole, e coloque a reprovao do lado sumo sacerdote a lado com denncias de nosso
Senhor de personagens semelhantes em situao semelhante, e vemos como a terna
compaixo compatvel com o mais terrvel denncia do pecado. " Ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas .... Serpentes, raa de vboras, como podeis escapar da condenao
do inferno? ", etc - (Mateus 23:23-35).
III. H pecados alm do poder de intercesso humana. Mesmo Eli permitiu que
este (ver. 25). Homens cometeram e cometem certos pecados, e outros homens
intercedeu e no interceder por eles e obter o seu perdo. Este o caso em que os
pecados so cometidos contra os outros homens, e, por vezes, quando o pecado
cometido contra Deus. Deus aceitou a mediao humana, e reteve os seus juzos. Ele fez
isso muitas vezes, no caso de Moiss eo povo de Israel. Muitas vezes Ele poupou a
nao pecadora porque a voz do seu servo implorou para eles. Mas s vezes no
intercesso do homem pode evitar desprazer-no Divino criatura humana pode impedir
que o raio do juzo de Deus cair. No, Daniel e J eram homens que foram altamente
estimado por Deus, e cujas oraes em nome de outros so-no caso dos dois, pelo
menos, conhecido por ter sido eficaz (J 42:8;. Dan 9:20, 23 ). Mas, se tivessem vivido
nos dias de Ezequiel, suas intercesses conjuntas no poderia ter salvo os israelitas
culpados do castigo que seus pecados haviam feito inevitvel- "Embora estes trs
homens, No, Daniel e J estivessem no meio dela, eles devem entregar, mas suas
prprias almas pela sua justia, diz o Senhor Deus " (Ezequiel 14:14).Os pecados de
Hofni e Finias eram to escandalosamente vil, e sua posio e escritrio to agravada
seus crimes que estavam alm do poder de intercesso humana. Nenhuma orao de Eli,
nem mesmo as oraes de No, Daniel, ou um trabalho, poderia agora se afastaram o
juzo de Deus com eles. O pai parece sentir que ele no pode pedir perdo por eles em
seu atual estado de corao, ele apresenta uma concepo da enormidade de seus
crimes, quando ele diz: "Se um homem pecar contra o Senhor, quem interceder por
ele?" era seu direito e privilgio de nos aproximarmos de Deus em favor dos outros,
mas a iniqidade de seus filhos era to grande, que a sua prpria posio como sumo
sacerdote proibiu sua suplicando a Deus que passar seus pecados.

IV. Quando os pecadores esto fora do alcance de intercesso e marcou para a


punio divina, eles no vo se arrepender. Os habitantes de Sodoma eram em tal
condio. Interceder por eles no poderiam aproveitar, porque eles estavam to
endurecidos no pecado que o arrependimento havia se tornado uma impossibilidade
moral. Mesmo depois de Deus os havia acometido de cegueira que persistiu no esforo
para perpetrar sua enorme maldade, provando assim que nem as persuases dos homens,
nem os juzos de Deus, poderia lev-los ao arrependimento. Os filhos de Eli eram to
grandes pecadores, pois se os seus crimes no eram to preto, que foram cometidos
contra a luz divina e santas influncias, como no estavam possudos pelos homens de
Sodoma.Onde poderia incentivos mais fortes ao arrependimento ser encontrada do que
aqueles que tinham aviltado? Como os homens poderiam ser levados ao arrependimento
que transformou a prpria casa de Deus, em uma casa de crime sem-vergonha? Antes de
o carrasco traz o ao afiada no pescoo, ele venda os culpados. Esses homens tinham-se
com os olhos vendados por sua iniqidade persistentes, e nada poderia impedir agora
machado de Deus de cair.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. . 23 Se esses homens, mas alguns pouco afrouxou o seu dever, ou
descuidadamente omitido algum rito do sacrifcio, esta censura no tinha sido
imprpria; mas para punir os furtos, rapines, sacrilgios, adultrios, incestos de seus
filhos com "Por que sois to," no era outra seno a raspar a cabea que tinha merecido
cortando .... Um doth repreenso fcil, mas incentivar a maldade, e faz com que seja
acha-se to leve que importeth censura. A repreenso veemente a um mal, mas o capital
como um forte chuveiro para um campo maduro, que estabelece que o milho que eram
dignos de uma foice. uma violao da justia no para proporcional a punio para o
crime: a chicotear um homem por assassinato, ou para punir a bolsa de incesto, ou para
queimar traio na mo, ou para premiar as unidades populacionais a roubo, para
apadrinhar o mal em vez de vingar-lo -. Bp. Municipal .
Ver. 24. Too leve o tempo todo. Ele deveria ter dito como Isa. 57:3, 4, "Aproximaivos aqui, vs os filhos da feiticeira", etc, vs degenerado ninhada e filhos de Belial e
no da Eli .... Ele deveria ter dito: "Ai de mim que eu vivo para ouvi-lo; que tinha sido
melhor que eu tivesse morrido h muito tempo, ou que voc tinha sido enterrado vivo,
que, assim, a viver a feder acima do solo. "Mas ele diz apenas:" Eu ouo mal de voc
por todas as pessoas ", como se ele fosse apenas em boatos, e foram colocados pelo
povo, assim, para v-los -. Trapp .
Ver. . 25 Os deveres que os homens so necessrios para realizar na sociedade so
duas vezes, eles tm deveres a seus irmos, eles tm deveres para com Deus; ou melhor,
considerada sob uma luz crist, cada um de nossos deveres sociais, como deveria ser
executada em um princpio religioso, por isso deve ser considerado de carter
religioso. "Tudo o que fazemos, devemos fazer tudo para a glria de Deus." A mente do
homem, no entanto, to grave que necessrio que as sanes da religio a ser
destacados pela autoridade das leis humanas em impor a observncia da nossa deveres
sociais e morais. No s, portanto, a ira de Deus denunciados contra o pecador por
seus crimes, cada um dos quais uma violao da autoridade de Deus, mas "se um
homem pecar contra outro, o juiz tambm julga-lo", ele favorvel tambm para que a
autoridade humana, que ele despreza. Ainda assim, depois de tudo o que pode ser feito
por interferncia do homem, depois de toda a severidade do castigo que os homens
podem infligir o ofensor para dissuadir outros de uma ofensa como, a ira de Deus, que

a mais a ser evitado, o castigo de Deus, que mais deve ser


temida. Comparativamente insignificante deve ser o nosso medo deles "que matam o
corpo, mas no podem matar a alma;" para comparativamente dbil a sua vingana, e
relativamente leve e transitria a punio que pode infligir; mas nosso medo da ira
divina deve, se possvel, ser grande em proporo grandeza do poder dele "que
capaz de destruir o corpo ea alma no inferno." - Bispo Mant .
Eu no leio na Escritura de converso de um hipcrita, e que maravilha? Por que,
aps converso pecado deixado como um meio para cobrir todos os outros pecados, o
que significa recuperar o que tem em si a converso convertido em um pecado - Trapp .
"O Senhor iria mat-los!" uma sentena terrvel, e ns de bom grado saber de
quem foi proferida. Fala-se de pessoas particulares e geralmente no .... dos filhos de
um sacerdote, trouxe-se em meio a coisas santas de sua infncia .... O que mais poderia
ter sido feito at a vinha? Que maior meio de conhecimento, o que melhores
oportunidades de ficar impressionado com um senso de majestade e santidade de Deus
poderia ter sido concedida a eles? Mas esses meios e oportunidades tinha sido
negligenciado, at o que era comida no incio era agora o seu veneno. Eles ganharam
um hbito de ver e ouvir coisas santas impassvel que nada poderia trabalhar com
eles. provvel que todo o servio fresco que realizaram sobre o tabernculo se mas
endurec-los mais e mais. Como, ento, eles poderiam ouvir a voz de seu pai, um velho
tipo de fato, e uma boa, mas com nada disso vigor de carter que impe respeito,
mesmo do mal. Foram suas palavras de repreenso suave provvel mover esses
coraes que durante anos tinham servido todos os dias na presena de Deus, e se sentia
nem medo por ele e nem o amor Dele. Vain era a esperana de que tais coraes devem
ser to renovado para arrependimento. O selo de destruio foi definido sobre eles, mas
muito claramente; o Senhor iria mat-los; as leis de Sua providncia, Sua providncia
inalterado e imutvel, decretou que o seu caso era sem esperana; pois tinham
endurecido seus coraes avidamente todas as suas vidas, e seu trabalho foi agora
definida tanta certeza de que eles no poderiam desfaz-lo, porque eles no podiam
agora deseja que ele ser desfeita -. Dr. Arnold .
O propsito de Deus no era a causa de sua desobedincia, mas a sua desobedincia
era um sinal de que eles estavam agora maduro para a destruio, e que os justos
propsitos de Deus em seu caso agora deve ser executado em breve -. Starke .
Eles estavam em um estado de endurecimento interno, que excluiu a condio
subjetiva de salvao da destruio, e por isso eles j tinham sofrido condenao
imutvel de Deus. Como criminosos endurecidos eles j foram nomeados por Deus para
a morte; portanto, a palavra de instruo no teve nenhum efeito moral sobre eles . Comentrio de Lange .
Deus mais honrado ou desonrado em nossas aes religiosas do que em todas as
aes de nossas vidas; neles ns fingir diretamente sua honra e servio, e, portanto, se
no andar neles vigilante, e pretende-los a srio, maior o nosso pecado. Para uma
transgresso cometida contra as coisas sagradas os judeus eram para trazer um carneiro,
para ser valorizado pelo shekel, para o santurio; para uma transgresso contra seus
irmos era necessrio um carneiro, mas tal valorizao expressa; onde Orgenes conclui:
"Uma coisa pecar nas coisas sagradas, outra coisa pecar ao lado deles." ... Quando os
homens so um pouco distante no olho de um rei que ser formoso no seu
transporte; mas quando eles vm sua presena-cmara para falar com ele que ser
mais cuidadoso .... Deus muito curioso como os homens se portam em seus trios ....
No deixar de observar, de acordo com a lei, como a escolha Ele estava sobre todas as
coisas relacionadas com a Sua adorao: o tabernculo deve ser feito da melhor
madeira, o ouro mais puro, o mais fino linho, etc ... E o que a substncia de todas

essas sombras, mas este, que Deus ser servido por homens santos, no mais puro, forma
mais sagrado? ... Tu no saber que Ele "ser santificado naqueles que se aproximar a
Ele?" (Levtico 10:03). Grandes pessoas so impacientes de desprezos e afrontas,
especialmente quando eles so oferecidos a eles em suas prprias casas; Deus, mais
cedo esquecer teu esquecimento Dele em teu comrcio ou viagens do que em seu
tabernculo. Quando tu drawest prximo a ele l, ele ser santificado, seja em ti ou
sobre ti. Se tu se recusam a dar-Lhe glria ao Seu servio, acredite, Ele vai se meter
glria pelo teu sofrimento. Sua adorao o Seu rosto, e olhar para a Sua fria se tu
darest-lhe na cara -. Swinnock .
Homiltica PRINCIPAL DO VERSO 27
UM MENSAGEIRO DIVINO
I. Este mensageiro notvel era uma pessoa sem nome. "Veio um homem de Deus
a Eli". Todas as estrelas proeminentes que garanho nossos cus, e contribuir com a sua
parcela de luz para os habitantes da Terra, so conhecidos por astrnomos pelo nome,
mas h outros que so to longe para no admitir de distino, e agrup-los sob alguma
designao geral: no entanto, cada um desses corpos distantes lana alguma luz sobre
ns, sem nome como ele . H registros nas Sagradas Escrituras de muitas pessoas sem
nome, que, no obstante o pouco que dito sobre eles, foram usados por Deus para
derramar sobre os homens a luz da sua verdade. Ns agrup-los, como um aglomerado
de estrelas distantes, sob o ttulo geral de "homens de Deus", e todos ns sabemos de
seu carter individual ou histria que nos reunimos a partir da mensagem que eles
entregues, e que foi deixado em cima gravar para lanar uma luz permanente sobre o
mundo. Mas embora no possamos tabular e nomear todas as mirades de estrelas do
cu, aqueles que so deixados pelos homens sem nome so conhecidos pelo nome de
seu Criador. "Ele chama a todas pelos nomes" (Isaas 40:26). E assim com aquelas-luz
de doadores humanos, cujos nomes no so conhecidos por seus semelhantes. Embora
este homem de Deus permanece desconhecida pelo nome para todos os que lem as suas
palavras, mas ele era e conhecido e chamado pelo Seu Divino Mestre, que o chamou
para a Sua obra, e h muito tempo j recompensou-o por isso. E, como essas estrelas
sem nome pode destacar em magnitude e glria muitos daqueles que, a partir de sua
posio mais prxima de ns, parecem ser estrelas de primeira magnitude, ento esses
profetas sem nome pode ser to grande no reino de Deus, e pode ter feito to grande
uma obra em sua estimativa quanto aqueles cujos nomes esto esquerda registrados na
pgina Divino. E por isso pode ser agora, com muitos um mensageiro enviado por Deus,
cujo nome desconhecido para o mundo, ou at mesmo para a Igreja, ele pode ser mais
alta estima por ele, cujo nome est acima de todo nome, e estar em comunho mais
prxima com Ele do que muitos aquele cujo nome significa alta na estimativa de seus
companheiros cristos. Mas, afinal de contas o nome geral inclui o particular maior
nome inclui todos os nomes menores."Um homem de Deus", inclui tudo o que pode ser
dito em honra de qualquer Isaas, o profeta ou o apstolo Paulo. Para um "homem de
Deus", quando a designao no um equvoco, significa-1. Um homem que tem seu
carter de Deus . Um ingls, quando ele uma verdadeira representao de seu pas e
nao, tem a disposio e tendncias que caracterizam geralmente seu povo. A criana
geralmente tem algumas das caractersticas de seu pai, porque ele de seu pai. Assim,
um homem de Deus aquele que possui, em algum grau, uma disposio semelhante a
Deus, aquele que est em sintonia com Deus, que ama o que Ele ama e odeia o que
Ele odeia. Nenhum nome especfico pode expressar mais sobre relao de um homem
de Deus que faz este geral. "Ns somos de Deus" (1 Joo 4:6), tanto quanto pode ser

dito de qualquer criatura humana, pois essas quatro palavras incluir toda a bemaventurana da filiao divina, toda a glria da vida eterna. 2. Na Escritura, um homem
de Deus aquele que tem uma mensagem de Deus . Este um ttulo dado tanto aos
profetas do Antigo Testamento e aos ministros do Novo Testamento. "Mas tu, homem
de Deus , foge destas coisas "(1 Tm. 6:11). "Toda a Escritura inspirada por Deus ....
que o homem de Deus pode ser aperfeioado ", etc (2 Tm. 3:16, 17). Em ambas as
passagens, o nome geral e inclui significa mais do que o determinado. Um "homem de
Deus" mais do que Paul ou Timothy-lo aquele que encarregado de uma mensagem
do Eterno para seu companheiro-homem-um que tenha "recebido" de Deus "as coisas
que ele fala" (1 Cor. 2:12, 13). Ele fala aos homens de Deus e para Deus, sua obra-vida
de implorando homens sejam "reconciliados com Deus" (2 Corntios. 5:20)-seu nico
negcio no mundo declarar a "mensagem" que ele "ouviu falar dele", viz., que "Deus
luz, e nele no h trevas" (1 Joo 1:5).
II. Este mensageiro, embora sem nome, tem sido realizado com muito mais
honra por homens que tem a casa bem conhecida, cuja condenao,
declarou. carter muito mais importante do que o nome, eo melhor a escritura ou a
palavra mais facilmente podemos dispensar o executor ou o alto-falante. Os nomes
pouco de Eli, Hofni e Finias de se destacar de forma destacada sobre a pgina da
histria hebraica, mas o que gravado do sumo sacerdote e julgar a si mesmo no
calculado para coloc-lo muito alto na estima dos homens, ele deixou mais do que o seu
nome por trs dele, enquanto que os de seus filhos esto associados apenas com a
memria de seus crimes. O profeta sem nome passa diante de ns como um navio no
horizonte para fazer seu porto destinado. No sabemos de onde ela veio ou para onde
ela vai, mas ela deixa uma impresso agradvel na mente. Mas Eli e seus filhos
permanecem como destroos sobre a costa, cuja nica utilidade para alertar outras
pessoas a evitar as rochas em que eles foram quebrados.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-VERSOS 27-36
A MENSAGEM DIVINA
I. A carga. A casa de Eli acusado de ingratido. Talvez h maior crime exigvel
sobre a natureza humana. O escravo que foi libertado da tirania de um senhor cruel pelo
fazendo brotar em seu nome de um brao forte, e que no s foi, assim, feito
participante da liberdade, mas que foi vestida e alimentada, e educado pelo mesmo
benfeitor, dever manifestar gratido para com aquele a quem ele deve tudo o que torna
a vida vale a pena. Gratido deveria brotar no seu esprito como a gua de uma fonte
viva, e se um homem ingrato prova indica que ele destitudo de todo o sentimento
certo, para pecar, e no contra a lei, mas contra o amor. A famlia de Eli, em comum
com todas as outras famlias de Israel, tinham habitou na "casa da servido." Eles
tinham sido por muitos anos na"fornalha de ferro, mesmo no Egito", e Deus lhes havia
entregue a partir de sua condio degradada e fez-lhes "um povo de herana para
Si" (Dt 04:20).Para ser ingrato para tal libertador mostra que eles sejam, sem sentimento
natural. Mas a sua ingratido foi agravada pela sua elevao acima de todas as outras
famlias da nao. "Eu verdade, casa de teu pai, estando eles ainda no Egito, na casa
de Fara? E eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote?
" Esta a cabea e frente de seu crime. Quando um nmero de crianas sem-teto so
retirados das ruas, e alojados e tratados, aqueles que os resgatar tem uma reivindicao
sobre a gratido de todos. Mas se fora deste nmero, um feito o objeto de cuidados
especiais e selecionado para preencher uma posio mais elevada do que o resto, a

ingratido de um presente ser muito maior do que a ingratido dos outros, como os
benefcios concedido ao um ter sido maior do que aqueles conferido o resto. Ingratido
em qualquer seria um pecado; mas ingratido naquele que foi especialmente favorecido
seria um pecado de morrer mais profundo. A casa de Aro, dos quais Eli era membro,
foi obrigado a Deus pelos laos comuns de gratido por tudo o que Israel estava
amarrado; mas Deus tinha reivindicaes sobre eles, claramente superiores aos de
qualquer outra famlia da nao. Os membros da famlia de Aro havia sido eleito por
Deus para a maior honra possvel, eles haviam sido separados para o escritrio mais
sagrado, e tinham sido sustentada por ordem de Deus pelas ofertas do povo. Foi exigido
deles em troca de que eles devem mostrar a sua gratido por tais favores incomparveis
por obedincia reverente a Deus. Mas a conduta daqueles que agora os representava era
a natureza muito oposto. Tinha havido a profanao mais negro em vez de reverncia, e
aqueles que deveriam ter sido exemplos de santidade tinha sido promotores de vcio. A
ingratido tem sido chamado de um monstro na natureza, e uma comparao entre os
privilgios desfrutados por aqueles homens, e os retornos que fizeram, convence-os de
serem culpados deste crime monstruoso em uma forma agravada.
II. A frase. A autoridade e influncia da casa de Eli devia cessar em Israel. Que os
homens por crimes implica uma tendncia para o pecado sobre sua posteridade um
fato claramente escrito na histria das famlias e os orculos de Deus. Um mau pai
geralmente deixa atrs de si as crianas ruins. Esta lei deve funcionar a menos que Deus
reconstitui a presente ordem da natureza e faz com que o poder de cada homem a
trabalhar bem ou mal para acabar com ele mesmo. Mas enquanto no h a relao de pai
e filho no pode ser. Onde quer que olhemos, encontramos casos em que as crianas
nascem com uma herana de boas ou ms influncias, ea vida aps a morte do maior
nmero leva seu tom moral do carter de seus pais. Por isso, que as famlias, bem
como indivduos merecer a bno ou a punio de Deus. Eli no tinha usado a sua
autoridade e influncia para muito propsito, e seus filhos tinham abusado
vergonhosamente o que tinha sido confiada a eles por Deus. Esses homens eram muito
improvveis de serem os fundadores de uma casa, que seria uma bno para Israel,
pois a sentena no dirigida contra Eli e apenas seus filhos, mas contra a sua
posteridade. Como haviam desonrado a Deus, assim Deus traria sua casa para
desonra.Como Eli no tinha usado o seu poder e autoridade para impedir a
contaminao da casa do Senhor, que ele no tenha poder para segurar a desolao de
sua autoria. Como ele e seus filhos no tinham cumprido as condies estabelecidas
para a observncia dos sacerdotes, seus filhos no tero condies de observar, para o
sacerdcio deve ser transferido para outros. Como geralmente o caso dos juzos de
Deus, a natureza da punio tem algumas semelhanas com a natureza da
transgresso. "Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; aquele que mata com a
espada deve ser morto com a espada " (Apocalipse 13:10).
III. A autoridade para a sentena. "Assim diz o Senhor . "a autoridade de Deus
pronunciar esta desgraa sobre a casa de Eli molas-1. partir da relao que ele mantm
com os homens em geral . Deus era o dono absoluto da vida desses homens, como Ele
da vida de cada criatura humana. Ele, como j vimos (. Ver em cap 02:06), o doador
da vida para os homens; a Ele pertence tambm o mundo, o que ele tem "dado aos filhos
dos homens" (Sl 115:16) para uma morada, e, se os homens abusam Suas boas ddivas,
Ele tem o direito absoluto de priv-los de que que Ele concedeu. 2. Mas Deus tinha um
direito especial para julgar a casa de Eli, um direito que brota da relao especial com
a Si mesmo em que Ele os havia colocado . Como j visto antes, ao considerar a
acusao, como israelitas tinham sido objeto de Seu favor especial, como os homens da

casa de Aro foram levados a um relacionamento mais prximo de Deus, e esta


obrigao trplice deu a Jeov uma autoridade trplice para pronunciar-se sobre eles e
deles esta terrvel sentena ainda merecia.
IV. O princpio sobre o qual Deus exerce essa autoridade sobre todos os
homens . "Para aqueles que me honram, honrarei", etc Deus pode ser conhecido, de
modo a ser honrado. Deus deve ser conhecido, no s quanto sua existncia, mas,
como a sua personagem, a fim de ser honrado. Eli e seus filhos tinham conhecimento
suficiente do carter de Jeov para torn-lo possvel para eles para honr-Lo, eles
tinham conhecimento suficiente para fazer a sua "levemente estimando-lo" uma
transgresso preto. Onde quer que os homens acham excelncia moral eles so
obrigados a honr-lo, suas conscincias cham-los a reverenciar a Deus onde quer que
seja encontrada, e Deus aqui estabelece uma lei de Seu governo que Ele no vai segurlos sem culpa quem sonega Seu carter perfeito a honra que Lhe devido.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 29. "E honras a teus filhos acima de mim." Escolhendo antes de satisfaz-las
do que para me glorificar, abdicando-los do sacerdcio. Mas pode ser Eli temia que o
alto-sacerdcio deve, desta forma, ir de sua famlia, como tinha antes de Eleazar de por
contraveno, que tambm se abateu sobre ele depois, e ele, procurando evitar que ele
se apressou-lo -. Trapp .
O animal bem alimentado torna-se incontrolvel e refratria, e recusa-se do jugo, e
explode os laos (Jr 05:05, 7, 8). Assim, os sacerdotes, em vez de ser grato pela
proviso feita para eles, em seu orgulho mimado ficou insatisfeito, desenfreadamente
quebrou as leis de Deus que regulavam a sua parte das ofertas, e entregaram-se a uma
indulgncia desenfreada de suas paixes e sua cobia . - Comentrio Bblico .
Muitas vezes, fcil de ser exposto a essa censura de Deus, sem ter conscincia
disso. Os que trabalham para difundir a luz da verdade divina, declarando-o
publicamente ao povo certamente oferecer um sacrifcio que pode ser muito agradvel a
Deus. Mas se eles nutrem em seus coraes um orgulho secreto, e se eles buscam nestes
servios sagrados sua prpria glria e no a glria de Deus, eles tomam para si os
primeiros frutos do sacrifcio. Tornam-se o fim de sua ao, e Deus apenas o
meio. Eles colocaram a criatura antes que ao Criador, e este o maior de todos os
extravios -. De Sacy .
Ver. . 30 " Aos que Me honram, honrarei . "Este um negcio de fabricao prpria
de Deus; voc pode ligar em cima dele. "E os que me desprezam."visitao de Deus
como trabalho verificador, preto e branco -. Trapp .
Nunca homem desonrar a Deus mas revelou-se a maior desonra para si
mesmo. Deus vai descobrir maneiras suficientes para limpar qualquer mancha sobre
ele; mas voc no vai to facilmente remover a vergonha e desonra vem de vs . Baxter .
Existem trs tipos de homens que devem ser considerados em relao honra
devida a Deus. I. Tal como desprez-Lo ao invs de honr-Lo. Tais eram os filhos de
Eli, que no conhecia o Senhor . Aqueles que no conhecem a Deus que desprezam
seus servios. impossvel desprezar infinita bondade, e poder, e sabedoria, pois essas
so coisas que todos os que conheo no pode deixar de reverncia e estima. Para uma
pobre criatura a desprezar o seu Criador, ou um que vive sobre a generosidade de outro
a desprezar seu benfeitor, parece ser como uma inconsistncia na moralidade, como se a
natureza humana fosse incapaz disso .... Mas, apesar de Deus no pode ser desprezado

por sua gloriosas perfeies, mas sua autoridade pode ser desprezado quando os homens
presunosamente quebrar Suas leis, quando "eles professam conhecer a Deus, mas pelas
suas obras o negam" (Tito 1:16), quando eles possuem um Deus, e ainda assim viver
como se no havia nenhum. II. H como fingir para honrar a Deus, mas
no. Homens podem ser culpados de desonrar Deus, sob um pretexto de honr-Lo,
por adorar a sua imaginao, em vez dele, ou fazendo honra a Ele de acordo com sua
prpria imaginao, e no de acordo a Sua vontade . Pessoas formam falsas
concepes de Deus, e assim dar o seu culto a um dolo de sua prpria fantasia, e eles
fingem honr-lo no de acordo com sua vontade, mas de acordo com a sua prpria
fantasia. H algumas coisas praticadas e defendidas no mundo cristo, o que seria difcil
pensar possvel ter sempre prevaleceu, se no tivesse sido a de que os homens pensavam
fazer honra a Deus por eles. III. Mas h um caminho para a esquerda para dar a
Deus a honra que devida a Ele.. que no devem tomar em todas as formas de honrar
a Deus, mas consideram que mais adequado para o projeto destas palavras .... No foi
por Eli de pessoal abortos que Deus julgava to desonrado por ele, mas por falta de
tomar o devido cuidado na supresso profanao e corrupo em outros. E isso mostra o
verdadeiro caminho em que Deus pode ser honrado por aqueles que so obrigados a
cuidar dos outros. 1. Por um discountenancing universal de todos os tipos de vcios e
profanao. 2. Por um mesmo, execuo constante, e imparcial das leis contra o vcio e
devassido. . 3 por uma sbia escolha de instrumentos aptos para prosseguir to bom um
fim -. Stillingfleet .
Exteriormente, no vemos nada a culpa no comportamento pessoal do Eli. Tudo o
que se pode esperar encontrado; todo o respeito por seu escritrio, toda a solenidade
adequada no desempenho do mesmo. Ele apenas o personagem que teria sido elogiado
pelos homens de sua poca como fazer honra para o cargo que ele ocupou; que, como se
diz, teria sido respeitada em sua vida e lamentou a sua morte .... Mas hoje vejo que ele
tinha sido apenas at, que no superou a marca, para o que se esperava dele. Ele teve o
bom senso de decoro e decncia, honrosamente para descarregar um escritrio, com a
capacidade de enchimento que este mesmo sentido sozinho ressuscitou. Ele nunca tinha
vivido acima de seu escritrio. Que Deus teve prazer em holocaustos e sacrifcios que
tinha impressionou sobre si mesmo, e essas coisas eram o pice de sua estimativa. Ele
nunca havia aprendido que h coisas melhores do que sacrifcios e mais aceitvel do que
a gordura de carneiros .... Ele no sabia que, a fim de fazer o bem, um homem deve
viver acima, no est altura, as suas funes externas;encontra-se que a influncia com
os outros no, onde a vida elevada at a rotina de dever, mas onde essa rotina de dever
vivificado e inspirado por uma vida levou em lugares mais altos e guiada por motivos
mais nobres. Este senso de decncia, este sentimento conservador bem, pode obter um
homem creditably atravs de seu trabalho, mas no tem poder sobre aqueles que
crescem em torno dele; no tem molas profundas, sem vida e olho cintilante, no ganhar
a algo acima de si mesmo; todos os seus motivos so secundrias; o que os outros
fizeram antes, os outros vo pensar agora .... Eli encontrados, como os homens nunca
encontrar, que todo esse sistema de motivo secundrio nada para conter o corao
saltando dos jovens, ou para ganhar a orientao de seu curso forte e
precipitada. Aquele que habita na circunferncia de seus ganhos de vida nenhuma
simpatia daqueles que habitam no seu centro de .... Tal estado em que o indivduo, a
famlia, ou a comunidade, contm necessariamente os elementos de decadncia e de
progresso para baixo .... Qual ser ser o efeito sobre uma comunidade da prevalncia de
uma religio sem vida e convencional? Em primeiro lugar, e necessariamente, um baixo
padro de servio, at o que exigido pelo homem, no alm dele. Em seguida, uma
falsa estimativa de realidades; uma substituio de objetos primrios para os

secundrios; a convico de que este mundo real, e outro visionrio mundo; que as
palavras e cerimnias servir para a religio; mas que todos atos pertencem a si e do
mundo .... Como Israel tornou-se postas em prtica pelo sistema que prevaleceu sob Eli,
superstio sucedeu ao temor de Deus .... Quem ensinou o seu povo a confiar
na arca para salv-los, e para esquecer ele ... At que um povo deve ter sido degradada,
que ficou a olhar aquela arca, acompanhado de dois ministros de tal iniqidade e
devassido, e saudar a sua chegada com gritos de triunfo? ... Onde a vida vivida como
a Deus e Sua vista e Sua revelao de Si mesmo tido como um presente verdade viva,
no a semente de toda a verdadeira felicidade, de todo o verdadeiro sucesso, de toda a
verdadeira honra . Tais homens , se eles prosperam ou queda, s ganhar os prmios da
vida real: Utilidade slida, estabilidade da empresa, a paz interior. Essas famlias s so
viveiros para as geraes futuras dignos, onde o nome de Deus conhecido e
amado; onde, se no houver armadura reluzente, sem arreios bem articulada para o
guerreiro jovem sair em, o jovem brao , pelo menos familiarizado com o uso do sling
simples, e sabe onde a abater as pedras lisas do rio do gua da vida. Tais naes s
contm em si as promessas para som e progresso honrado, onde a religio nacional no
um sistema sustentado pelo amor venervel da associao, mas uma verdadeira parte
da vida das pessoas, uma semente viva em expanso atravs da sua histria ... Por outro
lado , o homem de meras propriedades chega a sua sepultura em paz; o homem de
pontos de vista egostas ganha seu prmio, e se torna grande e preenche um espao no
mundo, e passa, mas quem se importa com qualquer um ... A famlia onde Deus no era,
ns j seguiu no mesmo caminho para baixo?; mas quem pode dizer, at o ltimo dia
medo, da vergonha e da misria e runa que tem homens oprimido em gerao aps
gerao, por falta de Deus como guia de sua juventude? E se pedirmos respeitando o
destino das naes que tm desprezado a Deus a l-lo se as desolaes de Nnive e
Babilnia: l-lo na histria do antigo povo de Deus, espalhados sobre as naes . Alford .
Deus honrado, em geral, pela obedincia declarado a Sua santa vontade, mas
existem alguns atos que mais notavelmente conduzem glria de Deus. 1. O
desempenho freqente e constante (de uma forma reverente) de devoes
imediatamente dirigida ao Seu nome (Salmo 29:2). 2. Usando todas as coisas
particularmente relacionados a Deus, o Seu santo nome, Sua santa Palavra, Seus
lugares sagrados, com respeito especial (Isaas 58:13). . 3 Cedendo a devida
observncia aos deputados e ministros de Deus, como tal, (Rm 13:04; 02:07 Mal,
etc.). . 4 livremente gastar o que Deus nos deu em obras de piedade, caridade e
misericrdia (2 Corntios 9:13;. 03:09 Prov, 14:31.). 5. A11 atos penitenciais, pelas
quais nos submetemos a Deus, e nos humilhar perante Ele (Josu 7:19; Rev.
16:9). 6. Alegremente passando por aflies, perdas, desgraas, para a profisso da
verdade de Deus (Joo 21:19). 7. Ao descarregar fielmente os escritrios que Deus nos
confiou, e melhorando diligentemente os talentos que Deus tem o compromisso de US.Barrow .
Ver. . 33 A posteridade de Eli possua o sumo sacerdcio no tempo de Salomo, e
mesmo quando essa dinastia foi preservada para outra famlia, que Deus preservou de
Eli; no para torn-lo mais feliz, mas para puni-lo por ver a prosperidade dos seus
inimigos, a fim de que ele pode ver-se pobre e desprezado. Isso mostra a profundidade
dos juzos de Deus, ea grandeza da Sua justia, que se estende at mesmo s geraes
distantes, e manifesta-se aos pecadores, tanto em vida e morte, tanto em sua prpria
desgraa e na prosperidade de seus inimigos -. Calmet .

Ver. 35. O exerccio do ofcio sacerdotal , que bem agradvel a Deus: 1. Seu
pessoal condio e pr-sup-posio , a fidelidade, firmeza, firmeza, "Eu vou levantarTe um sacerdote fiel". 2 Sua. regra e medir . "De acordo com o que est no meu
corao e alma." 3. Sua bno e recompensa . "E eu lhe edificarei uma casa firme", etc
- Comentrio de Lange .
Dos sacerdotes sob a lei pode ser geral disse que eles andaram antes Ungido do
Senhor; ou, em outras palavras, eles foram nomeados por Sua autoridade, eles agiram
por Sua direo, e como seus funcionrios e representantes, at que Ele deve vir
pessoalmente para oferecer o sacrifcio com a fora de que suas ofertas haviam sido
disponibilizados em nome dos Seus crentes pessoas. E, neste ponto de vista sobre o
assunto, a ltima clusula do versculo transmitida outro e mais explcita garantia de
que o sacerdcio deve ser perpetuada durante a dispensao do Antigo Testamento,
apesar de todas as calamidades que pode de vez em quando acontecem Israel. Mas isso
implicava mais. Ela continha uma promessa de bno em que o sacerdcio. Para andar
antes de o Ungido do Senhor deve, penso eu, ter implicado no s caminhar por seus
sentidos como servos, mas andando na luz de Seu semblante como sua aprovao
Senhor e Mestre, na medida em que Sua Igreja foi dependente de seus servios por ela
edificao e conforto. E com que freqncia, em seguida, deve o povo de Deus, no
Antigo Testamento, foram confortados e revigorado em temporadas de perplexidade e
problemas quando eles chamaram a ateno para essa garantia graciosa. Mas a Igreja
do Novo Testamento que esta passagem se abriu, em toda a sua plenitude, a fonte
inesgotvel de consolao que ele contm .... impossvel para ns para ler as palavras
sem ao menos ter Cristo trouxe diante de ns, e sem sensao de que s a Ele pode ser
aplicado as palavras em seu sentido pleno, literal e absoluta .... Cristo exaltado ao
trono do universo, mas Ele no se esqueceu de seu ofcio sacerdotal. Ele considera que,
com a complacncia, e ainda executa com prazer; para "Ele um sacerdote no seu
trono." - Dr. R. Gordon .
Ver. 36. Veja o pecado e sua punio . Eles anteriormente mimado si, e alimentada
plenamente no sacrifcio do Senhor, e agora eles so reduzidos a umbocado de
po . Eles desperdiado herana do Senhor, e agora eles mendigar o po .... Nos
estabelecimentos religiosos pessoas vis, que no tm nenhum motivo maior, pode fazer
e entrar no escritrio do sacerdote, para que possam vestir-se com a l, e se alimentar
com a gordura , enquanto eles morrem de fome do rebanho. Mas onde no h lei para
apoiar as reivindicaes do intil e os maus, os homens de piedade e mrito slida s
pode encontrar apoio, pois eles devem viver nas ofertas de livre-arbtrio das
pessoas. Onde a religio estabelecida por lei a mais estrita disciplina eclesistica deve
ser mantida, e todos osmercenrios sacerdotes e drones devem ser expulsos da vinha do
Senhor -. A. Clarke .
Vers. 27-36. Pais indulgentes so cruis consigo mesmos e sua posteridade, Eli no
poderia ter concebido para que lado se a si mesmo e sua casa atormentado tanto como
por sua bondade para com os pecados de seus filhos. Que variedade de sentenas que
ele agora ouvir o mensageiro de Deus! Primeiro, porque sua idade avanada, que utiliza
a ser objecto de clera, inclinado agora para misfavour seus filhos, portanto, no deve
no ser um velho sobrado de sua casa para sempre; e porque ele polmica no o
suficiente para ver seus filhos inimigos de Deus em sua profisso, portanto, ele deve ver
o seu inimigo na habitao do Senhor; e porque se absteve de tomar vingana de seus
filhos, e estimada a sua vida acima da glria do seu Mestre, pois Deus vai vingar-se
matando os dois em um dia; e porque ele abusou de sua soberania por conivente com o
pecado, pois, que a sua casa ser despojado de tal honra, e v-lo traduzido para outro; e,

por ltimo, porque ele sofreu seus filhos para agradar seu prprio apetite devassa, na
tomada de carne fora do trencher de Deus, portanto, aqueles que permanecem de sua
casa vir a seu sucessor para mendigar um pedao de prata e um bocado de po .... eu
fao no ler de qualquer culpa Eli tinha, mas indulgncia; e que dos criminosos notrios
foram flagelados mais? Os pais no precisam de outros meios para torn-los miserveis,
que poupa a vara -. Bispo Municipal .
Deus, muitas vezes se contenta com um nico exemplo da estimativa em que Ele
detm a violao de certos deveres. Mas uma lio to terrvel deveria ser suficiente
para instruir todos os tempos, e infeliz aquele que no lucrar com isso -. Duguet .

CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "O menino Samuel." De acordo com Josefo,
Samuel era agora 12 anos de idade. "Precious", isto , rara . "A palavra era rara, que veio
diretamente do Senhor por anncio proftico para o povo; os rgos apropriados faltaram, as
pessoas que foram cheios do Esprito do Senhor, que eles possam ser testemunhas de Sua
Palavra; no faltava tambm nas pessoas o desejo viver para as revelaes diretas de Deus, em
Sua palavra " (Comentrio de Lange) . "Sem viso aberta", aceso. "Nenhuma viso espalhou."
"Aqui a viso inclui todas as maneiras pela qual Deus se revelou aos homens. O que ele fez, em
seguida, to raramente que tudo quanto revelao pode haver em particular com algumas
pessoas piedosas, no havia ningum, ento reconheceu publicamente ser um profeta
" (Patrick) .
Ver. 2. "Seus olhos comearam a cera fraca." Esta meno de penumbra da vista de Eli
apresentado entre parnteses. Ele explica suposio de Samuel que ele havia sido chamado por
Eli: a viso imperfeita do idoso sacerdote faria dele dependentes dos servios de um atendente, e
esses servios Samuel provavelmente foi nomeado para render " (Hobson) . A luz de Deus "
" ou seja , o candelabro de sete braos. "Isso ficou no centro, esquerda da entrada, e agora
mencionada pela ltima vez. Ele foi substitudo no reinado de Salomo pelos dez castiais
separados, mas reviveu depois do cativeiro pela cpia de um castial com sete ramos, como
ainda visto no arco de Tito. Era a nica luz do Tabernculo durante a noite " (Dean
Stanley) . "Fui para fora." Isso indica que o tempo estava prximo manh. "Templo". Veja
no cap. 01:09. "O santurio estava to envolto com edifcios como para dar-lhe o nome ea
aparncia de uma casa ou templo" (Dean Stanley) . "Samuel dormia no tribunal, onde as clulas
foram construdos para os sacerdotes e levitas para viver ao servir no santurio. Veja
ver. 15. (Keil) . "O sumo sacerdote que no estava na residncia domstica no templo, muito
menos, portanto, no tabernculo .... Mas Eli, que era agora um homem de meia idade, com toda
a sua famlia cresceu e estabeleceu-se em suas prprias casas, poder, tanto de sentimento e
convenincia, incline a residir permanentemente em sua humilde cabana oficial, sob a sombra
da tenda. O lugar de Samuel teria sido entre os levitas de atendimento, mas por conta de seus
servios pessoais para o sumo sacerdote, ele descansou, no muito longe dele " (Kitto) . "O
Senhor". Jeov . "Este nome significa depois do templo , porque o Deus do Pacto que desce
para o Seu povo, e mora com eles, que trazido diante de ns. Por outro lado, em conexo com
a lmpada ea arca, Elohim usado no sentido do Divino, em geral " (Comentrio de Lange) .
"Ver. 4. "O Senhor chamou Samuel." "Provavelmente, por uma voz da arca no Santo dos
Santos" (Wordsworth) .
Ver. 5. "Passou", etc "O que mostra a grande disponibilidade e prontido da sua
obedincia, o que o fez vir, sim, correr em sua primeira convocao " (Patrick).
Ver. 7. "ainda no sabia", etc "Ele no tinha o conhecimento especial de Deus que foi
dada
por
revelao
extraordinria" (Comentrio
de

Lange) ."Revelado", literalmente descoberto . "A metfora transferido de uma certa maneira
em Chap. 9:15, onde dito (em hebraico) que o Senhor revelou a orelha de Samuel. Nossa
palavra revelao pode ser tomado como incluindo tanto essas idias " (Hobson) . (Veja
comentrios sobre 21 ver.).
Ver. 10. "Parou." A voz torna-se uma viso. "A presena pessoal, e no uma mera voz ou
impresso sobre a mente de Samuel est aqui indicado" (BispoHervey) .
Ver. 11. "Os ouvidos a todo o que ouvir lhe tiniro." Uma marca de medo e horror. (Veja
2 Reis 21:12 e Jer. 19:03.) "Como dores agudas e rudos discordantes os ouvidos, para que a
notcia dessa punio severa deve dar dor de todos os que ouvi-lo" (Comentrio de Lange em
Reis) .
Ver. 12. "Alm disso, vou dar um fim". "Ele no quer dizer que Ele iria comear e fazer
um fim de uma vez; mas que Ele iria perseverar em suas punies, e no desistir quando
comeou, at que todas as Suas ameaas foram cumpridas, viz., na morte de Eli, e de seus
filhos, bem como o abate de oitenta e cinco sacerdotes desta famlia por Doegue , ea Abiatar
empurrando para fora de seu escritrio, e assim privando que a famlia de sua dignidade e honra
" (Patrick) .
Ver. 13. "juiz." "A julgar por conta de um crime o mesmo que para punilo." (Keil.) "contido." "Ele contentou-se com o mero protesto quando, como Sumo Sacerdote e
Juiz em Israel, ele tinha medidas mais severas sob seu comando, o que ele deveria ter
empregado, deixando de lado seus sentimentos pessoais de ternura dos pais ". ( Hobson ).
Ver. 14. "O sacrifcio nem oferenda." "Nem as oferendas sangrentas nem incruento."
(Veja Lev. 16:06.) "O pecado dos filhos de Eli era to hediondo no ser purgado por este
sacrifcio nomeado." ( Hobson ).
Ver. 15. "abriu as portas". "Esta parece ter sido uma parte do dever de Samuel. Ns no
temos que pensar em portas que abrem para o Lugar Santo, no entanto, mas de portas que do
para o ptio. "( Keil ).
Ver. 16. "Meu filho". "Quanto expressa nesta uma palavra ". ( Thenius .)
Ver. . 17 Observe o clmax nas palavras com que, em trs frases, Eli exige informaes de
Samuel; ela expressa a emoo de sua alma. Ele pede para a palavra do Senhor; ele exige uma
exposio precisa e completa, ele adjures Samuel para esconder nada dele. "( Comentrio de
Lange ).
Ver. 19. "Nenhuma de suas palavras cair em terra." "A metfora de flechas disparadas
por um arco, que atingiu a marca." ( Patrick ).
Ver. 20. "De Dan at Berseba", ou seja , a partir do norte ao extremo sul da terra. Dan
(antigamente chamada Las) era uma cidade de fronteira do norte, e Beersheba foi situado em
sua fronteira sul. " que Samuel estava confirmado como profeta do Senhor. "" Uma
declarao muito importante. "O que Samuel fez em oferecer sacrifcios, etc (ver 07:09) no foi,
como alguns parecem imaginar, uma invaso irregular no ofcio sacerdotal. Mas, em um
momento de grande decadncia e confuso, quando o exerccio das funes ordinrias do
sacerdcio levtico foi suspenso, Samuel foi especialmente levantado por Deus, e recebeu uma
comisso extraordinria de que Ele faa o que Ele fez em manter a adorao de Deus, e todo o
Israel " sabia ", por sinais visveis, que ele foi criado para ser um expositor e intrprete da
vontade de Deus (Wordsworth) .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-VERSOS 1-10


A VOZ DO INVISVEL

I. Preparao especial qualifica-se para a revelao especial. "Samuel servia ao


Senhor perante Eli.." Em qualquer ramo de servio, se prestado a homens ou mais
diretamente a Deus, o treinamento necessrio antes um homem est apto a cumprir as
suas funes. Homens a quem a voz da natureza tem falado de qualquer forma especial
so geralmente homens que foram seus alunos de seus primeiros anos, e sua longa
espera sobre ela em seu templo os tornou capazes de receber revelaes especiais
dela. Newton e Faraday se tornaram participantes de alguns dos seus segredos s depois
de anos de treinamento em sua escola, eo mesmo pode ser dito dos poetas e artistas
cujos ouvidos foram abertos, ou cuja viso foi iluminado de uma forma especial para
ouvi-la voz ou ver seus belezas. Primeiros dias de Davi foram gastos em meditar sobre
os cus que declararam a glria de Deus eo firmamento, que mostrou a obra
Divina. Sem dvida, esta formao inicial teve muito a ver com a sua suscetibilidade s
impresses das obras de Deus na natureza em sua vida ps-, e f-lo capaz de ver Deus
em todas as coisas que Ele fez. Deus, atravs da formao inicial, equipado ele seja no
apenas um rei e um soldado, mas um poeta. Ento Samuel foi preparado, por formao
inicial e especial, para receber revelaes especiais de Deus.
II. Formao religiosa precoce cabe homens para uma grande e importante
trabalho em vida aps a morte. Desde os seus primeiros dias Samuel habitou no
santurio do Senhor, e estava em atendimento dirio sobre os servios de sua
casa. Corrupt como foram alguns dos que ministrou em coisas santas, havia sem dvida,
algumas boas e de elevao influncias ao seu redor que habituar-lo ao pensamento do
Deus de seus pais, e tendem a prepar-lo para a obra especial para o qual foi destinado
. O ministrio relativamente fcil e agradvel ao Senhor dentro da Sua casa preparou-o
para o servio severo ele estava a ser chamados a prestar, sem os tribunais em uma
capacidade mais pblico. O filho do marinheiro ensinado primeiro a lidar com um
remo na enseada abrigada antes casa de seu pai, vista de casa e ao alcance dos olhos
de sua me. Mas este exerccio fcil encaixar ele no depois de anos para se mover para
fora no grande oceano e enfrentar os perigos da tempestade, e com uma mo hbil piloto
seu navio com segurana sobre um mar perigoso. A vida em casa de cada criana bem
treinado uma baa calma e pacfica, na qual, cercada por leis e palavras gentis de
amor, ele est sendo equipado para lutar contra as dificuldades e tentaes da vida fora
do crculo encantado. No devido tempo, ele se move para o vasto mar da vida, e
encontra-se em um mundo completamente diferente da casa de sua infncia; mas as
influncias sagrados que estavam ao redor dele no t-lo equipado para tomar o seu
lugar e fazendo o seu trabalho no mundo, de modo a glorificar a Deus e abenoar a si
mesmo e aos outros. Por isso, deve ser com todos os membros de uma famlia piedosa,
por isso foi com Samuel. A "doura de Deus" (2 Sam. 22:36), como ele experimentou
na atmosfera relativamente calma e pacfica de seus primeiros dias, o fez apto para
cumprir a rdua misso para a qual foi depois chamado, e fortalec-lo para cumprir
todos os comandos do Divino at o fantstico de "cortando Agag em pedaos diante do
Senhor" (1 Sam. 15:33). Que contraste foi este ltimo servio severo ao ministrio
suave de seus primeiros dias, mas a obedincia vontade de Deus era, sem dvida, a
fora motriz em ambos. Este hbito de obedincia a que acima de todos os outros,
talvez, se encaixa homens bravamente e fielmente cumprir os seus deveres para com
Deus e os homens. Se uma criana est acostumado a partir de um senso de dever de
prestar obedincia ao pai ou tutor humano ele vir mais facilmente a submeter sua
vontade de seu Pai Divino. Submisso ao ser menor e imperfeito prepara o caminho
para a submisso ao Todo-Poderoso e perfeito. Vemos de pronta resposta de Samuel ao
que ele supunha ser a chamada de Eli, como acostumar ele estava a prestar obedincia
implcita a ele que estava com ele no lugar de seu pai terreno, e essa submisso a uma

vontade e autoridade humana foi um dos os elementos mais importantes na sua


formao inicial para caber ele em vida aps a prestar obedincia sem hesitao para a
palavra do Senhor, e para encolher a partir de qualquer servio que Ele o chamou para
realizar.
III. Deus fala ao Seu discurso mais necessria. Chuva nunca to preciosa
como quando a fome tem, em conjunto com a falta dele. Quando as nuvens tm por
muito tempo deixou de produzir refresco para a terra, em seguida, cada gota to
precioso quanto o ouro. Quando h falta de chuva do cu, ento no h escassez e
doena e morte. Assim no mundo espiritual, quando existe uma falta de ensinamento
espiritual. Deste alma fome brota rapidamente todos os tipos de doenas espirituais,
almas perecem por falta de po. Em Israel, neste perodo de sua histria, havia uma
alma-fome, e com poucas excees toda a sua "cabea estava doente, e seu corao
estava fraco", em consequncia, e "feridas, e inchaos, e chagas podres" quebrou nas
vidas daqueles que deveria ter sido mdiuns prprios para a descida do que a chuva
espiritual que alegra o deserto eo lugar solitrio, e faz com que o deserto espiritual para
se alegrar e florescer como a rosa. Neste momento de grande necessidade Deus
quebrou o longo silncio, e nesta palavra que vem a Samuel que havia "um som de" que
"a abundncia de chuva", que era para ser derramadas sobre este povo altamente
favorecidas quase sem cessar at que o tempo de Malaquias. Esta voz de Deus, vindo
para o jovem Samuel nas viglias da noite, era para ser o incio de uma longa srie de
"vises abertas", e de uma revelao abundante da mente e vontade de Deus. Mas as
primeiras gotas do chuveiro caiu em um tempo de seca espiritual, e da fome e da
doena.
IV. Deus fala atravs de instrumentos espiritualmente qualificados. Um vidro
colorido no um meio adequado para transmitir a luz branca pura do sol. Um vidro
enegrecido quase inteiramente exclui seus raios; luz dificilmente pode encontrar
qualquer entrada atravs de um tal meio. O silncio de Deus havia sido de to
duradouras porque aqueles que deveriam ter sido mdiuns aptos para transmitir Sua
Palavra foram totalmente incapaz at mesmo de receb-la. Nem Eli nem seus filhos
foram instrumentos qualificados pelo qual Deus pode revelar a Sua vontade ao
povo. Mesmo o prprio sumo sacerdote que no era aquele cuja natureza espiritual era
suficientemente despertos para torn-lo capaz de receber vises de Deus. E aquele que
iria revelar a outros a palavra do Senhor deve ser capaz primeiro para ver e ouvir por si
mesmo. Mas Samuel era de natureza totalmente diferente. Seus ouvidos haviam se
tornado suscetvel s vozes espirituais, seus olhos foram adaptados para discernir as
realidades espirituais, e sua vontade era at agora em harmonia com a vontade de Deus,
o seu desejo de servir ao Senhor foi at agora nica e imparcial, a torn- ele um meio de
ajuste atravs do qual a luz da Palavra divina poderia ser transmitida.
V. O mundo invisvel to real quanto o que visto. A personalidade de Eli no
tabernculo era uma que podia ser visto, estava dentro do alcance dos sentidos corporais
de Samuel. Mas ele veio a ser consciente de uma pessoa, to real, embora
normalmente fora do alcance de sua viso. Ele que falou com Samuel em seu sono era
to real, uma existncia como foi o sacerdote a quem a princpio atribuiu a voz. Isso
Samuel no incio confundiu a voz do Deus invisvel para a voz da Eli visvel mostra o
quo forte ele foi assegurado da realidade da pessoa que falou com ele-como certo que
ele sentiu que a voz pertencia a uma existncia real e atual. Aquilo que invisvel aos
nossos olhos mortais to real, e to perto de ns, como aquilo que a nossa viso
fsica pode apreender, e s precisa de Deus para despertar os nossos sentidos espirituais

para nos tornar conscientes disso. Muitos homens podem testemunhar de sua prpria
experincia, que a comunho com Deus to grande uma realidade como qualquer
comunho com o homem. Samuel, em sua minoria, tinha muitos uma conversa com o
Eli idade, e que tinha, sem dvida, recebeu algumas boas impresses de sua relao com
o velho sacerdote. Mas a relao que ele mantinha desde agora com uma pessoa que lhe
falou do mundo invisvel era to real e muito mais impressionante do que qualquer
outro que ele j teve com a pessoa antes que ele havia tanto tempo ministravam perante
o Senhor. To real era, e to forte a impresso de que ela faz sobre ele que ele poderia
depois reproduzir as palavras que haviam sido ditas a ele, e senti que a comunho com
Ele, cuja morada no com a carne, foi um fato mais influente de sua vida do que
qualquer relao sexual com homens.Ele tinha sido familiarizado com muitos factos
relativos Jeov antes deste tempo, mas agora ele acordou com uma conscincia to
pessoal de sua existncia, e como um permanente sentido de Sua proximidade, que at
essa crise em sua histria diz-se de que ele "No sabia que o Senhor."
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. Uma vez que os dons extraordinrios esto em estreita ligao com o
processo legislativo, temos de concluir que este ltimo tambm foram tratados com
moderao para fora, que entre as massas que havia uma grande quantidade de tibieza, e
mesmo apostasia aberta. A falta de uma reforma urgente. Que os dons extraordinrios,
no entanto, no havia muito desaparecido, podemos aprender com o exemplo do homem
de Deus que vem a Eli para critic-lo com seus pecados e tambm para anunciar o juzo
divino. E no que diz respeito aos dons comuns, somos levados concluso de que no
havia naquela poca uma no desprezvel ekloge , no s pela instituio de santas
mulheres (ver Notas crticas sobre cap. 2:21), mas tambm pelo costume do Nazireu, do
qual temos dois exemplos contemporneos em Sanso e Samuel, e deve, portanto, ter
sido bastante difundida. Da inferimos que o esprito de piedade no era de forma
mortos, especialmente desde que uma instituio como a do Nazarites est em estreita
ligao com toda a tendncia nacional, e s pode florescer quando mais ou menos
apoiado por ele -. Hengstenberg .
Fiel no pouco, e, portanto, confiada mais, ser o prximo profeta famoso a Moiss, e
chamou os primeiros (Atos 3:24;. 2 Crnicas 35:18) -. Trapp .
O tempo de apario de Samuel em Israel como profeta foi um tempo de
um julgamento interno de Deus , que consistia na falta de relaes de Deus com o Seu
povo pela revelao . Foi um interdito teocrtico incorridos pela apostasia contnua das
pessoas de seu Deus ... Tal veio o juzo sobre Saul (cap. 28:6, 15) .... A mesma lei se
apresenta em todos os perodos do reino de Deus; os homens perdem a fonte da vida,
palavra revelada de Deus, por um julgamento divino, quando se retirar da relao com o
Deus vivo, e no vai aceitar a Sua santa palavra como a verdade que controla toda a sua
vida -. Comentrio de Lange .
Ver. . 2 Deus deixa velho sono Eli, que dormia no seu pecado; e desperta Samuel
para lhe dizer o que faria com o seu mestre. Ele, que estava acostumado a ser a boca de
Deus ao povo, agora deve receber a mensagem de Deus a partir da boca de outro; como
grandes pessoas no vo falar com as pessoas com quem eles so altamente ofendido,
mas envi-los seus cheques por outros -. Bispo Municipal .
Ver. . 4 Ele respondeu " Eis-me aqui . "Um ouvido que ouve um doce
misericrdia; e um ouvido pesado, um julgamento grave (Isaas 6:9) -. Trapp .

Ver. 5, 6. Ele no teria se deitado para dormir que ele tinha pensado que o Senhor
lhe dissera. Assim, se os homens fizeram, mas consideram que Deus fala-lhes por seus
ministros, eles iriam ouvir e atender muito melhor. Quantas vezes que quer fazer
ouvidos de mercador ao chamado de Deus, ou ento erro, e executar de outra forma, at
que queira falar em nossos coraes, e nos levam a ouvi-lo -. Trapp .
Ver. 10. Pela primeira vez, Samuel est com a conscincia na presena da majestade
de Deus, e imediatamente todos os enigmas da vida comeam a ser resolvido por ele, eo
significado de sua prpria vida para se tornar clara. O que ele diz tem a marca mais
claro de uma comunho realmente comeou com o Senhor . No a vontade de dizer e
fazer tudo o que o Senhor possa mostrar-lhe de seus pensamentos elevados e no
maneiras -lo desta, e nada mais que isso, que se expressa no "Fala, Senhor, porque o
teu servo ouve?" Tem ele no lhes uma vez por todas renunciou auto-conhecimento e
auto-vontade? Essa foi afidelidade como um profeta, que todo o Israel, desde D at
Berseba, reconhecia nele (ver. 20). E que, portanto, estabelecido pela primeira vez uma
verdadeira comunho com o Senhor tambm pode ser por si s o poder que
mantiveram. A orao constante: "Fala, Senhor", e do voto constante: "Teu servo ouve",
ou seja a mo que se apodera da mo direita de Deus, para ser segurado por ela com a
vida eterna. " Fala, Senhor ", etc, um testemunho de devoo incondicional ao
Senhor . 1. Como tal testemunho atingido ( a ), por meio de chamada despertar do
Senhor; ( b ), por meio de receptividade do corao para a palavra de Deus; ( c ) por
meio da ao de abnegao na renncia de todos os auto-conhecimento e auto-vontade. .
2 O que est a testemunhou e elogiou diante do Senhor - ( a ) sujeio humilde
[falar, Senhor ]; ( b ) dependncia firmes no Senhor em amor livre [ Teu servo]; ( c )
incondicional, alegre obedincia Sua vontade [teu servo ouve ]. Condies de um
cumprimento abenoado de sua chamada para o reino de Deus -1. A experincia do
poder da palavra divina: Eu te chamei pelo nome. . 2 A chamada repetida em orao:
"Fala, Senhor". 3 O cumprimento da promessa: -. "O teu servo ouve". Comentrio de
Lange .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 10-21
O PECADO DA OMISSO E DA GRAA DE SUBMISSION
I. A simples omisso de um homem pode ser a calamidade de muitas. Muitas e
terrveis desastres tm sido muitas vezes trazido sobre muitas pessoas por omisso de
um homem no desempenho de seu dever. Se o homem que est ao volante do navio
omite a olhar para a bssola, ele pode levar a morte ou runa de centenas de seus
semelhantes, bem como perda de reputao para si mesmo, se ele deve sobreviver ao
naufrgio. Se um mineiro negligencia corretamente para garantir a sua luz, a morte de
todos os seus companheiros de trabalhadores pode verdadeiramente como mentir em
sua porta, como se tivesse matado cada um separadamente com sua prpria
mo. Omisses permitir que o jogo de foras que so destrutivas para a vida humana e,
portanto, s vezes so to culpados como comisses . Grande pecado de Eli foi um
pecado de omisso: "Seus filhos se fizeram execrveis, e ele os repreendeu no . "Sua
omisso de restrio dos pais, permitiu a reproduo sem controle das ms paixes de
seus filhos, e trouxe to certo e to terrvel a destruio sobre los como se tivesse
tomado as suas vidas com a sua prpria mo. E as ms conseqncias de sua
negligncia de conteno no terminou com eles; o mal que foi, assim, deixou de
trabalhar se espalhar em todos os lares, na terra, e logo toda a nao tinha motivos para
lamentar a omisso de seu sumo sacerdote do seu dever. Se Eli tivesse impedido seus

filhos, ele certamente teria entregue a sua alma de culpa de sangue, e poderia ter
entregue a eles a partir de uma execuo pblica, ea nao de imensa desgraa. Mere
protesto contra o pecado vai fazer alguma coisa para deter a mar, ou se impotente
para fazer que uma testemunha contra ele. Um homem de Deus, por vezes, no pode
fazer mais do que pode um pilar no meio de um rio eddying. Ele pode, mas oferecem a
resistncia de sua prpria vida e palavras para a corrente predominante de
iniqidade. Ele no pode verificar o seu curso para a frente. Menos do que isso no vai
livr-lo da culpa, mas isso vai faz-lo. " Se tu no falares para dissuadir o mpio do seu
caminho, esse mpio morrer na sua iniqidade; mas o seu sangue eu o requererei da
tua mo. No entanto, se tu avisares o mpio do seu caminho para transformar a partir
dele, se ele no se converter do seu caminho, ele morrer na sua iniqidade; mas tu
livraste a tua alma. " (Ez 33:8, 9.) Isto tudo o que Deus requer que os homens podem
fazer mais nada. Eli dificilmente tinha feito isso e seu poder de fazer mais-para impedir
seus filhos de continuar a sua profanao pblica da casa de Deus e lhe servios
constituiu um participante em seus pecados, e at certo ponto em sua punio quando
ele "no os repreendeu." Esta grande omisso da sua vida fez dele o instrumento de
trazer a ira de Deus, no s sobre a sua casa, mas em cima de sua nao.
II. A natureza nobre no tem prazer na queda de um rival. Uma alma generosa
est aflito com as aflies que vm sobre os homens, mesmo atravs de seu prprio
pecado. Ele no s "no folga com a injustia", mas no se regozija no castigo que traz
a iniqidade, mesmo quando a queda do malfeitor a ocasio de sua prpria
promoo. Se um jovem tristezas sobre a desgraa apenas daqueles cuja queda o seu
prprio ponto de partida para a promoo, ele mostra que ele possuidor de um
temperamento verdadeiramente nobre. Samuel no ficou muito contente por ser assim
honrado por Deus, vendo que a mensagem que ele recebeu foi acusado de notcias
pesadas a respeito daqueles a quem ele honrou at certo ponto. Alguns conscincia de
seu prprio avano deve ter sido tido em cima dele por essa revelao, ele deve ter tido
algum pressentimento de que a configurao do sol de Eli seria o aumento de sua
autoria, mas ele encolhe de mostrar a viso, evidentemente, no s de falta de vontade
de afligir seu amigo idade, mas de um sentimento de tristeza pela terrvel retribuio
que ele e sua aguardada.
III. A maior sabedoria sob castigo divino a apresentao que justifica
Deus. H crianas que iro justificar seus pais humanos, mesmo quando eles esto sob
correo, porque eles tm tanta confiana no carter daqueles pais, e por suas prprias
conscincias conden-los de que merece o que eles esto sofrendo agora. Os filhos de
Deus deve sempre ser capaz de fazer isso. Eles devem ser to seguro de sua justia e
sabedoria incontestvel, bem como do seu amor, a fim de poder em todos os momentos
para ecoar as palavras de Eli, e, portanto, para "justificar os caminhos de Deus para os
homens". Eli aqui prova se um verdadeiro filho de Abrao no pleno assentimento ele d
a garantia de Abrao, "No far o Juiz de toda a terra?" (Gnesis 18:25) Sendo
totalmente condenado por seus prprios pecados negativos e positivos dos crimes de
seus filhos, ele leva o curso da verdadeira sabedoria, e produz a si mesmo e sua famlia
nas mos do que o rei que ele sabe que no pode errar.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 11. Quando Deus executa julgamento sobre algum, todos devem tremer a
estes exemplos de gravidade sobre os outros, e dizer com Paulo: " Por causa da

incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f. No seja de mente elevada,


mas o medo "(Rm 11:20) -. De Sacy .
Ver. . 12 Execuo da justia obra de Deus, apesar de sua estranha obra (Is 28:21),
e quando uma vez Ele beginneth, Ele ir completa-ponto com ela; Ele o far nem dally
nem desistir at que ser feito -. Trapp .
Ver. 13. O julgamento que estava a cair sobre Itamar a semelhana da deciso que
seguiu a corrupo eo nepotismo do clero em todos os lugares. Era para comear com a
alienao das pessoas da adorao do santurio; que era para terminar em uma
revoluo violenta, que deve derrubar com o derramamento de sangue, confisco, e
longo humilhao do antigo sucesso hereditria e toda a hierarquia existente de Israel . Stanley .
Os pais no podem fazer a obra de Deus, e Deus no vai fazer o deles; . mas se eles
usam os meios, Deus no negar a Sua bno - A. Clarke .
Oh, perigoso para fazer a obra de Deus de forma negligente. Eli era um
magistrado, e deve ter colocado diante de sua autoridade e punidos aqueles filhos
mpios .... Que voc (que so magistrados) ser terrores aos malfeitores expresso como
um de seus principais deveres (Rom. 13:3) .... Se voc no est, olhe para si mesmo,
pois Deus tem mos de ferro por juzes que tm saltos de chumbo, e um dia vai ataclos para casa para forswearing-se a poupar os outros. Ele ser um terror para ti e de ti
um terror para ti mesmo, que no vo ao Seu comando ser um terror para os
malfeitores. Tu sinnest nos outros enquanto tu toleras-los para o pecado, e tu um dia
sofrer com eles (Ap 18:04) .... Covardes so mais apto para ser escravos do que
governantes. Um magistrado deve ser como Moiss: em causa prpria como manso
como um cordeiro, na causa de Deus como duro como um carvalho, to corajoso quanto
um leo .... O que retm a m prejudic a bom. O chirurgeon deve cortar membros
incurveis, eo mdico do Estado deve purgar os humores pecante do corpo poltico, a
fim de no contaminar e prejudicar o todo -. Swinnock .
"Por causa da iniqidade que ele bem conhecia." Tanto por esse profeta (cap. 2:29),
e por esse capelo domstico, sua conscincia -. Trapp .
Ver. 13, 14. A culpa e as consequncias da infidelidade dos pais . I. O pecado aqui
mencionado. Ele no se diz que Eli fez montar seus filhos um mau exemplo.
evidente, pelo contrrio, que o exemplo foi boa. Nem acusado de negligenciar a
admoest-los; para ns dito que ele reprovou-los de forma muito solene e afetuoso ....
Mas, embora Eli admoestou ele no conter. Ele no empregar a autoridade com que ele
estava vestido, como um pai, para impedi-los de ceder suas inclinaes depravadas ....
Todo pai que no to cuidadosa da moral como ele da sade dos seus filhos; todo
mundo que toma mais cuidado do que literria da educao moral e religiosa de seus
filhos, culpado por este pecado. II. As punies denunciou. Eles esto aqui
denunciada em geral; mas so descritas em geral no captulo anterior. 1. Que a maioria
de sua posteridade deve morrer cedo . O pecado de Eli, que era culpado ,
naturalmente, tende a produzir o resultado aqui ameaado .... Se os pais desejam que
seus filhos morrem antes de chegar a metade da idade do homem comum, eles no
podem adoptar medidas mais bem calculado para produzir este efeito do que para lanar
perder as rdeas da autoridade parental. 2. Esse tal de seus filhos como foram poupados
devem provar uma dor e aflio, ao invs de um conforto para ele .... Isso no foi
menos terrivelmente cumprida na famlia de David .... Somos informados respeitando
um de seus filhos, seu pai no tinha contrariado a qualquer momento, dizendo: Por que
fizeste assim? Podemos ento concluir que ele era igualmente culpados em seu

tratamento de seus outros filhos. E qual foi a conseqncia? .... Esta parte do castigo
ameaado, como o primeiro, a conseqncia natural e quase inevitvel do pecado
contra o qual denunciado .... Especialmente se esses pais costumam reunir-se com
crueldade e negligncia de seus filhos se eles vivem para ser dependente deles na
velhice. 3. que sua posteridade deve ser pobre e desprezvel .... As crianas que no so
restringidos por seus pais quase inevitavelmente contrair hbitos de ociosidade, a
instabilidade ea extravagncia, o que naturalmente levam pobreza e desprezo. Aqui,
novamente, vemos as conseqncias naturais do pecado de Eli em sua punio. Por
fim, Deus declara que nenhum dos mtodos assim designados para obter o perdo do
pecado, deve aproveitar para adquirir perdo para a iniqidade de sua casa . Esta
ameaa terrvel transmitiu uma intimao claro que eles devem morrer em seus pecados,
e isso, tambm, foi a consequncia natural de sua conduta. Ele lhes havia sofrido a
seguir sem restries os cursos que tornaram-los imprprios para o cu at o dia da
graa foi passado .... Eles receberam at um corao duro e uma disposio mental
reprovvel. Eles no poderiam agora ser levado ao arrependimento, e, claro, nenhum
sacrifcio nem oferenda poderia purgar os seus pecados .... Milhares agora na regio de
desespero, e milhares mais em seu caminho para se juntar a eles para sempre vai
amaldioar os seus pais como os autores de sua misria. As terrveis punies
denunciado contra este pecado mostrar como extremamente desagradvel a Deus. 1.
Porque procede de princpios perversos e dio ... s vezes procede do amor e da prtica
do vcio ... Em pais religiosos, ele quase sempre procede de indolncia e egosmo ... H
tambm muita incredulidade, muito desprezo de Deus, e muito desobedincia positivo
neste pecado. 2. Porque inteiramente frustra Seu projeto para estabelecer o estado de
famlia. 3. Por conta do bem que ele impede, eo mal infinito que produz .... Nenhum
pecado tende a produzir mais ou mal maior e misria. 4. Porque aqueles que so
culpados de ele atuar uma parte mais natural.Deus sabia que no seria seguro confiarnos com a educao das almas imortais, a no ser que tivssemos incentivos poderosos
para ser fiel confiana. Ele, ento, implantada no corao dos pais de uma forte
afeio por seus filhos, para que pudessem ser assim induzido a educ-los como
deveriam. Mas aqueles que negligenciam a restringir seus filhos fazem da violncia a
este poderoso princpio operativo, e pode ser considerado como os pagos, sem afeio
natural -.Payson .
Ver. 15. medida que o menino Samuel no estava exultante por esta viso e
revelao concedida a ele no templo, mas foi humildemente a Eli, e quando amanheceu
que o trabalho dirio prescrito para ele,-para que a criana Jesus, aps a honra pago para
ele no templo, "desceu para Nazar, e estava sujeito" a Maria e Jos (Lucas 2:51) . Wordsworth .
Como esta a primeira circunstncia que lana luz sobre o carter de uma pessoa
que estava destinado a tornar-se um grande homem em Israel, cabe-nos a consider-lo
bem. A maioria dos rapazes de sua idade evidenciar muito entusiasmo em comunicar
nada surpreendente, sem muito em conta a dor que pode ser calculada para
infligir. Samuel sabia que ele tinha sido muito honrado por uma comunicao especial
de Deus. A carga de uma grande desgraa tinha sido dado a ele, e esses segredos da alta
importao difcil para os jovens de suportar no revelado. Mas com Samuel havia
uma considerao que anulou todos os outros.O segredo em causa a sua venervel
senhor, que tinha sido como um pai para ele, e no poderia deixar de afligir o seu
esprito -. Kitto .
Ver. 18. Embora devemos gemer e sentir a mo de Deus, mas no devemos
resmungar e se preocupe em Seu trato. Pacincia teu dever sob a providncia mais

ntida. Ele tambm apenas a ser questionada, bom demais para ser suspeito, e grande
demais para ser discutido com. Eli Acaso no cair em seu rosto em uma paixo, mas cai
a seus ps em humilde submisso -. Swinnock .
"Disse-lhe todos os pormenores." verdades amargas devem ser falado, mas eles
serem tomadas, e se os ministros ser educado na forma, mas na questo de sua
mensagem deix-los ser firme -. Trapp .
Se Eli ter sido um pai doente para seus filhos, mas ele um bom filho de Deus, e
est pronto para beijar a prpria haste ele deve inteligente, alm disto: " o Senhor", a
quem eu j encontrei santo e justo, e gracioso, e Ele no pode ser ele mesmo,
mas; "Deix-lo fazer o que bem lhe parecer", pois tudo o que quiser ser bom para ele,
no pode deixar de ser bom, por mais que me parece. Cada homem pode abrir a mo
para Deus enquanto Ele abenoa; mas nos expor voluntariamente mo afligem do
nosso Criador, e ajoelhar-se a Ele, enquanto Ele nos castiga, peculiar apenas para os
fiis -. Bispo Municipal .
I. A descoberta criteriosa de onde vm todos os males. " o Senhor . "Ele
onipotente, e quem jamais resistiu Seu poder. Ele justo, e trar nenhum mal sem justa
causa. Ele sbio, e tudo o que Ele traz o mal Ele pode desenh-lo para um bom final
.... Ele permanece o mesmo Deus no fogo e no terremoto que Ele estava com a voz
ainda; mesmo quando Ele matou os israelitas como quando sua luz brilhou sobre seu
tabernculo. Seus gloriosos atributos no se cruzam. Sua justia no toma de Sua
misericrdia, nem a Sua misericrdia do patrimnio da Sua justia; mas Ele apenas
quando Prende e misericordioso quando Ele nos fere .... O mesmo Deus que derrubou a
Fara no Mar Vermelho, que "matou grandes e poderosos reis" (Sl 136:15, 17, 18) fez
entregar-se Seu prprio povo, se entregar a arca de Dagon: para a Sua justia, a Sua
sabedoria e Sua misericrdia "fez perdurar para sempre." II. . Uma resoluo
fundamentada Vamos aprender com Eli para "beijar o Filho, para que Ele estar com
raiva" (Sl 02:12), ou melhor, para beij-lo, e se curvar diante Ele quando est com
raiva; para oferecer-lhe uma oferta de paz, nossas vontades, de mais energia do que uma
hecatombe, que todos os nossos numerosos jejuns e sermes, para aplacar a sua ira ....
Este o verdadeiro surrendry podemos fazer .... "Eu no apenas obedecer a Deus , e
fazer o que Ele quer que eu, mas eu sou da sua mente ", diz o Seneca pagos." ... O
joelho mais teimosa podem ser feitas para se curvar e obedincia pode ser
restringida. Mas o verdadeiro israelita o faz com alegria e prontido, e apesar de ele
receber um golpe que ele considera como isso como um favor, pois Ele que deu a ele o
ensinou uma arte para torn-lo assim -. Anthony Faringdon .
Ver. 20. Alm de toda a Igreja em geral, mas de cada ouvinte cristo em particular,
exige-se que, com referncia doutrina ensinada, ele deve perceber se certo e
verdadeiro ou no, e permanecer firme. No caso de Samuel a palavra no possua boa ",
o profeta no tem honra na sua prpria ptria." Ele vem antes de ns aqui como um
profeta que tem muita honra em seu prprio pas - (1) Porque ele era um profeta fiel de
Deus; (2) porque ele foi considerado digno por Deus das revelaes contnuas atravs
de Sua palavra; (3) e Deus confirmou suas proclamaes pelo cumprimento manifestado
publicamente deles como um cumprimento de sua palavra -. Cramer .
Quando Samuel tinha entrado em uma relao imediata com Deus, uma relao
entre ele ea nao tambm comeou. Ele recebe atravs deles a dignidade de um
profeta, de um mediador entre Deus e da nao. Com ele profecia montado um novo
passo. Enquanto os profetas haviam introduzido anteriormente poderosamente na
histria apenas em casos decisivos solitrias, sua atividade proftica era um contnuo . Hengstenberg .

Ver. 21. Deus rompe o silncio de muitos anos, e se revela a Samuel. Pelo que foi
isso? Samuel tinha uma f infantil; portanto, ele era muito querido por Deus. As
palavras so notveis ", a criana era uma criana "(ver notas no cap. 1:24), e" ele
cresceu diante do Senhor. "Ele era uma criana na inocncia, a humildade, a
simplicidade, a santidade. Ele era santo em meio a cenas de impiedade. Apesar do
exemplo pernicioso dos filhos de Eli, os sacerdotes de Deus, a criana manteve-se
firme; ele era fiel a Deus nas circunstncias mais difceis, pois Deus se revelou a ele. O
menino Samuel foi preferido ao idoso Eli, o sumo sacerdote e juiz; e assim,
como Teodoreto observaes, Deus mostrou que santo infncia melhor do que cs. Ele
era "mais sbio do que o velho," e tinha "mais compreenso do que seus professores",
porque ele "guardado os mandamentos de Deus" (Sl 119:99, 100) -. Wordsworth .
O Senhor revelou -Se a Samuel. com, talvez, uma exceo do primeiro exemplo
do uso da palavra, que desde ento se tornou o nome de toda a comunicao divina. "O
Senhor descobriu o ouvido ", tal a expresso literal; uma figura comovente e
significativo tirada da maneira em que o possuidor de um segredo se move para trs o
longo cabelo de seu amigo, e sussurra no ouvido, assim, ps a nu a palavra que ningum
mais pode ouvir. uma figura que expressa precisamente a idia mais universal e
filosfica transmitida pelo termo "Revelao", dali apropriado na linguagem teolgica
do Oriente e do Ocidente. "O Pai de Verdade", diz o Professor Muller-indicando seu
prprio uso desta frase para descrever a misso das raas-semitas "escolhe os seus
prprios profetas, e Ele lhes fala com uma voz mais forte do que a voz de trovo. a
mesma voz interior, atravs do qual Deus fala a todos ns. Essa voz pode definhar e
tornar-se quase inaudvel; ele pode perder seu sotaque Divino, e afundar a linguagem da
prudncia mundana; mas tambm pode de vez em quando assumir a sua verdadeira
natureza com os filhos de Deus, e som em seus ouvidos como uma voz do cu. A
"instinto divino" no seria nem um nome apropriado para o que um dom ou graa
concedida, mas para alguns, nem seria uma palavra mais inteligvel do que a revelao
"especial" -. Stanley .

CAPTULO 4
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "E a palavra de Samuel", etc Os comentaristas
esto divididos em suas opinies se esta clusula conectado com o resto do captulo, e se isso
significa que Israel saram peleja por ordem de Samuel. Muitos pensam que eles entraram no
conflito sem direo divina; mas Keil diz: "As duas clusulas:" A palavra de Samuel a todo o
Israel veio 'e 'Israel saiu ", etc, devem ser logicamente ligados entre si no seguinte sentido: "
palavra ou instigao de Samuel, Israel saiu contra os filisteus para a batalha. "No h dvida de
que os filisteus dominavam sobre Israel neste momento. "Ebenezer". Este nome no foi dado
ao lugar at um perodo posterior (ver cap. 7:12). " . Aphek " Como esta palavra
significa fora , ou a firmeza , aplicvel a qualquer forte ou solidez; e havia vrios lugares
assim chamado na Palestina. De acordo com o cap. 07:12 esta Aphek deve ter sido perto
de Mispa , provavelmente a Mispa de Benjamim mencionado em Josh. 18:26, e identificados
por Robinson como o presente Neby Samwil , cinco milhas ao noroeste de Jerusalm.
Ver. 2. "Cadastrado em batalha". "Essa palavra descreve a agresso mtua repentino das
linhas opostas." (Comentrio de Lange).
Ver. 3. "Vamos buscar a arca", etc "Ao recomendar este passo extraordinrio, os mais
velhos podem recordar a confiana que transmitiu aos seus antepassados (Numb. 10:35; 14:44),
bem como o que tinha sido feito em Jeric. Mas mais provvel que eles foram influenciados

pelas idias pags de seus vizinhos idlatras, que, a fim de animar os seus soldados e garantir a
vitria, realizadas as estatuetas de seus deuses em santurios, ou os seus smbolos sagrados para
as suas guerras, acreditando que o poder dessas divindades estava inseparavelmente associados
ou residente em, suas imagens. " (Dr. Jamieson.)
Ver. 4. "O povo". "Foi o exrcito que aqui atuaram, ao invs de as pessoas de uma
capacidade poltica, mas a palavra" povo "talvez aponta para a ausncia de um exrcito
regular." (tr. do comentrio de Lange.)
Ver. . 7 "Deus veio ao acampamento." "A arca chamado pelo escritor sagrado" A arca
do Senhor (Jeov) ', mas os filisteus, sendo pagos, dizer que "Elohim veio ao arraial; ' e eles
falam de Deus nos nmero-plural 'Estes deuses poderosos. " (Wordsworth.) "Assim como todas
as naes temiam o poder dos deuses de outras naes em um certo grau, por isso os filisteus
tambm estavam alarmados com o poder do Deus dos israelitas." (Keil.) "No tem . sido tal
coisa at ento " "A arca foi sempre levada pelos sacerdotes na van (Numb. 10:33;. Josh 3:14),
e, com uma exceo solitria, quando o ataque contra os amalequitas e os cananeus feito, apesar
de uma proibio expressa de Moiss, foi invariavelmente levaram com eles em seus primeiros
guerras. Mas quando eles se tornaram estabeleceram em Cana, a arca foi criada em Shiloh, a
prtica de lev-lo para o campo foi interrompido, at agora, que a ignorncia eo medo
supersticioso reviveu. "(Dr. Jamieson.)
Ver. 10. "caram de Israel trinta mil homens de infantaria." "A matana na guerra
antiga parece, a partir do registro de profano, bem como a histria sagrada, por ter sido muitas
vezes imensamente maior do que nos tempos modernos, desde a introduo da plvora e
artilharia. E na natureza do caso, que deve ter sido quando os soldados de exrcitos inimigos se
reuniram em combate corpo a corpo-homem envolvido em conflito mortal com o homem; e
quando as armas tambm foram derrubados com veneno, o resultado no poderia ser diferente
do que uma carnificina medo. Os grandes nmeros, ento, os israelitas que esto registrados
nesta passagem (bem como em outros similares) ter cado em batalha, e que tenham convocado
os escrnios dos infiis como exageros grosseiros, so, a partir do carter do contexto,
perfeitamente credvel, e as declaraes do historiador sagrado no so apenas no presente caso
corroborada pelo testemunho de Josephus , mas harmonizar-se com o recital de Herdoto e
outros historiadores, como para a grande mortalidade que freqentemente marcado batalhas da
Antiguidade . " (Dr. Jamieson.)
Ver. 13. "Eli sentado numa cadeira ao p do caminho." "Esta sentado na beira do
caminho pelo qual a primeira mensagem deve vir respostas precisamente intensa expectativa
em que Eli, apesar de cego, tinha tomado essa posio, assim como, se no com os olhos, mas
com o sentido da audio, para aprender logo a chegada do primeiro mensageiro. Ele se senta,
como no cap. 1:9, no interior, por isso, aqui no exterior, porto do santurio, em seu lugar, e,
como resulta do versculo 18, do lado da porta, que tambm foi, portanto, o lado do caminho
adjacente . " (Erdmann.)
Ver. 14. "Quando Eli ouviu o barulho do choro." "Sua cegueira explica o fato de que ele
violou o mensageiro que correu apressadamente por ele sem perceber." ( Erdmann ).
Ver. 15. "Seus olhos se escureceram," literalmente, "seus olhos se levantou." "Esta uma
descrio do chamado catarata preto ( amaurose ), o que geralmente ocorre em uma grande
faixa etria de paralisia do nervo ptico. " ( Keil.)
Ver. 21. "Ichabod", ou seja, no-glria . O narrador tem em mente as suas palavras sobre
a qual ela baseada que a ejaculao, mas no indic-las como a dela at depois; aqui ele afirma
de antemo o fato contida neles como uma explicao histrica. Devemos notar, no entanto, a
diferena entre a sua explicao e suarazo para isso exclamao no versculo 22.
Enquanto ele menciona a referncia para os dois mortos, ela baseia o nome em uma coisa s, a
captura da arca ".(Erdmann .)

PRINCIPAIS homiltica de versos 1 e 2


A PRIMEIRA DERROTA EM EBENEZER
Na conexo da primeira clusula do verso com o seguinte pargrafo ver Notas
crticas e expositivas sobre o captulo. Adotando o ponto de vista de Kiel e outros,
observamI. Que no pode ser uma obedincia que trar punio. sobre o povo e sobre os
sacerdotes de Israel neste momento no descansou a maldio do pecado perdoado. Os
filhos de Eli tinha nem confessaram a culpa nem alteraram as suas vidas, ea religio de
toda a nao era muito parecida com a descrita por Isaas em um perodo posterior,
quando, entregando a palavra do Senhor, ele diz a ambos os governantes e as pessoas de
que a sua " o incenso uma abominao ", e suas festas um "problema e um
cansao "ao Altssimo, porque eles tinham abandonado em seus coraes. (Veja Isa.
1:1-15). Portanto castigo veio a eles, enquanto no ato de obedincia palavra do Senhor
por Samuel. Como no houve obedincia para a vida , havia agora uma obedincia at a
morte . Este ato de obedincia era, sem dvida, em conformidade com o desejo
nacional, eo desejo de libertar-se do jugo dos filisteus foi natural e direito em si, mas foi
acompanhados por uma vontade de submeter-se a justa lei de Jeov e obedecer a Sua
palavra, e, por isso trouxe o julgamento em vez de bno. H muitos casos paralelos na
histria individual. Muitos homens fazem planos e tentar satisfazer os desejos que
podem por si s ser legal, mas eles no podem ter a bno divina, porque eles de lado a
condio divina indispensveis de ter, em primeiro lugar uma relao correta com Deus
por perdo do pecado e da justia de vida ; e, portanto, seus esforos para libertar-se das
dificuldades, ou para ganhar uma condio mais desejvel acabam muitas vezes em
coloc-los em uma posio pior do que estavam em em primeiro lugar. Mas, no caso
antes de ns no foi o mero esforo para satisfazer um desejo legtimo que trouxe o
julgamento, mas uma empresa de em obedincia a uma ordem divina. Tal como no caso
de Balao, a obedincia foi feito um meio de punio. Esse falso profeta finalmente
partiu em sua viagem, em obedincia palavra do Senhor, mas "a ira de Deus se
acendeu, porque ele ia" (Nm 22:22), e punio veio a ele mesmo em sua
obedincia. Israel neste momento desejado uma vitria nacional sem arrependimento
nacional-que desejavam a liberdade do jugo dos filisteus sem submisso ao jugo do
Senhor, e pensei que esta seria a verdadeira liberdade. Seus nmeros foram excelentes, e
eles imaginavam que os nmeros que aproveit-los em conflito com o seu antigo
inimigo, mesmo embora eles no tinham limpeza das mos e pureza de corao diante
de Deus. Eles ignoraram as condies de sucesso estabelecidas para eles pela boca de
Moiss, "Se ouvires diligentemente voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de
guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, para que o Senhor teu Deus
te exaltar sobre todas as naes da terra ... eo Senhor far com que os teus inimigos
que se levantarem contra ti para ser ferido diante da tua face; eles sairo contra ti de
uma maneira e fugir sete maneiras. " Mas eles novamente encontrado por amarga
experincia que o Divino ameaando havia nenhuma palavra ociosa. " Mas isso deve vir
a passar, se tu no ouvires a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de guardar todos
os seus mandamentos e os seus estatutos, que 1 hoje te ordeno .... o Senhor far que
sejas ferido diante do teu inimigos; sairs contra eles de uma maneira e por sete
caminhos fugirs deles "(Dt 28:1, 7, 15, 25).
II. Onde a condio moral para a vitria querer, melhor ter uma derrota. A
palavra que veio a Israel e levou-os para a derrota foi uma bno, porque a derrota era
exatamente o que eles precisavam na poca. A derrota na circunstncia que leva a uma

melhoria no carter uma vitria na realidade. Se a perda nacional ou indivduo em


coisas materiais leva ao ganho de moral, melhor do que o mais esplndido sucesso
mundano. Quo terrvel parecia a derrota de todos os propsitos e planos do poderoso
monarca da Babilnia, quando ele foi "expulso dentre os homens, e comia erva como os
bois", mas foi uma grande vitria moral, pois levou a uma posio moral superior , e lhe
ensinou a "louvor e honra ao que vive para todo o sempre" (Daniel 4:34). Muitos
homens em classes mais humildes da vida aprendeu a conhecer a si mesmo e seu Deus
no dia que parecia trazer-lhe nada, mas a derrota e runa. A derrota de Israel neste
momento foi a primeira de uma srie de passos pelos quais, sob o domnio de Samuel,
eles subiram para um estado mais saudvel da vida nacional; e, portanto, o que estava
em primeiro lugar um julgamento era, no final de uma bno. A vitria sobre os
filisteus, quando eles estavam em um estado de oposio a Deus, teria sido muito maior
calamidade nacional no final do que as duas derrotas esmagadoras registrados neste
captulo. Liberdade de castigo, seja no pas ou no indivduo, o mais terrvel maldio
que Deus pode inflct. Muito melhor para sofrer a punio mais severa para o pecado.
Esboos e comentrios sugestivos
. Verso 1 No foram s as pessoas a aprender que o Senhor retirou-se deles, mas
Samuel tambm foi fazer a descoberta de que a libertao de Israel da opresso e
domnio de seus inimigos era absolutamente impossvel sem a sua converso interior a
Deus. - Keil .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-11
A CAPTAO DA ARCA
I. Aqui o fracasso em uma empresa legal. Se um homem encontra-se to
oprimido por um poder mais forte que sua natureza moral sofre em conseqncia, ele
ao mesmo tempo legal e direito a esforar-se para libertar-se do jugo do
opressor. Especialmente se ele encontra-se o escravo de hbitos que tendem a sua
degenerao moral, ele obrigado, por considerao por seus prprios interesses reais,
para usar todos os meios ao seu alcance para obter a sua liberdade. A empresa contra a
alma da opresso, seja individual ou nacional, sempre legal. Se uma nao est sob tal
jugo de escravido, e pode encontrar nenhuma forma de liberdade, salvo por contendase verificar que em razo da sua opresso que est afundando na escala moral, e no v
nenhuma possibilidade de melhorar sua condio, exceto por a espada de tal nao se
justifica em recorrer ao uso de tais meios. Israel estava to oprimida pelos filisteus. O
jugo dos pagos no era apenas prejudicial para eles materialmente, mas
espiritualmente. No foi apenas uma humilhao nacional, mas tendia a degradao
nacional de alma. Por isso, eles foram justificados totalmente em usar todos os esforos
legais para ser livre, e eles no foram derrotados, porque eles estavam engajados em
uma empresa que era em si desagrada a Deus.
II. Aqui a falha em uma empresa legal porque realizado com um esprito
errado. Como vimos, ao considerar a primeira derrota registrados neste captulo, Israel
se comprometeu a libertar do jugo dos filisteus sem submisso ao jugo de Deus, e esta
foi completamente contrrio Divina vontade revelada que lhes dizem respeito. Eles
devem primeiro submeter ao Senhor, e, em seguida, seus inimigos se submeter a
eles. " , Israel, se ouvires me, que nenhum deus estranho estar em ti; nem te adorar
um deus estranho .... Oh que o meu povo me tivesse ouvido, se Israel andasse nos meus

caminhos! Em breve eu abateria os seus inimigos, e voltaria a minha mo contra os


seus adversrios. Os que odeiam ao SENHOR ter-se submetido a Ele; mas o tempo
deve ter sofrido para sempre (Sl 81:8-15). Mas eles no estavam dispostos a emprestar
o ouvido obediente Palavra do Senhor, e, portanto, a mo do Senhor voltou-se contra
eles em seu dia de necessidade. Este assunto est cheio de ensinar para o homem
individual. A alma de todo homem , por natureza, mais ou menos escravizado por
apetites e paixes que ir degradar-lhe se ele no faz guerra contra eles. Mas h apenas
uma maneira de fazer isso com sucesso. Deve haver submisso ao jugo de Deus antes de
podermos lanar-se do jugo do pecado e de Satans. A vontade do homem em sua
condio atual no forte o suficiente para superar o mal dentro de seu prprio
corao. "Querer" pode "estar presente com ele, mas como executar o que ele quer, ele
no encontra" (Rm 7:18). Deve haver submisso a uma vontade superior diante dos
filisteus do corao pode ser posto em sujeio. Estamos "libertados do pecado" ,
tornando-se"servos de Deus" (Rm 6:22)-por cair com seu mtodo de salvao pela
morte de seu Filho, e assim recebendo d'Ele a ajuda divina por que s ns pode vencer o
pecado dentro de ns. O homem que se prope a libertar-se da escravido de qualquer
hbito pecaminoso de qualquer outra forma vai encontrar-se na condio de Israel, neste
momento, ele ser confundido e espancado por todos os lados, e ter de desistir da
competio em desespero. O esprito do mal pode sair por um tempo, mas quando ele
retorna, ele vai encontrar a casa desocupada por qualquer poder mais forte, e "ento vai,
e leva consigo outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali ; eo
ltimo estado desse homem pior do que o primeiro " (Mateus 12:43-45).
III. A falha em qualquer lcita demandas empresariais investigao sobre as
causas da falha. Mesmo Israel disse: "Por que fez o Senhor nos feriu-a-dia?" (ver.
3). Ele, que no foi capaz de superar qualquer hbito pecaminoso dentro de si mesmo,
ou foi derrotado em seus esforos para diminuir o poder do mal no mundo, deve se
perguntar por que assim. Se ele sabe que o fim para o qual ele se esfora para a
glria de Deus, ele vai fazer bem para suspeitar que a causa do fracasso recai sobre si
mesmo, e um minucioso e investigao sincera sobre o estado do seu prprio corao
pode levar a alguns descobertas saudveis e evitar a derrota nos esforos futuros. Israel
aqui admite que a mo de Deus estava por trs da mo dos filisteus, e que era o Senhor
que os havia ferido pela espada de seus inimigos; mas sua investigao faltava seriedade
e sinceridade. Eles admitem que a sua incapacidade exige investigao, mas eles param
sem chegar verdadeira causa da sua derrota. Eles no estavam dispostos a empurrar a
questo para sua edio final; mas essa pergunta com o desejo de encontrar a verdadeira
resposta no pode deixar de trazer instruo para o homem que pede isso.
IV. Falta de vontade de admitir a verdadeira causa da falha provavelmente
levar utilizao de meios que terminar em desastre maior. Os moradores de
uma casa que construda sobre um alicerce de areia pode culpar o trovo quando as
paredes de pedra e crack debaixo da tempestade, e eles podem tentar tornar-se seguro,
fazendo as paredes mais espessas eo telhado mais firme. Mas todos esses esforos s
esto fazendo mais certeza de que o final queda do prdio de tudo o que adicionado a
uma estrutura em cima de tal fundamento s est acelerando sua queda ea destruio de
seus habitantes. Eles totalmente perdido a verdadeira raiz do mal. O trovo pode ser
a ocasio do dano, mas no a causa. Isso para ser encontrada na natureza do solo em
que a casa est construda, e a sua incapacidade para encontrar que leva a utilizar meios
que terminam em maior desastre. Assim foi com Israel em sua primeira derrota.Eles no
pesquisar profundamente o suficiente para encontrar a verdadeira causa da sua
derrota. Os filisteus sob Deus foram a ocasio , mas o seu prprio pecado foi a causa de

sua infelicidade, e no para encontr-lo eles correram para a utilizao de meios que
resultou em uma derrota mais vergonhosa e mais terrvel humilhao. Para enviar para a
arca de Deus para o campo era intil, porque esse estado de corao estava querendo
que tornou o smbolo de tudo a presena de Deus mais do que uma caixa de madeira
que foi, mas para lanar maior desonra a Deus, cujo favor sozinho fez o arca uma coisa
sagrada e, portanto, para adicionar mais um pecado aos muitos que j manchado sua
histria nacional. E Deus demonstra a inutilidade e ilegalidade do seu esforo,
permitindo que este smbolo mais sagrado para cair nas mos dos filisteus no
circuncidados.
V. Relaes com as vitrias do passado, sem o carter de vencedores pode levar
a inferncias erradas e resultados fatais. H muitos homens de hoje em dia que tm
uma relao especial com os grandes acontecimentos do passado, porque eles so
descendentes de aqueles que eram os atores nesses eventos. Mas se inferir da sua
simples relao que eles esto to em forma para realizar grandes coisas, como seus
antepassados foram, eles caem em um erro que pode ser fatal para si mesmos e aos
outros. Eles devem primeiro ter certeza de que eles possuem as qualidades mentais e
morais pelos quais seus ancestrais se tornaram to famoso. No o suficiente para ser
osso dos seus ossos e carne de sua carne, a menos que eles participam de seu
esprito. Os filhos do grande e bom deve ser grande e bom si mesmos se eles fariam os
grandes feitos de seus pais. Se eles se aventurar em cima de grandes empreendimentos,
olhando para o sucesso de sua descendncia de um heri do passado, eles vo descobrir
que ela de nada vale, a ter o seu nome, se eles no tm a sua coragem, a sua abnegao,
sua coragem e sua f. Os sacerdotes que levavam a arca de Deus teve na histria de
Israel fez um caminho por onde tinham avanado a vitria gloriosa. Houve um dia
memorvel em sua histria quando " como os que levavam a arca chegaram ao Jordo,
e os ps dos sacerdotes que levavam a arca se mergulharam na beira das guas, as
guas foram cortadas e as pessoas passou bem em frente de Jeric "(Josu 3:16). E,
talvez, os dois padres e as pessoas esperavam por alguma tal interposio de Deus na
presente ocasio. Mas, ento, a arca foi levada por homens que tinham f em Deus-os
ps daqueles por cujo toque sob Deus Jordo tornou atrs, eram os ps mais limpos que
os de Hofni e Finias. Os sacerdotes que estavam firmes no meio do Jordo, o primeiro
a descer para a sua cama eo ltimo a deix-lo-tinha confiana no Deus vivo, e sua
coragem e f em si espalhados por todas as fileiras de Israel, e inspirou-los com uma f
como e coragem. Mas, embora a mesma arca de Deus estava no meio de Israel a-dia ele
foi levado sobre os ombros dos homens que tiveram apenas um parentesco corporal aos
seus antepassados, e que, em vez de incitar o povo a confiar no Deus de seus pais ,
trouxe o Seu nome e Seu culto em desprezo. Foi um ato da mais alta presuno de sua
parte para trazer a arca de Deus para o campo, sabendo, como eles fizeram, que, apesar
de pertencerem a uma famlia sacerdotal, eles no tinham nenhuma das qualificaes
para o ofcio sacerdotal. Se eles invocado a sua relao com os vencedores do passado,
eles estavam prestes a se tornar exemplos para todos os sculos subseqentes da
futilidade de tal confiana.
VI. Quando superstio o fundamento da alegria, a alegria em breve ser
transformado em tristeza. superstio para anexar qualquer valor para o smbolo
quando o que faz o smbolo vale nada partiu. O corpo humano um objeto agradvel e
precioso, ao mesmo tempo que tenanted por uma alma vivente; mas sem a alma
apenas matria morta. Assim com um smbolo, eo que ele significa. Quando aquilo
que ele simboliza ido como um corpo sem vida. A arca estava destinado a ser um
sinal para os israelitas da presena em seu meio do Deus invisvel. O propiciatrio,

sobre a qual o sangue da expiao havia sido aspergido, e sobre os quais a glria de
Deus foi manifesta visivelmente, tinha sido um smbolo do favor daquele a quem Israel
se haviam obrigado a prestar obedincia. Mas o pacto foi quebrado por sua falta de f,
bem como a presena em seu meio do smbolo do que tinha por um tempo deixou de
existir, foi de to pouco valor como a presena de um cadver no lugar de um homem
vivo. Para fixar qualquer valor a ela foi um ato de superstio ignorante, ea esperana
fundada sobre essa base deve acabar em decepo. "Quando a arca da aliana chegou ao
arraial, todo o Israel gritou com grande jbilo" (ver. 5), mas o seu triunfo foi de curta
durao, porque estava fundada sobre a superstio. Alegria que brota de tal fonte s
aumenta a amargura do desapontamento quando o verdadeiro estado das coisas
revelada, e os homens devem olhar bem para o fundamento da sua esperana e alegria e
ver que ele est fundada sobre a verdade de Deus, ou a falsa espero que seja, mas como
o relmpago que se foi num piscar de olhos, e faz com que a escurido ao redor parece
mais profunda do que era antes. O grito que agora tocou atravs do acampamento
hebreu era um terrvel contraste com o grito de desespero que corria pelo meio do
arraial, quando a arca de Deus foi tomada.
VII. Os homens vo lutar como valentemente por uma m causa como para
uma boa. Os filisteus lutaram como valentemente como os israelitas (ver. 10). Histria
nos fornece abundante testemunho para o fato de que a coragem nasce do erro, bem
como da verdade. Aquele que acredita que uma mentira pode lutar por ele como
valentemente como aquele que luta pela prpria verdade de Deus. Os israelitas, cado
como eram, tinham mais de direito e da verdade do seu lado do que os seus inimigos
tinham, no entanto, os filisteus foram pelo menos to ousado e corajoso como
estavam. Embora os pagos acreditavam que eles eram oposio dos poderosos deuses
que feriram aos egpcios, eles resolveram sair-se como homens, e lutar at a morte, em
vez de tornar-se escravos dos hebreus. E a questo da batalha mostra que sua resoluo
no vacilou. A coragem do campo de batalha em grande parte de natureza animal,
portanto, o selvagem vai ficar e morrer em seu posto com tanta firmeza como o soldado
cidado, e ele que luta sem saber o que ele luta para, ou para o pior de causas, vai ser
to corajoso como ele que luta pelos motivos mais puros e patriticos. Nenhum homem
jamais lutaram por uma causa mais injusto do que os espanhis que tentavam esmagar
as liberdades dos holandeses, e ainda a sua coragem em muitas ocasies foi igual ao de
seus adversrios, que estavam envolvidos no mais santo de todos lutas-a luta pela
liberdade religiosa.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 3. A voz de muitos de ns agora como a voz dos judeus no tempo de sua
angstia. "Traga-nos a arca", dizem eles, "que pode nos salvar", quando, infelizmente,
eles foram destrudos pelos filisteus para toda a sua arca. Ento tu, leitor, quando a
conscincia frighteth ti, ou a morte chega perto de ti, provavelmente falas no teu
corao: Venha, traga-me a arca que pode me salvar, me traga o sacramento que me
salvar; correres ao teu batismo, a tua sbado, para privilgios, e dali concludest que tu
no podes ser condenado; quando, infelizmente, tu poders ir para o inferno de fogo
para toda a tua fonte de gua, e tormentos eternos, mas tu tens sido muitas vezes mesa
do Senhor (Mt 7:22). gua batismal no a pia de regenerao. Muitos se sentar mesa
do Senhor, que no gosto de Sua ceia .... privilgios espirituais sempre elogiar Deus
para ns, mas no nos a Deus -. Swinnock .
"No vos fieis em palavras falsas", diz o profeta (Jr 07:04), "dizendo: Templo do
Senhor", mas se vos alterar os vossos caminhos ", ento eu vos farei habitar neste lugar

para todo o sempre "(ver. 7). observvel que Deus no se refere a esta histria, e diz:
"Ide agora para Shiloh , e ver o que lhe fiz, por causa da maldade do meu
povo. Provavelmente David lembrava, quando se recusou a permitir que a arca para ser
realizada com ele em seu retiro antes de Absalo fora de Jerusalm (2 Samuel 15:25.) . Wordsworth .
Como Israel tornou-se agiu em pelo sistema que prevaleceu sob Eli, superstio
sucedeu ao temor de Deus. Agora superstio o refgio da conscincia quando se
perdeu o sentido da presena pessoal de Deus. Voc pode medir pela prevalncia da
ausncia de Deus do corao dos homens. Ser natural que, em uma era de mero
respeito para fora para a religio, superstio deve avanar e recuperar o seu domnio . Alford .
Muitas vezes acontece que aqueles que so menos afetadas pela enorme sensao de
presena permanente de Deus com a Sua Igreja, a autoridade de seu ministrio e do
poder de suas ordenanas, ser encontrado, e que tambm por causa de sua pouca
afeio para dentro, mais para a frente em todas as ocasies para falar, e na
argumentao para disputar, os altos privilgios com que Cristo dotou-la. Esses homens,
como os israelitas quando derrotados pelos filisteus, na esperana de vitria escrpulo
no em todos os conflitos com seus inimigos para pr a nu por assim dizer, as glrias,
veladas do tabernculo, e por sua prpria vontade para trazer a arca do pacto, como se
isso por si s estava querendo atacar desnimo para as fileiras opostas e garantir o
sucesso .... Mas para fazer a guerra em nome de Deus contra os outros s, e no contra
os nossos prprios pecados e iniqidades, a poluir o nome de Deus e fazer com que
sua oferta para ser abominado -. Bispo Fulford .
Ver. 4. Jeov como aliana, Deus mais apropriadamente designada de uma forma
dupla, o que corresponde situao em que os israelitas desejam Suaajuda TodoPoderoso , o que eles pensam ser externamente conectado com a arca. Como
Jeov Sabbaoth (Senhor dos Exrcitos), Ele o governante Todo-Poderoso e
comandante dos poderes celestiais. Como Jeov que "habita acima dos querubins", Ele
o Deus vivo, o Deus da plenitude mais completa do poder e da vida, que se revela
na terra em Sua glria, exaltao e domnio sobre toda a plenitude da vida que tem sido
chamada existncia por Ele como Criador. Esta designao de Deus nunca
encontrado, exceto em relao arca, que concebida como o trono do pacto por Deus,
que habita como Rei no meio de Seu povo. O querubins no so representantes dos
poderes celestiais, uma vez que so, quanto forma, composta de elementos da vida,
animar terrena criao que culmina no homem. Representando isso, eles estabelecidos,
em sua posio sobre a arca, a deciso pode e majestade de Deus vivo, como revelado
sobre a multiplicidade da vida maior e mais completa da criao animada. Nestas duas
denominaes de Deus, ento, a referncia tido que a glria eo poder de Deus , que
abraa e alta superior a toda a vida da criatura no cu e na terra , e cuja interposio
salvar os israelitas fizeram dependente da presena da arca. Em ntida contraste com
esta indicao de grandeza e majestade de Deus, ergue-se a meno dos dois sacerdotes,
Hofni e Finias, cuja inutilidade foi antes estabelecido, e que representam a totalidade
da corrupo moral e da vida religiosa farsa do povo. - Comentrio de Lange .
Ver. 5. Quando a arca foi trazida para o anfitrio, embora com mdia e atendimento
mpios, Israel se queixa, por assim dizer, encher o cu e sacudir a terra com gritos, como
se a arca e vitria no eram menos inseparvel do que eles e seus pecados . Mesmo os
homens lewdest estar procurando favor de que Deus, a quem eles se importavam de
no desagradar, ao contrrio da conscincia de seus merecimentos; presuno o faz o
mesmo em homens mpios, que a f doth no mais sagrado. Aqueles que no considerado

o Deus da arca pensar-se segura e feliz na arca de Deus. Homens vadios so


transportados com a confiana no exterior da religio, no a respeito da substncia e
alma dela, que s pode dar-lhes a verdadeira paz -. Bp. Municipal .
Ver. . 9 Observe os filisteus gritando: "Deus veio ao arraial; ai de ns! ", etc No
entanto, eles se contentar, animar, endurecer-se para lutar contra ele .... afetos refratrios
e perversos fazer um homem frentico. Pode haver um conhecimento sbrio, que o
paciente pode dizer: "Eu vejo as coisas melhores", e uma f (mas como incidente a
demnios) "Eu permito deles", mas onde o homem todo tiranizado sobre pelo regente
-casa de irrefragvel afeta, ele conclui seu curso com, "Eu sigo o pior." - T. Adams .
Ver. 10. Ele exatamente o mesmo agora, quando tomamos apenas um Cristo
histrico fora de ns para o nosso Redentor. Ele deve provar a Sua ajuda,
principalmente internamente pelo Seu Esprito Santo, para nos resgatar das mos dos
filisteus; embora externamente Ele no deve ser jogado na sombra, como a realizao de
nossa justificao. Se no tivssemos Cristo, nunca poderia estar. Mas se ns t-lo em
nenhuma outra maneira de simplesmente sem ns, e em ns, se apenas pregar sobre ele,
ensinar, ouvir, ler, conversar, discutir e disputa sobre ele, tomar o Seu nome em nossa
boca, mas no vai deix-lo trabalhar e mostrar o Seu poder em ns, Ele no vai mais nos
ajudar do que a arca ajudou os israelitas -. Berlenberger Bblia .
uma das leis mais pesadas no reino de Deus, que, quando o seu povo, que
professam Seu nome, no mostram fidelidade pacto na f e obedincia, mas, ao abrigo
de piedade meramente externo, servi-Lo em nica apresentao, estando em corao e
vida longe dEle, Ele d-los para punio ao mundo, antes que eles no tenham ampliado
a honra de seu nome, mas cobriu-a com reprovao -. Comentrio de Lange .
Ver. 11. " A arca de Deus foi tomada . "Por que Deus permite isso? I. A fim de
mostrar que sua presena havia abandonado Israel, porque eles tinham
abandonado. II. A fim de mostrar que as ordenanas visveis de religio apenas lucrar
aqueles que tm o esprito da religio dentro deles. III. A fim de mostrar que, embora os
homens so obrigados a usar os meios de graa que Deus instituiu para o transporte de
Suas bnos para eles, mas a presena de Deus e de trabalho no esto vinculados a
esses meios. Ele pode agir sem eles -. Wordsworth .
Em vez de lamentar os pecados de uma nao, e pregando o arrependimento pblico
e intercedendo por misericrdia de um Deus que perdoa, Hofni e Finias se juntou no
desejo supersticioso levar a arca para o campo de batalha, e eles se reuniram com uma
morte sangrenta e ignominiosa como o preo de sua ousadia perigosa e palavres
aberto. sempre perigoso para os ministros da religio para misturar na contenda da
guerra. No que seja estranho ao seu dever de tornar-se pastores de soldados, isto uma
obrigao que lhes incumbe .... Mas doente torna-se o ministro de paz para misturar no
clangor das armas. Foi um dia mau para Hofni e Finias quando tomaram a arca da
aliana de Shiloh, e procurou trabalhar no fanatismo das pessoas, revelando o Santo dos
Santos. Eles provocaram o juzo que derramaram o seu sangue. Foi um dia mau para
Zwingle quando saiu o post de seu capelo para usar um capacete, uma espada e um
machado de batalha: coberto de feridas, insultado, morto, ele estava debaixo de uma
rvore em Cappel; ainda no 48 anos de idade, seu corpo cortado e queimado, e suas
cinzas dirigido aos ventos. "Ele havia exercido um brao que Deus havia proibido", diz
D'Aubign; "O capacete cobria a cabea, e ele agarrou a alabarda. Seus amigos mais
dedicados foram-se espantar, e exclamou: "No sabia o que dizer, um bispo em
armas." O parafuso tinha franziu a nuvem, o golpe tinha atingido o reformador, e seu
corpo no era mais que um punhado de p na palma da mo de um soldado "-. Steele .

A arca de Deus foi tomada . Estas palavras registrar o evento mais desastroso que
at ento tinha acontecido aos filhos de Israel .... Mesmo nos piores momentos, quando
a revolta pode parecer universal, havia sempre alguns, no entanto poucos, que constituiu
a Igreja, o verdadeiro Israel, que nunca dobrado os joelhos a um deus falso; e todas estas
coisas, Shiloh, com o tabernculo, o altar do holocausto, ea arca da aliana, seria um
ponto precioso, no sentido de que os seus pensamentos se transformaria em cada
estao de socorro e desastre .... Enquanto houve nenhum indcio visvel de que Deus
tinha abandonado Shiloh, verdadeiros crentes em Israel ainda acalentar a esperana de
que, no entanto graves podem ser os julgamentos com que Deus os visitou, Ele no
havia finalmente dado-los .... Mas agora o que podia a cada homem pensativo em Israel
concluir, mas que todos os livramentos maravilhosos em conexo com a arca do que
seus pais lhes tinha dito, estavam no fim? ... O estado do povo de Deus no tempo aqui
referido, bem como a causa imediata de seu ser trazidos para esse estado, nos faz
lembrar de um outro perodo em que a Igreja deve ter sido em grande escurido e
perplexidade. Refiro-me ao momento em que nosso Senhor foi entregue nas mos de
homens mpios, quando Ele foi crucificado, e permaneceu por um tempo sob o poder da
morte. Eu no digo que o que intencionalmente tpico do outro. Mas sabemos que a
arca estava em vrios aspectos, um tipo notvel de Cristo, e da passagem diante de ns
sugere naturalmente, pelo menos, a sua humilhao e morte -. B. Gordon .
Ao invs de Deus superstio humor em Israel, ele vai sofrer sua prpria arca de cair
nas mos dos filisteus, ao invs Ele parece que vai afrouxar a mo da proteo, do que
Ele vai ser pensado para ter as mos atadas por uma formal, mis-confiana . O abate dos
israelitas havia praga para isso; era maior praga antes aos que devem sobreviver e
contempl-la. Os dois filhos de Eli, que tinham ajudado a corromper seus irmos,
morrem pela mo dos incircuncisos, e agora esto muito tarde separadas da arca de
Deus por filisteus, que deveria ter sido antes separados por seu pai; eles tinham vivido
anteriormente para trazer altar de Deus em desprezo, e agora vive para levar Sua arca ao
cativeiro -. Bispo Municipal .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-22
A MORTE DE ELI
I. Todas as promessas de Deus se tornam histrias. No mundo natural, h
promessa de que ser, e no devido tempo, h a histria de esta ter sido. A lmina verde
da primavera uma promessa da safra que por e por um fato na histria do mundo. A
nuvem no maior do que a mo de um homem no horizonte a promessa de que a
tempestade que pode ser atualmente estabelecido no catlogo de visitaes destrutivas
que devastaram a terra. Nos dias de No, uma promessa de julgamento pairava sobre as
pessoas de seu dia para 120 anos. Tanto tempo se passou at a nuvem estourar que o
terror que foi talvez despertado no primeiro anncio de sua aparncia faleceu muito
antes do estouro da tempestade. Mas ele veio, ea inundao agora um fato na histria
do mundo. Deus havia predito o julgamento que descrito neste captulo alguns anos
antes. Se a mensagem que tinha sido enviado para a casa de Eli que nunca tinha causado
os coraes de Hofni e Finias a tremer, o atraso na execuo da sentena s tinha
provavelmente endurecido-los em seu pecado, e talvez at mesmo o prprio Eli poderia
ter comeado a espero que ele no seria to terrvel como ele lhe parecera primeira
vista. Mas neste dia memorvel Deus deu uma demonstrao de todos os sculos
vindouros, que todas as Suas promessas, sejam elas de julgamento ou misericrdia, um
dia vai se tornar fatos na histria do universo. A promessa foi feita a Isaas sobre a
libertao de sua nao da Babilnia muito antes do que foi para o cativeiro, mas ambos

cativeiro e libertao, com todas as circunstncias preditas sobre o ltimo em Isaas 45,
h muito tempo se tornar conhecidos fatos histricos. O grande fato em que todos os
centros de histria da encarnao do Filho de Deus, foi por muito tempo apenas uma
promessa. O contorno escuro dado a nossos primeiros pais no den era como o pequeno
germe estourando a partir da semente que cresceu na lmina e ouvido como as idades
laminados, at que a promessa se tornou o grande evento histrico do mundo. E h
promessas agora espera de se tornar histrias, e como certamente ter a sua realizao
como aqueles que se foram antes. Qual tem sido uma promessa de que ser. Os
homens dizem, sobre a segunda vinda de Cristo: "Onde est a promessa da sua vinda?"
Mas essa promessa do Senhor, um dia, to certo ser um fato da histria passada como
aqueles que se foram antes.
II. Os efeitos produzidos pelo cumprimento desta promessa de julgamento. No
havia uma famlia na terra que no foi ferida com um senso de calamidade
nacional. Uma punhalada no corao envia uma dor por todo o quadro, as extremidades
do corpo se sentir um golpe que visa a sede de vida. Em pases onde o exrcito
desenhado a partir dos campos e oficinas do povo, a fora da nao freqentemente
encontrado reunidos sobre o campo de batalha, e uma derrota h um golpe em seu
prprio corao e envia um arrepio de angstia em cada casa. Tal era a natureza do
golpe que Israel j tinha sustentado, e todo o corpo da nao sentiu o choque. Sempre
que havia um filho de Abrao a notcia da derrota perfurou atravs como uma pontada
de ao frio. Mas a calamidade foi mais intensamente sentida por algumas famlias do
que por outros. Em qualquer momento de calamidade nacional, os lderes da nao tem
que ter uma parcela maior da tristeza do que as massas. Eles perdem mais em todos os
sentidos. Eles tm mais a perder, mais na substncia mais em honra; como a sua posio
tem sido maior, sua queda maior, e medida que mais responsabilidade tem repousou
sobre eles, de modo que a sua desgraa mais pesado. Apesar de todas as famlias de
Israel sofreu neste dia ningum sofreu tanto como a casa de Eli. Mesmo se no tivesse
sido a execuo de um julgamento especial sobre eles, sua posio teria feito os maiores
sofredores, mas a conscincia de que a calamidade foi principalmente devido aos
pecados de sua casa intensificou mil vezes a gravidade do golpe . O efeito que a notcia
teve sobre o sumo sacerdote idoso mostra quo severamente ele sentiu. Na derrubada de
um carvalho idoso muitos um golpe de machadinha podem ser tratadas antes que haja
qualquer sinal de sua queda, mas com o tempo o lenhador rene todas as suas foras
para um golpe final, que, seguindo a todos que vieram antes, estabelece ainda com o
solo. Assim com os homens e os golpes de adverso providncia-se ficar de p depois
de ter recebido muitos um duro golpe, mas pode vir em que passado, encontrar sua
coragem e pacincia enfraquecido pelas provaes do passado, esmaga-los
completamente. Job deu-se corajosamente contra golpes repetidos e pesados, mas
finalmente um derrame caiu que lanou ainda este corajoso e paciente homem prostrado
como uma rvore cada. Eli tinha visto muitos um dia triste no curso de uma vida, que
abrangeu quase um sculo, mas ele nunca tinha visto um dia como este. Mesmo agora,
ele suportou com calma a notcia da derrota de Israel, e at mesmo o da morte de seus
filhos, mas a notcia de que a arca de Deus foi tomada foi demais para suportar e vivereste golpe matou.
III. Calamity frequentemente revela excelncias que esto escondidos na
prosperidade. H muitos homens na Igreja de Deus que vivem na facilidade e conforto
que no parecem possuir qualquer herosmo extraordinrio. Mas muitas vezes esses
homens, em circunstncias de prova especial, revelar uma nobreza de carter que os
homens nunca soube antes que eles possuam. Como temperos, eles devem ser

esmagados antes que eles daro a sua fragrncia.O que registrado da vida de Eli no
deixa a impresso de que ele era um personagem muito exaltado; mas o fato de que era
a perda da arca de Deus, que o matou, e no a notcia de sua prpria perda pessoal,
mostra que houve muito patriotismo latente dentro dele, apesar de suas graves
deficincias. Ns jamais teramos conhecido o quanto ele realmente valorizado os
tokens sagrados da aliana-relao de Deus com Israel, se esta calamidade no se
abatera sobre ele. O pensamento de que Deus se retirou de seu povo partiu seu corao
antes que ele caiu e quebrou o pescoo. o mesmo com sua filha-de-lei. Ns jamais
teramos conhecido de piedade dessa mulher se este golpe no tinha cado em cima
dela. No foi a morte de seu pai, ou do marido, que a fez recusar-se a ser consolado e
descer sepultura com Ichabod nos lbios, mas " ela disse, se a glria de Israel; para a
arca de Deus tomada . "
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 13. Estas quatro razes pelas quais o povo de Deus so muito incomodado
quando a arca de Deus est em perigo. I. Devido ao grande amor que tm para
ele . Como "Deus amou as portas de Sio mais do que todas as habitaes de Jac"
(Salmo 87:2), para que o povo de Deus ama as ordenanas de Deus, e os ministros fiis
de Cristo. "Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a
tua glria" (Salmo 26:8). Agora o amor incita os afetos, to jovem Cresus, se ele fosse
mudo, ainda vendo seu pai gostaria de ser morto, gritou "No matar meu pai!" Tal o
amor dos santos de Deus para a arca; eles no podem deixar de tremer ao ver a arca em
perigo, e por amor de Sio no podem calarem, e eles no podem ficar em silncio at
que o Senhor faa a sua justia sair como brilho, ea sua salvao como uma tocha
acesa. II . . Devido ao interesse que eles tm em a arca de Deus Interesse desperta o
carinho de quando a casa de outro homem est em chamas; como voc teve uma
providncia lamentvel e triste esta ltima semana, e no para ser esquecido como de
repente em todos os nossos festins que Deus possa correr toda a nossa alegria. Agora,
considere, como foram afetados que tinha interesse em aqueles que foram
queimados; assim o povo de Deus tem interesse na arca. Deus o refgio de um filho
de Deus, a sua poro e herana, e quando Deus comea a abandon-los, mas eles no
podem ser incomodado. As ordenanas de Deus so as jias de um cristo eo tesouro de
um cristo, ea perda deles no pode, mas o problema deles. III. Por causa dos males
que vm sobre uma nao quando a arca est perdido. Ai essa nao quando a arca
se foi. Pois, quando a arca de Deus tomada depois os caminhos de Sio pranteiam, e
no h quem venha para as suas assemblias solenes . Isso questo de tristeza. Ento,
os ministros de Cristo so empurrados para os cantos . Isso questo de coraotremor. Ento as almas dos homens esto em perigo . No motivo de tristeza. Ento
no os inimigos de Deus blasfemar, e, em seguida, Jesus Cristo pisoteados . IV. Por
causa de sua accessariness ao perder da arca. E isso foi o que fez Eli muito
perturbado, porque ele sabia que pelo seu pecado Deus sofreu a arca a tomar. E no h
nenhum de ns to santo, mas a nossa conscincia deve nos acusam. Ns fizemos algo
que pode causar a Deus para tirar a arca de ns -. E. Calamy , 1662.
Ver. . 22 Com a rendio do trono terreno de Sua glria do Senhor apareceu a
aboliram Sua aliana de graa com Israel; para a arca com as tbuas da lei ea capporeth,
foi o compromisso visvel da aliana da graa que o Senhor havia feito com Israel . Keil .
Se a glria de Israel, assim parecia aos olhos dos homens. Mas com Deus no "h
mudana nem sombra de variao" (Tiago 1:17); e nessa noite escura de tristeza para a

Igreja ea nao hebraica Sua glria brilhou mais intensamente. No h Ichabod a


Deus. Seu poder soberano e independncia Divino foram vistos a trabalhar mais
gloriosamente e graciosamente, mesmo quando a Igreja visvel parecia ser derrubado ....
Ele inaugurou uma nova era em Samuel, e preparou o caminho para o Evangelho. Ele
mostrou que o sacerdcio Aaronical era apenas entre parnteses e provisria; que as
ordenanas levticas no eram necessrias para lidar graciosas de Deus com o Seu
povo; que eram sombras que um dia passaro; que eles eram como um andaime para a
construo de uma casa-a Igreja de Cristo .... Deus assim deu um prenncio proftico do
que estava mais totalmente exibido para o mundo quando o templo material de
Jerusalm foi destrudo pelos romanos, e da Igreja universal de Cristo foi ressuscitado
em seu lugar -. Wordsworth .
A unio do corao com Deus na fundao mais profunda de seu ser se revela em
momentos de grande infelicidade e sofrimento no fato de que a tristeza eo luto no se
restringe perda de bens terrenos humanos, mas dirige-se principalmente perda e falta
da presena graciosa de Deus, e, portanto, mostra que para a vida interior da glria de
Deus e bem-aventurana em comunho com Ele tornou-se o bem mais elevado. Ento,
aqui, neste abstendo-se de luto pela perda do que a carne foi a palavra do Senhor mais
prximos e queridos, e na tristeza sincera apenas sobre a violncia praticada contra a
honra de Deus eo elenco desprezo em seu nome, verificado, " Aquele que no
renuncia a seu pai ou me, ou irmo, etc, no digno de mim. " Comentrio de Lange .
Que cuidados ela para a posteridade o que deve querer a arca? Que cuidados ela
para um filho vir ao mundo de Israel, quando Deus se foi a partir dele? E como bom
grado Acaso ela se retirasse deles, de quem Deus havia retirado! Bispo Municipal .

CAPTULO 5
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ashdod." Um dos cinco satrapies filisteus, a cerca
de 32 milhas ao norte de Gaza, e cerca de um quilmetro do mar.Agora, a pequena aldeia de
Esdd.
Ver. 2. "Dagon". Uma das divindades principais dos filisteus. "No que diz respeito
imagem de Dagon, composta de um homem e de peixes, ou seja , de um corpo humano com a
cabea e as mos, e uma cauda de peixe, ver de Stark Gaza e de Layard Nnive , onde h um
baixo-relevo de Khorsabad, em que 'a figura visto nadando no mar, com a parte superior do
corpo se assemelha a um homem barbudo, vestindo a tiara cnica ordinria da realeza,
adornados com presas de elefante, ea parte inferior que se assemelha ao corpo de um peixe.
" (Starke ). medida que o baixo-relevo representa (de acordo com Layard) a guerra de um rei
assrio com os habitantes das costas da Sria, provavelmente de Sargo, que tiveram que realizar
em um longo conflito com as cidades Philistian, mais especialmente com Ashdod , dificilmente
pode haver qualquer dvida de que temos uma representao do Philistian Dagon aqui. Esta
divindade era a personificao do princpio gerador e vivificante da natureza para que o peixe,
com seus inmeros multiplicao, foi especialmente adaptada, e estabelecer o Doador de todo o
bem terrestre ".(Keil.)
Ver. . 4 "A palavra era no est no original, e seria melhor omitido; a cabea e as palmas
das mos de Dagon, que est sendo cortado, jaziam no limiar. Aqui foi o milagre, e foi muito
significativo. Foi feito pelo poder Divino. A cabea e as palmas das mos de Dagon, do
principal de seus membros, os emblemas da sua fora, foram decepado.
" (Wordsworth.) "Somente o toco", etc Literalmente, "s Dagon, o peixe (de dag ,
um peixe ), a parte ignoblest, foi embora. " (Wordsworth.)

Ver. 5. "Por isso nem os sacerdotes-passo no limiar", etc "Cf. Zeph. 01:09. "No mesmo
dia eu vou punir todos aqueles que saltam sobre (ou mais) do limite." Sem dvida, essa frase foi
destinado (talvez com alguma ironia) para descrever os adoradores do Philistian Dagon
". (Hobson.)
Ver. 6. "Ele os destruiu." De cap. 6:4, 5, 11, 18, em que, alm da oferenda referindo-se
doena do corpo, uma segunda, os ratos de ouro, expressamente referido, evidente que, para
alm da praga corporal, uma outra, um terra- praga, tinha cado sobre os filisteus. "Ele os
destruiu" (como "destruio" ou "desolao" em Mic. 6:13, usado de pessoas) indica uma perda
de massa da terra, isto , da produo dos campos, como o suporte da vida humana, por ratos
que "destroem a terra" (cap. 6:5). ( Erdmann ). "Temos de ir para o Oriente para paralelos com
estas pragas antigas. Um paralelo a esta praga de ratos est decorado com a histria recente do
Ceilo. Em 1848, o caf-da cultura daquela ilha frtil foi totalmente destruda por ratos, e as
pessoas, perdendo suas colheitas de grampo, foram reduzidos mais terrvel misria e quer.
"( S. Cox. ) "tumores". "a doena que chamamos de sangramento pilhas ", uma doena muito
comum em terras orientais, onde o calor extremo induz indisposio para o exerccio, eo fgado
muito apropriada para crescer lento e fraco. A palavra vernculo Ingls para o composto
grega da qual deriva os termos mdicos tcnicos ", hemorridas, hemorragia", que designa um
fluxo de sangue. ( S. Cox. ) "Os pagos doenas que afetam as partes secretas do corpo
geralmente considerado como punio dos deuses para ofensas cometidas contra si
mesmos." (Jamieson.)
Ver. 8. "Que a arca do Deus de Israel", etc Os prncipes dos filisteus provavelmente
imaginou que a calamidade que o asdodeu atribuda arca de Deus, ou no proceder da arca, ou
seja , a partir do Deus de Israel, ou se realmente conectado com a sua presena, simplesmente
surgiu do fato de que a prpria cidade era odioso para o Deus dos israelitas, ou que o Dagon de
Ashdod foi mais fraco do que o Senhor de Israel; eles, portanto, resolveu deixar a arca ser
tomada a Gate, a fim de pacificar o asdodeu. "( Keil ). "Gate." Tambm um dos cinco satrapies
Philistian. Seu site no conhecida com preciso, mas geralmente identificada com a
moderna Tell-es-Safieh , a 10 km a leste de Ashdod, e aproximadamente a mesma distncia S.
por E. de Ekron. (Ver Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 10. "Ekron." Outra das cidades principescas, agora Akir .
Ver. 12. "O clamor da cidade subia at o cu." "A doena atendido com dor aguda"
( Jamieson ).
Nota .-Este captulo, com o seguinte, surpreendentemente ilustra o carter no-missionria
da antiga dispensao. Durante sculos, os israelitas eram vizinhos prximos dos filisteus, e
tinha alguma familiaridade com as suas instituies polticas e religiosas. No entanto, os
filisteus, neste momento apenas uma truncado e distorcido conta (cap. 4:8) da histria dos
israelitas, provavelmente derivada da tradio, e aparentemente nenhum conhecimento
especfico de sua religio, nem os israelitas nunca tentar, embora eles eram nos tempos de
Sanso e Davi, em estreita ligao com os filisteus, para levar para l um conhecimento do que
eles ainda acreditavam ser a nica religio verdadeira. Esse isolamento religioso era, sem
dvida, uma parte do plano divino para o desenvolvimento do reino teocrtico, protegendo-o
contra as impurezas da idolatria, e permitindo que o povo escolhido cuidadosamente para
apreender e apropriar-se da verdade que foi, ento, para ir com eles para todo o mundo. Mas se
olharmos para as causas naturais que produziram esse isolamento nos tempos antigos, vamos
encontrar um na estreiteza da civilizao dos tempos antigos, onde a ausncia de meios de
comunicao social e literria promovida ignorncia mtua e feitas simpatia quase impossvel, e
outra na natureza local peculiarmente nacional da religio de Israel, com seu santurio central e
todo seu sistema fundamentado na histria do passado da nao, apresentando assim grandes
obstculos para um estrangeiro que queria tornar-se um adorador de Jeov. ( Amer. Tranr. do
Comentrio de Lange ).

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-5


A QUEDA DE DAGON
. I. Deus trabalha em silncio e em segredo contra os falsos sistemas de religio
para dar aos homens uma prova pblica e repentina de sua loucura queda de
Dagon ocorreu no segredo da noite: quando o dia chegou, sua destruio foi feito
aparente. O reino de Deus da natureza, eo seu reino da graa, so semelhantes no fato de
que nem "vm com a observao" (Lucas 17:20). Toda a natureza inverno parece estar
parado, mas todo o tempo de preparao secreta est acontecendo debaixo da terra e
dentro das plantas para a exploso de vida e beleza na primavera. E em Seu reino
espiritual tem havido muitas vezes e as estaes em que se tenha parecia ser quase
nenhuma verdadeira vida religiosa deixou no mundo, quando os crentes solitrios em
Deus aqui e ali ter sido dispostos a exclamar com o profeta do passado, "Eu , eu mesmo
s, estou esquerda " (1 Reis 19:14). Mas tem sido muitas vezes constatamos que essas
estaes de escurido foram seguidos por um dia em que a verdade de Deus ganhou
grandes vitrias nos coraes dos homens, dando prova de que o esprito tem sido,
durante toda a longa noite, trabalhando em silncio e secretamente nos coraes dos
homens. Assim era antes da queda do paganismo depois da vinda de Cristo, e antes da
derrubada da tirania papal na poca da Reforma. Quando o israelita piedoso estabelecer
naquela noite e pensamento da arca sagrada da aliana na casa de Dagon, ele deve ter
ficado pronto a exclamar com a mulher morrer de Finias, "se a glria de Israel." Mas
Deus, em que mesma hora estava trabalhando em segredo, e foi um duro golpe na
idolatria dos filisteus.
II. Mesmo evidncia milagroso nem sempre suficiente para levar os homens a
reconhecer a Deus. Experincia da falcia do conselho de um curandeiro o caminho
certo, pensamos, para levar os homens a colocar f no conselho de um mdico hbil; e
quando os homens tiveram a impotncia dos deuses a quem eles adoram provou a eles
por prova inequvoca, devemos esperar que esteja pronto para abraar uma religio
baseada em evidncia sobrenatural se a histria ea experincia no demonstram o
contrrio. Dagon testemunhado por sua primeira queda que "o dolo nada no mundo"
(1 Corntios. 8:4). Mas no trouxe nenhuma convico nas mentes dos sacerdotes
filisteus. Eles "coloc-lo em seu lugar." Sua segunda queda no limiar parecia dizer-lhes
que ele s estava apto para ser pisada , mas eles veneravam o local em que ele
caiu. Mas os filisteus no eram mais dispostos para receber as provas da verdade do que
a maioria da humanidade. Israel foi formado em uma nao pelo poder miraculoso, e
sustentado milagrosamente por quarenta anos, e uma e outra vez foram entregues a
partir de suas angstias por interposio milagrosa, mas o testemunho de Deus a
respeito deles : "Efraim est aos dolos" (Osias 04:17 ). O prprio Filho de Deus
provou que Ele veio do Pai por seus "milagres", mas eles no fizeram nenhuma
impresso sobre a massa do povo judeu. Um delrio provou no uma
iluso abandonado . E Nosso Senhor nos diz o motivo. porque "os homens amam as
trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms "(Joo 3:19).
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. 1-5. Dagon diante da arca, ou paganismo conquistado aos ps do Deus
vivo . 1. No domnio da sua morada poder de sua prpria (versculos 1, 2).2. Atravs da
demonstrao segredo do poder do Senhor (versculos 3, 4). . 3 Em meio destruio de
seu poder e glria, o rosto , como um sinal de sua glria intil e beleza vo, derrubou a

terra; a cabea tambm, como a sede da sabedoria, que alienado de Deus, e se


opuseram a Deus; as mos , como um smbolo do poder das trevas que trabalham nela,
cortadas (versculos 3-5). A queda do paganismo . 1. Ele jogado para baixo antes de o
poder de Deus, manifestando-se a Si mesmo como presente em Sua Palavra (a lei eo
testemunho na arca). 2. Seu poder quebrado e destrudo pelo poder trabalhar
secretamente do Esprito de Deus. 3 J a mais e mais glorioso. revelao do poder de
Deus, que derruba paganismo luz do dia da salvao -. Comentrio de Lange .
Onde Deus vem com sua arca, e com seu testemunho, h Ele fere os dolos para o
cho; idolatria deve cair em Seu evangelho encontra um lugar -.Berlenberger Bblia .
Se os homens "no confundir Deus, no poderia surgir a tais alturas de
impiedade; os atos de Seus justos julgamentos so imputados impotncia. Dagon
nunca to grande dia, tantos sacrifcios, como agora que ele parece ter o Deus de Israel
prisioneiro. Onde deve ser o cativo ser agraciado, mas sob custdia do vencedor? No
amor, mas insultation, que hospeda a arca perto ao lado Dagon. Que espetculo foi este,
para ver filisteus incircuncisos impondo suas mos profanas no testemunho da presena
de Deus! para ver o propiciatrio glorioso sob o telhado de um dolo! ver os dois
querubins espalhando suas asas sob um falso deus! O a sabedoria profunda e santa do
Todo-Poderoso, que o excesso de atingir todos os conceitos finitos de Suas criaturas,
que, enquanto Ele parece mais negligenciar a si mesmo, obtm cerca de mais glria ao
Seu prprio nome! Ele pisca e senta-se ainda com o propsito de ver o que os homens
fazem, e se contenta em sofrer a indignidade de sua criatura por um tempo, para que Ele
possa ser eternamente ampliado em sua justia e poder: que honra agrada Deus e os
homens melhores, que gerado de desprezo .... Se os israelitas que confiar na arca,
podemos maravilhar que os filisteus puseram a confiana em que o poder, que, como
eles pensavam, tinha conquistado a arca? O menos sempre assunto at o maior; o que
eles poderiam pensar agora, mas que o cu ea terra eram deles? Segurana e presuno
participar sempre no limiar da runa. Deus vai deix-los dormir nesta confiana; na parte
da manh eles devem descobrir como eles vo ter sonhado! Agora eles comeam a
descobrir que eles tm, mas gloriava em sua prpria praga, e nada derrubado, mas a sua
prpria paz .... Dagon tem uma casa, quando Deus tem, mas um tabernculo; no
nenhuma medio da religio por glria exterior -. Bispo Municipal .
Os filisteus insensatos pensavam que a mesma casa conseguiu segurar tanto a arca e
Dagon, como se uma esttua insensvel fosse um companheiro adequado para o Deus
vivo. Na parte da manh eles vm para agradecer Dagon para a vitria, e prostravam-se
diante diante de quem eles achavam que o Deus de Israel estava cado; e eis! agora eles
encontrar o apartamento guarda em seu rosto antes de o prisioneiro. Se tivessem
anteriormente, por vontade prpria, com terrvel reverncia, colocou-o nesta postura de
prostrao humilde, mas Deus no teria admitia a indignidade de tal
entretenimento. Mas, vendo que eles ousaram criar a sua bochecha dolo pela bochecha
com o seu Criador, deix-los ir ler sua loucura no cho do templo, e confessar que Ele,
que lanou seu deus to baixo, poderia lan-los mais baixo. Uma vergonha age o
Senhor devemos todos os que estaro fazendo partidas Betwixt Ele e Belial. No entanto,
eles consideram no, como deve este deus levantar-nos que no capaz de ficar de p
ou subir a si mesmo? Estranho que confessar isso, que enquanto Dagon estava
acostumado a ficar de p, e se a cair; agora Dagon estava cado, e eles prprios se
levantou, e deve ajudar-se com o seu prprio deus. Sim, o seu deus parece ador-los em
seu rosto, e anseiam que o socorro deles, que ele nunca foi capaz de dar-lhes. No
entanto, em seu lugar eles coloc-lo de novo, e agora levante aquelas mos a ele que
ajudou a levant-lo e prostrar aqueles rostos com ele antes que ele estava
prostrada. Ento pode idolatria transformar homens em os estoques e as pedras que eles

adoram: " Eles que eles fazem so como lhes . "Mas o Senhor vai coloc-lo assim? No,
o prximo outono transbordaro em pedaos; para que possam de forma sensata
perceber como Deus despreza um concorrente, e que no h acordo entre Ele e
dolos. Agora, qual a diferena entre os filisteus e os papistas? Os filisteus quereria
pr Deus no templo de dolos; os papistas iria definir dolos no templo de Deus. Ambos
concordam no fato de que eles iriam fazer de Deus e os dolos concordar juntos . T. Adams .
Ver. 3. Porque voc quebrou o seu propsito, no permitem que ele v
unmended. Mesmo as naes, com to basear uma concepo de divindade como Dagon
era, quando Dagon caiu no cho, levantou-se novamente e coloc-lo em seu
lugar. Quando, no o seu dolo, mas seu ideal brilhante, cai no cho, embora a sua
cabea e seus ps ser quebrado, levant-lo e coloc-lo em seu lugar novamente. Porque
voc quebrou f e fidelidade ao que voc pretende ser, e destina-se a fazer, no razo
para que voc no deve jurar de novo, e de novo ir para a frente -. Beecher .
Ver. 4. A prevalncia de idolatria no corao do homem . Dagon ainda tem seu
templo l. A grande idolatria da humanidade auto .... Cristo a verdadeira arca da
aliana, e quando Ele toma posse do templo do corao do homem, ento o Dagon do
lugar destronado; ele perde a cabea e as mos, sua sabedoria carnal e obras carnais,
no limiar do santurio, mas ainda assim o coto deixado; porm poderoso o princpio
da graa que habita pode ser, ainda h o resto de pecado interior. E enquanto ns pode
sinceramente desejo que at o toco do pecado e da auto tinham ido embora, ns pode
muito bem ser grato se no mais ser deixado .... Ns no sabemos se os sacerdotes de
Dagon erguido outro dolo sobre o coto do quebrado um; mas isso ns sabemos, que
muitos dolos esto disputando o trono do corao do homem, e quando um Dagon
deposto, ele deixa o seu coto sobre o qual outro levantado rapidamente. Mas a mesma
graa Todo-Poderoso que derrubar uma triunfar sobre tudo. O convnio garante a
morte do pecado, a vida da graa, ea coroa de glria, e quando a graa trouxe-o para a
glria voc vai se alegrar por toda a eternidade, que "somente o tronco de Dagon foi
deixado." - Fenn .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-12
OS JUZOS SOBRE OS FILISTEUS
I. Quando o julgamento comea com o povo de Deus certo para estender para
o mpio. Se um rei humano s ele vai visitar a sua prpria famlia com a punio, se
eles quebram as leis de seu reino. Mas o prprio fato de que ele faz isso uma promessa
que ele no vai poupar o resto de seus sditos, se forem considerados
culpados. Julgamento comear onde transgresso deveria, muito menos, para aparecer,
e onde, se ele aparecer, ela deveria ser menos tolerada; mas devem ser os mesmos
pecados cometidos por outros, pode ser considerado como certo que ir estender a eles
tambm. Deus lida com os homens como um bom rei e lida pai com seus filhos. Ele
certamente vai infligir punio sobre aqueles que esto mais perto relacionada com ele
pelo carter moral, mas Ele no poupar aqueles que so totalmente mpios. Antigo
povo de Deus, neste perodo em sua histria, precisava de castigo, e eles tinham. Ele
vingou a desonra que tinha sido feito para o seu nome por aqueles que Ele "tinha
alimentado e criado" como Seus filhos (Isaas 1:2) por uma visitao pesado. Mas Ele
no poupou o cananeus mais culpado. Quando o julgamento "comea na casa de Deus",
o prprio foras pergunta sobre a mente: "Onde o mpio eo pecador?" ( 1 Ped. 4:17, 18).

II. Quando os mpios tm sido utilizados como instrumentos de castigo divino,


eles so castigados se a ensinar-lhes que eles no foram escolhidos por sua
excelncia moral. s vezes demora ocorre na execuo de um criminoso, no porque
no h qualquer razo para mostrar-lhe graa , mas que ele pode ser usado para levar os
outros justia. Quando ele tem sido utilizado para este fim ele descobre que a mesma
lei que os convence castiga tambm.Muitas vezes, assim no governo justo de
Deus. Ele selecionou Nabucodonosor para ser seu machado de guerra em que Israel
precisava de castigo, mas ele era um criminoso, mas tolerados, e quando ele tinha
cumprido o propsito divino ele foi feito para sentir que era assim. Aqui, os filisteus
foram feitos os instrumentos do juzo de Deus sobre o Seu povo, mas logo descobriu
que eles no tinham sido selecionados para este trabalho, porque eles foram realizados
em favor de Jeov. A mo de Deus sobre eles em breve ensinou-lhes que eles tambm
estavam sob seu desagrado-que Deus havia, na linguagem do profeta, tomado " a taa
do tremor, at as fezes do clice da sua ira, e coloc-lo na mo dos que aflitos
Israel "(Isaas 51:22, 23).
III. Pode haver uma admisso de que Deus feriu sem verdadeiro
arrependimento . Os filisteus confessou que a mo do Senhor foi dura sobre ele e
sobre seu deus, mas no levou a nenhuma investigao sobre suas reivindicaes para a
sua homenagem a nenhuma mudana em sua disposio para com ele.Fara reconheceu
que "o Senhor era justo, e que ele e seu povo eram maus" (x 09:27), mas a sua
admisso no teve nenhum efeito sobre a sua conduta. Saul admitiu que Deus o havia
abandonado, e foi visit-lo pelo seu pecado, mas ele no voltou para quem o ferira, mas,
em oposio direta ao comando Divino, advogado procurado de uma bruxa. Muitos
homens em todas as pocas so obrigados a reconhecer que Deus visit-los, mas eles
no vo voltar-se para Ele em arrependimento. Eles podem clamar a Deus em seu
desespero, mas eles do provas de que no pecado que os incomoda, mas o castigo do
pecado. Como os filisteus, eles iriam se livrar de seu sofrimento, mas eles no esto
dispostos a desistir de suas Dagons, e para dar glria e prestar obedincia ao Senhor dos
Exrcitos.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 6. A mo do Todo-Poderoso, o que os moveu no em cair sobre seu deus, cai
agora mais perto de suas pessoas, e ataca-los em seus corpos que no se sentem
atingidas em seu dolo. A dor deve humilh-los, quando a vergonha no pode . Bp. Municipal .
Ver. 7. Eles deveriam ter, em vez partiu com os seus pecados do que com a arca, e
disse a seus pecados "Vai-te", como Isa. 30:22. O que temos de fazer mais com Dagon
que no pode salvar a si mesmo, muito menos ns, da vingana divina? Os homens
maus esto contentes em todas as ocasies para se livrar de Deus e Sua arca, suas
ordenanas, o qual eles, filisteu-like, tem sim como prisioneiros no como privilgios . Trapp .
Os tumores no eram uma doena alm da bssola de causas naturais; nem foi
difcil para o tipo mais sensato dar a razo de sua queixa; ainda que atribu-la mo de
Deus: o conhecimento e operao de causas secundrias deve haver prejuzo do
primeiro. Eles so piores do que os filisteus que, quando vem os meios, no
reconhecem o seu primeiro motor, cujo ativo apenas o poder no menos visto em
empregar meios ordinrios do que em levantar extraordinrio; nem ele menos ferir por
uma febre comum, do que por um anjo vingador -. Bp. Municipal .

Ver. 10. As lutas dos filisteus contra Jeov tendem apenas a trazer o mais prximo
arca para sua prpria casa, e para trazer mais males sobre seus inimigos.Os sofrimentos
de Ekron foram piores do que os de Ashdod, e os sofrimentos de Gath foi mais grave do
que os de Ecrom. Assim, todos os ataques dos inimigos da f contra a arca da igreja de
Cristo servir apenas para traz-la mais perto de sua casa celestial e eterna . Wordsworth .
Assim, eles enviam a praga de Deus subindo e descendo para os seus vizinhos. Os
homens maus usam para atrair outros para parceria de sua condenao -.Trapp .
Ver. 11. Quando o corao do homem se no desistir de seus dolos sem valor,
embora a mo de Deus desenh-la a Si mesmo pela aflio e sofrimento, ento a
distncia entre ele e Deus que se oferece para ficar com ele se torna maior na proporo
da gravidade e penosidade do sofrimento sentido pela alma alienada de Deus e dedicado
idolatria. Teremos finalmente desejo de ser totalmente afastado de Deus, como os
filisteus, finalmente resolveu levar a arca ao longo da fronteira, para que pudessem ter
mais nada a ver com o Deus de Israel, enquanto que, pelo contrrio, a arca deve ter
avisou-os para dar glria ao Deus de Israel, que tinha to inconfundvel e gloriosamente
revelado para eles -. Comentrio de Lange .
Deus sabe como trazer o inimigo mais teimosa de joelhos, e faz-lo fazer isso por
causa do medo que o Seu melhor filho faria por amor ou dever ... Ele est feliz que
Deus tem tal loja de pragas e raios para os mpios: se Ele no havia um fogo do
julgamento, coraes de ferro wherewith pode ser feita flexvel, Ele quer obedincia, ea
paz mundial -. Bp. Municipal .
Ver. . 12 O grito que sobe para o cu sobre os sofrimentos e aflies que so as
conseqncias da maldade, de nenhuma maneira um sinal de que precisa ensina
orao; pode ser feito totalmente a partir de um ponto de vista pago. O grito que
penetra no Cu " Contra ti eu pequei ", e a expresso de, uma penitncia sincera
vertical, que despertada no corao pelo castigo da mo de Deus -. Comentrio de
Lange .

CAPTULO 6
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Pas", literalmente, o campo . Provavelmente
significa a plancie cultivada .
Ver. 2. "adivinhos". "Ou seja, os rgos da Divindade, que revelam seu conselho e ir,
atravs da arte mntica, e cuja deciso final. Depois de ter sido determinado no conselho
dos prncipes (cap. 05:11) para enviar de volta a arca para os israelitas,
os sacerdotes e adivinhos so para dizer como ele deve ser enviado de volta. "( Erdmann ).
Ver. 3. "oferta pela culpa". Asham , literalmente culpa , ento um presente apresentado
como compensao de uma falha. Os presentes apontados pelos filisteus como
um asham deveriam servir como compensao e satisfao a ser prestado ao Deus de Israel pelo
roubo cometido sobre ele pela remoo da arca, e, portanto, foram chamados asham , embora,
na sua natureza, s foram oferendas expiatrias " (Keil) .
Ver. 4. "Cinco ratos de ouro", etc "Era um costume predominante na antiguidade pag
para fazer oferendas aos deuses expressivos da misericrdia especial recebido. Aqueles salvos
do naufrgio ofereceu imagens de naufrgio no templo de Isis; escravos e cativos, em gratido
pela recuperao de sua liberdade, ofereceu correntes para o Lares; gladiadores aposentados,

seus braos a Hrcules; e no quinto sculo um costume prevaleceu entre os cristos de oferecer
em suas igrejas mos de ouro ou prata, ps, etc, em troca de curas efetuadas nesses membros ....
Um costume semelhante ainda prevalece entre as naes na ndia " (Comentrio Bblico) . A
oferta dos filisteus no foi, no entanto, uma oferta de agradecimento , foi sim
um talism ou amuleto . "Desde os antigos escritores da Arbia aprendemos como um talism,
ou charme deste tipo, foi composta. Eles sustentavam que todas as coisas terrenas so apenas
sombras das coisas celestiais, e que as formas celestes tm uma influncia soberana sobre todas
as formas terrenas da vida. Assim, por exemplo, se quisessem dar a um homem um talism que
o faria seguro contra picada de serpentes, eles tem o momento exato de seu nascimento. Seus
livros disse-lhes o planeta "governou seu nascimento," o planeta estava ento no brilho
total. Eles esperaram o momento em que o planeta estava "fora de combusto", ou seja , no
estava brilhando na sua mxima fora, o momento em que, assim, despojada de sua fora, ele
entrou em constelao que chamaram a Serpente. O momento favorvel, tendo chegado, eles
fizeram uma pequena imagem de pedra ou de metal de uma serpente, gravado certas letras
msticas sobre ela, e aqui foi o talism. Enquanto o homem carregava que sobre com ele,
nenhuma serpente poderia machuc-lo. A literatura antiga est cheia de maravilhosas histrias
do poder desses talisms .... esse talism mtodo que mencionado nesta passagem, para, em
vez de ler "No fareis para imagens ", etc, devemos ler", Ye far talisms de seus emrods
e talisms de seus ratos. " (S. Cox). "Os astrlogos filisteus no podia deixar de ter ouvido que
Deus havia mostrado sua complacncia divina com a serpente de bronze, colocada sobre um
poste no deserto. Isso eles, com suas noes, consideraria como uma telesme (talism), e como a
imagem de uma serpente era eficaz contra a praga de serpentes, eles no podem
injustificadamente inferir que imagens semelhantes de seus prprios inflictions pode ser
igualmente eficaz; na verdade, no estava querendo pessoas que sugerem que todo este conjunto
de idias a respeito telesmes pode ter se originado em uma viso distorcida dessa operao.
" (Kitto.)
Ver. 6. "Como os egpcios." "Outro testemunho das naes para a verdade do Pentateuco, e
uma prova de que os juzos de Deus sobre o Egito no eram sem efeitos salutares sobre os
idlatras." ( Wordsworth ).
Ver. 7. "Fazer um carro novo", etc "O novo carro e as vacas jovens, que nunca tinha
usado um jugo, correspondeu a santidade da arca de Deus. Para coloc-lo em cima de um carro
velho, que j havia sido usado por todos os tipos de fins terrenos, teria sido uma ofensa coisa
sagrada; e teria sido a mesma coisa para unir s carrinho animais que j tinham sido usadas para
o desenho, e teve sua fora prejudicada pelo jugo. A razo para a seleo de vacas, no entanto,
em vez de bois masculino, foi, sem dvida, a ser encontrado no outro objecto que eles
esperavam alcanar. "( Keil ).
Ver. 9. "Bete". "Casa do Sol", uma cidade israelita sacerdotal na fronteira de Jud e Dan
(Josu 21:16). sobre 12 milhas de Ekron.
Ver. 13. "Apesar de ter sido uma cidade sacerdotal os habitantes de Bete so expressamente
distinguidos dos levitas." ( Erdmann .) "Colheita do trigo."Portanto sobre maio ou junho.
Ver. 14. "O campo de Josu." "Aquele que tinha o mesmo nome que ele que tinha tirado a
Israel ea arca em Cana. "( Wordsworth ). "holocausto". "Foi legal para oferecer o sacrifcio
aqui, porque onde quer que a arca estava oferecendo possa ser feito ". ( Erdmann ).
Ver. . 18 "Os filisteus oferecido como muitos ratos de ouro como havia vilas e aldeias em
suas cinco estados; sem dvida, porque a praga de ratos se espalhou por toda a terra, ao passo
que a praga de furnculos s havia cado sobre essas cidades para que a arca tinha vindo.
"( Keil ). "grande pedra de Abel." grande pedrano est no originais. Abel significa luto, e
alguns comentaristas que a pedra foi assim chamado por causa da lamentao mencionado no
versculo 19. Keil, Erdmann, e outros, no entanto, para Abel ler Eben ou Aben -a pedra, como
nos versos 14 e 15.

Ver. 19. "Cinquenta mil", etc Em alguns manuscritos hebraicos diz a declarao setenta
homens, cinqenta mil homens . Alguns no conter as palavrascinqenta mil , e Josefo fala de
apenas trs pontos e dez . Essas consideraes, somadas improbabilidade de que Bete tinha
tantos habitantes levar comentaristas para rejeitar as palavras de cinquenta mil como uma
interpolao, ou para ler (como Patrick e outros) setenta homens, cinqenta de um mil .
Ver. 21. "Quiriate-Jearim," ou seja , a cidade dos bosques ou florestas (Sl 132:6), no
territrio de Jud (Js 09:17; 18:25, 26), geralmente identificado com o presente Kuryet-el Hab . "Foi a grande cidade mais prxima de Bete, a caminho de Shiloh, a que, talvez, eles
supuseram que a arca deve voltar." (Wordsworth.)"Os habitantes pertencentes aos Tetrapolis
heveus eram os servos sagrados do santurio , e, portanto, as partes adequadas para quem, na
emergncia, a guarda da arca deve ser cometido. Bete, estando em uma plancie baixa, e
Quiriate-Jearim sobre uma colina, explica a mensagem: 'Vinde para baixo, e busc-la at voc.
" "(Jamieson.)
NOTA. - "Aps a operao registada neste captulo, no ouvimos mais de quaisquer
tentativas entre as naes dos gentios para participar do culto judaico com a sua prpria. Eles
consideraram o Deus de Israel como uma divindade tutelar, absolutamente anti-social, que no
teria nada a ver com qualquer, mas o seu prprio povo, ou com tal particularmente no que iria
ador-lo sozinho, e, portanto, a este respeito, diferente de todos os outros tutelar deuses, cada
um dos quais estava disposto a viver em comunidade com o resto. " (Warburton.)

PRINCIPAIS homiltica do captulo


O RETORNO DA ARCA
I. No necessrio qualquer mudana em Deus para efetuar uma mudana em
Seu trato com os homens pecadores. O mdico to bom quando ele est infligindo
dor, como quando ele est dando prazer. Ela no precisa de uma mudana de disposio
nele para faz-lo cessar de dar dor de seu paciente; a mudana deve ser no prprio
homem doente. Quando um pecador se sente que as coisas no esto bem entre ele e seu
Deus, ele pensa que ele deve estar em uma posio melhor se ele s poderia mudar a
disposio de Deus para com ele; mas nenhuma mudana necessria por parte de
Deus. no carter e disposio do pecador que a alterao deve ser feita, se para ter
descanso e esperana na sua relao com Deus. Quando os filisteus sentiram que a mo
do Senhor se agravou sobre eles, eles mudaram o lugar da arca, pensando assim, para
pacificar o desprazer de Deus, e mudar Sua disposio para com eles. Mas o que era
necessrio era no mudar por parte do Deus Eterno, mas mudar em suas relaes para
com ele.
II. Bnos divinas podem ser transformadas em maldies, se os homens
entrar em relacionamento errado para eles. luz solar destinado por Deus para ser
uma bno para os homens. Mas a luz do sol traz dor a um homem cujos olhos esto
doentes. O sofrimento vem de seus olhos eo sol no estar nessa relao um ao outro o
que Deus pretendia que devem fazer. O fogo uma grande bno para o homem
enquanto ele mantido em sua relao direita, enquanto ele usado como Deus
pretendia que deve ser usado, para ministrar ao seu conforto fsico. Mas se o fogo se
apodera de suas vestes, ou a sua habitao, um bom presente de Deus torna-se uma
maldio, por entrar em uma relao errada. E como com os presentes materiais de
Deus, por isso com Seus dons espirituais. Todos os decretos divinos servem como
meio de bno e santificao ao corao dos homens. No entanto, para alguns o que foi
ordenado para abenoar se torna uma maldio, aquilo que deveria ser um cheiro de
vida torna-se um cheiro de morte. Homens por ignorncia ou indiferena no colocar as

ordenanas divinas a um direito de uso de entrar em um relacionamento errado para


eles, e, portanto, aquilo que foi projetado para abenoar torna-se uma maldio. A arca
de Deus foi projetada por Ele para ser um meio de graa e de bno para Israel,
ajudando-os a perceber a presena ea favor do Deus invisvel. Alm disso, teria se
tornado uma bno para os filisteus se tinham considerado as lies que a queda de
Dagon antes de ter sido concebido para ensin-los. Mas as naes ignorou a voz de
Deus que falou com eles, e, portanto, a presena de Sua arca tornou-se o meio de
julgamento, porque eles estavam em uma relao errada com ele. E seu retorno a Israel,
que deveria ter sido uma ocasio de alegria sem mistura, foi marcada por um
julgamento sobre os homens de Bete-Semes, por causa da irreverncia impensado de
sua conduta, porque eles no tinham uma concepo correta da santidade de Deus, cujo
presena do arca simbolizava.
III. A conscincia humana atesta a necessidade de expiao pelo pecado. Os
pagos, ignorante como eles so da revelao de Deus, oferecer dons e sacrifcios aos
seus deuses. Os filisteus aqui pensei que oportuno para tentar fazer alguma expiao de
suas transgresses contra o Deus de Israel, e um sentimento da necessidade de expiao
encontrada em quase todos os povos do mundo. E esse sentimento no cresce mais
fraco na proporo em que os homens possuem a revelao de Deus. A convico da
grande distncia entre o Deus santo e pecador homem aumenta medida que os homens
crescer em seu conhecimento da HIM-as mais prximas vista os homens tm de Sua
pureza e grandeza, mais eles esto dispostos a exclamar com os homens de BeteSemes,"Quem poderia subsistir perante este Santo Senhor Deus? " quando o artista
coloca sua obra mais acabada ao lado da paisagem real que ele percebe o quo longe ele
chegou-o mais de perto eles so comparados o mais claramente que ele v a perfeio
da o, e as imperfeies do outro. E quanto mais os homens sabem de Deus, quanto mais
eles se familiarizarem com Ele pelas manifestaes de Seu poder e atributos morais,
mais profundamente convencido de que eles tornam-se de suas prprias imperfeies, e
quanto mais eles clamam por alguma expiao. Quando a Bete-Semitas, sobre o retorno
da arca, "ofereceu holocaustos e sacrifcios no mesmo dia para o Senhor", eles no s
estavam obedecendo a lei levtica, mas eles estavam agindo em conformidade a uma lei
escrita em seus coraes, e escrita com mais ou menos clareza nos coraes de todos os
homens. A oferta do Senhor Jesus Cristo no s dito ser "oferecido a Deus", mas
tambm para a conscincia do homem (Hb 9:14;. Rom 5:11). O retorno da arca tambm
nos lembraIV. Que os inimigos de Israel de Deus no so sempre para manter a parte de
Seus filhos. Uma batalha foi travada no den, e o grande inimigo de Deus e do homem
tirou do homem que Deus lhe deu herana. E a partir desse dia at agora os "reinos do
mundo ea glria deles" tm sido realizadas por Satans (Lucas 4:5, 6). Esta terra ainda
, em grande medida, nas mos dos inimigos de seu legtimo possuidor. Mas ele est
sendo reconquistado. Cada gerao v se aproximando o dia em que no haver "no cu
grandes vozes, dizendo: Os reinos deste mundo so tornados os reinos de nosso Senhor
e do seu Cristo"(Ap 11:15). E esta terra ser dado de volta aos homens que se foram
resgatados da escravido de Satans. Como Israel perderam a arca para que o mundo
tenha sido perdido ao homem por seu prprio pecado; mas no vai ser sempre nas mos
de seus inimigos, aqueles que voltaram para a sua lealdade ao seu legtimo soberano,
um dia herdar uma terra redimida.
Esboos e comentrios sugestivos

Ver. 1. Este foi um longo tempo para o povo de Deus para ser sem que peo visvel
da Sua presena e glria; para que eles possam parecem ser to desamparado e
abandonado Dele. Tal misria pode acontecer qualquer povo, de ser desprovido de
ordenanas de Deus; ou qualquer alma, para ser por um tempo, sem o senso de Sua
presena graciosa e luz de Seu semblante. Mas Deus prometeu ao Seu, para ser um
"pequeno santurio para eles" (Ezequiel 11:16), e "para no deix-los", ou se Ele fazlo, mas "para no abandon-los" (Hb 13 : 5), desde que eles se parecem em todos os
outros confortos como tantos Ichabods, at que Ele voltar para eles em misericrdia e
bondade -. Trapp .
Tinha o costume de ser uma regra certa, onde quer que Deus est entre os homens,
no a Igreja; aqui s falhou. O testemunho da presena de Deus foi h muitos meses
entre os filisteus, por uma punio de seu prprio povo a quem Ele esquerda; por uma
maldio para aqueles estrangeiros que entretidos ele. Israel tinha sete meses sem
Deus. Como que vamos pensar fiel Samuel tomou esta ausncia? Como desolada e
abandonada que o tabernculo de Deus sem olhar a arca! Havia ainda os altares de
Deus; Seus sacerdotes, os levitas, mesas, vus, incensrios, com todos os seus
apetrechos legais; estes, sem a arca, eram como o sol sem luz, no meio de um
eclipse. Se tudo isso tivesse sido tirado, e s a arca restante, a perda tinha sido nada com
isso, que a arca deve ser ido e eles deixaram; para o que so todos estes sem Deus, e
como todo-suficiente Deus sem estes - Bp. Municipal .
Maior desonra feito para Deus, por aqueles que se chamam o Seu povo, ainda
continuam a ligeira e abusar das vantagens singulares com os quais eles tm sido
favorecidas, que pelos ataques de seus inimigos declarados. Por isso Ele pode muitas
vezes parecer como se fosse a abandonar sua prpria causa, e sofrem os inimigos
declarados do seu nome para triunfar por um tempo, em vez de participar com
pretendentes hipcritas, que com os seus lbios professam que eles sabem e servi-Lo,
mas em obras negam. Assim, Ele permitiu o smbolo sagrado de Sua prpria presena
de cair nas mos dos filisteus idlatras, ao invs de manter-se desonrado por israelitas
idlatras -. Lindsay .
Ver. 2. Eles no dizem: "O que vamos fazer com ele ", pois estavam a maioria deles
resolveu envi-lo para casa; mas "o que devemos fazer para isso? Como vamos envi-lo
para casa como deveria ser enviado? "Pois eles sabem que a maneira que faz da
marreth ou uma ao. Claro que que em questes divinas homens devem olhar que
no s o corpo de seu servio ser boa, mas que a roupa estar em forma -. Trapp .
Ver. .. 5 Estes feiticeiros, como Balao e Caifs, ignorantemente falou a verdade, e
promoveu a glria e honra de Deus porventura .-idlatras esto sempre incerteza, e
andando em trevas, e no sabe para onde ir -. Trapp .
Ver. . 6 prprio Samuel no poderia ter falado mais do que divinamente estes
sacerdotes de Dagon .... Todas as religies tm dispensado a eles que falam bem; essas
boas palavras deixou-os ainda filisteus e supersticioso. Como devem os homens ser
hipcritas, se eles no tinham boas lnguas .... Quem pensaria que a sabedoria ea loucura
poderia apresentar to perto juntos que os mesmos homens devem ter cuidado tanto para
a glria do Deus verdadeiro, ea preservao do falso - Bp . Municipal .
O conhecimento exato que os sacerdotes e adivinhos filisteus tinham das revelaes
punitivas de Deus contra os egpcios, e da causa deles no fato de que o povo endureceuse contra ele, um exemplo eminente de Seu governo do mundo, o que era intimamente
entrelaada com a histria da revelao de Seu reino, e na qual ele penetrou com os
raios de Sua luz revelou a escurido do paganismo que rodeava o seu povo, e fez a
preparao para a revelao da Nova Aliana, que era de abraar o mundo inteiro . Eles

estavam em tal luz a buscar o Senhor em seus caminhos, se eles possam sentir vir
depois dele e encontr-lo -.Comentrio de Lange .
Ver. 12. Ento os chefes dos filisteus foram atrs deles . E assim, como servos e
pginas, eles assistem sobre a arca, que antigamente como conquistadores levaram
cativo -. Trapp .
Ver. . 19 no Como difcil enlevar em uma prosperidade sbita, e de usar a
felicidade no menos difcil do que o de deixar ele, esses israelitas alegres no pode
ver, mas eles devem olhar; eles no podem contemplar o glorioso fora, mas eles devem
estar, se fora rude jovialidade, ou curiosidade, ou suspeita da defraudar desses
implementos sagrados, curiosos nos segredos da arca de Deus. A natureza muito
sujeito a extremos, e sempre demasiado aborrecido necessidade, ou devassa na
fruio; isso no uma questo fcil de manter uma mdia, seja no bem ou mal .... No
houve malcia nesta inquisio curiosa: os mesmos olhos que pareciam na arca olhou
tambm para o cu em suas ofertas; e as mesmas mos que tocaram ofereceu sacrifcio
ao Deus que o trouxe. Quem poderia esperar agora nada, mas a aceitao? Quem
poderia suspeitar de qualquer perigo? No um ato de devoo seguinte, que pode fazer
as pazes por um ex-pecado -. Bispo Municipal .
Deus tinha acabado vindicado Sua prpria honra contra os filisteus; ele deve ser
visto agora que Ele santificado em que se cheguem a Ele (Levtico 10:03). bvio
para observar como a doutrina da expiao, e sua necessidade, no caso dos pecadores,
ensinado neste e lies semelhantes quanto santidade terrvel de Deus -. Comentrio
Bblico .
Ver. . 20, 21 Muitos parecem alegre no reavivamento da religio, e os nmeros se
unem em observncias externas, que no tm reverncia interior para a majestade divina
.... Em vez dessa reverncia, o corao carnal substitui um temor servil; e quando
repreendido por presuno ou desprezo, ou alarmado com as descobertas da justia e
santidade de Deus, ele vai, com o gadarenos, ou com estas Bete-Semitas, solicitar o
Salvador de partir, e em vo procuram escapar desagrado do Senhor, por toda uma
esquecimento Dele -. Scott .
Quando Deus, por assim dizer, s passa por ns, atravs de algum sabor temporria
da Sua presena, um favor que Ele tambm pode transmitir aos pecadores. Mas para
que Ele possa fazer Sua morada em ns, como Ele promete em tantas passagens da
Sagrada Escritura, para que Ele possa estar disposto a permanecer conosco e em ns,
para que no se exige grande pureza em todos os aspectos -. Bblia Berlenberger .
O atributo da santidade , para a nossa prpria apreenso, to essencial para a mera
idia de Deus , em si, to bvio e evidente, que s vezes pode estar inclinado a pensar
na freqncia com que afirmado e executadas em as Escrituras. Mas o ponto de vista
do carter divino de que esse sentimento surge, em si a criao de tais declaraes
bblicas sobre o assunto; ea formao de esta alta concepo de Deus foi o uso que eles
foram projetados para servir e que, portanto, acham que eles tm servido. Ele tambm
pode ser lembrado, que para os hebreus a aplicao dessa doutrina era de uma
importncia que mal ao nosso alcance para compreender ou apreciar plenamente. O
ambiente pago de fato todas as naes, tinha muito diferentes e inferiores noes dos
deuses que serviam. A santidade no seu atributo. Eles eram muito capazes de
pecado; ea escolha de bom em preferncia para o mal no era essencial sua
natureza.Estes foram acima dos homens em sua essncia e em seus poderes
soberanos; mas em carter eram homens, e nem sempre bons homens. No houve um
atributo pelo qual o Senhor foi to incisivamente distinguidos dos deuses das naes

como por este. A sua manuteno, a sua afirmao constante, foi, portanto, de extrema
importncia entre um povo cujas tendncias tantas vezes foram para mesclar a adorao
do seu prprio Senhor, em que os dolos vizinhos. Este atributo definido um grande
abismo entre eles que no poderia ser ultrapassado, desde que a sua presena era
constantemente mantido diante da mente das pessoas ... Houve outro e mais geral uso
nele, em que partilhamos o benefcio com eles. um cheque para o pecado, e uma
incitao justia. Parece impossvel para qualquer um perceber uma idia clara e
distinta da santidade de Deus que o pecado, que qualquer que seja desfiladeiros,
repugnante para Sua natureza pura e santa, sem ouvir a Sua voz que clama a ns-",
no aquela coisa abominvel que eu odeio. ".... Em vez de imitar a Bete-Semitas
ignorante, em colocar a arca de Deus de ns, porque no podemos estar diante de Sua
santidade, vamos nos esforar bastante depois de assimilao a Ele, para que possamos
ter a possibilidade de manter a arca entre ns -. Kitto .

CAPTULO 7
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "A casa de Abinadabe", etc "Por que a arca no
foi levada de volta para Shiloh incerto. A razo pode ser que os filisteus tinham conquistado
Shiloh, e agora realizada, como Ewald supe; ou pode ser que, sem uma revelao especial da
vontade divina, eles no estavam dispostos a levar a arca de volta para o lugar onde ele tinha
sido removido por um julgamento de Deus, em conseqncia da profanao do santurio pelos
filhos de Eli (Keil) ;ou, simplesmente, que o propsito foi o primeiro e provisoriamente para
transport-lo com segurana para uma grande cidade to longe quanto possvel, na medida em
que, tendo em vista a sentena que tinha sido aprovada em Shiloh, eles no se atrevem a
escolher em sua prpria autoridade de um novo lugar para o Sanctuary "(Erdmann) . "
provvel que Abinadabe e seus filhos eram da casa de Levi. 1. Para a catstrofe em Bete
inevitavelmente fizeram os israelitas muito cuidado para prestar a devida homenagem arca de
acordo com a lei. 2. O fato de haver um lugar alto em Quiriate-Jearim torna altamente provvel
que no eram sacerdotes ali.3. Os nomes Eleazar, Uz e Ai so todos os nomes de famlias
levitas, e Abinadabe quase aliado a Nadabe e Aminadabe, ambos os nomes levitas. 4.
inconcebvel que as brechas da lei em olhar para a arca, e em Uza lanando mo dele, deveria
ter sido to severamente punido, mas a negligncia para empregar os filhos de Levi segundo a
lei, no deve ser mesmo advertido . que " (. Comentrio Bblico) "Para manter a
arca." " No ao ministro antes de ser; mas apenas para defend-la de tais intruses profanas
como havia causado tanto sofrimento para os Bete-Semitas ". (Wordsworth.)
Ver. 2. "Vinte anos", ou seja , vinte anos antes dos eventos ocorridos que so registrados
neste captulo. Foi um tempo muito mais longo antes de Davi trouxe a arca de novo para o
tabernculo (2 Sam. 6:1-17), ainda no certo se ele permaneceu em Quiriate-Jearim at essa
altura. Durante estes 20 anos, bvio (a partir de ver. 3) que o domnio filisteu
continuou. "toda a casa de Israel lamentou," etc "A imagem a de uma criana que vai
chorar aps o seu pai ou me, que pode ser aliviado do que di ...., As, ao lado da presso
constante da regra filisteu, nenhuma calamidade especial mencionado, devemos supor um
preparao gradual para este temperamento penitencial do povo, que agora, depois de decorrido
o prazo de vinte anos a partir do retorno da arca, foi tornar-se universal. A preparao veio de
dentro. Com que meios? Pelos trabalhos profticas de Samuel, a partir da descrio sumria dos
quais, de acordo com o seu poder intensivo, sua extensa manifestao, e os seus resultados em
toda a nao (3:19-21), podemos ver claramente que Samuel, sem cessar, proclamada ao povo a
Palavra de Deus. E, como no cap. 3:19, dito que "nenhum de suas palavras caram no cho",
teremos ocasio de reconhecer esse temperamento penitencial, e isso aps a Deus com gemidos

e lamentos, como o fruto do trabalho profticas de Samuel, que foram direcionados para a
relao da vida mais ntima das pessoas para o seu Deus. " (Erdmann.)
Ver. 3. "Se fizerdes voltar", etc "Estas palavras provam que uma profisso de
arrependimento por parte de Israel lhes tinham precedido .... A profisso, portanto, deve ser
procurado nas palavras anteriores, toda a casa de Israel lamentou", etc - (Comentrio Bblico) .
Ver. 4. "Baal e Astarote." Os plurais de Baal e Astarote. "Baal era a divindade masculina
suprema das naes fencia e cananias, como Astarote era a sua divindade feminina
suprema. Ambos os nomes tm a particularidade de ser usado no plural, e parece certo que esses
plurais no designar esttuas de divindades, mas diferentes modificaes das prprias
divindades .... No pode haver dvida de muito alta antiguidade do culto a Baal .... Precisamos
no hesita em considerar o babilnico Bel (Is 46:1), ou Belus (Herodes 1:181), como
essencialmente idntico a Baal, embora talvez sob alguma forma modificada .... O grande
nmero de adjuntos com a qual o nome encontrado uma prova suficiente da diversidade de
personagens em que ele foi considerado, e deve, sem dvida, ter existido uma diversidade
correspondente no culto .... Se separarmos o nome Baal da idolatria, parece, de acordo com o
seu significado, obter simplesmente a noo de Senhor e Titular tudo .... A adorao de Astarote
ou Astarte tambm foi muito antiga e amplamente difundido. No h dvida de que a deusa
Ishtar o assrio Ashtaroth do Antigo Testamento e do Astarte dos gregos e romanos ... certo
que o culto de Astarte tornou-se idntica de Vnus .... Se agora procuramos averiguar o carter
de esta deusa, nos encontramos envolvidos em perplexidade. No pode haver dvida de que a
noo geral simbolizado a de poder produtivo, como Baal simboliza a de poder gerador, e
seria natural concluir que como o sol o grande smbolo deste ltimo, e, portanto, deve ser
identificado com Baal , de modo que a lua o smbolo da antiga, e deve ser identificado com
Astarte " (Dicionrio Bblico de Smith) .
"Mispa , ou Mispa. A palavra significa uma torre de vigia , e foi dado a mais de um lugar
na terra de Israel. O lugar aqui mencionado tem sido geralmente identificado com o
presente Neby-Samwil , uma elevao perto de Ram e Geba (ver 1 Reis 15:22; 2 Crnicas
16:06.) e 2.480 ps acima do nvel do mar, e cinco milhas a partir de Jerusalm. Dean Stanley e
Mr. Grove (Smith Bib. Dictionary) consideram que Neby-Samwil est muito longe de Jerusalm
para responder descrio dada a sua posio em um Mac. 03:46, e identific-lo com
o Scopus mencionados por Josefo (BI 2, 19, 4), no bairro ao norte da cidade, sete estdios dali, e
agora geralmente considerado o "cume amplo que constitui a continuao da o Monte das
Oliveiras para o norte e para o leste, a partir do qual o viajante ganha sua primeira vista da
cidade santa "( Grove ). "Vou orar por voc." Essa libertao da mo dos filisteus no era,
pelo menos de imediato o objeto da intercesso clara, no s a partir da frase "para voc", pois
caso contrrio Samuel deve ter usado uma expresso para incluir a si mesmo, mas tambm a
partir das seguintes palavras "-. ( Erdmann ).
Ver. 6. "gua Drew, ea derramaram perante o Senhor", etc " notvel que dois ritos so
reunidos aqui, que pertencem, respectivamente, para a Festa dos Tabernculos e Dia da
Expiao. O primeiro no , de fato, prescrita pela lei, mas era o costume para o Sumo
Sacerdote para encher um vaso de ouro com tirada da fonte de Silo gua, e despeje-o sobre os
sacrifcios sobre a Festa dos Tabernculos. Aluses a esta, o que era um ato de alegria, devem
ser feitos em Isa. 0:03 e Joo 7:37, 38 .... A nica rpido ordenado pela lei de Moiss estava no
Dia da Expiao, sobre o 10 Tisri .... provvel, como em Esdras 3:04, 6, e em
Neh. 7:73; 8:1-17, que Samuel tambm escolheu a Festa dos Tabernculos, eo jejum que o
precedeu, como a ocasio para reunir o povo. A gua de desenho a ser mencionado antes do
jejum , verdade, e no contra este ponto de vista, embora no de forma conclusiva, que a
meno do jejum pode ser suplementar; a ordem real que eles primeiro jejuaram e
confessaram os seus pecados no Dia da Expiao, e ento alegremente manteve a Festa dos
Tabernculos. Se o jejum aqui mencionado no o do dia 10 Tisri, pode ser comparada com a
de Esdras 10:6, e aqueles a que alude o Zac. 7:5, e, talvez, o derramamento de gua (que
diversamente explicado), podem ser tomadas em relao ao jejum (como Ezra no comeu po,

nem bebas gua) .... Outras explicaes do ato so (com a Targum), "que derramou seu corao
em penitncia como se fosse gua", ou que era um ato simblico de expressar a sua runa e
desamparo, de acordo com o ditado em 2 Sam. 14:14, ou que a gua tipificado seu desejo de que
seus pecados podem ser esquecidos ", como guas que passam" (J 11:16) -. ( Comentrio
Bblico ).
"Samuel julgou a Israel." "Com relao posio dos juzes, geralmente estimada
falsamente quando eles so vistos como personagens judiciais adequadas no nosso senso ....
Esse erro foi ocasionado pela suposio de que a palavra hebraica perfeitamente sinnimo de
nosso julgamento , ao passo que, na realidade, tem um significado muito mais amplo. No livro
de Juzes que geralmente denota o exerccio da autoridade e superioridade .... S de Deborah
que lemos, em Juzes 4:05, que os israelitas subiram a ela a juzo. Mas ela no pode ser
colocado em cima de um nvel com os juzes por toda parte. Ela pronunciou julgamento como
uma profetisa em questes em que h confiana foi colocado na jurisdio judicial comum, e
um julgamento de Deus no sentido prprio foi desejados, assim como, de acordo com
xodo. 18, a nao deixando seus juzes naturais, lotaram a Moiss, para chamar a justia
imediatamente de sua fonte. A posio de Samuel era exatamente semelhante ao de Deborah,
ele era juiz em outro sentido do que os juzes do Livro dos Juzes -. ( Hengstenberg .)
(Veja tambm em 15 de Ver..).
Ver. 7. "Quando os filisteus ouviram", etc "Apreender que tal recolhimento sob o mesmo
to bem conhecido como Samuel boded no bom para os seus domnios, e pode ter a inteno
de organizar a afirmao da prpria independncia da nao." - (Kitto.)
Ver. 9 ". Samuel, embora apenas um levita, ofereceu um holocausto ao Senhor em Mizp,
porque os ministrios regulares do tabernculo que foi separado da arca estavam em suspenso, e
Deus ainda no tinha escolhido qualquer lugar fixo para definir o seu nome l, depois da
destruio de Shiloh; e Samuel foi levantado com uma comisso especial de Deus para suprir a
deficincia do estado transitrio e provisrio das coisas "-. ( Wordsworth .) (Ver tambm os
comentrios deste versculo).
Ver. 12. "Shen", literalmente, um dente , sem dvida, uma eminncia rochosa no
bairro. Ele no foi identificado. "Ebenezer", ou Eben-ha-Ezer , ou seja,pedra de ajuda .
Ver. 13. "Eles vieram, no mais." "Eles no mais invadiram o territrio de Israel com
sucesso duradouro como haviam feito antes." As palavras que imediatamente se seguem- "a
mo do Senhor foi contra os filisteus", etc, mostram que fizeram tentativas de recuperar sua
supremacia perdida, mas que, enquanto Samuel viveu eles foram incapazes de realizar qualquer
coisa contra Israel "( Keil ). A dominao 40 anos, mencionado em Juzes 13:1, agora
encerrado.
Ver. 14. "Desde Ecrom at Gate." "Esta definio , provavelmente, deve ser entendido
como exclusivo , ou seja, como significando que os israelitas receberam de volta suas cidades
at as prprias fronteiras dos filisteus, medindo essas fronteiras desde Ecrom at Gate. Pois,
embora estes principais cidades dos filisteus, tendo sido atribudo s tribos de Jud e Dan, no
tempo de Josu (Js 13:3, 4; 15:45, 46), mas, no obstante o fato de que Jud e Simeo
conquistado Ekron, juntamente com Gaza e Asquelom, aps a morte de Josu (Juzes 1:18), os
israelitas no obteve qualquer posse permanente "-. ( Keil ).
"E houve paz", etc "Estas palavras sugerem o que em si mesmo muito provvel, que
nesta guerra os amorreus, encontrar os filisteus mestres piores do que os israelitas, fizeram
causa comum com Samuel, e ajudaram os israelitas em suas guerras contra os filisteus." ( Comentrio Bblico . )
Ver. 15. "E Samuel julgou a Israel". "Devemos considerar o julgamento de Samuel como
uma direo e ordenao, de acordo com o ato acima de arrependimento, de assuntos internos
dos povos, que eram por esse ato religioso interiormente novamente purificado. Ela consistia

tanto na administrao do direito e da justia, segundo a lei do Senhor, e no prprio governo, no


sbio realizao de medidas que pareciam para o bem do povo. Durante a vida de Saul manteve
inalterada a posio de um profeta, que empregou a autoridade da vontade divina para a direo
da-vida posio sacerdotal nacional mediao entre Deus eo povo;mas tambm, com a ltima
juiz, tinha em suas mos o maior controle da teocracia eo reino. " (Erdmann) .
Ver. 16. "Betel". "Uma cidade bem conhecida e santo lugar da Palestina central, 12 milhas
de Jerusalm, na estrada de Siqum, onde suas runas ainda se encontram sob o nome pouco
alterada de Beitin." (Bib. Dicionrio de Smith. ) "Gilgal". Pelo menos dois lugares na antiga
Palestina foram chamados assim, um no vale do Jordo, entre o rio e Jeric (Josu 4:19), e um
sul-oeste de Shiloh, agora chamado Jiljilia (1 Reis 2 : 1). impossvel decidir qual o lugar
aqui mencionados.Dr. Erdmann diz: "A questo deve ser decidida em favor do primeiro, pela
razo de que Samuel certamente escolheria para tais assemblias o lugar que foi consagrado por
sua associao histrica e importncia religiosa." Keil vez se inclina para a opinio de que foi o
Jiljilia moderna.
Ver. 17. "Ram." Veja a nota na cap. 01:01. "L ele edificou um altar." Outro exemplo
de desvio de Samuel da lei levtica. Veja a nota sobre o versculo 9.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1 e 2


CUIDADOS PARA A ARCA DE DEUS
I. Os juzos de Deus para o desprezo de suas ordenanas, muitas vezes tornar
os homens mais cuidado no tratamento deles. Se o assunto de um conjuntos de estado
bem ordenadas em nada suas ordenanas ele se encontra visitou com uma pena que
geralmente o leva a ser mais cuidado com sua conduta futura. Ele deve prestar honra
onde honra devida, quer seja para uma pessoa ou a uma lei, ou ele vai ser visitado com
a punio que, se ele no o lucro por si mesmo, ser uma lio salutar para os
outros. Quando uma criana tem jogado com o fogo at que ele tenha sido queimado,
ele no apenas mais cuidado para o resto de sua vida como ele ninharias com ele, mas
os outros a aprender uma lio com seus sofrimentos e as suas cicatrizes. E quando
Deus pune homens por levemente estimando que Ele ordenou-lhes reverncia, que
aqueles que sofrem, e aqueles que v-los sofrer, podem ter medo de cair no mesmo
pecado. Um medo que traz reverncia uma fora motriz na dispensao do Evangelho,
bem como no que a precedeu. Nos casos do Novo Testamento de juzo so gravadas que
eram to rpida e terrvel como alguns encontrados na histria do Antigo
Testamento. Os homens tm necessidade, mesmo em tempos do Evangelho, para ser
ensinado reverncia para seres santos e santas ordenanas pela punio que trabalhou
medo. Ananias e Safira pensei que uma coisa leve "mentir para o Esprito Santo", e sua
morte sbita forjado "grande temor em toda a igreja" (Atos 05:11), o que levou a um
aumento da reverncia para com o esprito de Deus. Elimas derramou desprezo sobre a
mensagem da salvao pregada por Paulo, e fiquei impressionado com a cegueira do
homem cujo corao o desejo e orao a Deus por todos os seus compatriotas que eles
devem ser salvos. Mas o juzo que caiu sobre o judeu levou salvao dos gentios, e
ensinou tudo que ele viu que Deus no vai segur-los por inocente o que zombam do
nome de seu Filho (Atos 13:6-12). No caso dos "sete filhos de Ceva" (Atos 19:13-17)
homens aprenderam que no devem levemente usar o nome do Senhor Jesus, e os
efeitos da punio de quem fez isso foi que quando ele " era conhecido por todos os
judeus e gregos que moravam em feso caiu temor sobre todos eles, eo nome do Senhor
Jesus era engrandecido . Homens de todas as idades tm necessidade de ser ensinado
no somente que "Deus amor", mas que ele "um fogo consumidor" (Hb 12:29), que
realmente o seu amor que o leva a visitar os homens com julgamento de desprezo de

Seu santo nome e ordenanas, para que outros possam v-lo e medo, como a visitao
sobre os homens de Bete-Semes levou os de Quiriate-Jearim a ser mais reverente em
seu tratamento da arca de Deus. Em toda a histria, depois de Israel nunca ouvimos
falar de seu ser culpado de um ato semelhante. A morte do Bete-Semitas era um
preventivo eficaz de quaisquer outras tentativas deste tipo.
II. Aqueles que ministram nas coisas sagradas so especialmente obrigados a
viver uma vida santa . Os homens de Quiriate-Jearim separou um homem para o
servio especial da arca. "Eles santifica Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca do
Senhor." Para cada servio no mundo alguma qualificao necessria, e os homens
no so feitos guardies da vida dos homens, ou mesmo de sua propriedade, a menos
que se acredita possuir as qualificaes indispensvel para o cumprimento dos deveres
do cargo. A configurao alm de homens na dispensao do Antigo Testamento para o
servio dos conjuntos tabernculo diante da verdade que aqueles que ministram nas
coisas santas sob a dispensao do Evangelho so especialmente obrigados a "sair do
mundo e ser separado", em um sentido espiritual , que tudo aquilo que lhes falta, um
alto carter moral indispensvel. Ele tambm sugere a necessidade de que tais homens
devem se lembrar da exortao apostlica, e dar-se "totalmente" para o trabalho
especial, e no "enredar-se com os negcios desta vida" (1 Tm 4:15, 2 Tm 2..: 4).
III. Homens aprendem o valor das ordenanas divinas quando so privados
deles. Quando os homens tm abundncia de po e gua eles tm muito pouca noo do
valor destas necessidades da vida. Mas se eles esto totalmente ou parcialmente privado
de los perceber o quo precioso que realmente so.Quer nos torna sensvel da bno da
abundncia. A doena nos ensina a apreciar a bno da sade, e dias de tristeza nos
tornar sensvel o quo bom um dom de Deus a luz do sol. E a gente nunca sabe o
verdadeiro valor de ordenanas religiosas at que somos privados deles. Aqueles a
quem a doena h muito tempo afastada da casa de Deus, ou aqueles que peregrinou em
uma terra onde no havia declarado. Ordenanas Divinas, dar testemunho da verdade
disso.Quando a alma de um homem de Deus est fechada longe da casa de Deus, e no
tem oportunidade de conhec-lo no seu santurio, e depois o suspiro sobe ao Cu
" Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos! A minha alma
suspira, e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao ea minha carne exultam
pelo Deus vivo .... Bem-aventurados os que habitam em tua casa: eles ainda sero
louvando-Te .... Pois um dia nos teus trios vale mais do que mil. Prefiro ser um
porteiro na casa de meu Deus, do que habitar nas tendas da iniqidade "(Salmo 84:110). Esta foi a experincia de David, e milhares desde que ele escreveu estas palavras
tenham utilizado para expressar seus prprios sentimentos. Israel teve por muitos anos
antes desta vez teve privilgios em comparao religiosas especiais com o resto das
naes que tinham tido uma oferta abundante de po espiritual. Mas eles tinham tratado
como haviam tratado o man no deserto-familiaridade tinha criado desprezo, e eles
haviam desprezado os meios de graa, porque eles tinham sido sempre no meio
deles. Mas a ausncia da arca de Sil havia suspendido todo o tabernculo de servio
habitual, ea longa fome de ordenanas divinas fizeram com que "lamento depois de o
Senhor."
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. Shiloh estava acostumado a ser o lugar que foi honrado com a presena do
arca. Desde que a maldade dos filhos de Eli, que foi abandonada e deserta, e agora
Quiriate-Jearim sucede a este privilgio. Ele no est com a liberdade real de Deus, no,

no sob a lei, para amarrar-se aos lugares e pessoas.Indignidade era sempre uma causa
suficiente de troca. Ainda no era sua hora de mexer com os judeus, mas Ele tirou de
uma provncia para outra. Menos razo temos ns para pensar que assim Deus ir residir
entre ns, que nenhum dos nossos provocaes podem lev-lo a partir de ns . Bp. Municipal .
Ver. . 2 O tempo foi longo antes que Samuel poderia traz-los para esta converso
solene relacionado nos versos seguintes: to difcil o velho Ado, e to difcil uma
coisa trabalhar em cima de como esto habituados e endurecido em prticas
pecaminosas. A cano de Samuel tinha sido, como foi depois de Jeremias (cap. 13:27),
"Ai de ti, Jerusalm! porventura no ser limpa? Quando ser isso uma vez ser? Eles se
recusaram a voltar at que Deus os parou com a cruz, sofreu os filisteus gravemente a
oprimi-los, e ento " toda a casa de Israel lamentou aps a lei . "- Trapp .
No h meno de sua lamentando depois que o Senhor enquanto Ele se foi, mas
quando Ele voltou e se estabeleceram em Quiriate-Jearim. As misericrdias de Deus
chamar mais lgrimas de Seus filhos do que seus juzos fazer a partir de seus
inimigos. No h melhor sinal de boa natureza ou graa do que ser ganho ao
arrependimento com bondade; no pensar em Deus, seno que ser batido nele,
servil. Porque Deus tinha voltado a Israel, Israel devolvido a Deus; se Deus no
tivesse vindo primeiro, eles nunca tinham vindo; se Ele, que veio para eles, no os tinha
feito vir a Ele, tinham sido j se separaram; eles eram cloyed com Deus, enquanto Ele
estava residente perpetuamente com eles; agora que sua ausncia fez-Lo delicada, eles
apegar a Ele com fervor e penitentemente em seu retorno. Era isso que Deus quis dizer
em sua partida, um melhor bem-vindo, na sua vinda de volta -. Bp. Municipal .
I. As pessoas lamentando . Povo peculiar de Deus. Estes s amor e presena a
mente de Deus; quando os senhores e as cidades dos filisteus esto cansados dele, e
mand-lo embora, sim, e os habitantes de Bete-Semes, embora uma cidade de levitas
pertena Igreja de Deus, por meio de sua gesto mal de assuntos envie para obter um
lanamento, ainda Israel de Deus vai cuidar de seu Deus. II. O objeto que lamentar
depois , no a paz, a abundncia, ou vitria sobre seus inimigos, mas depois de o
Senhor. Jeov o objeto de suas afeies; Ele quem amam, e com quem espero por
comunho. III. A universalidade do nmero. , todo o Israel. Toda a casa de Israel; os
que tinham lamentavelmente degenerou e tinha ido aps os seus dolos; o que um ato
maravilhoso de poder e soberania de Deus era esta sobre seus espritos. Por isso Ele
manifesta que Ele o verdadeiro Deus, e que Samuel era seu servo ... Os cristos devem
lamentar o Deus de ordenanas, ou Deus em ordinances.-I. Porque Deus infinitamente
mais valor do que todas as ordenanas; Sua presena prizable por si . Esta a
medula do cu, a falta deste o inferno, e isso o filho de Deus sabe. II. Deus
propositadamente se retira que os homens podem lamentar depois Dele . Como quando
a me sai de vista de uma criana, e quando ela parece ter desaparecido, a criana
levanta um grito atrs dela (Osias 5:15). "Eu irei e voltarei para o meu lugar, at que se
reconheam culpados e busquem a minha face; nas suas tribulaes eles vo me buscar
mais cedo. "III. porque lamentar sincero depois que o Senhor pode ocasionar Seu
retorno . Ele propositalmente paira, espera, e espera, que o Seu povo pode cham-lo de
volta com as suas oraes, splicas, humilhao; no como se Deus estivesse movido ou
mudado por reclamaes e protestos tristes dos homens, mas que um lamento como
srio qualifica o assunto, capacita por misericrdia, e coloca as almas para a condio
da promessa (Jr 29:12) -. Oliver Heywood .
A bno de luto nacional em um momento de angstia universal. (1) o
reconhecimento do penitente do pecado nacional que tem ocasionado isso. (2) a
experincia dolorosa da mo poderosa que tem causado isso. (3) Dolorosa,

penitente busca depois de consolao e ajuda do Senhor, que termina emconcluso . Comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3 e 4
ARREPENDIMENTO
I. O arrependimento a diminuio da distncia moral entre Deus eo homem
por uma viragem moral do homem para com Deus. "Se vs vos converterdes ao
Senhor", etc Quando um homem se vira e vai em direo oposta que ele mude de curso,
e diminui a distncia entre ele eo ponto em que as costas at agora tem sido virou-se, e
de que ele tem sido cada momento ficando mais longe. Seu rosto agora direcionado
para um objetivo totalmente oposto, ea distncia entre ele e essa meta cresce menos a
cada passo. O arrependimento no um ato-it corporal uma viragem do corao . "Se
vs vos converterdes ao Senhor com todos os seus coraes . "diretamente o corao se
volta para Deus em penitncia e confiar a distncia moral entre o corao e Deus
menor.Essa virada o incio de um novo curso de vida, que por dia diminui a distncia
entre o homem e seu modo de vida anterior, e leva-o mais perto de Deus em suas
simpatias, e em seu carter. E isso continua at que haja inteira conformidade do carter
de Deus,-at que o homem s se torna o homem perfeito, e toda a distncia moral que
uma vez o separou de Deus aniquilado. Localmente, Deus est to perto do pecador,
como Ele santo. Ele estava no local mais prximo para os israelitas, em geral, como
foi a Samuel, em particular. "Deus no est longe de cada um de ns, "disse Paulo aos
atenienses (Atos 17:27). No entanto, Deus era moralmente muito mais perto de Paul do
que Ele era para qualquer outro homem em Mars Hill, porque Paul era muito mais
semelhante a Deus no carter do que eram. E havia tambm um grande abismo de
diferena moral entre Samuel e seus ouvintes, porque havia um grande abismo entre
eles e Jeov em carter e disposio. Paul j tinha sido longe de ser o Deus a quem Ele
agora servido, eo Salvador para quem ele estava pronto para morrer, mas ele tinha
diminudo a distncia que, pelo arrependimento, por uma completa mudana em seus
sentimentos a respeito de Jesus de Nazar, e por um correspondente mudana de
vida. As pessoas a quem Samuel aqui exorta estavam a uma distncia tal moral de Deus
que eles se tornaram participantes da idolatria degradante dos cananeus, ea adorao de
Baal tinha aumentado a maldade natural do carter nacional. Como a estrada da
iniqidade em declive, a cada passo na estrada no tinha apenas trouxe mais longe de
Deus, mas tinha aumentado a velocidade com que eles se retirado cada vez mais longe
d'Ele. Samuel aqui ensina que uma viragem de corao a Deus seria o incio de uma
transformao moral-que seria ao mesmo tempo comear a diminuir a distncia moral
entre eles e Jeov, e comear a fazer uma separao entre eles e os hbitos pecaminosos
em que tinham vivido. Ele lhes diz, com efeito, o que outro profeta depois disseram a
seus descendentes, que " A mo do Senhor no est encolhida, para que no possa
salvar; nem surdo o seu ouvido, para que no possa ouvir; Mas as vossas iniqidades
fazem separao entre vs eo vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de
vs "(Isaas 59:1, 2).
II. O arrependimento nasce de um sentimento de necessidade. uma alterao
local de lugar muitas vezes provocada por um sentimento de necessidade. O homem
se sente insatisfeito com o que ele se encontra com na estrada em que ele est viajando,
e sua insatisfao leva-o a virar e tomar outro rumo. E assim em uma mudana
de souldirection . Sentido do prdigo de necessidade o levou a definir o seu rosto em
direo casa de seu pai, e Israel j tinha comeado a sentir que eles queriam algo como

uma nao que Baal e Astarote no podia dar-lhes. Eles ", lamentou depois que o
Senhor." Tal sentimento de falta um sinal de um novo despertar conscincia-que
como o clamor do homem que foi pensado para ser morto antes de faca do cirurgio
tocou-lo um sinal de retorno conscincia. O prprio fato de que ele pode sentir leva a
esperana de que ele pode se recuperar. Aquele que sente uma sensao de necessidade
espiritual no moralmente morto-sua conscincia pode ter sido adormecido por um
longo tempo, mas o seu clamor um sinal claro de que ele no est morto, e muitas
vezes o primeiro passo para um verdadeiro arrependimento.
III. Exortao humana muitas vezes til para arrependimento. Se um homem
est despertando para um sentido da separao moral que o pecado fez com que entre
ele e Deus, as palavras de um homem de Deus, muitas vezes, aprofundar o sentimento e
determinar-lhe para voltar para Deus. As palavras de Pedro no dia de Pentecostes,
ajudou seus ouvintes ao arrependimento. Suas palavras primeira picada seus coraes e,
em seguida, ajudou-os a aceit-Lo a quem haviam crucificado. Palavras de Samuel de
exortao reunio o sentimento de necessidade nos coraes de Israel, incentivou e
estimulou seu desejo de voltar para Deus.
IV. O arrependimento o resultado de uma preparao de corao, e mostra a
sua realidade na vida. Samuel aqui fala de duas coisas como necessrias para uma
viragem para Deus. "Prepare seu corao", e "arrumar Balao e Astarote." Nenhum
homem pensativo faz qualquer grande mudana em sua vida, sem primeiro tornando-se
objecto de considerao, sem contar o custo do que ele est prestes a fazer. Aquele que
pensa em deixar sua terra natal, para nunca mais voltar, no estabelece em sua jornada
sem bem pesar as consequncias de tal passo. Mudanas em nossos modos e hbitos de
vida, se fez sem pensar, no so susceptveis de ser satisfatria ou benfica. E quando
um homem comea a pensar em voltar a Deus pelo arrependimento especialmente
necessrio que ele deveria refletir profundamente o que arrependimento, que est
envolvido no abandono do pecado e se tornar um servo de Deus, em virar as costas em
cima de sua antiga vida, e incio um rumo totalmente oposto. Foi quando o filho prdigo
"caiu em si", que ele disse: "Eu me levantarei e irei ter com meu pai." Essa expresso
implica que houve muito pensamento de sua parte sobre o seu passado, seu presente e
seu futuro. Tal pensamento se aprofunda e fortalece resoluo moral, e leva orao, e
nenhuma mudana de sentimento provvel que acabe em que uma mudana duradoura
de corao e de vida em que o verdadeiro arrependimento consiste, a menos que tenha o
seu nascimento em tal preparao. Samuel aqui insiste em tal reflexo e devoo por
parte de Israel como indispensvel para uma verdadeira e duradoura retorno a Deus. E o
arrependimento de corao deve ser provada por uma mudana de vida. Israel no
poderia voltar para Deus e continuam a adorar os deuses dos filisteus. "Ningum pode
servir a dois senhores" (Mateus 6:24), e aquele que professa a desejar o favor de Deus
deve mostrar a realidade de sua profisso, adiando a servio de Satans e as "obras das
trevas" (Rm 13:12), por guardar tudo em sua vida que contrria mente e vontade de
Deus.
V. Depois de arrependimento vem a liberdade. "Se vs no voltar", etc, ... "o
Senhor vos livrar da mo dos filisteus." Todo homem impenitente escravo do
pecado. "Todo aquele que comete pecado servo do pecado" (Joo 8:34), ele
amarrado e preso por maus hbitos e paixes. Mas a formao de novos e santos desejos
e hbitos liberta do domnio dos antigos, como a formao de novas folhas gomos na
rvore empurra as velhas e murchas folhas. Na proporo em que o ex-aumento em
tamanho e fora, estes perdem a sua espera; e na proporo em que novos hbitos,

surgindo a partir de uma nova relao alma, ganhar fora, os velhos hbitos perdem o
seu poder, e dar ao homem a verdadeira liberdade. A liberdade poltica que Israel
ganhou girando de Baal a Deus um tipo de liberdade moral que vem a todo homem
que verdadeiramente se arrepende.
Esboos e comentrios sugestivos
Samuel Acaso no atualmente anim-los, mas esfora-los para uma reforma
completa: e deu-lhes a conhecer que a sua tristeza deve ter alguma proporo ao seu
pecado. Veja o como feito por Pedro em Atos 2:37, 38 -. Trapp .
Avivamentos religiosos tm sido a experincia abenoada da Igreja em todas as
pocas de sua histria de vida. Se traarmos o seu curso no Antigo ou Novo
Testamento, ou em tempos posteriores, evidncias de despertares ocasionais, com todos
os seus resultados felizes, abundam .... No Boquim, nos primeiros dias dos juzes, um
grande avivamento aconteceu. Nos dias de Samuel da Igreja de Deus ficou muito
contente com o outro. Reinado de Ezequias foi muito sinalizados pelo renascimento
geral da religio; assim foi Josias de. A nao de Jud foi preservado da idolatria por
meio desses grandes despertares. Na poca da construo do segundo Templo houve um
ressurgimento da religio, que operou o mais influente. Pentecostes significa destaque
na histria dos avivamentos, e ao longo dos ltimos dezoito sculos revivals ter sido
ocasional, e formam as partes mais interessantes da histria da Igreja .... Duas
caractersticas geralmente tm marcado estes perodos de despertar espiritual,-o poder
da orao , e o poder da pregao .... O renascimento sob Samuel foi provocada pela
orao e pregao. Para este homem instrumentalmente para ser rastreado. Ele lutou
em segredo e exortou em pblico .... I. Samuel pregou o arrependimento. Este tem
sido sempre o tema em tempos de tentativa de renascimento. Foi o tema do alarme de
grito de No aos pecadores gigantes do velho mundo. Era o peso da mensagem proftica
de Elias. Era a voz no deserto dos lbios de Joo Batista. Foi a convocao que os
apstolos servidos em nome de Cristo em um mundo sem Deus. Tocou pela Alemanha
por lbios de Lutero de msica, e ecoou entre os vales alpinos da alma patritica de
Lutero. Foi o assunto da casa-golpes contundentes de Latimer no centro prtico da
Inglaterra, e trovejou por toda a Esccia da popa e destemido Knox. A doutrina do
arrependimento o apndice para cada re-publicao dos dez mandamentos, e prefcio
de cada oferta do Evangelho. Ento, quando Samuel ensinou, este era o seu tema
despertar .... II.Samuel procurou frutos de arrependimento. Ele no ficar satisfeito
com a emoo expressa. Ele exigiu a reprovao imediata de sinceridade expressa. Para
desistir de maus caminhos um dos primeiros sinais de uma alma penitente .... Este o
julgamento de condenao. Voc pode professar a ansiedade para ser salvo, e lamentar
sobre os seus pecados; mas contanto que voc no desista o que vem entre sua alma e
Deus, voc no se arrependeu sinceramente .... III.Samuel pediu um retorno
acreditando ao Senhor .... O arrependimento no constitui reforma. somente o trio
exterior. Pela f, entramos no lugar santo .... A f a reunio da alma para o
Senhor. Assim, quando os israelitas deram a falsa, eles voltaram para o Deus
verdadeiro. Eles abandonaram a muitos e voltou para o Uno .... O corao deve ter um
objeto. Nenhuma pessoa , sem deus, a quem todos os seus esforos so dedicados, e
sobre os quais seus afetos so colocados. Pode ser o mundo, ou a criatura, ou eu, ou
alguma superstio, ou ento o verdadeiro Deus .... Mas a conscincia despertada no
encontra satisfao em nada menos do que o Senhor -. ao .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5, 6, 15-17

O RECOLHIMENTO EM MISPA
I. Se uma nao ter fora e liberdade deve ter unidade. "Reunir todo o Israel
em Mispa." Se um corpo humano ser forte e, consequentemente, livre para agir, deve
haver uma ao conjunta de todos os seus membros. Cada membro e rgo devem
trabalhar em harmonia. Assim, com a alma humana. Todos os seus poderes devem se
ajuntam-deve haver uma concentrao de todas as suas foras, se o que h para ser
qualquer resultado vale a pena. Da o salmista orao " Unir meu corao para temer o
teu nome "(Salmo 86:11), ea declarao do apstolo, "Uma coisa que eu fao "(Fp
3:13). E a mesma coisa vale para qualquer pessoa colectiva, seja grande ou
pequeno. No vai ter poder a menos que sua ao est unida, e se uma nao no forte
por unidade que no vai demorar muito livre. Samuel aqui visa a ao conjunta de toda
a nao. Essa unidade-1. est muitas vezes provocada por uma calamidade
comum . Aflies comuns e perigos tm um poder maravilhoso para trazer os homens
juntos. Se a reputao de uma famlia atacada de fora, todos os seus membros vo
esquecer pequenas diferenas, e unir-se para atacar um inimigo comum. A Igreja de
Deus no precisa de nada, mas o retorno dos dias de perseguio para trazer todos os
seus membros em tal unidade de esprito como se surpreender todos os seus
inimigos. Seria, ento, ser visto como forte o vnculo invisvel que a todos une a uma
cabea comum. Quando uma nao chega a uma grande crise de sua histria,
especialmente quando ela ameaada por um inimigo comum pequenas diferenas de
opinio, todos so esquecidos para as distines partidrias tempo, todos so postos de
lado ea nao age como um homem. Foi a opresso dos filisteus, que trouxe os israelitas
neste momento para tal ao unnime. Eles sentiram que este no era o momento para
"Efraim a invejar Jud, nem Jud para os maltratar Efraim" (Isaas 11:13). 2. Essa
unidade s pode ser real e duradoura por ser fundada sobre as relaes corretas para
Deus . O temor de Deus a nica base slida de unidade nacional. Quando cada homem
regido pelo desejo de servir a Deus, uma unidade de objetivo e propsito na nao
deve ser o resultado, e na proporo em que tais sentimentos influenciar um povo, de tal
proporo haver concrdia em suas assemblias, e unanimidade no suas aes. A
unidade de Israel neste momento foi baseada em uma convico comum de transgresso
contra Deus, e um desejo de retornar a Ele; e na proporo em que esses sentimentos
eram profundos e sinceros, no havia terra sobre a qual construir uma unio real e
permanente do povo. 3. bom para tal unidade nacional para encontrar expresso em
uma assemblia nacional . Tal encontro aumenta a sensao de unidade, e incentiva o
esprito da nao, dando-lhe a oportunidade de sentir a sua fora. Ele tambm intimida
seus inimigos. O encontro nacional em Mispa foi til para os prprios israelitas, e foi
uma terra apenas de apreenso de seus opressores.
II. uma grande bno para a nao ter uma cabea que ao mesmo tempo
intelectual e moralmente grande. Homens devem ter lderes, e pouco importa por que
o nome de um lder nacional chamado-se rei, o presidente, ou primeiro-ministro, desde
que ele exerce seu poder com a capacidade intelectual e para fins morais. Tal homem
deve, como Samuel, combinam em si algo do profeta, o juiz, eo sacerdote. Ele ensina
por sua vida, e por suas palavras, ele um juiz na medida em que ele um reprovador
popa tudo errado, e falha em no aplicar penalidade por transgresso da lei nacional, e
ele tambm um sacerdote, para tal homem vai No deixe de ter em seu corao diante
de Deus em orao aqueles que olham para ele para obter orientao. Esse homem um
verdadeiro rei de sua nao, se ele usa uma coroa ou no. Samuel era um rei, um
verdadeiro pai to sem coroa de Israel, um verdadeiro pastor de seu povo.Como profeta,
ele fez conhecido a eles a vontade de Jeov; como juiz, ele manteve pura das fontes de

justia; e como em Mispa ele "clamou ao Senhor por Israel" (ver. 9), podemos ter
certeza de que sobre o altar em Ram, ele ofereceu sacrifcios, no s por seus prprios
pecados, mas tambm para aqueles do povo.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 5. Intercesso para o Senhor, para a salvao dos outros. l. seu exerccio
ilimitado , o indivduo, bem como a todo o povo que o seu sujeito (comp. 1 Tm. 2:1,
2). 2. Sua resposta condicionada pela necessidade da salvao, ea capacidade para a
salvao daqueles por quem ela feita.
Ver. 6. penitente confisso "Pecamos contra o Senhor." 1. Quem tem que fazlo , o indivduo, famlia, congregao, igreja, todo o povo. 2. Como que ela seja feita ,
com atestado de sua verdade e retido por atos de arrependimento. 3. Quais so as suas
consequncias , o perdo dos pecados, a libertao do poder do maligno, a salvao . Comentrio de Lange .
Ver. 16, 17. Simplesmente o vice-regente de Deus, e nenhum rei, Samuel no tinha
palcio em Israel. No h guardas armados protegia a pessoa, nem lindo comitiva
assistiram os passos de Samuel. Sem pompa da realeza perturbou a forma simples de
sua vida, ou o distinguia dos outros homens; ainda no h um aumento de sua casa, em
Ram, que proclamou que a toda a terra o carter pessoal de seu governante, e os
princpios sobre os quais ele estava a conduzir o seu governo. Em uma forma de no ser
enganado, Samuel associado ao trono com o altar, poder terreno com religiosidade, o
bem do pas com a glria de Deus.Esse altar tinha uma voz ningum poderia
confundir. De uma forma mais expressiva do que a proclamao feita por arautos reais
com coletes pintados e trombetas soando, ele proclamou s tribos de Israel que a
piedade era para ser o personagem, e da vontade de Deus a regra, de seu governo . Guthrie .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12
A DERROTA DOS FILISTEUS
I. A oposio aliana de pessoas de Deus fornece ocasio para o cumprimento
das promessas divinas. Deus havia prometido a Abrao que ele iria trazer seus
descendentes da terra do seu cativeiro com "grande substncia" e "julgar a nao a quem
eles deve servir "(Gnesis 15:14), ea oposio de Fara mobiliado uma ocasio para o
cumprimento dessa promessa. O Senhor respondeu orao de Samuel pela liberdade
de Israel, e at mesmo ", enquanto ele estava oferecendo o holocausto" os filisteus
mobiliado uma ocasio para o cumprimento da promessa de "desenho chegaram para
pelejar contra Israel." Na histria da vida individual de um homem a oposio de
satnico e inimigos humanos, muitas vezes fornece ocasio para mostrar que " Ele fiel,
que prometeu "(Hebreus 10:23).
II. Do Convnio promessas de Deus so cumpridas tambm em resposta
orao . Quando se aproximou o tempo para a redeno de Israel do Egito, "o seu
clamor subiu a Deus por causa da servido" (x 02:23), ea orao e f de Moiss veio
para ajudar a avanar o cumprimento da promessa de libertao. Quando cativeiro os 70
anos "quase foi cumprida, a splica de Daniel foi um instrumento de trazer o
cumprimento do propsito de Deus de misericrdia (Dan. 9). Quando Nosso Senhor
estava prestes a deixar o mundo que Ele prometeu aos seus discpulos o dom do Esprito

Santo, mas eles entenderam bem que eles devem "continuar em orao e splicas" para
que o dom divino (Atos 1:04, 14). E as promessas dadas a cada cristo so todas
cumpridas em resposta orao. Ele " ter cuidado para nada; mas em tudo, pela
orao e splica para deixar suas peties sejam conhecidas diante de Deus "(Fp
4:6). A promessa havia sido feita a Israel que se tiraram seus deuses estranhos e voltou
para o Senhor, Ele os livrasse da mo dos filisteus; mas eles tinham razo em interpretar
essa promessa a ser cumprida em resposta orao, e, portanto, em suplicando Samuel
cessar no a clamar ao Senhor para eles.
III. Personagem tem uma poderosa influncia em trazer respostas s
oraes . Por que Israel diz a Samuel: "Clama ao Senhor nosso Deus por ns?" Foi
porque eles sentiram que " a orao eficaz fervorosa de um justo pode muito "(Tiago
5:16). Muito do poder aproveitar-se de orao est no carter que est ligado a ela. O
grito de Moiss para o seu povo foi muitas vezes mais eficaz do que o clamor dos
milhares de Israel. To poderoso era o seu poder com o Eterno que, em resposta sua
intercesso ", o Senhor se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao seu
povo "(xodo 32:14). Se isto assim em relao aos homens pecadores, como poderoso
deve ser a eficcia da intercesso do Filho de Deus sem pecado, em nome dos seus
discpulos! Se as oraes dos homens de paixes que nos tm influncia com Deus,
quo poderosas devem ser as oraes do homem sem pecado e Divino!
IV. Respostas a orao no presente deve trazer agradecimento pelas bnos
como no passado. Um ato de bondade de um amigo que fez amizade com ns muitas
vezes antes, traz de volta nossa lembrana todos os seus atos de bondade no passado,
todos os benefcios que ele tem conferida em dias que se foram antes de ns passe
novamente cada vez que esto beneficirios de Sua graa. Isto , ou deveria ser,
especialmente o caso com dons recebidos da mo de Deus, e, especialmente, com as
coisas boas dadas em resposta orao. Gratido pela misericrdia de hoje deve ser
aprofundada, recordando as misericrdias de dias passados. Quando Samuel voltou a
olhar para a histria de seu povo, ele lembrou muitos exemplos de bondade amorosa de
Deus a um povo que tinha, no obstante, muitas vezes se rebelaram contra ele. E o
pensamento de muitas interposies Divinas no passado aprofundou sua gratido pelo
presente libertao. Seu " at aqui " , fala o seu agradecimento por toda a ajuda de Deus
para Israel a partir do dia em que eles saram do Egito at o dia que acabara de passar, e
quando algum se curva diante de Deus em gratido por uma resposta presente orao,
ele deveria conect-lo por um at ento com tudo o que j se foram.
V. bom para a nossa gratido a Deus para mostrar-se em uma forma
externa. Ns gostamos de expressar nossa gratido a um amigo humano de uma forma
prtica como ns, assim, dar um corpo, por assim dizer, com o que em si invisvel. E
bom para testemunhar a nossa gratido a Deus por alguma manifestao externa, como
se, assim, perpetuar a lembrana de sua bondade e torn-lo conhecido a outros. Samuel
desejado que livramento de Deus neste tempo deve viver na memria da gerao atual,
e ser entregue a seus descendentes, portanto, ele encarna o sentimento em um pilar de
memria-", ele tomou uma pedra, ea ps entre Mizp e Sem , e chamou o nome dele
" Ebenezer ". "
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 7. Os filisteus vm para cima, e os israelitas temem, aqueles que no tiveram a
inteligncia para temer, enquanto eles no eram amigos de Deus, no tm agora a graa

de destemor, quando foram reconciliados com Deus. Ousadia e medo so comumente


extraviado nos melhores coraes; quando deveramos tremer, estamos confiantes; e
quando deve ser assegurado, ns trememos. Por que Israel ter temido, j que tinha feito
as pazes com o Senhor dos Exrcitos?Nada deve assustar aqueles que so retos com
Deus: a paz que Israel tinha feito com Deus era verdade, mas de concurso -. Bispo
Municipal .
1. Como o mal s vezes parece vir de bom . A reunio religiosa dos israelitas trouxe
problemas sobre eles dos filisteus. 2. Como bom longamente tirou do que o
mal . Israel jamais poderia ser ameaado mais sazonalmente que, neste momento,
quando eles estavam arrependidos e rezando .... Bad poltica para os filisteus para fazer
guerra a Israel quando eles estavam fazendo as pazes com Deus -. Henry .
Ver. 8. Uma evidncia de resort habitual de Samuel a Deus em orao para pedir
ajuda. (Veja cap. 12:19-23.) Em Salmos. 99:6, Samuel especialmente mencionado
como dado orao e, como prevalecente pela orao. "Moiss e Aro entre os seus
sacerdotes, e Samuel entre os que invocavam o seu nome: estes invoquei o Senhor, e
Ele os ouviu;" e em Jer. 15:1, Deus diz: " Ainda que Moiss e Samuel se levantou,
diante de mim, mas minha mente no poderia ser para este povo . "Samuel tinha sido
dada por Deus em resposta s oraes de sua me, e toda a sua vida parece ter sido
regida por um sentido de o poder da orao, para que o seu nascimento foi devido ....
dominao dos filisteus sobre Israel quarenta O ano no poderia ser derrubado pela
fora sobrenatural de Sanso, mas foi denunciado por oraes de Samuel: muito mais
poderosas so as armas da orao nas mos de homens justos do que qualquer brao de
carne -. Wordsworth .
Ver. 9. difcil conciliar os julgamentos severos denunciados e infligidas por
irregularidades no servio ritual, com a sano direta e aprovao, que participou das
aes irregulares de Samuel e outros profetas em relao s observncias rituais. O
ponto de importncia, pois a ao dos profetas de agora em diante sobre assuntos
pblicos, que d histria dos judeus a sua peculiar carter .... Parece, ento, que os
profetas, como os homens divinamente autorizado e inspirado, foram considerado como
tendo o direito de dispensar os requisitos estritos da lei em ocasies especiais e
extraordinrios, e que, como a orientao do Esprito, era lcito para eles para fazer o
que seria mais criminosa de pessoas no autorizadas para o efeito. E esta partida
autorizada, quando a ocasio exigia, a partir dos requisitos estritos da lei no podia
deixar de operar beneficamente na mente do pblico. A aplicao rgida de cada jota e
til da lei, em ocasies normais, pode, eventualmente, sem a presena de um corretivo e
neutralizar a influncia-criaram uma espcie de idolatria para a mera letra da lei, e de
cada detalhe ritual, como em si mesmo uma coisa divina. Mas as sadas autorizadas
destes atravs dos profetas corrigido essa tendncia, por dirigir a ateno mais para a
essncia espiritual destas observncias-aprendizagem, como o prprio Samuel
expressamente declarados em uma ocasio, que "a obedincia melhor do que o
sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros. "O leitor diligente da Escritura est
ciente de que esta manuteno de um esprito acima da mera letra do servio ritual era
uma funo peculiar dos profetas, aparecendo com cada vez mais clareza como os
avanos de tempo, at que finalmente os profetas declaram com grande clareza de
discurso que o mero servio ritual em todas as suas partes, e as solenidades mais
sagrados prescritos pela lei, eram, na nudez de seu literal verdade, longe das influncias
espirituais que devem ser conectados com eles, no s inaceitvel para o Senhor, mas
abominao aos Seus olhos -.Kitto .

Intercesso de Samuel foi- I. A forma mais eficaz de ajuda. "Orao move o brao
que move o universo." o meio divinamente designada de assistncia.Tem as
promessas que so "preciosas e mui grandes" ligado a ele. II. Foi uma orao em que
todos eles tinham um interesse crer. ... Muitos coraes unidos em um exerccio. Isso
d a orao pblica um poder maravilhoso. III. Foi a orao de sua aliana de
Deus. Eles tinham acabado de renovar sua aliana com Deus, e aceitou como o
deles. "Clama a nossa Deus por ns. "Eles sabiam a quem se dirigiu o seu clamor. Foi a
nenhum desconhecido Deus ou Divindade imaginrio. IV. Foi a orao de um objeto
definido. Eles especificada sua falta-"que Ele nos salvar da mo dos filisteus" (ver.
8). Muitos orar de uma forma to geral como a apresentar pouco interesse no que eles
pedem. Mas Israel tinha um perigo particular, portanto, eles tiveram um pedido
particular.Sua orao surgiu de uma necessidade sentida .... A orao deve ter um
objetivo definido fixo. Voc deve saber o que quer, e deixe o seu feltro quero exortar o
seu grito srio. V. Ele foi oferecido por um sacrifcio. ... O pecador no pode ter
direito sobre o Santo, nem eles podem se aproximar sem mediao. Assim, um sistema
de mediao foi estabelecida quando a misericrdia foi revelada. A mediao e
expiao foram prefigurada na velha economia -. ao .
Ver. 12. Que contraste entre o evento agora gravado em Ebenezer e que a registrada
como tendo ocorrido alguns anos antes no mesmo local. Naquela poca, Israel tinha a
arca com eles, o sinal visvel da presena de Deus, mas o prprio Senhor os havia
abandonado por causa de seus pecados; e Hofni e Finias estavam com a arca, e eles
eram desconcertado com grande matana, e os sacerdotes foram mortos espada, ea
arca de Deus foi tomada. Agora, eles no tm a arca, mas eles se arrependeram de seus
pecados, e Samuel est com eles; eo Senhor d ouvidos s suas oraes, e os filisteus
so feridos a fim de que eles no mais voltar para as regies de Israel durante os dias de
Samuel, e Samuel configura a grande pedra no Ebenezer. Por isso, parece que as
ordenanas exteriores de uma Igreja visvel so inteis sem a santidade nos fiis, e que
na condio mais urgente da Igreja visvel Deus pode suscitar Samuels, e revestir-los
com graas extraordinrias, e permitir-lhes fazer grandes atos, e dar conforto e vitria
para a Igreja de Deus por meio deles -. Wordsworth .
A pedra Ebenezer um monumento dessas revelaes do poder e da graa de um
Deus vivo, ocasionada pelo pecado e penitncia, vagando e retorno, que so o poder
impulsionador de toda a histria poltica da antiga aliana -. Comentrio de Lange .
de grande importncia para acalentar memoriais duradouras e gratas da bondade
de Deus para ns, e de nossos compromissos solenes para ele. O que Deus tem feito
muito grande para ser esquecido, e muito gracioso para ser negligenciados. I. Olhe
para cima e ver Deus em sua histria. Devemos sempre seguimos nossas misericrdias
direto para a mo de Deus, uma vez que, qualquer que seja o rgo, Ele a
fonte. II. Olhe para trs e lembre-se de ajuda passado. O texto supe que foi a
ajuda necessria , e cada cristo sabe que sua dependncia constante. Mark a longa
permanncia das tuas misericrdias. At aqui pode ser por quarenta, cinqenta, ou at
mesmo 60 anos. III. Olhe para a frente. vers coisas maiores do que estas -. Thodey ,
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 13 e 14
VITRIA, DESCANSO E RESTAURAO
I. Uma vitria decisiva traz uma longa temporada de descanso. Esta vitria em
Ebenezer trouxe a paz para Israel por muitos anos, e assim a alma humana, por uma
vitria decisiva sobre uma tentao forte, ganha muitas vezes uma longa temporada de

descanso das ciladas do tentador . Ele d por essa vitria tal prova para as foras do mal
de sua coragem moral que considera-se sem esperana de renovar o conflito, enquanto a
alma permanece to forte e vigilante. Est escrito sobre o Filho de Deus, depois de sua
vitria decisiva sobre o diabo no deserto, que o tentador "partiu dele para uma
temporada" (Lucas 4:13). A derrota total, ele tinha experimentado disse-lhe como vo
seria para renovar o assalto enquanto o ser a quem ele desejava derrubar permaneceu em
seu quadro atual de alma. Em toda a guerra melhor para decidir de uma s vez, que
para ser o mestre de campo por um golpe decisivo, e se um cristo deseja qualquer resto
de alma no deve haver parleying com os seus inimigos espirituais, ele deve, com a
ajuda de o mesmo Deus por quem Israel encaminhado os filisteus em Ebenezer-deixlos saber de imediato quem ser o vencedor. Mesmo assim, o diabo vai "partir para
uma temporada de "apenas, mas essas temporadas de repouso lhe permitir reunir
foras para o prximo ataque.
II. Vitria traz restaurao do que foi perdido por submisso. Quando Israel
tinha conquistado seus opressores ela recuperou as cidades que tinham sido retirados de
la no dia de sua sujeio. A raa humana no agora possuem tudo o que pertencia a ele,
quando Deus criou o primeiro homem, e ordenou-lhe que "enchei a terra e sujeitai-a"
(Gn 1:28). Deus em primeiro lugar " sujeitou todas as coisas debaixo de seus
ps "(Salmo 08:06). Mas agora evidente que o homem no o senhor absoluto, tanto
da terra e os fenmenos da natureza, ou da criao animal. Ele perdeu seu governo pelo
pecado. " Ns no vemos ainda todas as coisas lhe estejam sujeitas "(Hb 2:8). Mas
quando o homem restaurado para sua posio original no universo de vitria sobre o
pecado, ele vai recuperar o seu domnio perdido sobre as coisas materiais. H de ser um
" tempo de restituio "(Atos 3:21), quando os poderes que agora detm homem em
sujeio ser finalmente derrotado, e ele vai recuperar seu antigo domnio, no s sobre
si mesmo, mas todo o mundo e mais de todas as criaturas abaixo dele na escala da
criao.
Esboos e comentrios sugestivos
O renascimento da religio j teve uma influncia mais importante na melhoria
social e moral. O retorno do homem com Deus restaura-lo ao seu irmo.Restaurao
para o desempenho sincero e caloroso dos deveres religiosos para com Deus, leva a uma
reforma correspondente dos direitos relativos e polticos.Os pases da Europa que
tiveram as maiores reformas religiosas, tm avanado mais na liberdade, civilizao e
comrcio. Eles no so pisadas pelo taco de ferro do despotismo, e possuem a maior
quantidade de calma interna. Foi o renascimento da religio, que garantiu a sucesso
protestante para a Inglaterra, e muitas das liberdades que hoje desfrutamos. . Foi o
renascimento da religio que deu tal um mrtir-roll para o Covenanters escoceses, e
levou liquidao revoluo de 1688 em Israel a cada renascimento da religio foi
sucedido por prosperidade nacional ea independncia poltica -. ao .

CAPTULO 8
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Quando Samuel era velho." Muitos expositores
consideram que ele era agora cerca de 60 anos de idade, outros que ele no era mais do que
cinqenta e quatro. claro que ele viveu por algum tempo depois disso, e continuou a exercer a
sua magistratura. "Ele fez seus filhos por juzes", etc "A razo atribuda para a nomeao dos

filhos de Samuel como juzes sua idade avanada. A ilao que podemos tirar dessa sozinho,
ou seja, que eles eram simplesmente para apoiar o seu pai na administrao da justia, e que
Samuel no tinha nenhuma inteno de estabelecer seu escritrio, e menos ainda de fazer o
cargo supremo do juiz hereditria na sua famlia, ainda mais evidente a partir do fato de que
eles estavam estacionados como juzes da nao em Beersheba, que era na fronteira sul de
Cana " (Keil) .
Ver. 2. "O nome de seu primognito era Joel", etc "Esses nomes podem ser tomadas
como indicaes de sentimento piedoso do pai. O primeiro, Joel : 'O Senhor Deus ", foi, no
improvvel, um protesto contra a idolatria dos israelitas. O nome do segundo filho, Abias ,
'Jeov o pai, "expressa confiana na paternidade de Deus, uma idia que quase no aparece no
Antigo Testamento, exceto em nomes prprios" (Tradutor de Comentrio de
Lange) . " Abias registra, sem dvida, a aspirao fervorosa de quem concebeu-o como um
nome, e, podemos esperar, de muitos que posteriormente adotou depois que o relacionamento
carinhoso e ntimo entre Deus ea alma do homem, que verdadeiramente expressa pela
palavra pai e criana . Pode ser aceito como prova de que os crentes em tempos antigos, embora
no tivesse a posse do conhecimento perfeito de "o mistrio de Deus e do Pai, e de Cristo ', ou
da doutrina do Esprito Santo, no entanto' recebestes o esprito de adoo, "que Deus enviou o
Esprito de seu Filho em seus coraes, em que clamaram Abba, Pai '" (Wilkinson nomes
pessoais na Bblia ).
Ver. 3. "Seus filhos no andaram nos caminhos dele." "pode surgir a pergunta, por que
Samuel no foi punido, como Eli, pela m conduta de seus filhos? Mas a resposta bvia. No
s foi o crime dos filhos de Samuel de uma criminalidade muito menos hediondo, mas Samuel
no pde saber, devido a essa distncia de Beersheba, nada de sua delinqncia " (Jamieson) .
Ver. 5. "Faa-nos um rei para nos julgar, como todas as naes". "Esta solicitao se
assemelha to completamente a lei do rei em Deut. 17:14, que a aluso ao distinto
inconfundvel. O costume de citar expressamente o livro da lei encontrado com pela primeira
vez nos livros do cativeiro. Os mais velhos simplesmente desejou o que o Senhor tinha predito
por intermdio de Seu servo Moiss, como uma coisa que poderia acontecer no futuro e para
que Ele havia feito proviso " (Kiel) . Ver tambm comentrios sobre este versculo.
Ver. 6. "A coisa desagradou Samuel", etc "Ele no fez, portanto, levar a mal que culpou a
m conduta de seus filhos, ou que se refere sua idade, e, portanto, a entender que ele no era
mais capaz de suportar todo o peso do cargo" (Erdmann) . "Sentimentos pessoais e familiares
podem afetar seus pontos de vista deste movimento pblico. Mas sua insatisfao surgiu
principalmente da mudana proposta ser revolucionrio em seu carter. Embora no
completamente subverter o governo teocrtico, a nomeao de um monarca visvel
necessariamente tendem a jogar fora de ver o seu Rei invisvel e Head " (Jamieson) . (Veja
tambm comenta sobre o verso.)
Ver. 11. "Este ser o costume do rei", ou seja , "o direito ou prerrogativa que o rei teria a
pretenso, ou seja, como um rei que estava possudo por todas as outras naes, e tal pessoa
como Israel desejado no local de seu prprio Deus-rei, ou seja , um rei que reinaria sobre seu
povo com poder arbitrrio e absoluto "(Keil) . "O que se segue uma imagem muito justo e
grfica dos governos despticos que antigamente eram e ainda so encontrados no leste, e em
conformidade com o qual a monarquia hebraica, no obstante as restries prescritas pela lei,
gradualmente deslizou. Soberanos orientais reivindicar o direito aos servios de qualquer de
seus sditos em prazer. As equipagens reais em todo o Oriente foram, em geral, como na Prsia
eles ainda so, precedido e acompanhado por um nmero de atendentes em p .... Cookery, o
fermento, e as obras afins so, em pases orientais, empregos femininos, e os nmeros de
mulheres jovens esto ocupados com estes escritrios nos palcios mesmo de pequenos
prncipes " (Jamieson) .
Ver. 20 ". A primeira parte desta resposta enrgica implica que eles estavam bem
conscientes da peculiaridade de seu governo civil, pelo qual seus governantes eram apenas vice-

regentes-oficiais de Deus escolhido e nomeado por um poder invisvel e pediram


um visvel cabea. A segunda parte do que expressa uma forte preferncia por uma permanente
e no um magistrado ocasional ou temporria de consultar os seus interesses, a sua
administrao interna, e, no que diz respeito s suas relaes internacionais, para manter um
exrcito permanente, pronto a qualquer momento, sob seu comando, para repelir as invases ou
insultos de estados vizinhos. Talvez, tambm, as corrupes que prevaleciam para to grande
medida sob os juzes tinha originado um desejo secreto, mas forte para ser liberado a partir do
governo do sacerdcio, e eles provavelmente esperar que, se liberado da autoridade dos juzes
sacerdotais, eles iria encontrar um governo real menos austero e rgido do que o antigo regime
"(Jamieson) .
Ver. 22. "Ide por todo homem", etc "Devemos aqui ler nas entrelinhas que Samuel
comunicou a deciso divina para o povo, e, descartando os ancios, levou em considerao, de
acordo com o mandamento do Senhor, os passos necessrios para a eleio de um
rei" (Erdmann) . "Ele deu-lhes tempo para reconsiderar o seu pedido, bem sabendo que a
permisso de Deus era um castigo" (Wordsworth) . "Tal era a sua reverncia para com Deus, e
sua confiana em Seu profeta, que, em vez de prosseguir para reivindicar o direito de eleio
popular, eles partiram em plena confiana e paciente no tempo e forma de concesso de seu
pedido de Deus"(Jamieson) .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


SAMUEL, O PAI
Samuel foi chamado o segundo Moiss da histria hebraica, mas apesar de seu
carter pessoal e seu trabalho de vida eram muito parecidos, existem alguns contrastes
marcantes na sua histria individual. Moiss, por exemplo, no foi chamado para
comear a sua grande obra-vida at que ele era mais velho que Samuel estava no
perodo de sua histria em que esses versculos se referem, enquanto este ltimo servo
de Deus, comeou o seu servio especial, enquanto ele era uma criana . Mas aquele
que veio por ltimo manteve o seu vigor fsico por muito mais tempo, pois com a idade
de 120 anos "seus olhos nunca se escureceram, nem lhe fugira o vigor" (Dt 34:7),
enquanto Samuel, quando no mais do que metade to velho, comeou a sentir as
fraquezas de idade. Moiss continuou fisicamente apto para o servio, mas foi proibido
por Deus para servir por mais tempo. Samuel tornou-se inaptos para o servio ativo, e
ainda assim foi permitido continuar isso. Ambos foram obrigados, a um por ordem
divina, a outra pela enfermidade do corpo, para entregar seu trabalho para os outros,
mas Moiss fica feliz em encontrar um sucessor adequado, enquanto que Samuel
obrigado a delegar sua autoridade para aqueles que so muito imprprios para exerccio
lo. Assim, a vida do grande legislador, e que do primeiro dos profetas notavelmente
ilustrar a variedade de relaes de Deus com os seus servos, e nos levam a exclamar,
quando contemplamos Seus leadings providenciais, " Seus caminhos so inescrutveis
"( Rom. 11:33). Os versculos nos ensinamI. Que o tempo no faz acepo de carter. Samuel cresceu enfermos, embora
fosse to bom. O carter , de longe, a coisa mais importante na terra, assim como no
cu, mas o maior santo tanto quanto o maior pecador percebe em sua prpria
experincia, que "a criatura est sujeita vaidade" (Rm 8:20). A este respeito Samuel, o
servo eleitos de Deus, no era mais altamente favorecidos do que o homem mais mpio,
no reino de Israel. O "homem exterior" de um, bem como do outro era "dia perecendo
por dia" (2 Corntios. 4:16).

II. Mas o fato de que ele to mostra a necessidade da adoo plena do


corpo. (Rom. 8:23). Deve ser demonstrado que Deus faz acepo de pessoas. Que o
mesmo destino deve aguardar o corpo de um santo, que tem sido um instrumento de
justia, e que de um pecador, que foi totalmente dedicado ao servio do pecado, no est
de acordo com a nossa concepo da justia de Deus. No que dentro de ns, que
exige que, em algum momento ou outro, deve haver alguma diferena fez, e Deus em
Sua palavra revelada nos diz que haver. O corpo do santo ter uma adoo dia-ser
resgatou da maldio do pecado (Rm 8:23), e ser " formado semelhante ao corpo
glorioso "do Filho de Deus (Filipenses 3: 21).
III. A vida em famlia consistente com as mais altas realizaes espirituais eo
servio espiritual mais dedicados. Samuel, o profeta de Deus era um marido e pai. O
mais alto ideal do homem no a de uma criatura solitria vinculados por nenhum lao
humano, e cumprindo nenhum dos deveres sociais da vida. Mas a masculinidade mais
perfeito aquele que desenvolvido em primeiro lugar na cabea de uma casa-hold
como o pai de uma famlia. Quando Deus criou o homem Ele no consider-lo completo
at que ele se tornou uma cabea sociais, e to verdadeiro hoje como era ento que o
homem no desenvolvido em todos os lados de seu personagem at que ele assume a
posio para a qual Deus evidentemente pretendido ele, e cumpre os deveres que
pertencem a essa posio. E sendo assim, bvio que essa vida no um obstculo para
o crescimento espiritual de um homem e de mais toda a sua devoo ao servio de
Deus. Nenhum homem na histria hebraica est diante de Samuel em pureza de vida ou
singeleza de objetivo; ningum, com exceo, talvez, Moiss, foi mais honrado por
Deus como um intercessor em nome de terceiros, ou era mais inteiramente dedicada ao
maior bem-estar de seu povo, mas ele era o chefe de uma casa, ele era um marido e um
pai. E se olharmos para trs, para a histria da Igreja de Deus, veremos que o maior
nmero de seus servos mais dedicados no foram monges e monjas, mas os maridos e
esposas, pais e mes.
IV. Os homens mais piedosos no podem transmitir a sua piedade a seus
filhos. filhos de Samuel "no andaram nos caminhos dele." Havia vrias razes que ns
deveramos ter supostamente os levaria a faz-lo. Desde os seus primeiros dias tinham
sido testemunhas da vida piedosa de seu pai, e nada mais poderoso do que um bom
exemplo. No entanto, neste caso, no teve influncia; integridade tudo de Samuel no
foi capaz de vencer seus filhos para a prtica da justia. Em seguida, houve a posio de
responsabilidade em que foram colocados. Que tinha uma posio no pas, que foi
apenas a segunda a de seu pai, foi favorvel transmisso das virtudes que ele tinha
exibido como juiz de Israel. Mas este no era o caso. No podemos duvidar de que eles
tambm se a bno das oraes de um pai e de instruo. Se Samuel tinha o hbito de
trazer todo o Israel diante de Deus em orao, certo que ele no deixar de fazer
intercesso especial para seus prprios filhos; se ele no cessaram de instruir e alertar
toda a nao, muito pouco provvel que ele no conseguiu dar a conhecer os seus
filhos com a lei de Deus, com o Seu trato com a nao no passado, com o julgamento de
que ele havia sido chamado para profetizar sobre os filhos de Eli, e com as grandes
promessas que tinham sido feitas a Israel se eles fossem fiis aos seus privilgios. Mas
ele se v confrontado com o fato de que uma semente santa nasce, no do sangue dos
profetas, nem da vontade do homem, mas de Deus. Grande como so as vantagens
morais de ter nascido em uma famlia piedosa, mais do que o simples facto de ser to
nascer, e de estar rodeado por todos os santa influncia, necessrio para subjugar a
vontade do homem cado, e torn-lo um servo de Deus .

Esboos e comentrios sugestivos


Ver. . 1 Samuel comeou a sua familiaridade com Deus cedo, e continuou-o por
muito tempo; comeou-lo em suas longas tnicas, e continuou a seus cabelos brancos:
ele julgou a Israel todos os dias da sua vida. Deus no usa a adiar seus antigos servos,
sua idade endeareth los a Ele a mais; se no ser infiel a Ele, Ele no pode ser
inconstante para ns -. Bispo Municipal .
Ver. 3. incrvel como este pecado da cobia perverte as faculdades morais. Ouro,
ficou ilegalmente, cauteriza a conscincia. Algumas das mentes mais elevadas foram
degradados por este pecado. Talvez no fosse um homem mais importante na sua idade,
ou de qualquer idade, que Lord Bacon. Ele o pai da filosofia moderna, e revolucionou
os inquritos das escolas .... Suas obras devem sempre ser lidos com proveito, e contm
um vasto estoque de sabedoria expressa na linguagem mais feliz. No entanto, por mais
estranho de se relacionar, Lord Bacon foi um dos advogados mais sem escrpulos, e um
dos juzes mais vergonhoso que j estava assentado sobre o banco Ingls .... Este
filsofo, que tinha escrito tanto em louvor da virtude, foi cassado pela Cmara dos
Comuns, e considerado culpado de receber subornos para a quantidade de
100.100! "Este vislumbre da ascenso e queda de um grande homem," diz o Dr.
Tweedie ", proclama em voz alta a insuficincia de todos, mas a graa ea verdade de
Deus para manter um homem moralmente ereto -. ao .
Talvez Israel nunca tinha pensado em um rei, se os filhos de Samuel no tinha sido
ao contrrio de seu pai. Quem pode prometer a si mesmo santos filhos, quando os
lombos de Samuel ea educao no templo rendeu monstros? No provvel que a boa
Samuel estava com defeito em que a indulgncia para que sua prpria boca havia
denunciado os juzos de Deus contra Eli; ainda este santo homem consegue Eli em sua
cruz, assim como em seu lugar, mas no no seu pecado;e sofre com uma sucesso
perverso. Deus vai deixar-nos descobrir que a graa por doao, e no por
herana. Temo Samuel era muito parcial para a natureza no surrogation de seus
filhos. Eu no ouo de proviso de Deus para este ato; se isso tivesse sido a escolha de
Deus, bem como a sua, que tinha sido como ter recebido mais bno .... Mesmo o
melhor corao pode ser cegado pelo carinho -. Bp. Municipal .
I. Os filhos de homens bons, nem sempre andar nos caminhos de seus pais . No
era a aflio peculiar de Samuel .... Foi cedo visto que a graa no era hereditria. Na
famlia de Ado, havia um Caim, um assassino; na de No, Ham, que zombou de seu
pai; na de Abrao, uma Ismael, um escarnecedor da religio; na de Isaac, um profano
Esa. Um Reuben incestuoso, e uma sangrenta e Simeo Levi, angustiado corao do
bom e velho Jacob; dois bbados, Nadabe e Abi, foram encontrados na famlia de
Aro, "o santo de Deus", e Hofni e Finias trouxeram desgraa e runa sobre a casa de
Eli .... II. A recorrncia frequente deste fato precisa excitar nenhuma surpresa
para aqueles que acreditam nas corrupes da natureza humana e da soberania da
Graa Divina .... Os filhos do divino so "por natureza filhos da ira, como os outros."
... Algo mais necessrio que os pais podem conferir, uma mudana de corao, que s
Deus pode realizar .... III. Causas por que os filhos de pais piedosos no costumam
andar nos caminhos de seus pais. Embora este para ser explicada por a corrupo da
natureza humana, h certas causas subordinadas .... 1. The untender e conversa
uncircumspect dos pais .... Eles ser mais facilmente copiar o que ruim no seu
exemplo, do que o que bom e louvvel .... o mau exemplo ser seguido, o bom
conselho negligenciada. 2. falhas em sua educao . Tal como parcialidade injusta,
como na de Isaac por Esa, e de Rebeca para Jacob .... Ou indulgncia excessiva, o que
parece ter sido o erro de Davi, ea runa de seu filho Adonias .... severidade excessiva

um erro no menos fatal, e talvez to comum. 3. A influncia das ms companhias e


maus exemplos em outros . A runa de multides avanou por falta de cautela neste
assunto -. Peddie .
Ver. 4. A unanimidade dos povos, assim como exemplificado no seu desejo de um
rei, era um resultado da atividade de Samuel. Sua antiga atividade foi uma excelente
preparao para a realeza. A conscincia de unio civil e religiosa foi fortemente redespertado por seus meios. Um rei tinha apenas capaz de colher o que tinha semeado . Hengstenberg .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-22
UM REI DESEJADO E CONCEDIDO
I. A generalidade da humanidade prefere o visvel ao invisvel. Houve homens
em todas as pocas do mundo que escolheram como sua poro que invisvel em
preferncia ao que visto, e eles o fizeram no mais razovel e motivos srios. O Rei
Invisvel tinha mais poder para influenciar as aes-para controlar a escolha da Moses
que o monarca visvel e poderoso do Egito. Ele estava to governado por um desejo de
servi-Lo a quem ele nunca tinha visto que ele contou a ira de Fara como nada em
comparao. No dia da batalha seu olho no foi fixado sobre o inimigo visvel, mas foi
aumentado para que o amigo invisvel a quem pediu ajuda para as pessoas que ele
levou. Toda a sua vida foi uma "duradoura como quem v aquele que invisvel" (Hb
11:27). Samuel tambm foi governado por um permanente sentido da presena do
Invisvel King. A Ele chorou no dia do perigo de seu povo, e com referncia a ele que
ele regulamentada toda a sua vida. E nos dias de hoje, como em todos os ltimos dias,
h aqueles que so governados, no por aquilo que se v e temporais, mas por aqueles
que so invisvel e eterno, que " suportar como quem v aquele que invisvel . "Mas
estes tm sido sempre em-mais minoritrios homens, como o antigo Israel, preferem
o visvel eo aparente para o invisvel eo real. Aqueles que tm essa preferncia justificla, porque os faz como a maioria . " Nay " , disse Israel ", mas teremos um rei para
reinar sobre ns, para que ns tambm sejamos como todas as naes "(vers. 19, 20). A
influncia dos nmeros sempre teve grande peso com a humanidade. Eles no gostam
de ser singular, e encontram uma razo para fazer o que eles fazem, e por ter o que
desejam, no fato de que a generalidade dos homens tm e faz-lo. A grande maioria da
nao hebraica no estavam dispostos a ser diferentes das naes ao redor deles; essas
naes tinham um rei visvel, e, embora ele era apenas um homem como eles, Israel
desejava ter um rei, em vez de prestar obedincia a Deus apenas como seu rei.
II. Mesmo quando uma coisa desejada mostrado para ser prejudicial, os
homens, muitas vezes, persistem em desej-lo. s vezes, um mdico encontra um
paciente que to obstinado que ele ir persistir em querer alimento que tenha sido
provado ser prejudicial para ele. E assim a alma sem Deus tem, por vezes, as
conseqncias prejudiciais de um determinado curso claramente definido antes dele, e
ainda persiste em sua determinao de continuar na mesma.Samuel, como um mdico
moral sbio, colocado diante de Israel as conseqncias de persistir em seu desejo de ter
um rei como as naes. Mas, embora ele apontou claramente para eles a escravido a
que teriam se sujeitam satisfazendo esse desejo, eles se recusaram a ced-lo. Diante dos
protestos de um que eles conheciam desejados seu bem-estar real, eles realizou a sua
determinao, simplesmente porque era deles.

III. Deus, ao invs de forar a vontade humana, conceder peties que


desagradam a Deus. Deus no vai forar algum para tomar o Seu jugo. Se os homens
persistem em desejar um mais pesado, muitas vezes ele vai conceder o seu desejo. Este
foi mais de uma vez o caso da nao hebraica. Certa vez, ele operou um milagre para
satisfazer os seus desejos, quando incorridos Seu desagrado profundo desejando sua
prpria maneira de preferncia a sua. Is foi um ato de julgamento divino quando Ele
"deu-lhes codornizes em abundncia" (Numb. 11:33), e no caso diante de ns Deus
concedeu o seu desejo, mas "Ele lhes deu um rei em sua ira" (Osias 13 : 11), e Israel
logo descobriu que a gratificao de sua vontade prpria trouxe sua prpria punio, e
que seu jugo auto-imposto era muito diferente do que o seu Rei Divino tinha colocado
em cima deles. Mas Deus deixa os homens livres para escolher ou rejeitar Sua
orientao. Ele ter nenhum, mas assuntos voluntrias.
IV. No tempo de desgosto e perplexidade que devemos tomar a causa de ambos
para Deus. Samuel, neste dia de decepo e incerteza ", clamou ao Senhor", e cada
filho de Deus deve fazer o mesmo. Ele solicitado a este ato por um instinto espiritual,
e encorajou nele pelas promessas divinas. um instinto da natureza humana para
transformar a forte em pocas de fraqueza, e para aqueles que so mais sbios do que
ns estamos na poca de perplexidade. A criana corre para a me pedindo ajuda, ea
volta inexperiente para aqueles que tm mais sabedoria do que eles tm quando sentem
que sua prpria sabedoria insuficiente para orient-los. Em tempos de grande
extremidade quase toda criatura humana instintivamente clama por ajuda sobrenatural,
mas quando um homem tem uma relao mais prxima de Deus do que aquela que
comum a todos os seres humanos criatura quando ele pode olhar para Ele e clamamos:
Aba, Pai- ele no s vira o olho para cima to naturalmente como uma flor abre suas
ptalas para o sol, mas ele incentivado e encorajado a faz-lo pelas promessas divinas
de socorro. Deus ordenou que Seus filhos " invocai-o no dia da angstia " , e prometeulhes libertao (Sl 50:15). " Porque ele ps seu amor sobre mim, tambm eu o livrarei
dele: .... Ele me invocar, e eu lhe responderei: Eu estarei com ele na angstia; Eu o
livrarei, e honr-lo "(Sl 91:14, 15). A experincia de Samuel neste momento uma
ilustrao da verdade de tais promessas divinas.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 5. O pedido de Israel coloca diante de ns- I. Uma viso melanclica do
progresso da degenerao em uma comunidade. Olhando para a sua histria a partir
do momento da sua entrada em Cana, por toda a cena apresentada a de sucessivas
geraes subindo a afastar cada vez mais longe de Deus, e agora temos a consumao
sombrio em seu esforo para destruir, na medida em que estavam em causa, essa ligao
peculiar e interessante entre si e Deus que existia no fato de que, alm de ser para eles,
como Ele para todas as criaturas, seu Governante Supremo, Ele condescendeu em agir
como tal, de forma direta e imediata, de p, na verdade, e para todos os efeitos, na
mesma relao a eles como que um soberano terrestre mantm com seus sditos .... Era
o pecado dos pais vivos outra vez, mas com maior intensidade, nas pessoas dos
filhos. Esta viso do caso , em alto grau, de admoestao. Nenhum de ns, talvez, acho
que o suficiente da relao entre ns e no futuro, e ainda, quando o fazemos, h muita
coisa que pode muito bem preencher nossas mentes com temor .... Cada idade exerce
uma influncia considervel sobre o que sucede, eo homens de qualquer idade
particular, so responsveis em uma medida muito grande e afetando para as
caractersticas do perodo que pode vir depois deles .... Ao olhar para a montagem
clamorosa que a narrativa traz diante de ns, no podemos reconhecer naquela multido

os descendentes imediatos de uma raa de pais tementes a Deus e de Deus honrandomes. II. Ela nos ensina a periculosidade de permitir que nossos pensamentos a
correr em uma direo imprpria, e os nossos desejos para o centro em cima de
um objeto errado. E isto por causa doefeito de absoro de um pensamento errado , e
sua conseqente poder para lanar no esquecimento todos aqueles pensamentos
contrariando e objetos que de qualquer outra fonte pode ser sugeridos .... Trace o
progresso deste um desejo errado em Israel. No havia nada a ser dito do outro
lado? No muito fcil de conceber o efeito contrrio que poderia ter sido apresentado
a esse desejo por uma lembrana de seus privilgios reais no momento? H uma
sublimidade incomparvel sobre a prpria idia de uma teocracia . Mas se sua
sublimidade no apelar para o senso moral, o seu advantageousness peculiar poderia ter
apelado para a sua auto-estima. Nenhuma outra forma de governo poderia ser
comparado com ele para obter resultados benficos para seus sditos. Para considerar o
que envolveu-o accessibleness igual do Soberano de todos os seus sditos-a certeza de
ter o melhor conselho em todas as circunstncias, o maior de recursos, tanto do poder e
habilidade, em seu comando, a impossibilidade de motivos errados que afetam o
Soberano do atos-a liberdade de os encargos normais de governo quando era rei, que
podia dizer: "Cada animal na floresta meu, eo gado sobre milhares de montanhas." ...
Nem eles admitem outra lembrana que poderia muito bem ter oferecido o mais forte
contradio com o seu nico desejo errado, mesmo que da fidelidade e da benevolncia
com que Deus, como seu rei, tinha sempre os tratou .... Cuidado com o primeiro
despiste de pensamento. Tenha certeza que voc est certo em primeiro lugar em seus
planos e propsitos, porque depois, em virtude da prpria fora pela qual pensamentos
errados espectculo excluir todas as sugestes em contrrio, pode ser tarde demais para
alterar -. Miller .
Ver. . 6 Um belo exemplo de orao para obter a compostura dos sentimentos de
babados e ter a julgamento dirigido corretamente pelo Esprito Santo de Deus, quando
ele est em perigo de ser overswayed por motivos pessoais -. Comentrio Bblico .
Neste havia um elemento duplo mpios. (1). Eles desejavam um rei em vez de o
juiz-estabelecidos Deus e nobremente atestada Samuel .... O esquema caracterizado
como uma injustia contra Samuel, e, portanto, um pecado contra o Senhor que o
enviou (vers. 7, 8). (2). Na parte inferior do desejo do povo por um rei estava a iluso de
que Deus tinha poder para ajud-los, que o motivo de sua sujeio no era o seu pecado,
mas uma falha na Constituio, que o reino seria uma ajuda , alm de Deus . Este ponto
de vista parece mais vezes na narrativa do que o primeiro (Is 10:18, 19; 12) . Hengstenberg .
Ver. 7. Ele no era, ento, o mero desejo de uma reforma na poltica civil. Foi a
exploso de uma nova forma de um antigo pecado; era um novo disfarce para a
delinquncia bem conhecido; que era de uma pea com a sua apostasia
freqente. Impiedade estava na raiz de seu descontentamento .... Deus, que julga o
corao, reconheceu o ex-desobedincia neste novo pedido. Quo diferente ao que
parecia, no entanto, como radicalmente o mesmo! Homem teria julgado de outra forma
e imputado o desejo de outros motivos; Deus, que infalvel, atribudo a ela o
mesmo. bom considerar nossos motivos para a conduta, isto nos permitir detectar um
pecado antigo em uma nova forma -. ao .
A condescendncia de esta resposta muito notvel. Sentimentos feridos de Samuel
so acalmados por ser lembrado da ingratido contnua das pessoas para o prprio Deus,
a quem, de fato, uma maior ligeiro foi colocado por este pedido de um rei "como as
naes", que sobre Samuel. no esprito de nosso Senhor est dizendo aos apstolos:

"O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor" (Mt
10:24, comp Joo 15:18, 20.) -.Comentrio Bblico .
Tal resposta soa a princpio mais estranho, mais desconcertante! Ouvi-los, porque
eles me rejeitado. Rendimento para eles, porque eles esto fazendo uma coisa pior do
que voc supe que eles estavam fazendo .... Sem contradio pode parecer maior. E
ainda no estadista judeu ou profeta poderia fazer o trabalho que lhe foi dado a ver,
poderia ser testemunha fiel de Deus, se ele no entrar no corao desta contradio, se
ele no se moldar sua prpria conduta de acordo com a verdade profunda que estava
implcito nele. Seu impulso foi a de manter a ordem das coisas que ele encontrou
estabelecidas no seu dia. Ele acreditava que a ordem era a ordem de Deus; ele no se
atrevia a submet-la a qualquer fonte menor. Ele administrou a ordem nesta f; se ela o
abandonou, ele se tornou negligente e corrupto. Poderia a ordem de Deus, ento, ser
alterado? Ele foi no, por sua prpria natureza, o imutvel? No era o dever mais alto
para fazer as pessoas sentem que este era o Seu carter? Foi, assim, que no a sua
prpria frivolidade e paixo para a mudana seria corrigido? Quando o impulso passa
para o raciocnio que voc no pode facilmente detectar uma falha nela; e, no entanto,
foi ainda mais forte, enquanto ele ainda era um impulso e no passou em
raciocnio. Nada alm de orao ao Deus imutvel poderia mostrar em que ambos eram
falsas e pode levar a falsidade. O unchangableness de Deus no deve ser confundida
com a rigidez de uma regra ou de um sistema. Se ele to confusa, a finalidade ea
natureza de Seu governo so esquecidos. He-a perfeita e absoluta Vontade criou os seres
com vontades, os seres criados Sua prpria imagem. Ele educa-los; Ele deseja que eles
devem conhecer a sua vontade, ou seja, a si mesmo. Eles devem aprender o que eles
mesmos so, o que faria de si mesmos, o que Ele faria deles, em parte por uma
experincia de sua prpria obstinao, em parte pelos resultados que ele traz para
passar, apesar de que obstinao, sim, por meio dela. Esta a explicao do paradoxo ...
"Deixe-os saber o que o general dos exrcitos, que eles anseiam por como um
libertador, vai fazer para traz-los escravido mais profunda, mas no resistir a um
desejo que tem em si um significado mais profundo do que voc sabe, que ir produzir
dores imediatas, mas em que se esconde um propsito Divino para o bem e no para a
destruio de seu povo. "Em um sentido muito marcante, ento, a vox populi foi a vox
Dei , mesmo quando as duas vozes parecia mais totalmente fora de harmonia. O profeta
no era apenas a notar a discrdia fora e bvia entre eles; ele estava a ouvir com
ouvidos purgado at encontrar onde se tornou realmente o eco do outro -. Maurice .
O pecado de Israel que no consiste simplesmente em que desejam ter um rei. Deus
havia prometido a Abrao que reis deve sair dele (Gn 17:6), e tambm a Jac (Gn
35:11). O Esprito Santo tinha profetizado por Jac que "o cetro no se arredar de Jud
at que venha "(Gnesis 49:10); e Balao, que um " cetrodeve surgir de Israel "(Numb.
24:17); e Deus tinha fornecido certas leis para o reino que deve surgir em Israel
(Deuteronmio 17:15-20). Mas seu pecado consistiu em no esperando pacientemente
pelo tempo de Deus, quando Ele poderia pensar apto a dar -lhes um rei . Ela consistia
em no deixar a estao do reino e da escolha de um rei em Suas mos. Ela consistia em
no perguntar Samuel para consultar a Deus se o tempo tinha chegado, quando eles
poderiam ter um rei; e presumindo que eles prprios eram os melhores juzes do que
conduzido ao seu prprio bem-estar, e no precisava pedir conselho de Deus. St. Paul
percebe isso em seu discurso histrico na sinagoga de Antioquia da Pisdia. " Deus deu lhes juzes sobre o espao de 450 anos, e, depois, eles desejavam um rei "(Atos 13:20,
21). Consistia na ingratido eo descontentamento das pessoas insatisfeitas com sua
condio atual, em que "Deus era o seu Rei". Consistia em um ardente desejo de ser
"como todas as outras naes", que tinham reis terrenos; ao passo que deveria ter

considerado isso um alto privilgio estar ao contrrio de outras naes, na medida em


que havia se separado de todas as outras pessoas (Lv 20:26) e escolhidos a partir de
outras naes para ser umtesouro peculiar a Deus acima de todas as pessoas ,
uma nao santa , um reino de sacerdotes (x 19:5, 6), "um povo especial para o
Senhor seu Deus, acima de todos os povos que h sobre a face da terra" (Dt 07:06). Eles
pensaram levemente desta prerrogativa, e, como um Esa nacional, profana trocou seu
direito de primogenitura por aquilo que considerou um benefcio temporal. Wordsworth .
Ver. . 8 pecados velhos no so esquecidos com Deus, se eles esto o tempo todo
manteve-se e no se arrependeu de (xodo 32:34) -. Wuertemb. Bblia .
Ver. 18. Gritos que no ser ouvido . 1. Self-vontade muitas vezes nos leva at
aflio. 2. Este sofrimento nos faz chorar ao Senhor. . 3 Tais gritos o Senhor no
promete ouvir -. Tr. do comentrio de Lange .
Estas palavras devem fazer-nos tremer. Pois eles nos ensinam que, depois de ter por
algum tempo seguido com prazer as andanas do nosso prprio corao contra o
conselho de nossos conselheiros, vamos algum dia nos encontramos envolvidos em
muitos males. Isso muitas vezes acontece com os homens. Uma liga-se de uma maneira,
e um em outra, cada caminha de acordo com os desejos do seu corao, e no caminho
que ele traou para si mesmo, e seguido por tristezas que lhe obrigam a chorar para o
cu para pedir ajuda. Mas Deus no vai ouvir estes gritos, a menos que eles so o fruto
de um verdadeiro arrependimento, e, em seguida, os males que so sofridas no caminho
que foi escolhido o castigo justo para nossa obstinao em ter entrado -. De Sacy .
Ver. 19. Assim como as crianas pequenas, as paixes de um povo so cegos para o
futuro .... Assim, o pecador vai ter o seu desejo, embora em perigo a sua alma para
sempre. O avarento vai ter ouro, apesar de tornar-se seu dolo, e seu esprito imortal
adorar o bezerro de ouro. O bbado vai ter a sua bebida, mas ele degradar o seu ser,
exploso seu personagem, empobrecer a sua famlia, e caramba, sua alma -. ao .
Teremos um rei . Por que, ento, voc deve , diz Deus, por um mal para voc
(Osias 13:11). Voc ter a sua vontade, e ento eu vou ter o meu outro tempo. (Veja o
como, Osias 13:11.) - Trapp .
Ver. 21. Samuel pode voltar para Deus com a mesma retido como ele tinha vindo
daquele lugar sagrado. As mars do sentimento popular, no carreg-lo para longe. Ele
podia ficar sozinho em sua devoo a Deus, se as pessoas devem rejeitar toda a palavra
do Altssimo .... Ele estava disposto a acatar a deciso divina. Sua vontade era de acordo
com a de Deus. Alta realizao para um homem pecador - ao .
Ver. 22. A histria do mundo no pode produzir outra instncia em que a
determinao do pblico foi formada para nomear um rei, e ainda ningum props ele
prprio ou qualquer outra pessoa para ser rei, mas que se refere a determinao
inteiramente a Deus. A ambio da autoridade real certamente no foi o motivo para os
principais homens que apoiaram esta medida. O conjunto dos seus trabalhos, mesmo
neste determinao altamente imprpria, mostra como plenamente convencido de que
eles eram de que a lei de Moiss era de Deus, e que, mesmo na nomeao de um rei,
Suas orientaes devem ser observadas, ou seja, que a deciso deve ser encaminhados
implicitamente ao prprio Deus -. Scott .
Poucos que repreende to drasticamente e no forem seguidas, escapar da
animosidade do povo, mas este homem de Deus realizou-se com tal retido e piedade a
vir do calvrio com a confiana eo respeito de todas as pessoas .... H momentos

quando tal piedade consistente o teria feito um mrtir; no entanto, assegura o respeito, e
mais provvel que investir seu possuidor de um carter invulnervel na estima das
prprias pessoas que muitas vezes se recusavam seu conselho, mas tinha sido muitas
vezes beneficiados por suas oraes -. ao .
Samuel tristemente despediu-os para suas casas, para que pudesse ter tempo para
tomar as medidas necessrias para efectuar esta grande mudana .... No era o desejo do
profeta para deix-los para todas as conseqncias de sua paixo. Com patriotismo
sbio e nobre que era doravante a sua solicitude, ao realizar os seus desejos, para salvlos, na medida do possvel, com as consequncias que eles declararam-se dispostos a
incorrer. E se, no resultado, encontramos a monarquia hebraica menos absoluta do que
geralmente entre leste naes-se o povo manteve a posse de mais de seus direitos
nacionais e sociais do que em outros reinos-leste e se o forte esforo de poder real foi,
em aps as idades, se ressentiam por eles como um mal em vez de ser reconhecida
como uma prerrogativa apenas, inteiramente devido ao cuidado sagaz e premeditao
de Samuel, atuando sob a direo divina, na garantia da destruio total desde o incio
as liberdades que as pessoas assim propositadamente lanada no fogo. Na verdade, o
mais contemplarmos o carter de Samuel, mais a sua grandeza cresce em cima de ns, e
quanto mais claramente reconhecemos o personagem mais ilustre verdadeiramente na
histria hebraica desde Moses -. Kitto .
Esta histria apresenta a relao da vontade divina com a vontade humana, quando
os ltimos estandes pecaminosamente oposio ao primeiro. Deus nunca destri a
liberdade da vontade humana. Ele deixa a sua livre autodeterminao, mas quando se
desviou de sua vontade, procura trazer de volta pela revelao de Sua palavra. Se isso
no suceder, perversidade humana deve, contudo, ministro para a realizao dos planos
de Seu reino e salvao, e tambm, nas suas ms conseqncias, traz punio, de acordo
com Sua justa lei, no pecado que o homem comete, assim, livremente. - Comentrio de
Lange .

CAPTULO 9
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Agora, havia um homem de Benjamim." "A
genealogia elaborada do Benjamim Kish, ea descrio minuciosa da figura de seu filho Saul, se
destinam a indicar logo no incio a importncia de que Saul alcanou em relao . ao povo de
Israel Kish era o filho de Abiel: isso est em harmonia com cap. 14:51. Mas, quando, por outro
lado, afirma-se em 1 Chron. 08:33; 09:39, que Ner gerou a Quis , a diferena pode ser
reconciliada da maneira mais simples, no pressuposto de que a Ner mencionado no o pai,
mas o av, ou um ancestral ainda mais remota de Kish , como os membros intervenientes so
freqentemente preterido nas genealogias (Kiel) . "Um poderoso homem de poder", mas sim,
" um rico homem bem-fazer "(Erdmann) .
Ver. . 2 "Saul". "Heb. Shaul; ou seja, desejado , pediu: seu nome era um pressgio de sua
histria " (Wordsworth) . Desde os ombros para cima "". " evidente que ele deve ter sido
apenas um pouco menos de dois metros de altura" (Jamieson) . Veja tambm a nota sobre
cap. 10:23.
Ver. 3. "Os jumentos de Kish", etc A probabilidade que a famlia de Kish, de acordo
com o uso imemorial dos pastores orientais nas regies puramente pastorais, tinha deixado os
animais andam em geral durante a estao de pastejo, no fim dos quais mensageiros foram
enviados em busca deles. Tais pesquisas viajam so comuns; e como cada proprietrio tem seu
selo marcado em seu gado, a meno de que aos pastores que encontra gradualmente leva

descoberta dos animais desviaram. Este passeio de Saul teve nada de extraordinrio nisso,
exceto seus superiores orientaes e emisso, que se transformou sua incerteza em certeza
"(Jamieson) . "A superintendncia do gado era antigamente uma ocupao realizada em grande
estima. Ele foi considerado como o escritrio adequado de um filho, e no implica a pequenez
das posses de Kish ou sua falta de funcionrios .... Entre o gado no Leste em todos os momentos
e, principalmente, cavalos ere foram utilizados para passeios, jumentos foram estimados de
muita importncia .... Se tal incidente aconteceu agora na Palestina, que seria ao mesmo tempo
concluiu que os animais haviam sido roubados, e fala bem para o estado da sociedade nos
tempos de Samuel, que essa suspeita nunca passou pela mente de Saul ou seu pai " (Kitto) .
Ver. 4. "E como ele passou por Mount Ephraim", etc "Como Saul comeou em qualquer
caso, de Gibe de Benjamim, a sua prpria casa (cap. 10:10-26, etc), ou seja . o presente Tuliel
el Phul , que era uma hora ou uma hora e meia ao norte de Jerusalm, e foi da para as
montanhas de Efraim, ele, sem dvida, tomou uma direo noroeste, de modo que ele cruzou a
fronteira de Benjamin em algum lugar entre Bireh e Atara, e passando pela crista das montanhas
de Efraim, saiu para a terra de Shalisha. Shalisha sem dvida o pas rodada Baal-Salisa (2
Reis 4:42), que foi situado, de acordo com Eusbio, quinze milhas romanas ao norte de Lida, e
foi, portanto, provavelmente o pas a oeste do Jiljilia, onde trs wadys diferentes correr em um
wady grande, chamado Kurawa; e de acordo com a conjectura provvel de Thenius, foi a partir
desse fato que o distrito recebeu o nome de Shalisha ou Three-terra .... Desde que passou de
Saalim para a terra de Benjamim, e, em seguida, ainda mais para a terra de Suf , a sul-oeste de
Benjamin, eles provavelmente se virou para o leste a partir de Salisa para o pas onde se
encontra Beni Mussah e Beni Salem marcado em cima. Mapas de V. de Velde Robinson e, e
onde, portanto, devemos olhar para a terra de Saalim , para que pudessem proceder dali para
explorar a terra de Benjamim do nordeste ao sul-oeste. " (Keil) .
Ver. 5. "terra de Suf." Nada certamente conhecido da terra de Suf, mas "podemos inferir
com certeza que foi no sudoeste da tribo-territrio de Benjamin, a partir do fato de que, de
acordo com cap. 10:02, Saul e seu companheiro passou tmulo de Raquel em seu retorno dali
para a sua prpria casa, e depois veio para a fronteira de Benjamim. " (Keil) .
Ver. . 6 ". Esta cidade" Alguns comentaristas supor que essa cidade era Ram, a residncia
de Samuel; mas Keil, Jamieson, Wordsworth, e outros, consideram que vrias circunstncias
so contra esta suposio, especialmente a meno do sepulcro de Raquel,
cap. 10:02. "porventura nos mostrar o caminho", etc"Podemos imaginar que o homem e
seu mestre quer divertir um alto sentido da importncia de os seus jumentos, ou uma muito
baixa um do ofcio proftico; mas o homem dificilmente teria chegado a essa concluso, a
menos que fosse notrio que Samuel muitas vezes tinha sido consultado respeitando coisas
perdidas ou roubadas. Podemos, portanto, inferir que, no incio do ofcio proftico na pessoa de
Samuel, que era de costume, a fim de incentivar a confiana em seus vaticnios mais elevados, e
para evitar que o recurso perigoso para adivinhaes pags, pelos profetas para pagar advogado,
quando exigido em matria de concernment privado. " (Kitto) .
Ver. 7. "O que devemos levar o homem?" "Ento, como agora, no Oriente, teria sido a
altura da grosseria e falta de decoro para qualquer um apresentar-se perante um superior ou
mesmo igual, sem algum presente, mais ou menos , de acordo com o seu grau, e no por
qualquer meio como uma taxa ou um suborno, mas, em testemunho de sua homenagem,
respeito, ou elogios " (Kitto) . "Isso no exclui a suposio de que os profetas dependiam de
apoio nessas doaes voluntrias."(Erdmann) .
Ver. 8. "Quarta parte de siclo de prata." "Em vez de mais de seis pence. Contrariamente
s nossas noes ocidentais, o dinheiro no Oriente a forma mais aceitvel em que um presente
pode ser feita para um homem de posio. " (Jamieson) .
Ver. 9. "Estas palavras so manifestamente um gloss inserido na narrativa mais antiga para
explicar o uso do termo Vidente . Um entre muitos exemplos que provam como a prpria letra
da narrativa contempornea foi preservada por aqueles que em tempos posteriores compilou as

histrias. " (Comentrio Bblico) ."profeta" "vidente". "Tem havido muita discusso sobre a
distino entre estas duas palavras; e no fcil decidir a questo, pois em alguns trechos, como
aqui, eles parecem ser usados como sinnimos, ou como se para os mesmos indivduos,
enquanto em outros eles so contrastados (1 Cr 29:29; 29 Isa.. : 10; 30:10). A primeira, a partir
do verbo ver , suficientemente mostra que o poder da pessoa surgiu da viso mental. O segundo,
de um verbo a borbulhar , como uma mola ou fonte, significa que a mensagem que
o Nabi (profeta) entregue foi derivado de Deus; e, portanto, sempre prestado um "profeta".
Assim Hvernick (Introduo ao Antigo Testamento) considera o primeiro mandato como
marca o ato receptivo da revelao, eo segundo como descrever o escritrio dos profetas-o de
comunicar a palavra de Deus . Assim, aps a instituio das escolas por Samuel, que se tornou o
ttulo oficial dos profetas; e as duas funes estavam unidos em, ou executados pela mesma
pessoa. " (Jamieson) . "Esta declarao tem especial interesse em conexo com a histria da
obra proftica em Israel .... A mudana de nome de Roeh(vidente) para Nabi (profeta)
e Chozeh (gazer) teve a sua terra, provavelmente no desenvolvimento da constituio
religiosa. At algum tempo antes de o autor de "Samuel", escreveu, a no-sacerdotal, mestre
religioso no levtico foi um distinguido por ter vises, ou vendo na vontade de Deus. Esta a
definio do profeta em Numb de Deus. 12:06; ela est envolvida em 1 Samuel 03:01, 15, e nas
vises dos patriarcas. A Lei de Moiss era o guia completo e suficiente para a vida e culto, e foi
apenas em questes individuais especiais que a direo divina foi dada, e depois foi por meio de
uma viso. Aquele que viu a viso era um Roeh , e era natural o suficiente para que ele deve ser
consultado pelas pessoas sobre muitos assuntos. Mas no decorrer do tempo a mecanicidade e
amortecimento para que o ritual legal constantemente cuidados convocado uma ordem de
homens que expuseram e executadas a espiritualidade da lei, falando como Deus ordenou-lhes,
falando por Deus, entrando como um elemento importante para o religioso vida da nao. Quem
assim falou foi um Nabi , e, como ele, tambm, pode ter vises, ele s vezes era
chamado Chozeh o paquerador .... Como este alto-falante para Deus gradualmente tomou o
lugar da velha vidente de vises, a palavra Nabi substitudo Roeh no popular uso. Parece que a
mudana comeou em ou sobre o tempo de Samuel, e foi concluda cerca de trs sculos mais
tarde, Roeh ainda manter-se na lngua, embora raramente usado. Por outro lado, Nabi pode ter
sido pouco utilizado nos primeiros tempos, em referncia a Abrao e Moiss, e tornaram-se
mais tarde o termo comum, ou a ocorrncia da palavra no Pentateuco pode ser a transferncia de
uma palavra final aos tempos anteriores. " (Transr. do Comentrio de Lange) .
Ver. 12. "High lugar." De tal "Bamote", ou lugares sagrados em alturas, onde o povo
reunido para o sacrifcio e orao, houve vrios durante os tempos inquietos dos juzes,
especialmente aps o santurio central em Shiloh deixou de existir, at a construo do Templo
(comp. 7:09; 10:08; 13:8; 16:02, etc), como, alis, os patriarcas sacrificado em lugares altos (Gn
12:8). Foi s depois da construo do Templo que o culto de alto lugar, que facilmente
degenerou em idolatria, foi completamente abolido "(2 Reis 23:4-23) (Erdmann) .
Ver. 13. "Para comer." Este foi um banquete sacrificial aps uma oferta de paz.
Ver. 15. "disse Samuel ao seu ouvido." aceso., tinha descoberto sua orelha . Veja no
cap. 03:07.
Vers. . 16, 17 "A razo aqui atribudo para o estabelecimento de uma monarquia no de
forma em desacordo com o desagrado que Deus tinha expressado a Samuel no desejo do povo
por um rei; uma vez que este descontentamento tinha referncia ao estado do corao do que o
desejo tinha surgido. " (Keil) .
Ver. 17. "Este mesmo reinar", literalmente deve conter . "Este characteristises seu
governo como uma afiada e rigoroso." (Erdmann) .
Ver. 19. "Sobe na minha frente." "Deixando uma pessoa ir em frente era um sinal de alta
estima." (Keil) .

Ver. 20. "De quem todo o desejo de Israel", nem tudo o que Israel deseja, mas tudo o
que Israel possui do que precioso e que vale a pena desejar. Veja Hag. 02:07 (Keil) .
Ver. 21. "A menor das tribos", etc "A tribo de Benjamim, originalmente a menor de todas
as tribos (Numb. 1), se Efraim e Manasss so considerados como uma tribo, havia sido quase
aniquilada pela guerra civil registrada em Juzes 20. Ele tinha, claro, no se recuperou daquela
calamidade, no tempo de Samuel. "(Comentrio Bblico) .

Ver. 22. "Ele trouxe para a sala de estar", ou seja , o apartamento reservado para
os convidados mais ilustres, o resto do povo, sem dvida, acamparam ao ar livre.
Ver. . 24 . "O ombro" "Se fosse o ombro direito, em seguida, Samuel, para cuja
participao caiu, como desempenhar as funes de sacerdote (Lv 07:32), deu Saul de sua
prpria poro; ou, se fosse o ombro esquerdo, em seguida, ele admitiu Saul para a prxima
ao aps a sua. " (Wordsworth) .
Ver. . 25 . "Aps a parte superior da casa" "No certamente para a privacidade, como
alguns exp-lo, pois a casa-top foi a expresso proverbial para publicidade (Isaas 15:03, Lucas
12:03), mas, a fim de todo o povo da cidade ver a homenagem feita para o estrangeiro pelo
grande profeta. " (Comentrio Bblico) .
Ver. 26. "Samuel chamado Saul de cima da casa", em vez de a parte superior da
casa. Saul foi provavelmente dormindo no telhado, um lugar para dormir comum no vero, no
Oriente, e Samuel chamou abaixo dentro da casa.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-14


PESQUISA DE SAUL PARA OS BURROS PERDIDOS
I. Esta narrativa revela a ao do natural e do sobrenatural na Divina
Providncia. No h nenhuma parte do mundo em que vivemos que no est sob a
influncia do sol, o centro do sistema solar. Se existem cavernas e vales onde nenhum
sol pode entrar, a luz do dia encontra o seu caminho para eles, ou se eles esto fechados
contra a luz, eles ainda so influenciados pelo poder gravitando do sol, pois no h
nenhuma partcula do mundo, que est escondida dessa espera do sol sobre ela. E to
certo como h uma influncia que permeia tudo do sol em cima de todo o mundo
material, para que haja uma providncia a partir do qual nenhuma criatura de Deus
calar-no h nenhuma coisa nem pessoa sobre a qual Sua providncia no tem um
poro. Cada folha de grama alimentado com a sua gota de orvalho sob a superviso de
seu criador-os lrios so cada vestido por seu lado, e Ele observa cada pardal que cai ao
solo, bem como a queda do monarca mais poderoso. Quando lemos a narrativa diante de
ns podemos ficar impressionado com o fato de que h uma deciso providncia na
terra. Mas a Providncia de Deus abraa ambas as agncias naturais e sobrenaturais. H
incidentes na vida humana que nos parecem ser o resultado natural das circunstncias
comuns, e alguns desses incidentes esto relacionados nesta narrativa. Nenhum
agricultor pensaria que uma maravilha se o seu gado desviou alm dos limites da casa
nem que um pescador se surpreenda se seu barco agora e, em seguida, escorregou seu
cabo e afastou um pouco da sua fixao. Se a criana de algum pai carinhoso perdida
na grande cidade ningum pensa que uma ocorrncia sobrenatural. Embora o gado no
se afastam sem o conhecimento de Deus, e nenhum barco que desliza a partir de sua
fixao, ou a criana que vagueia de sua casa, est fora Sua providncia, mas estes so
todos os eventos que acontecem dentro do crculo de Sua ordinria e cada-dia de
trabalho e permisso. E assim foi uma ocorrncia dentro providncia ordinria de Deus
que o pai do rei eleito de Israel deve perder seus jumentos. Embora eles no foram

perdidos sem o conhecimento divino, e no havia uma inteno que a sua perda deve ser
o primeiro elo de uma cadeia que inclui elementos sobrenaturais, o evento em si foi uma
ocorrncia comum. Mas Deus quis que uma grande descoberta deve sair de uma perda
relativamente insignificante. O extravio das jumentas foi ligada com a revelao a
Samuel, e este ltimo evento era de carter sobrenatural. A primeira ligao de um cabo
cadeia h um longo caminho a partir do ltimo, mas eles esto intimamente ligados e
formam partes de um todo. A pessoa pode ficar acima da gua, e em vista, e o outro
lado da ncora no leito do rio, mas so ambas as partes da mesma cadeia. Assim, a
revelao sobrenatural de Samuel era o elo fora da vista, e na regio da lei maior da
obra de Deus, ea perda dos jumentos era o elo visvel no direito inferior, mas o era tanto
uma parte da cadeia que levou Saul ao seu reino enquanto a outra era. Assim, o natural
eo sobrenatural esto entrelaados na Providncia de Deus para levar a efeito Seus
propsitos, como a alma eo corpo de um homem esto ligados entre si, a fim de
capacit-lo a viver a sua vida sobre a terra.
II. A narrativa revela-nos algumas das caractersticas do primeiro rei de
Israel. 1. Sua aparncia pessoal era um reflexo do desejo da nao .Quando vemos
ideal de um homem que sabe o que que ele considera de maior valor, o ideal um
espelho que nos diz o que ele considera como de maior valor. Se uma nao livre para
eleger seus prprios representantes, podemos aprender quais so as qualidades ou
presentes em homens que estima mais altamente por familiarizar-se com aqueles a quem
ele escolheu. Embora Israel no escolheu o seu prprio rei, Deus lhes deu um que era
um espelho de sua mente e um que revelou o que eles realizada em alta estima. Eles no
queriam um homem como Samuel, um homem de fora moral e espiritual cuja orao
era mais invencvel do que a espada de Saul. Eles desejavam um rei ao contrrio de
Deus, aquele a quem eles podiam ver, quando saram para a batalha, e que seria, pelo
menos impressionar seus inimigos por uma presena fsica imponente. E Deus deu-lhes
o desejo dos seus coraes neste "homem formoso jovem, que, tanto quanto a estatura
foi, foi" maior do que qualquer do povo. "2. Saul teve tambm alguns bons pontos em
seu carter . Ele foi um homem que honrou o pai.Disse Quis a Saul, seu filho: "Toma
agora um dos servos com ti, e levanta-te, vai procurar as jumentas", e ele parece ter
obedecido sem escrpulo. A obedincia aos pais humanos, quando eles no exigem
nada de errado, agradvel a Deus e uma indicao de alguma excelncia moral em
qualquer circunstncia. Mas a obedincia mais louvvel quando a criana chegou
maturidade, e ainda mais se o homem qualificado para o aumento do emprego, e ainda
afunda sua prpria vontade, em que do seu pai, e faz algum dever humilde de
obedincia ao seu desejo. Saul, apesar de um homem adulto, e, evidentemente, equipado
para um emprego mais digno, vai de boa vontade para buscar jumentos perdidos em
obedincia a vontade de seu pai, e, portanto, mostra que ele possui um esprito
verdadeiramente filial. Ele foi "fiel em que era menos" (Lucas 16:10). Ele tambm era,
evidentemente, desejoso de no poupem esforos para realizar os desejos de seu
pai. Seguiu viagem a partir de um lugar para outro ao longo de muitos quilmetros
cansados, at que todas as disposies e quase todo o dinheiro com o qual ele e seu
servo tinha estabelecido estavam esgotados (vers. 7, 8). Ele no se contentou com essa
pesquisa como poderia ter contentado muitos homens e ter cumprido a carta de injuno
de seu pai, ele estava decidido a obedecer ao esprito da coisa tambm, e s pensei em
desistir da busca quando ele soube que sua ausncia alongada causaria ansiedade em
casa. Neste, tambm, ele mostrou-se como consciente dos sentimentos de seu pai e,
como no querendo dar-lhe problemas, j que ele estava pronto para obedecerlhe. Muitos um jovem, quando ele j havia estabelecido em cima de uma tal viagem,
teria consultou sua prpria fantasia e sua prpria vontade em seu retorno, mas Saul era

de um tipo melhor. Sua vontade de ser aconselhado por seu servo tambm uma
indicao de que ele no era um arrogante, orgulhoso jovem-que ele no olhar para
aqueles que estavam abaixo dele na estao como necessariamente inferior a ele em
sabedoria. Tudo o que lemos de Saul neste captulo indicativo de uma boa disposio
natural.
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. 1-14. O primeiro teste a que Deus submete seu servo . Abrange dois pontos
principais. (1). Se com certos talentos naturais e vantagens que Deus nos deu ele em
humildade e obedincia tranquila que o trabalho prescrito a ele. (2). Se quando seu
trabalho prova intil que ele vai procurar a ajuda do vidente de Deus. O Deus Altssimo
nomeia um teste para seu servo de Saul, e assim quem convocado para o servio de
Deus sabe que, para ele, tambm deve haver umteste -. Disselhoff .
Vers. 1, 2. Samuel a figura principal do perodo de transio que abre a histria da
monarquia. Mas h outro em quem a personagem da poca se impressiona ainda mais
fortemente que pertence a este perodo especial, e poderia pertencer a nenhum
outro. Saul o primeiro rei de Israel. Nele essa idia nova e estranha ficou
representado. Nele ns sentimos que fizemos um avano marcante na histria do
patriarca e do estado nmade, o que nos diz respeito, principalmente, por seu contraste
com a nossa, para que estado fixo e estabelecido que tem mais ou menos permeava toda
a condio da Igreja desde ento.Mas, ainda que em forma externa Saul pertencia
nova poca, embora ainda em esprito ele de vez em quando se atirou nele, mas no geral
ele um produto da condio anterior. Embora a existncia de Samuel compreende e
sobrepe os dois perodos na calma de uma altitude mais elevada, a carreira de Saul
deriva seu interesse peculiar pelo fato de que ele o turbilho em que em ambos os
fluxos convergem. Nesse turbilho ele luta, o centro de eventos e pessoas acima de si
mesmo; e nessa luta ele suportado para baixo e perdeu .... Ele , podemos dizer, o
primeiro personagem da histria judaica que somos capazes de traar em qualquer
mincia de detalhes. Ele o primeiro no que diz respeito a quem ns podemos fazer que
toda a conexo de um grande pai de famlia, tio, primos, filhos, netos-o que, como
historiador moderno (Palgrave) bem observa, to importante em fazer-nos sentir que
adquirimos um conhecimento real com qualquer personagem de tempos passados . Stanley .
Ver. 2. Saul era poderoso em pessoa, com vista para o resto das pessoas em estatura,
nada menos do que ele deve fazer com dignidade. Os sentidos dos israelitas no podia
deixar de ser bem satisfeito por o tempo, por mais seus coraes foram depois:. Quando
os homens so realizadas com aparncias externas, um sinal de que Deus quer dizerlhes uma iluso - Bispo Municipal .
Vers. 3, 4. Uma vez que, a partir de ocultao do futuro de Deus, no podemos dizer
o que Ele pode ter a inteno de fazer com a gente e por ns, o nosso dever de nos
manter em prontido para realizar qualquer servio que Ele pode nos obrigar a render,
para entrar em qualquer posio que ele pode convocar-nos para preencher. Quando
vemos Saul retirado da descarga tranquila dos deveres comuns da vida, e colocou no
trono de Israel, vemos a verdade exposta em um caso extremo que admitir, mas,
portanto, apenas o mais impressionante, que totalmente impossvel para ns prever o
que Deus pode ter reservado para ns. De todos os eventos possveis ou provveis, que
poderia ter acontecido com Saul, a de se tornar rei certamente teria sido estabelecido por

ele mesmo como menos provvel de ocorrer .... E no seria difcil para ns, para fixar
em cargos e funes, respeitando que, se um companheiro de criatura fosse ntimo
mesmo a perspectiva mais distante de sua parte nunca formao de nossa histria
pessoal, devemos ter a nossa resposta pronta de uma vez, que era to pouco provvel
quanto que deve ser chamado para ocupar o trono destes reinos. No entanto, estes
podem ser, na verdade, na loja para ns .... Mas h certas qualificaes que so
necessrias tanto para todas as posies, e que nos render, em boa medida, pronto para
qualquer servio. Tal , por exemplo, so diligncia e fidelidade no cumprimento das
reivindicaes de nossa condio atual, seja ela qual for -. Miller .
Ver. . 6 maioria das pessoas prefere ser contada a sua fortuna do que disse o seu
dever; como ser rico do que como ser salvo. Se fosse o negcio de homens de Deus para
dirigir para a recuperao de jumentos perdidos, eles seriam consultados muito mais do
que eles, agora que o seu negcio para dirigir para a recuperao de almas perdidas . Matt. Henry .
Grande o benefcio de um atendente sbia e religiosa; tal pessoa nos coloca em
seus deveres e aes que so pensamento mais conveniente e muito menos.Se Saul no
tinha um servo discreto ele havia retornado, mas como sbios, que vinha; agora ele
desenhado em consultar com o homem de Deus, e ouve mais do que ele esperava. Saul
era agora uma viagem suficiente da casa de seu pai; ainda seu servo religiosa, neste
afastamento, toma conhecimento do lugar onde o profeta habita e como honrosamente
Acaso ele mencion-lo ao seu mestre.
Vers. . 12, 13 Esta reunio no era mais um sacrifcio do que era uma festa; estes
dois concordam bem; temos nunca tanto motivo para alegrar-se em festas como quando
tivermos devidamente servido nosso Deus. O sacrifcio era uma festa a Deus, o outro
para os homens; o corpo pode comer e beber com contentamento quando a alma foi
alimentada primeiro .... O sacrifcio foi antes consagrada, quando foi oferecido a Deus,
mas no foi consagrado a eles at que Samuel abenoou-o; sua bno fez que a carne
santa para os hspedes que foi anteriormente santificado a Deus .... uma impiedade
sem modos para tirar criaturas de Deus sem a permisso de seu Criador, e bem que
Deus reter sua bno a partir deles que no tem a graa de pergunt-la .... Todo cristo
pode santificar a sua prpria carne; mas onde esto presentes aqueles que so
peculiarmente santificado a Deus, este servio mais apto para eles -. Bp. Municipal .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-27
O ANNCIO DE SAUL DO DESTINO QUE O AGUARDAVA.
I. Deus tem o respeito liberdade da vontade humana. Embora Deus tinha
decidido que Saul deve ser o rei de Israel, Ele no faria violncia sua vontade, e
obrig-lo a assumir o cargo contra a sua inclinao. Todas as transaes de Samuel com
Saul, por ocasio deste primeiro encontro foram projetados para impression-lo com o
fato de que grande honra e responsabilidade foram na loja para ele, e para lev-lo a
concordar com a vontade de Deus a seu respeito.Ele foi levado gradualmente a aceitar
como verdadeiro o anncio surpreendente com que Samuel cumprimentou-o, que sobre
ele e sobre a casa de seu pai era todo o desejo de Israel. Pouco a pouco, a realidade deve
ter amanheceu sobre ele, e pouco a pouco, podemos supor, foi feito dispostos a cair com
o plano divino sobre ele. Podemos assim compreender o quo longe de seus
pensamentos foi que, na busca de jumentos de seu pai, ele deve encontrar uma coroa, e
como inclinado ele seria pensar que o profeta estava enganado quando ele insinuou que

alguma grande promoo foi reservado para ele . Mas quando ele encontrou-se no lugar
de honra mesa do magistrado de Israel, ele deve ter comeado a pensar que alguma
grande mudana o esperava, e provvel que quaisquer dvidas foram banidos, e todo o
seu futuro esclarecido com ele na comunho privada que Samuel realizou com ele na
manh seguinte. Em todas essas relaes com Saul, vemos como Deus tem em conta a
vontade humana, que Ele fez livre.
II. Na recepo, que Samuel deu a Saul, temos um exemplo da verdadeira
humildade . At ento Samuel tinha sido o primeiro homem em Israel; a ele pertencia,
e ele tinha sido concedido o lugar de maior honra, e as iguarias mais finas nas ocasies
de reunio pblica, mas agora, apesar de um homem idoso, no s de boa vontade d
lugar ao jovem que , de alguma coisas para tomar o seu lugar, mas a pessoa que lhe
informa de seu chamado ao trono, e o primeiro a fazer-lhe honra. Nenhum homem
poderia ter se absolvido com tanta graa e dignidade, em tais circunstncias, se ele no
tivesse sido possudo pelo esprito de verdadeira humildade.
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. . 15, 27 A histria do chamado de Saul traz diante de nossos olhos trs pontos:
(1) O que uma abundante bno existe para obedincia a chamada para o servio de
Deus. (2) O que um grande perigo reside escondeu nesta auto-exaltao bno-idle por
causa dessa chamada. (3) Para que um silncio abenoado o perigo leva ao superar a
preparao para a vocao -. Disselhoff .
Ver. 17. Que uma ntima comunho Samuel deve ter prendido com o seu Deus! A
familiaridade constante parece ter existido entre eles -. A. Clarke .
Ver. 22. Como gentilmente Acaso Samuel entreter e convidar Saul! No entanto, foi
s ele que deve receber errado pela futura realeza de Saul .... Os homens sbios e santos,
pois eles no so ambiciosos de sua prpria carga, para que eles no esto dispostos a
ser facilitado, quando agradar a Deus para descarreg-los; nem podem invejar aqueles
que Deus eleva acima de suas cabeas. Eles fazem um dolo de honra que esto
preocupados por sua prpria liberdade, ou rancor para a promoo dos outros . Bp. Municipal .
Os chefes das tribos acompanhado Samuel para o altar, e depois sentou-se ao redor
de sua mesa. O chefe do governo foi piedosamente em ambos da mesma forma, e ele
podia segurar mais doce comunho com aqueles que foram oficialmente seus inferiores
na terra. Ele no perdeu o respeito do povo por sua piedade por sua conduta mesa,
nem a majestade da lei provocar desprezo pela familiaridade do juiz com as pessoas . ao .
Vers. 26, 27. Saul deve esperar pacientemente at que Deus h de trazer-lo de
dissimulao e tornar manifesto quem ele era. Ento, devemos tambm, se Deus nos
emprestou presentes e deseja-los a permanecer escondido com a gente, no se
desagradou com o fato de que eles no so reconhecidos, mas calmamente esperar at
que o prprio Senhor, como bem lhe parecer, carrega ainda mais o assunto que Ele
comeou -. Berlenberger Bblia .

CAPTULO 10

CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ento Samuel tomou um vaso de azeite", etc "O
frasco um recipiente de gargalo estreito, a partir da qual o leo flui em gotas. O leo, devemos
supor, no era do tipo comum, mas o leo sagrado da uno (x 29:7; 30:23-33; 37:29), que, de
acordo com a lei, foi usado na consagrao do os vasos sagrados e os sacerdotes .... Por conta da
importncia do petrleo na consagrao sacerdotal, Samuel teria usado nenhum outro na
consagrao da pessoa sagrada do rei teocrtico. Uno como um uso solene na consagrao de
um rei referido j em Juzes 9:8-15, e (alm de Saul aqui) expressamente mencionado como
realizado em Davi, Absalo, Salomo, Jos, Joacaz, Je. Em caso de sucesso regular a uno
era para continuar o seu efeito, de onde se explica o fato de que s os reis acima so
mencionados como tendo sido ungido .... O ungido foi consagrada, santificada por Deus; ... Ela
significa, ainda, o equipamento com os poderes e dons do Esprito de Deus. " (Erdmann) . "e
beijou-o." "Assuntos de posio tinham o costume de beijar um novo rei em sinal de
homenagem e submisso, exatamente como entre ns a mo de um soberano beijado
agora. Houve, sem dvida, algo desta no beijo de Samuel; mas, dadas as circunstncias
peculiares, deve ter havido algo mais. Foi tambm o beijo de congratulaes sobre a dignidade a
que ele tinha sido levantada; e enquanto ele indicou a respeito digna de Samuel para o homem
nomeado para reinar sobre a casa de Israel, que tambm testemunhou a sua alegre aquiescncia
nomeao. " (Kitto) .
Ver. 2. "sepulcro de Raquel" perto de Belm (Gn 35:16). "Depois da colocao do pas
para as vrias tribos, o territrio de Benjamim foi prorrogado por uma longa faixa distante para
o sul, para incluir o sepulcro de seu amado ancestral." (Stanley) .
Ver. 3. "A plancie de Tabor", em vez disso, o carvalho ou carvalho de Tabor. O site
desconhecido. "Trs homens subindo a Betel." Evidentemente para fazer uma oferenda a
Deus. "Betel tinha sido um lugar consagrado para a adorao de Deus desde os dias dos
patriarcas, em conseqncia das revelaes que ele tinha feito a Abrao e Jac (ver Gnesis
12:08, 13:3, 4; 28:18, etc .). Em Betel, portanto, havia um altar; que era um dos lugares onde as
pessoas sacrificaram ao Senhor, e onde Samuel neste momento realizou tribunal. " (Erdmann) .
Ver. 4. "E dar os dois pes." "Que este preldio surpreendente para todos os futuros
presentes reais retirado do po de oferecer pontos para o fato de que, no futuro, um pouco da
riqueza da terra, o que at agora tem ido indivisa ao santurio , ir para o rei. " (Ewald) . "Um
pressgio de que o prprio Deus iria alimentar e sustentar a ele, se ele s iria obedeclo." (Wordsworth) .
Ver. 5. "Colina de Deus", em vez disso, Gibe de Deus, a casa de Saul. "Duas coisas so
claras; um, que Saul tinha de chegar em casa quando ele chegou a Gibe de Deus, pois nenhuma
outra jornada tanto como sugerido, ea mesma palavra descreve sua casa em ver. 26: o outro .,
que no havia um lugar alto em Gibe logo acima da cidade " (Comentrio Bblico) . ". Um
grupo de profetas" "Aqui est a primeira meno de uma instituio influente que deve sua
origem a este perodo, a saber, ., as escolas dos profetas .... Mesmo que as escolas dos profetas
tinham comeado a formar-se antes do tempo de Samuel, que temos a menor razo para
duvidar, j que o livro de Juzes um testemunho adequado existncia de profetas, e uma vez
que estava na natureza da coisa que os indivduos amarraram-se juntos, tanto quanto possvel e
juntou-se em uma atividade comum contra o esprito do tempo, mas no podemos supor que no
havia nenhuma grande extenso e organizao formal da instituio anterior Samuel, a partir
do que dito em 1 Sam. 03:01. Adicione a isso o carter espordico da atividade dos profetas,
que ns aprendemos no Livro de Juzes. Finalmente, em favor de Samuel ter praticamente
estabeleceu as escolas dos profetas, temos o fato de que j no se encontrar com eles, exceto no
reino de Israel. Esta circunstncia no pode ser atribudo falta de informao. O fato de o
nosso no encontrar com eles no reino de Jud nos leva a inferir que no existe, e se esse fosse o
caso, no possvel supor que as escolas dos profetas tinham razes profundas diante de
Samuel. Eles aparecem como uma instituio estabelecida por ele para um objeto temporrio, e
s continuou, onde a necessidade exigisse, no reino de Israel, cujas relaes eram, em muitos
aspectos, semelhantes s do tempo de Samuel, onde a profecia ocupada completamente outra

posio do que no reino de Jud, e no ser um mero complemento da atividade do sacerdcio


levtico, mas que possuem toda a responsabilidade de manter o Reino de Deus em Israel. As
principais passagens referentes s escolas dos profetas, alm de um presente, so 1 Reis 19:20,
21; 2 Reis 2:05; 04:38; 06:01. A designao uma incmoda, passvel de causar malentendidos. Nenhuma instruo foi dada nas escolas dos profetas, eles eram sociedades
regulares e organizados. Tomando todas estas passagens em conjunto torna-se evidente que eles
eram em muitos aspectos, uma espcie de instituio monacal. Aqueles que foram educados l
tinha uma espcie de morada comum e uma mesa comum; o mais ilustre dos profetas que esto
na sua cabea como pais espirituais. Msica foi contratado como principal meio de edificao e
de despertar a inspirao proftica. Mas o que distingue as escolas dos profetas dos claustros, ou
pelo menos a partir de um grande nmero deles, a sua tendncia prtica completa. Eram
lareiras de vida espiritual para Israel.Seu objetivo no era para incentivar uma vida
contemplativa, mas para despertar a nao para a atividade; cada discpulo proftica era um
missionrio. "(Hengstenberg ), "Com um saltrio", etc O saltrio era uma espcie de harpa
com dez ou doze cordas, em forma triangular. O adufe ou tabourine, ou tamboril (x 15:21) foi
uma espcie de tambor de mo. O tubo era uma espcie de flauta e harpa outro instrumento de
cordas parecido com o saltrio. "Eles profetizaro," A nfase recai sobre as palavras ", e eles
estavam profetizando," eles estavam em uma condio de inspirao exttica em que, cantando
ou falando, com acompanhamento de msica, deram expresso ao sentimento transbordante
com que seus coraes estavam cheios de cima pelo Esprito de controle. " (Erdmann) .
Ver. 6. "O esprito do Senhor vir sobre ti," iluminado., correm sobre ti. "Esta frase
usada daqueles que, sob a influncia da inspirao divina, proferiu verdades sobrenaturalmente
revelado a eles, em um estilo potico elevado, ou que comemorou em cepas exaltados de louvor
os feitos gloriosos do Senhor Sua igreja. Neste ltimo sentido, aplicada a Miriam (xodo
15:20, 21), aos setenta ancios (Numb. 11:29), e para o coro de jovens profetas, qual Saul
juntou-se, e em cujo sagrado emprego ele participou "(cf. Lucas 1:65, fim). (Jamieson) . "sers
transformado em outro homem." "Esta expresso um notvel, e ocorre em nenhum outro
lugar. Sem dvida, ele descreve a mudana no ponto de poder mental e energia que resultaria o
influxo do Esprito do Senhor. No caso de Sanso era uma fora fsica sobrenatural, no caso de
Saul capacidade para governar e conduzir o povo, de que, antes que ele foi destitudo, o que o
Esprito operou nele. A mudana no poder mental dos apstolos, conforme descrito em Atos
1:8, anlogo. A mudana descrito no versculo 9, dizendo que "Deus lhe deu um outro
corao." O corao nos pontos de aceitao hebraicas mais ao intelecto e coragem do que os
afetos e conscincia. " (Comentrio Bblico) , "estados de xtase", diz Tholuck, "tem algo
contagiante sobre eles. A emoo se espalha involuntariamente, como nos avivamentos
americanos ea mania pregao na Sucia, mesmo a pessoas cujo estado de esprito no h
nenhuma afinidade com qualquer coisa do tipo. Mas no caso diante de ns havia algo mais do
que a infeco psquica. O Esprito do Senhor, que se manifestou na profecia dos profetas,
estava a passar para Saul, para que ele pudesse profetizar junto com eles, e foi inteiramente a
transform-lo. Essa transformao no , de fato, deve ser considerado como a regenerao no
sentido cristo, mas como uma mudana semelhante a regenerao, que afetou toda a disposio
de esprito, e por que Saul foi levantada fora de seus antigos modos de pensamento e
sentimento, que eram confinado dentro de uma esfera terrena estreita, no muito maior esfera de
seu novo chamado real, estava cheia de pensamentos rgios em relao ao servio de Deus, e
recebeu um outro corao. "(Kiel) .
Ver. 7. "Faa como ocasio servir-te." "Porque Deus contigo, e eu no vou intrometer-te
com ditados imperiosas em cada vrias ocasies, mas vou te deixar ao livre exerccio da tua
autoridade real." (Wordsworth) .
Ver. 8. "Tu desce antes de mim a Gilgal," etc "Isso, de acordo com Josefo , era para ser
uma regra permanente para a observncia de Saul, enquanto o profeta e ele viveu-que em cada
grande crise, como uma incurso hostil para o pas, ele deve reparar a Gilgal, onde deveria
permanecer por sete dias, para dar tempo para as tribos dos dois lados do Jordo, para montar, e
Samuel para alcan-lo. " (Jamieson) . "Considerando-se que pelo menos dois anos decorrido

entre esse tempo e que se refere o cap. 13:8-13; considerando que Saul e Samuel se conheceram
em Gilgal, e ofereceu ofertas pacficas ao Senhor em uma ocasio entre os tempos referidos nas
duas passagens, parece quase impossvel que este versculo pode referir-se reunio
mencionada no cap. 13:8-10. " (Comentrio Bblico) .
Vers. 9 e 10. Veja no versculo 6.
Ver. 11. "Est tambm Saul entre os profetas?" "De acordo com sua origem, aqui dado,
este provrbio faz surpresa no apenas expressa a sbita chamada inesperada de um homem
para outro vocao na vida, ou para uma posio alta e honrosa. As qualidades pessoais e
morais de Saul, talvez o carter religioso-moral da sua famlia, ou, pelo menos, a opinio mdia
que foi entretido de qualidades e capacidades de Saul, intelectual, religiosa e moralmente,
formaram a base da surpresa com sua repentina suposio do carter proftico. " (Erdmann) .
Ver. 12. "Quem seu pai?" Uma frase um tanto obscuro. A Septuaginta e outras verses
ler, ' Quem seu pai? " ou seja , quem esperava o filho de Kish para ser encontrado entre os
profetas? Outras leituras, como a verso autorizada, compreender pai para se referir cabea
dos profetas, ea pergunta para refletir a culpa em cima dele para a admisso de uma pessoa
como Saul na companhia dos profetas. Wordsworth parafraseia: "Quem o pai dos
profetas? No o homem, mas Deus. E Deus pode fazer at mesmo Saul, a quem vs desprezam,
para ser um profeta. " Kiel-' o seu pai, um profeta, ento? ' ou seja , eles tm o esprito
proftico, em virtude de seu nascimento? 'O orador declara', diz Bunsen, "contra o comentrio
desdenhoso sobre o filho de Kish, que os profetas, tambm, devido o seu dom para nenhuma
linhagem nobre peculiar. Saul tambm pode, portanto, receber este presente como um dom de
Deus, no como um patrimnio. "
Ver. . 13 . "Quando ele tinha acabado de profetizar" "O presente, portanto, no caso dele,
foi transitria, no permanente, como Samuel: comparar o caso de Eldad e Medade, e os outros
ancios, em contraste com o de Moiss "(Numb. 11:25). (Wordsworth) . "O alto lugar", onde
os profetas haviam acabado de descer."Saul foi at l para rezar e sacrifcio no lugar santo
depois de suas grandes experincias do favor e da bondade divina, e assim depois de seu retorno
para casa primeiro a dar glria a Deus, antes que ele voltou sua vida familiar. Ele se juntou
ao descendente congregao de profetas em sua procisso solene; mas quando sua participao
nas declaraes do inspirao proftica foram mais, seu olhar descansou no auge sagrado onde
os homens haviam descido, eo impulso do Esprito do Senhor forou-se para l, que, aps a
oferta extraordinria que fizera com os profetas, ele pode fazer a oferta comum, e envolver-se
em adorao. " (Erdmann) .
Ver. 16. " o assunto do reino ... ele disse-lhe que no." "Isso para ser encaminhado,
no modstia de Saul despretensioso, humildade ou modstia (Keil e Ewald), ou prudncia
(Themius), ou apreenso de seu tio incredulidade e inveja, mas ao fato de que Samuel, por sua
maneira de transmitir a revelao divina, tinha clara e expressamente lhe dado a entender (9:25,
27) que ele foi concebido, em primeira instncia s para ele, e que no era a vontade Divina que
ele deveria compartilhar com os outros. " (Erdmann) .
Ver. 17. "Mispa." Veja no cap. 07:09. "ao Senhor". ", implicando a presena da arca, ou o
tabernculo, ou fode do Sumo Sacerdote". Comp. ver. 19 ".(Comentrio Bblico) .
Ver. 20 "A famlia de Matri ... e Saul, filho de Quis foi tomada." "Quando as cabeas
das famlias nesta famlia veio, e depois os diferentes indivduos nas famlias foram retiradas, a
sorte caiu sobre Saul, filho de Quis . O historiador procede de uma s vez para o resultado final
do casting dos lotes, sem descrever as etapas intermedirias mais longe .... Como o resultado do
lote foi considerado como uma deciso divina, no s foi Saul para ser credenciado por este ato
como o rei nomeado pelo Senhor, mas ele prprio tambm era para ser a mais completa certeza
de sua prpria eleio por parte de Deus. " (Keil) . " Como os lotes foram lanados no
dito; comumente era lanando tablets (Josu 18:06, 8, etc), mas, por vezes, pelo desenho de um
navio. "(Numb. 33:54). Este ltimo parece ter sido o mtodo aqui empregado. " (Erdmann) .

Ver. 22. "Eles perguntaram ao Senhor ... eo Senhor respondeu." "A investigao foi
feita por meio do sumo sacerdote, por meio do Urim e Tumim. No pode haver dvida de que,
em uma reunio do povo para to importante a um propsito, o sumo sacerdote tambm estar
presente, mesmo que este no esteja expressamente declarado. " (Keil) . "O escritrio do sumo
sacerdote estava vago, algum outro, no Samuel, que presidiu a reunio e a eleio, mas um
padre, nas altas vestes sacerdotais, conduziu o inqurito solene, que era exclusivamente o
privilgio dos sacerdotes." ( Erdmann) . "Se o homem ainda deve vir para c"; ao
contrrio, tenha qualquer outra pessoa que venha para c? ou seja , alm dos aqui presentes,
entre os quais Saul foi para no ser encontrado. " (Erdmann) ."Entre as coisas." "Pelo
contrrio, a bagagem . O conjunto era como um acampamento, e a bagagem de toda a
congregao foi, provavelmente, coletadas em um nico lugar, onde os vages foram arranjados
para a proteo. " (Comentrio Bblico) . "A terra era sua desconfiana e timidez em relao a
aparecer publicamente antes de todo o povo. Nagelsbach observa com razo que o seu
esconderijo atrs da bagagem durante a eleio no est em conflito com a conta de sua
mudana de mente. No to decisivo de um momento, que se transforma aos olhos de todos
em um com os mais diversos sentimentos, o corao do homem mais corajoso pode muito bem
bater. " (Erdmann) .
Ver. 23. "Ele era mais alto do que qualquer uma das pessoas", etc "Quando em batalha
muito menos dependia de habilidade militar do que sobre a proeza do corpo do chefe em
combates individuais, ou nas aes parciais com que a maioria das batalhas comearam, era
natural que as pessoas devem ter orgulho nas propores gigantescas de seu lder, calculado
para infundir terror no inimigo, e confiana em seus seguidores; alm disso, houve vantagem
mdia que a crista do lder deve, a partir de sua estatura, ser visto de longe por seu povo. A
prevalncia desse sentimento de respeito pela massa pessoal e estatura visto nas esculturas do
antigo Egito, Assria, Prsia, e at mesmo nas pinturas modernas da ltima chamada nao, em
que o soberano investido com propores gigantescas em comparao com as pessoas ao seu
redor. " (Kitto) .
Ver. 24. "Deus salve o rei," Em vez disso, deixe que o rei vivo . O hebraico equivalente
ao francs Vive le Roi .
Ver. 25. "Samuel disse ao povo o direito do reino." No primeiro estabelecimento do reino
que era possvel fazer e condies de impor restries, para que qualquer futuro rei, real por
nascimento, e sobre os quais a coroa delegada por hereditria certo, no seria de muito bom
grado submeter. No pode haver dvida de que as pessoas, sob a paixo que agora possua eles,
teria se colocar sob a monarquia, sem quaisquer condies sejam quais forem, e inteiramente
devido premeditao sbio de Samuel, agindo sob a direo divina, que este mal foi evitada, e
os reis de Israel no se tornarem mestres absolutos e irresponsveis das vidas e propriedades de
seus sditos. " (Kitto) . "Esta lei do reino no idntica maneira do rei descrita por Samuel no
cap. 8:11-18. A palavra traduzida forma hebraica em ambos os lugares Mispate , o que
significa propriamente julgamento, direito, lei , aquilo que estritamente de jure; mas tambm
significa uso, forma, costume , o que de facto , eo Mispate do reino aqui expressa o primeiro,
mas o Mispate do rei no cap. 8 compreende tambm o ltimo. " (Wordsworth) . "No contedo
era, sem dvida, essencialmente o mesmo com a lei do rei em Dt. 17:14-20, especialmente os
versculos 19, 20, e, portanto, relacionada com os direitos divinamente estabelecidas e deveres
do rei teocrtico, o cumprimento do qual as pessoas foram autorizadas a exigir dele.
" (Erdmann) . ", escreveu ele em um livro. " "Encontramos aqui o primeiro trao, aps os
registros escritos de Moiss, da escrita entre os profetas, muito antes da atividade literria qual
devemos o que temos agora." (Erdmann) . "p-lo perante o Senhor ". "Foi, sem dvida,
colocada no tabernculo, onde a lei de Moiss tambm foi depositado." (Keil) .
Ver. . 26 "Um bando de homens", etc; em vez disso, o exrcito; mas "aqui no significa
uma grande fora militar, mas uma multido de corajosos homens cujo corao Deus tocara a
dar-lhe uma escolta real, e mostram-se dispostos a servi-lo." (Keil) .

Ver. 27. "filhos de Belial" (ver em cap. 2:12). "Presents", Minch . "O smbolo de
homenagem e reconhecimento do sujeito ao soberano, e da nao afluente ao seu suserano" (ver
2 Sam 8:2, 6;. Juzes 3:17, 18; 1 Reis 4:21, etc) . (Comentrio Bblico) . "Mas ele se
calou." Literalmente, "Ele era como ser surdo ", ou seja , ele agiu como se no tivesse ouvido.

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-10


A CONSAGRAO PARTICULAR DE SAUL, EO ATESTADO MILAGROSA AO SEU CHAMADO
I. As foras mais agitados da vida humana, muitas vezes comeam em
segredo. As grandes foras da natureza comeam em segredo. O mais poderoso cedro
do Lbano, estendendo seu primeiro germe minsculo debaixo da terra, e enquanto os
homens dormiam mostrou-se acima do solo, e recebeu sua primeira uno do orvalho
quando nenhum olho humano estava l para olhar. E os grandes homens que se
tornaram foras poderosas no mundo tiveram seus personagens moldados e a direo de
suas vidas determinadas por incidentes despercebidos pelo mundo. Eles se tornaram reis
entre seus companheiros, mas sua uno ocorreu em segredo. Eles comearam a sua
carreira enterrado nas trevas, ea sua primeira vinda luz era uma circunstncia
despercebido por qualquer.No foi at que Deus os chamou publicamente a Seu servio
pela voz de Sua providncia que os homens reconheceram que e que eles eram. Assim,
a uno do primeiro rei de Israel foi testemunhado por ningum, exceto aqueles
envolvidos na transao. A consagrao deste homem, cujo nome desde ento tinha um
lugar na histria da humanidade, foi realizada da maneira mais privada. O primeiro ato
da criao deste reino, como a de muitos outros, no veio com a observao.Nosso
Senhor ensina que esta uma caracterstica especial do reino do evangelho, tanto no
mundo e no corao. Ele, o seu rei, fez sua primeira apario sobre a terra em um
estbulo na presena de um ou dois camponeses humildes, e recebeu sua primeira
adorao de pastores como Ele se deitou em uma manjedoura. "O reino dos cus
semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo; que,
na verdade, a menor de todas as sementes; mas quando cultivada, a maior das
hortalias "(Mt 13:31, 32). E o comeo do reino de Cristo no corao indivduo
marcada pela mesma caracterstica. A uno do Esprito que sela a alma humana para
Deus acontece despercebidos por outros, a ordenao para ser um rei a Deus (Ap 1:06)
uma transao privada entre a alma e daquele que o chamou das trevas para luz como
a ocultao do fermento-uma despercebido ato somente a conhecer aos outros por seus
efeitos (Mateus 13:33). Ananias, o discpulo em Damasco era o nico ser humano que
foi feito ciente do fato de que Saulo de Tarso havia dito a sua primeira orao a Jesus de
Nazar; mas o que uma fora agitado foi ento posto em marcha-quo poderosas foram
as influncias que tm sido desde ento decorrentes dessa ato de consagrao a Deus, a
partir da uno de que poderoso rei na Igreja de Cristo.
II. pocas da histria da Igreja e na histria das almas individuais, so
geralmente precedidos e seguidos por sinais. O xodo de Israel do Egito foi precedida
por eventos sobrenaturais, e sinais e maravilhas seguiam naquela poca em sua
histria. A manifestao de Deus na sara ardente, e os milagres feitos no Egito, marcou
o incio de seu nascimento nacional, que foi seguido pela manifestao divina na coluna
de nuvem, e pela doao de po do cu, a gua da rocha, etc Na poca da histria do
mundo criado pelo trazendo ao mundo o primognito Filho de Deus (Hb 1:06), havia
sinais anteriores e posteriores em dons do Esprito Santo e visitas angelicais para
homens e mulheres humildes ( Lucas 1:11, 20, 24, 28, 41, 67; 02:09, 27, 38), e antes de
sua entrada em Seu ministrio pblico, que foi marcado por milagres do comeo ao fim,

houve manifestaes sobrenaturais relacionados com Seu batismo. A entrada dos


apstolos sobre o seu grande trabalho foi uma poca na histria do mundo e da Igreja, e
os sinais a precedeu no dia de Pentecostes, e seguiu-o na converso de trs mil almas,
bem como nos milagres de cura e da ressurreio e do juzo conectado com seu
ministrio e com a dos outros associados a eles (Atos 3:7; 5:1-11; 5:8; 8:13; 09:40;
13:11; 15 : 3; 19:11, etc.) " A palavra que na primeira comeando a ser anunciada pelo
Senhor, foi confirmada a ns por que a ouviram, Deus tambm tendo-lhes testemunhar,
por sinais e prodgios, e por mltiplos milagres e dons do Esprito Santo, de acordo
com a sua vontade "(Hb 2:4). A uno de Saul marcou uma grande poca na histria da
nao hebraica, e foi, de acordo com a regra geral do governo de Deus que deve ser
precedido e seguido por sinais, alguns de natureza mais privada, e outros, especialmente
a de dotao de Saul com o esprito de profecia, de carter pblico. E a mesma verdade
vlida como a pocas na alma individual. Quando a alma entra em condies
inteiramente novas de entrar em novas relaes com Deus, sinais seguem e precedem a
entrada. Como aqueles antes mencionados, alguns so conhecidos apenas para o prprio
homem, mas alguns so evidentes para os espectadores. Pricking de conscincia-um
despertar para o sentido do peso do pecado perdoado, um sinal do cu. Este sinal
evidentemente precedido e acompanhado a converso do grande Apstolo dos gentios
(Atos 9:05, 11), e encontra-se em maior ou menor grau, sempre que uma alma est
ligada "a partir do poder de Satans a Deus". Mas sinais mais pblicos seguir na nova
vida de quem cr-sinais que no so apenas para a confirmao da sua prpria f, mas a
evidncia para aqueles que no crem. Em conexo com a nova vida para a qual Saul
foi chamado agora, os sinais que vieram antes e seguiram sua consagrao no s
confirmou a sua f na natureza realmente divina de seu chamado, mas alguns deles eram
to evidentes para os outros tambm como fazer los conscientes de que uma grande
mudana tinha passado por cima dele. Em muitos aspectos, ele era outro homem. E a
nova vida que segue o novo nascimento o testemunho mais convincente da verdade
que h um Esprito de Deus trabalhando no mundo. "As palavras de Cristo", diz
Neander, "assegurar-nos de que a comunicao da vida de Deus aos homens foi o maior
de todos os milagres, a essncia eo objetivo de todos; e, ainda, que era para ser o
milagre de p de todos aps as idades. "
III. Sinais que acompanham uma mensagem de Deus tm a inteno de levar a
um resultado prtico. Eles so para confirmar a f e levar ao exerccio dos dons
confiados. "E h de ser, quando esses sinais vieram a ti, que fars conforme a ocasio te
servir" (ver. 7). Esta foi a inteno do sinal dado a Moiss na sara ardente. Ele estava
para ir a Fara na certeza de que Deus estava com ele, e ele estava a exigir a libertao
do seu povo, e se tornar o seu lder e legislador. Os sinais aqui concedida a Saul foram
para lev-lo para o exerccio de suas recm-adquiridas presentes, eles eram um
incentivo e uma chamada para que ele use os poderes que Deus agora implantados
dentro dele. Assim, os sinais dados aos apstolos no dia de Pentecostes no eram
simplesmente eventos para ser admirado, mas os presentes recm-chegado que eles
significavam estavam a ser utilizados para a alegria dos receptores, a glria do Doador,
ea bno dos outros. Os sinais notveis que acompanharam a converso do Testamento
Saul New eram um convite a ele para " levar o nome "daquele que lhe aparecera"diante
dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel", mesmo quando o rolamento de que
envolveu o sofrimento dos "grandes coisas" para o bem de seu Senhor (Atos 9:15,
16). E assim com cada homem que chamado para fora das trevas para a maravilhosa
luz pela vida e palavra, ele esperado para anunciar as virtudes daquele que o chamou
(1 Ped. 2:9).

Esboos e comentrios sugestivos .


Ver. 1. A base natural para este simbolismo do leo o seu poder para
dispensar luz e vida, alegria e cura , pela qual estabelece dispensao do Esprito a
luz ea vida ea nele contidas dons e poderes. E, no desenvolvimento histrico da
teocracia e das revelaes divinas, que apontam para o aperfeioamento e cumprimento
da teocracia na nova aliana, a uno simblica de teocrticas reis,
sacerdotes e profetas , como sinal da comunicao do Esprito de Deus e seus poderes,
o tipo, ou seja, o foretokening histrico e prefigurao da uno do Esprito sem
medida (Jo 3:34), e com o Esprito de poder (Atos 10:38), pelo qual Jesus era "o Cristo ,
"o ungido de Deus para o reino New Testamental de Deus, em primeiro lugar como rei
do seu reino, e depois como chefe Profeta e Sacerdote. A palavra de Samuel, " O
Senhor te ungiu, "significa que o prprio Deus, da Sua graa livre, dispensa os poderes
e dons do Seu Esprito, quando Ele chama para um escritrio em seu reino e servio . Comentrio de Lange .
Ver. 1-9. Como o Senhor se encaixa Seus escolhidos para o real chamando em seu
reino . 1. Ao instruo tranquilo por meio de sua palavra, ele traz-los em um certo
conhecimento das tarefas Ele atribui. 2. Por uno do Seu Esprito que Ele d a eles o
poder ea fora necessria, portanto. 3. Pela produo de sinais infalveis Ele lhes d
uma certeza e confiana s alegria. Os sinais de orientao divina ao longo dos
caminhos da vida humana na terra , como eles-1. apontando enfermarias , lembramnos da graa em tempos passados (a lugares sagrados); . 2 Apontar para cima ,
admoestar-nos a levantar o corao de sem valor, as coisas terrenas para maior bem; .
3 Apontando para a frente , exigem uma nova vida no Esprito; e 4. Chame-nos
para olhar para o nosso prprio corao , enquanto que para o trabalho de renovao
do homem todo que prometem os dons e poderes do Esprito de cima. O aparecimento
de sinais divinos especiais na vida-1 humano. Donde vem? Ordenada no tempo, sbio
Providncia de Deus, no brota do acaso, no sem rumo ; decretou em seu eterno
propsito, e no acidental, no sem fundamento , enviado como mensageiros da Sua
vontade santo e piedoso, e no sem sentido . . 2 A quem aplicar?Para ele, que se
deixa guiar por Deus; para aquele que ainda se mantm , quando Deus est guiando ele,
e para ele, que deixa Deus falar com ele por Sua palavra. 3. Que
significao? Lembrando da presena salvfica e da graa de Deus (em parte, no
passado, em parte no presente: Deus contigo). Apontando para as nossas tarefas, que,
sob a orientao do Senhor devem ser cumpridas (vers. 7, 8). Exortando a uma
renovao de toda a vida interior atravs do poder do Esprito Santo (vers. 6-9) -. Lange
de Comentrio .
Ver. 6. O Esprito do Senhor vir sobre ti. 1. Uma grande palavra da promessa ,
que se aplica a todo mundo que chamado para o reino de Deus. 2.Um evento
maravilhoso da vida interior que ocorre e experimentada somente sob condies
definidas. . 3 O incio de uma nova vida que se realiza pela mudana do corao . Comentrio de Lange .
Ver. 7. A grande palavra : "Deus contigo." 1. Os sinais infalveis , que nos
garantam isso. 2. A fora de consolo que o corao recebe assim. 3. Opoderoso
impulso de fazer conforme a boa vontade de Deus, que a que reside. . 4 A exortao
srio que , assim, dada em todas as ocorrncias da vida humana para marcar a vontade
do Senhor nele a conhecer -. Comentrio de Lange .

Vers. 6-8. Que a uno real d, eo que ela exige . 1. Isso torna o ungido apto para
tudo o que seu escritrio pode fixar sobre ele. 2. Exige que o ungido deve agora fazer
nada mais de acordo com sua prpria escolha, mas tudo de acordo com a direo ea
vontade de Deus -. Disselhoff .
Ver. . 9 Ele j no tem o corao de um lavrador, preocupado apenas com seu milho
e gado, mas o corao de um estadista, um general e um prncipe, a quem Deus chama
para qualquer servio que Ele vai fazer o ajuste para ele -. Henry .
Saul tinha um outro corao, mas ele no tinha um novo corao. Ele deu provas de
possuir os dons da realeza, mas nenhum da graa de uma vida santa.Enquanto ele
poderia doravante comandar exrcitos e diplomacia prtica, ele no se importava para
manter uma conscincia livre de ofensa para com Deus eo homem .... No o suficiente
para ter dotes naturais, ou realizaes de habilidade ou sabedoria aprendida. Estes
podem ser possudo no mais alto grau, enquanto a alma no renovada e inconformado
com Deus -. ao .
Antes da eleio de Saul, ele ocupava um ponto de vista muito baixo, intelectual e
espiritualmente. Ele mal sabia nada de Samuel, o centro de toda a vida Israelita
superior. Nada se move-o a fazer amizade com o profeta clebre mas a ansiedade
respeitando os jumentos perdidos .... Mas vemos que houve uma mudana decisiva na
vida de Saul que, na parbola do semeador, ele no pertencia primeira classe, mas para
a terceira . - Hengstenberg .
Ver. . 10 Saul, conversando com os profetas, profetizou: ver o poder eo lucro da
empresa santo. Aqueles que vivem dentro da luz do sol da religio no pode deixar de
ser um tanto colorido de suas vigas -. Trapp .
O Esprito sopra onde quer (Joo 3:8), eo poder do Esprito Santo manifestou-se por
efuses sbitas antes do dia de Pentecostes; mas no dia de Pentecostes o Esprito Santo
foi enviado do cu por Cristo sua Igreja, para permanecer com ela para sempre (Joo
14:16) -. Wordsworth .
A partir de Saul est escrito quando o Esprito veio sobre ele ", ele se transformou
em um novo homem," isso vale at mesmo de todo o mundo. Pois, quando o sopro do
Esprito Santo veio sobre ele, ele foi lanado um novo molde atualmente, e tornou-se
um novo mundo -. Bispo Andrewes .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-12 e 27
SAUL ENTRE OS PROFETAS
I. Deus muitas vezes realiza seus fins por agncias tanto inesperado para e
desprezado. Que um escravo hebreu deve ser tomada a partir de um calabouo e fez
senhor do Egito foi, sem dvida, um evento to indesejada quanto inesperada pelos
nobres da corte do Fara, e que este irmo mais novo desprezado deve ser o instrumento
de poupana de toda a sua casa de fome foi como igualmente longe de ser o desejo ea
expectativa dos filhos mais velhos de Jacob. Que outro jovens hebreus devem ser
educados e equipados na corte do Fara para se tornar o machado, que deve ser posto
raiz da tirania do Egito, foi outro evento que espera os homens pouco a acontecer, e que
atravessou os desejos e anseios de muitos . E to pouco reconhecida com a expectativa
e desejo da maioria dos israelitas que conheciam Saul, filho de Quis que ele deve ser
encontrado pela primeira vez entre os profetas e, em seguida, sobre o trono. Aqueles
que haviam conhecido o jovem desde a sua juventude no esperava v-lo em qualquer
outra posio diferente daquele em que ele tinha crescido para a idade adulta, e um

nmero maior foram to surpreso quanto eles ficaram desapontados quando eles
descobriram que um membro da menor tribo de Israel, e aquele que tinha dado nenhuma
prova de seu poder para governar, era para ser elevado ao trono da nao. Mas este tem
sido o mtodo geral do trabalho divino no mundo. No s no estabelecimento do reino
Evangelho, mas na realizao de mais de Seus propsitos, que so na verdade todos
subserviente a esse grande propsito divino- "Deus escolheu as coisas loucas deste
mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para
confundir as coisas que so fortes; e as coisas vis deste mundo, e as coisas que so
desprezados, Deus escolheu, sim, e coisas que no so, para reduzir a nada as que
so; que nenhuma carne se glorie perante Ele " (1 Corntios. 1:27-29). Homens olhar
nos lugares altos da terra para aqueles que esto a fazer as grandes coisas do mundo,
mas Deus coloca a mo em cima de algum instrumento obscuro e desprezado, eo mais
improvvel e usa-lo para o trabalho que " todos vejam, e saibam, e considerar, que a
mo do Senhor fez isso, eo Santo de Israel o criou "(Is 41:20).
II. A maneira em que se deve considerar este mtodo do trabalho Divino. H
muitos homens entre os professores da Igreja de Deus, que foram levantados a partir de
uma posio muito mais humilde. No entanto, quando um outro a partir de uma posio
semelhante revela que Deus concedeu dons e graas a ele tambm, quem pode se
orgulhar no superior exclamar origem com espanto e desprezo, "Est tambm Saul
entre os profetas?" Cabe a todos os que fazer essa pergunta para considerar a origem de
todos os dotes intelectuais e espirituais-se lembrar que todos eles so outorgada pelo Pai
comum, que no responsvel perante eles para a distribuio deles. Mas o esprito que
excluiria alguns de uma participao nos mesmos se manifestou muito cedo na Igreja de
Deus. Quando "o Senhor tomou do Esprito que estava sobre Moiss, e deu-o aos
ancios setenta: "e "eles profetizaram e no cessaram," e " Eldad e Medade
profetizaram no arraial, no correu um moo e disse a Moiss: , e disse: Eldade e
Medade profetizam no arraial. E Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus
jovens escolhidos, respondeu e disse: Senhor meu, Moiss, probe-lho "(Numb. 11:2528). Moiss, porm, lembrou-se e reconheceu " que tem a boca fez homem, e quem faz o
mudo, ou o que v, ou o cego "(xodo 4:11), ele sabia quem era o Esprito que tinha
descansado to abundantemente sobre ele, e que todos os servos de Deus teve um Pai
comum, e ele, portanto, respondeu: " Tens tu cimes por mim? Oxal que todo o povo
do Senhor fosse profeta, e que o Senhor pusesse o seu Esprito sobre eles "(Numb.
11:29). Esta a atitude que se torna servos tudo de Deus para tirar quando virem a Saul
entre os profetas-cabe-los todos para fazer a pergunta feita por um nos dias de
Saul, "Mas quem o pai deles? "Foi como um grande surpresa para os discpulos em
Jerusalm para ouvir do Testamento Novo Saul entre os pregadores como foi para os
moradores de Gibe para ver o Testamento Velho Saul entre os profetas. Mas a surpresa
em ambos os casos surgiram de esquecimento da verdade contida na pergunta-busca
corao depois colocada por esse grande apstolo igreja de Corinto, " Porque, quem te
faz diferente um do outro? E que tens tu que fizeste no receber? agora, se tu receb-lo,
por que tu glria, como se no o houveras recebido? "(1 Corntios. 4:7).
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. . 11, 12 No deixe o pior ser perdido a esperana de, contudo no se faa um
show externo de devoo, e uma mudana repentina para o presente, ser muito
invocados; por Saul entre os profetas foi Saul ainda -. Henry .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-20


RECONHECIMENTO PBLICO DE SAUL
I.- uma marca do maior loucura e ingratido abandonar velho e tentou
amigos para aqueles que so novos e inexperientes. Isso foi o que Israel estava
fazendo. Eles estavam deixando de lado um amigo humano velho e fiel, na pessoa de
Samuel para o jovem de quem no sabia de nada, exceto que ele era dotado de uma
estrutura fsica bem. Mas eles eram culpados de muito maior pecado e loucura. Embora
Deus tinha eleito seu rei, ainda vimos (ver em cap 8:6-22). Ele s tinha feito isso porque
ele no iria obrig-los a concordar com seus planos para o seu bem-estar; e em insistir
em ter "um rei como as naes", o haviam abandonado que "ele mesmo lhes tinha salvo
de todas as suas adversidades e tribulao", que tinha "os livrou da mo dos egpcios, e
da mo de todos os reinos, e dos que os oprimidos "(vers. 18, 19). Deus de fato tinha
sido um amigo, cuja fidelidade havia sido julgado e considerado infalvel, e ao desejar
um rei humano Israel deu prova de como os homens ingratos pode ser, e como uma
vantagem aparente e um desejo errado espectculo de pode cegar os homens a seu
prprio interesse.
II. Aqueles que so, portanto, tolo e ingrato muitas vezes achamos que aqueles
que rejeitaram ainda so indispensveis ao seu bem-estar. Israel ainda tinha que
olhar para Samuel para proteg-los contra alguns dos maus frutos que brotam de sua
prpria auto-vontade. Para ele, deviam a preservao de alguns nacional liberdade-s
ele que era que era capaz de dizer-lhes o "direito do reino", e que "escreveu em um
livro" e p-lo para o uso das geraes futuras. E eles tiveram que olhar para o Rei que
haviam abandonado a preservar a vida e para dar sucesso ao rei que eles tinham
escolhido em seu lugar. intil para os homens para tentar libertar-se das obrigaes
at mesmo para bons homens , eles devem direta ou indiretamente estar em dbito com
eles. Mas muito mais intil e tolo para os homens a tentar fazer, sem Deus, enquanto
que toda boa ddiva que eles gostam vem aquele em quem "vivemos, nos movemos e
tm seu ser." No primeiro dia em que Israel se props a fazer sem Deus, eles so
encontrados atraente para ele para obter orientao e ajuda.
III. Aqueles provam ser verdadeiros amigos que esto dispostos ainda para
ajudar aqueles que tm, assim, rejeitou. Que Deus ainda teve o cuidado para os
interesses dos filhos que ele tinha " nutrido e educado " , mas que " havia se rebelado
contra Ele "( Isa. 1:2)-que Ele ainda foi gentil com esses"ingratos e maus (Lucas 6:35)
Israelitas-shows "como infinitamente bom e misericordioso Ele , e como infalvel a
Sua amizade, e que Samuel deveria ter-se a cargo como fez nas circunstncias mostra
que ele era um verdadeiro e real patriota e amigo.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 22. Eu no posso culp Saul para esconder-se de um reino, especialmente de
Israel. Honra pesado quando se trata nas melhores condies; como deveria ser o
contrrio, quando os cuidados de todos os homens so lanados em um; mas acima de
tudo em uma propriedade conturbado? Nenhum homem pode colocar o mar sem perigo,
mas que launcheth diante de uma tempestade o espera o evento mais difcil. Tal era a
condio de Israel .... Bem que Saul sabe a diferena entre um governo pacfico e os
tumultos perigosas e cansativas de guerra. O trono mais silencioso cheia de cuidados,
a perplexidade de perigos.Cuidados e perigos levou Saul a este canto, para esconder a

cabea de uma coroa: estes o fez escolher, em vez de mentir obscura entre a bagagem da
sua tenda do que sentar-se gloriosamente no trono de estado -. Bp. Municipal .
Se este ato de Saulo levantou-se uma desconfiana culpvel de Deus, ou uma
desconfiana excessiva em si mesmo, no podemos determinar, mas forma um contraste
singular com o esprito que marca a sua vida depois; seu cime ansioso e extremo de
um rival, tanto em seu poder e popularidade. Isso deve nos convencer de quo pouco
sabemos de ns mesmos at colocado em circunstncias que podem chamar adiante
nossos nimos ou paixes peculiares; pois muitas vezes somos como diferentes pessoas
em diferentes perodos de nossas vidas, como Saul nesta conjuntura de Saul aps o
decurso de alguns anos, quando a violncia incontrolvel ele procurou a vida de Davi,
temendo-o como um concorrente para o trono -. Lindsay .
Ver. 25. Na Palavra de Deus no h uma definio clara dos direitos dos
governados, bem como dos direitos do governante. Nenhum homem tem a liberdade de
tiranizar outro .... um pensamento solene que todos os nossos compromissos so
colocados diante do Senhor. Eles so mantidos em toda a sua integridade por ele, e ele
nunca deixa de cumprir a sua parte -. ao .
Ver. 26. Esta declarao verbal de Deus no era suficiente. Tambm deve haver um
real. A eleio de Deus no v e dbil; se for real, ele deve provar-se nos presentes e
atos de quem escolhido. As pessoas sentiram isso, mesmo aqueles que reconheceu a
eleio de todo o corao. O prprio Saul tambm sentiu.Ambos esperavam para o
futuro ratificao real (cap. 11). At ento, tudo permaneceu como tinha sido . Hengstenberg .
Ver. 27. Se Saul tinha ligado uma importncia desmedida para si mesmo que
deveria ter visto um curso muito diferente de conduta. Mas foi a ausncia deste, que o
salvou. As declaraes dos homens de Belial procedeu na presuno de que no
momento em que a auto-importncia foi o princpio de destaque no trabalho no corao
de Saul; era um eixo destinado a isso, como eles imaginavam que no seria apenas estar
l, mas para cima. Mistaken, no entanto, quanto marca, eles falharam em bater e
ferindo .... Muitos so o atendente bnos sobre a humildade, e entre eles este no o
menos importante, que ele nega oportunidade para aqueles que buscam nos ferir atravs
de orgulho. - Miller .
Apesar de que eles (1) questionou sua capacidade, (2) desprezou o seu poder, (3)
recusou-lhe homenagem e ajudar, ele era como se fosse surdo, mostrando assim (1)
auto-controle, (2) a prudncia, (3 ) humildade. Aplicar isso ao (1) funcionrios pblicos,
(2) os empregadores de funcionrios e outros subordinados, (3) as pessoas na sociedade,
(4) os oficiais da igreja. H um alto sentido em que Deus age assim, e homens maus
imaginar que Ele realmente surdo. (Salmo 73; 94:7, J 22:13) -. Tradutor do
comentrio de Lange .
Ver. 26. Saul era ter uma outra prova de que, sem hesitar, ele pode, em todo o futuro
de sua vida procurar e encontrar o seu tudo em Deus. O que um homem sem amigos,
especialmente se ele tem grandes responsabilidades pressionando em torno dele, e
grandes preocupaes recaem sobre ele? E quem so nossos melhores amigos? No
aqueles que falam sobre ns o mais aqueles que no alardear nossos louvores e anunciar
os nossos talentos; mas aqueles que pensam de ns, em nossas casas, e que vm,
sabendo que estamos careworn, para perguntar se eles podem nos ajudar, e que estejam
dispostos a fazer-nos um servio que s o olho de Deus pode ver, a bondade do
conhecimento do que confinada a nossa casa, e as cmaras do corao feito contente
por essa ateno Persional. Se alguma vez o homem queria essas atenes que deve ter

sido Saul, quando ele encontrou-se tudo de uma vez rei de Israel .... A eleio acabou, a
emoo passado, sua agitao diminuiu. Ele deve ir para casa, assim como o resto do
povo; mas, ah! em quo diferente um estado de esprito da deles. Os homens muitas
vezes pode dar-se em pblico em circunstncias sob a qual eles quebram imediatamente
quando sozinho .... Amigos de verdade sabem disso, e, portanto, eles no vo dizer,
porque eles vem um homem manter-se em pblico, "Ah, ele muito igual ao seu
funes; ele vai fazer muito bem agora, podemos deix-lo ", mas sim que eles vo,
porque ele manteve-se diante dos outros, espere que ele ainda mais provvel que ele
no vai faz-lo em privado, e eles vo pensar nele em casa , e eles iro segui-lo l com
as suas oraes, pelo menos; mas se a oportunidade serve, com a sua presena
demasiado. Eles vo mostrar que tm coraes -coraes no sentido mais digno do
termo e que os seus coraes foram realmente tocado . Tudo isso vem antes de ns na
histria. Saul no tem permisso para ir para casa sozinho. No; ele deve ser mantida
por simpatia e amizade; ele no se sentir solitrio, ele no deve ir sozinho. Mas marcar
aquela palavra- Deus . Mesmo estas emoes de provas de simpatia-estes de apego
essas manifestaes de no de corao so, pelo historiador, permisso para passar
diante de ns como apenas o funcionamento natural do mentes prprias dos homens sob
as circunstncias peculiares do caso. Deus estava neles. Deusanimado deles, e no fato de
que Deus tocou o corao e eliminados los favoravelmente, Saul era ganhar um novo
alento, uma nova garantia de estar no caminho do dever. Este poder, tambm, que Deus
possui de tocar os coraes dos homens, uma que fosse bem se mais claramente
reconhecidos e completamente confidenciou dentro ... muito melhor, mais fcil, mais
seguro, mais digno para chegar ao corao dos homens atravs de Deus poder sobre
eles , do que procurar a sua boa opinio por qualquer esforo menor -. Miller .

CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "Nas." Ele era o rei dos filhos de Amom, como
resulta do cap. 12:12; 2 Sam. 10:1, 2; 17:27. Ele parece ter sido ligado com a famlia de David,
pois Abigail, a irm de David, era a filha (talvez significando neta ), de Nas (2 Sam 17:25;. 1.
Crnicas 2:16, 17), e talvez, em conseqncia dessa ligao, foi muito simptico para
David. Mesmo aps a guerra destrutiva com seu filho Harun, em que Urias caiu, e quando
David estava no vo e desterro, encontramos um outro filho de Nas, Sobi, mostrando-lhe
marcado bondade, (Dicionrio Bblico). "De acordo com cap. 12:12, a guerra ameaadora com
os amonitas foi o motivo imediato da demanda de um rei. Naturalmente, portanto, Nas, tendo
antes feito os preparativos, entraram no territrio israelita logo depois que o rei foi escolhido e
confirmado. " (Erdmann.) "Jabes-Gileade." De acordo com Josefo , esta cidade era a capital da
Gilead, e foi, provavelmente, no local das atuais runas de El-Deir, no lado sul do Wady Jabis,
no muito longe ao norte do Helaweh, perto da antiga estrada que leva Beisan. Os amonitas h
muito reivindicavam o direito posse de Gileade, e que tinha sido subjugado por Jeft.
Ver. 2. "Com esta condio", etc . "O olho esquerdo seria coberto com o escudo na
batalha: era necessrio o olho direito para apontar a lana; eles, portanto, seria melhor do que
cego se eles perderam o seu olho direito. " (Wordsworth), "Lay oprbrio", etc "Ele procurou
vingar sobre o povo de Israel a vergonha da derrota que Jeft tinha infligido em os amonitas.
" (Kiel.)
Ver. 3. "Se no h ningum que nos salva." "O pressuposto deste possvel, eo fato de que
eles enviaram para todas as regies de Israel, mostra que neste perodo de transio dos juzes
para o Reino, em Apesar do que Samuel tinha feito para inspirar a unidade de ao, a velha

diviso de poderes em isolamento tribal e consequente fraqueza contra os inimigos ainda


continuou. (Erdmann.)
Ver. 4. "Disse a notcia aos ouvidos do povo." Ou eles no tinham conhecimento da
eleio de Saul, como Keil supe, ou eles no aprovou sua nomeao, ou ele no estava sobre o
outeiro e no retornou de sua ocupao comum at que a mensagem tinha sido entregue.
Ver. 5. "O que aileth o povo?" Mesmo os homens de Gibe no se aplicava a Saul, que
parece mostrar que no foi realizada em grande estima em sua cidade natal.
Ver. . 6 . "E o Esprito de Deus" Desta vez, o Esprito de Deus veio sobre ele, como sobre
os juzes antes dele, como um esprito de Juzes de energia e poder comparar sobrenaturais
3:10; 5:31; 11:29, etc - (Dicionrio Bblico) .
Ver. 7. "E tomou uma junta de bois", etc "Esta foi uma ao simblica, que atingiu a
mente mais do que palavras poderia ter feito" (Clericus) , e "foi adaptado para o personagem e
os hbitos de um agrcola e pastoril pessoas. " (Jamieson.) "Depois de Samuel." "A introduo
do nome de Samuel uma prova de que Saul, como rei, ainda reconheceu a autoridade que
Samuel possua em Israel como profeta do Senhor." (Kiel.) "E o temor do Senhor caiu ",
etc "Jeov no equivalente a Elohim, nem o temor do Senhor, no sentido de medo da Sua
punio, mas um medo inspirado por Jeov". (Kiel.) "O Esprito do Senhor , o que impulsionou
Saul a essa ao nobre e vigoroso, to estranhamente em contraste com sua antiga vida tranquila
por trs do arado, prendeu, ao mesmo tempo em toda a nao, de modo que ele foi subitamente
levantado, como se fosse sem querer, na unio eo poder deste Esprito de cima fortalecimento,
para uma nova vida diante de Deus (em Seu temor) e dentro de si mesmo (em unidade e unio)
contra os inimigos da teocracia. " (Erdmann.)
Ver. 8. "Bezek." "Na tribo de Issacar, na plancie de Jezreel, no muito longe de Bete, por
volta to grande como uma elevao Jabes, de acordo com Eusbio (Onomasticon) dezessete
milhas romanas norte de Nablous, no caminho para a Scythopolis. " (Erdmann.) "Os filhos de
Israel", etc "Esta meno separada de Israel e Jud cheira dos tempos que se seguiram diviso
dos israelitas em dois reinos." (Clericus.) "Os nmeros no aparecer muito grande se tivermos
em mente que a aluso no um exrcito regular, mas que Saul convocou todo o povo para uma
taxa geral. " (Keil.) "Que a tribo grande e poderoso de Jud tem um nmero relativamente
pequeno ( 30.000) de guerreiros mais contra a 300.000 de Israel, devido ao fato de que uma
grande parte do seu territrio estava em posse dos filisteus, a cujo avano mais cuidado teve que
ser levado, agora que a fronteira nordeste do pas foi ameaado pelos amonitas ". (Erdmann.)
Ver. 11. "No dia seguinte", etc "Cruzando o Jordo, provavelmente pela ford superior
oposto Wady Jabis, que desce a partir do leste para a Jordnia oposto Beisan- noite, Saul
marchou com seu exrcito, durante toda a noite de acordo com Josephus , trinta estdios.
" (Jamieson.) "no meio do hospedeiro." "dos amonitas que tinham ido ao encontro do Sally
dos homens de Jabes, e encontraram-se entre eles e as empresas de Saul." (Wordsworth.) "Os
que permaneceram foram dispersos." Josefo acrescenta que eles fizeram uma grande
matana-Nas estar entre o nmero de mortos e perseguiram os fugitivos em uma derrota
completa atravs do deserto ". (Jamieson.)
Ver. 12. "E o povo disse a Samuel:". "Para quem ainda parecia como seu governante, e
cuja presena mencionado para mostrar moderao e clemncia de Saul neste momento; pois
no era Samuel, mas Saul, que interferiu para salvar aqueles que o haviam desprezado.
"( Wordsworth ).
Ver. 13. "E disse Saul." "Uma prova de que Saul estava comeando a ganhar confiana,
sob a influncia do Esprito de Deus." (Comentrio Bblico).
Ver. 14. "Gilgal." Sem dvida, a Gilgal mencionado no captulo 10:1. A maioria dos
comentaristas acho que foi o nico no vale do Jordo. Veja as notas sobre o captulo 07:16. "Um

lugar muito apropriado, o antigo campo de Josu (Js 5:09 e 6:10), e conectado com essas
vitrias gloriosas que Deus fizera por sua mo quando ele se estabeleceu Israel em Cana."
( Wordsworth ).
Ver. 15. "E eles fizeram rei a Saul perante o Senhor". "Essas palavras no significam
nada mais do que o anncio solene e apresentao de Saulo antes de a nao como rei
divinamente em conseqncia da legitimao divina dada por sua brilhante faanha contra os
amonitas. O 'diante do Senhor "indica a diferena essencial entre este ato, ea proclamao e
homenagem em Mispa, marcando o ato religioso de instalao selada com uma oferta solene,
pelo qual Saul era anteriormente e solenemente consagrada ao seu gabinete pelo Deus invisvel
rei ". (Erdmann.) "O perodo final em que a forma real de governo foi criada em Israel uma
evidncia da origem divina da lei, que em um certo grau prev-lo, e restringe-lo. No era
improdutiva de vantagem para os interesses permanentes da religio que esta grande mudana
foi adiada pela Providncia at que a lei mosaica tinha subsistido tempo suficiente para provar
que o seu primeiro estabelecimento no tinha se originado em qualquer poltica humana, e que o
seu apoio posterior foi independente da qualquer poder humano. " (Graves.)

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


O AMONITA INVASO DE JABES-GILEADE
I. momentos de fraqueza so tempos de visitao indesejada , Quando um
homem est comercialmente fraco, e quando ele tem menos desejo de ver a cara de
quem vai adicionar aos seus embaraos, ento o momento em que eles esto mais
determinados a visit-lo. A visita de seus credores no iria assustar se ele tinha com que
para atender suas demandas, mas o prprio fato de que seus recursos so insuficientes
os torna mais propensos a visit-lo. Especialmente se ele tem um credor que est
indelicadamente eliminados em direo a ele, a visita que o credor ser mais
indesejada; mas uma visita dele pode ser certamente procurado. Ento, h momentos em
que a alma est deprimida, quando muitas coisas parecem se combinam para tornar um
homem moralmente fraco, e esse o momento em que ele pode certamente esperar uma
visita de seu grande adversrio espiritual. O tentador, trazendo todas as suas foras para
atacar a alma em tal tempo, revela sua sutileza vigilante e seu poder para medir os
recursos da alma humana. Em tempos de fraqueza mental, da fraqueza do corpo, ou de
circunstncias especialmente assdio, sentimos muito menos a vontade de ter que fazer
a batalha com uma forte tentao; ainda, em seguida, o momento em que quase certo
que nos assaltam. O diabo veio a Cristo quando Ele estava fisicamente fraco de jejuar
quarenta dias, e que, sem dvida, a Sua alma humana estava deprimido, em
consequncia (Mateus 4:2). E, novamente, quando Ele foi pendurado na cruz com muita
dor do corpo e da tristeza da alma, ele o tentou atravs de seus emissrios com a
provocao: " Salvou os outros, a Si mesmo no pode salvar; Se tu s o Filho de Deus,
desce da cruz "(Marcos 15:30). A posio geogrfica de Jabes-Gileade fez seus
habitantes em todos os momentos menos capazes de se defender dos inimigos nacionais
comuns do que as pessoas do outro lado do Jordo. Estar to longe do centro do
governo, eles estavam em todos os momentos particularmente expostos ao perigo. Eles
no aparecem nesta altura ter tomado parte no movimento nacional para a unidade que
tinha desenhado em conjunto e reforou a grande massa da nao israelita, e eram,
conseqentemente, muito menos capazes de se defender do que a maioria de seus
compatriotas. Como conseqncia natural, seus inimigos escolheu este momento para
invadi-las e insult-los. Numa altura em que, devido ao seu isolamento tribal, bem como
sua posio geogrfica indefeso, no tinham mais a temer de uma visita dos amonitas,
neste momento a visita foi feita.

II. Momentos de fraqueza homens sujeitos insolncia dos seus inimigos. uma
conscincia que somos fortes, fisicamente ou em nossas circunstncias, tem uma
maravilhosa tendncia para tornar os homens nos tratam civilmente. A conscincia de
que somos espiritualmente forte tender a tornar os nossos inimigos espirituais e
invisveis menos ousados em seus ataques. Um pugilista, na presena de algum que
seu igual em fora e estatura, restringe sua insolncia natural. Se ele encontra um
homem que maior e mais forte do que ele, ele se torna muito deferente. Mas traz-lo
cara a cara com um homem de metade de seu prprio tamanho e fora, e ele
provavelmente vai insult-lo. E assim com a fora ea fraqueza da posio social. O
homem sbio diz que "a riqueza do rico so a sua cidade forte" (Provrbios 10:15), e
nisso ele muitas vezes abriga-se como em uma fortaleza, e atira para trs flechas de
desprezo desdenhoso e insolncia sobre aqueles que so socialmente dependentes sobre
ele, e que, consequentemente, so demasiado fracos para retaliar. E o que verdade em
relao aos indivduos verdade tambm das naes. As fortes naes da terra so,
infelizmente! freqentemente encontrados insolentemente independentemente dos
direitos daqueles que so demasiado fracos para defender suas prprias liberdades. Nas
no teria confrontou os homens de Jabes-Gileade, e to insolente um ar, e que lhes
proposto termos to humilhantes, se no tivessem sido em seus olhos em to indefeso
uma condio.
III. Tempos de visitao dos inimigos insolentes deve conduzir-nos forte
ajuda. Era sbio dos homens de Gileade no tentar satisfazer os seus inimigos em sua
prpria fora. o mais sensato dos homens para ser orgulhoso demais para reconhecer a
prpria fraqueza. Embora seja pouco viril estar sempre dependendo de outras pessoas
para ajudar-enquanto um homem obrigado a se esforar ao mximo para libertar-se de
dificuldades, uma recusa em procurar ajuda de um companheiro de criatura mais forte
s vezes pecaminoso. Deus ordenou que a fora de alguns devem complementar a
fraqueza dos outros, ea desigualdade de homens a este respeito se destina a lig-los
entre si. Quando, portanto, um homem em perigo a partir do qual ele no pode livrar-se,
escolhe runa, em vez de a ajuda de um brao mais forte do que o seu, ele se recusa a
cair com uma ordenao divina. E esta verdade pode ser estendido para a ajuda que s
pode vir de um brao que mais forte que o brao de carne. Momentos de provao e
tentao especial devem fazer os homens sentem sua dependncia de fora onipotente e
se no lev-los a procurar a ajuda do Deus forte, eles no conseguem cumprir o projeto
daquele que tanto os enviou para o efeito, ou permitiu que eles acontecer que Ele seja
glorificado em entregar os que o invocam em perigo.
Esboos e comentrios sugestivos
Verso 2. Nas coisas espirituais precisamente o que feito pelo Bispo de Roma. Ele
um "Nas, o amonita" na Igreja Catlica de Cristo. Ele exige de todos os cristos para
fazer um resgate de sua razo, conscincia e sua vontade (que pertence a seu Mestre,
Cristo), como o preo de comunho consigo mesmo. Se estamos dispostos a permitir
que ele "estendeu os olhos certos", ento ele vai nos permitir comunicar com ele, mas
no o contrrio -. Wordsworth .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-15
PRIMEIRA VITRIA DE SAUL

I. Os homens precisam de uma oportunidade para revelar as suas qualificaes


para o servio especial e importante . Muito poder est escondido no mundo, porque
nunca se reuniu com uma ocasio de cham-lo fora porque ele nunca tenha entrado em
contato com a combinao de circunstncias necessrias para torn-lo manifesto. O
poder pelo qual os homens enviam seus pensamentos ao redor do mundo pelo fio
telegrfico, ou fazer suas palavras audveis distncia por meio do telefone, tem sido no
mundo desde a sua criao, mas ele s se manifestou nos tempos modernos , porque os
homens s recentemente aprendeu a dar-lhe uma ocasio para revelar suas capacidades
poderosas e maravilhosas. Se algum viu uma bolota ou o gro-semente para a primeira
vez, e ignorava o processo de germinao, ele no sonharia das capacidades
maravilhosas que estava escondido dentro deles. E se eles foram mantidos sempre
acima do solo ou plantada em um solo inadequado, ou se a chuva eo sol nunca se
chegou a eles, o poder escondido dentro deles permaneceriam escondidos para
sempre. E assim com as capacidades mentais e espirituais dos homens. Eles podem
estar l, mas eles precisam de uma oportunidade de cham-los para trs. Um soldado
pode ser possuidor de coragem suficiente para dirigir uma esperana v, ou de
resistncia suficiente para sustentar um cerco longo continuou, mas se a sua sorte se
lana em um tempo de paz, as suas capacidades neste sentido nunca ser conhecido at
para si mesmo . H a-dia muitos membros da Igreja militante, que so to corajosos e
fiis, como os mrtires do dcimo quinto bons soldados do sculo muitos de Jesus
Cristo, que iria provar a si mesmos como valente pela verdade como aqueles que selou
com seu sangue eras passadas. Mas o poder espiritual dentro deles est escondido at de
si mesmos, porque a ocasio para revelar que est querendo. evidente que, neste
perodo da histria de Saul o povo de Israel eram ignorantes de sua habilidade, eles
mental, no acho que ele possua a coragem e o tato necessrio para lev-los para a
batalha e para a vitria, mas o ataque do exrcito amonita mobilado a ocasio necessria
para a revelao do que estava nele.
II. Quando Deus chamou um homem para qualquer trabalho especial, ele no
precisa procurar a ocasio, porque a ocasio vai procur-lo .Quando um navio foi
construdo para o oceano ser certo para encontrar uma ocasio para mostrar o que
feito de elementos vai procur-la e testar a resistncia de sua madeira e seu poder de
resistir tempestade. Cada onda que ataca seus lados fornecer uma oportunidade para
ele provar o que ele pode fazer. Assim, quando Deus tem destinado um homem para
qualquer servio especial no mundo, no h necessidade de que o homem a sair do seu
caminho para encontrar uma ocasio para revelar o que est nele. Aquele que o chamou
para o trabalho tambm lhe dar a oportunidade de revelar o que ele est apto para. Saul
havia sido ungido para a realeza de Israel pelo profeta de Deus, e sua nomeao foi
ratificada por sorteio, que tambm foi uma expresso da vontade divina. Ele poderia,
portanto, ter sentido nenhuma dvida sobre o assunto. Mas ele no procurou uma
ocasio de mostrar a sua aptido para o cargo de honra e responsabilidade para a qual
havia sido chamado, mas voltou para a ocupao de sua infncia, aparentemente, na
crena de que a ocasio no estaria querendo no qual ele pode provar sua capacidade de
cumprir os deveres de seu novo cargo. E a ocasio procurei-o, quando os homens de
Gibe disse-lhe as notcias trazidas pelos mensageiros de Jabes. Ento, se algum sente
que Deus o chamou para qualquer trabalho especial no mundo, ele no precisa procurar
uma oportunidade para provar a sua aptido para ele, pois se houve o chamado, Ele que
o chamou no vai deixar a ocasio estar querendo . Se ele se d a orientao divina, e
fielmente cumpre o dever que vem ao lado de lado, Deus cuidar do resto. Paulo, sem
dvida, sabia que Deus o havia escolhido para ter o seu nome ", diante dos reis" (Atos
9:15), mas ele no saiu do seu caminho para encontrar uma ocasio para faz-lo. Aquele

que lhe tinha destinado para o servio prestado a oportunidade para ele (Atos 26:2;. 2
Tm 4:16).
III. A ao de um homem necessrio para fazer muitos homens um em
ao. Os homens devem ter lderes, eles devem ter algum por perto a quem eles podem
se juntar como um centro de unidade, se quiserem se unir para fazer qualquer coisa no
mundo. E, quando um homem de energia e capacidade concentra todos os seus prprios
poderes para um determinado fim, outros homens de menos energia e capacidade vai se
concentrar em torno dele, e os seus esforos unidos vai se tornar um grande poder. O
povo de Israel neste momento no parece ter sido dispostos a ajudar os seus irmos de
Gileade, mas eles no fizeram nada, mas chorar at que Saul tomou a iniciativa e
convidou-os a segui-lo. Quando o esprito de Saul foi agitada dentro dele pelo Esprito
de Deus para convocar todo o Israel no campo, o temor do Senhor caiu sobre o povo, e
saram "como um homem" (ver marginal rendering). Admitindo-se que houve uma
influncia sobrenatural no trabalho aqui, no o Esprito de Deus por trs de todos
esses grandes movimentos quando seu objetivo a liberdade da raa humana ou de
qualquer parte dele? E no que Deus sempre mover a massa para ao unida pelo
primeiro mover o corao de um homem para tomar uma ao corajosa e decisiva? A
ao decisiva de Lutero em Worms foi fruto do movimento do Esprito de Deus sobre a
sua alma, e foi o meio de incitar os prncipes protestantes da Alemanha para a ao
unida na defesa da liberdade religiosa.
IV. A conquista de inimigos pessoais, o perdo mais honroso para um homem
do que uma conquista dos inimigos nacionais pela espada . Um dos sucessores de
Saul deixou-a sobre registro de que "aquele que domina o seu esprito melhor do que
aquele que toma uma cidade" (Provrbios 16:32); e assim porque a primeira vitria
mais difcil de ganhar, e muito mais completa e duradoura do que a segunda. H
muitos homens que so fisicamente corajoso com um tipo de coragem animal, que no
perderia a oportunidade de vingar um insulto pessoal, se a ocasio ofereceu-lo mais
difcil de superar malcia no corao de um inimigo no campo. Mas o que pode fazer a
primeira vence seu inimigo muito mais completo, pois no ltimo caso, apenas o corpo
do inimigo, que dominado pela fora fsica superior, e ele vai estar sempre no relgio
para renovar o ataque. Mas, para superar um homem pelo perdo leva cativo corao do
homem, e, por transform-lo em um amigo, faz com que seja certo que a conquista um
duradouro. Saul mostrou sua aptido para ser um rei por sua brilhante vitria sobre os
amonitas, mas ele mostrou-se mais pela sua vitria sobre si mesmo quando disse, a
respeito dos seus antigos inimigos pessoais: "No h nem mesmo um homem ser
condenado morte neste dia."
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 6. Sem esse zelo um ungido no pode ser encontrado. Por esta palavra sempre
vai valer: "Maldito aquele que fizer a obra do Senhor slothfully", (ou por negligncia)
(Jr 48:10). Mas s em verdade zelo no o ornamento direito dos guerreiros de
Cristo. Prove o teu zelo, se no , talvez, misturado com carne e sangue, ou mesmo
passa completamente a partir desta fonte, e sei que o zelo pela causa do Senhor no
deve fluir da mera excitao, a partir de uma ebulio momentnea de compaixo
natural ou de serem superados por desgosto e raiva humana. No o fogo estranho que
os filhos de Aro, tomou, mas o fogo do altar sagrado, o Esprito de Deus, vamos
aprender com Saul domin, inflamar, inspirar-nos-deve -. Disselhoff .

Ver. 7. Existem dois tipos de medo. Um deles , um medo em busca recompensa


egosta. Neste estamos cuidando de ns mesmos, e que propriamente o medo
humano. Mas h tambm um temor do Senhor, o medo que se tem s por causa dele,
quando se teme para que o Senhor tem entristecido atravs de nossos prprios pecados,
ou os dos outros, ou para que ns ou os outros no devem ter suficientemente
glorificaram em ns mesmos -. Berlenberger Bblia .
Ver. . 9 garantia Negrito da f, que em um grande empreendimento, antecipa o seu
sucesso como um fato consumado -. Comentrio de Lange .
Ver. 13. A vitria sobre o inimigo a Saul, nada mais que um ato de salvao de
Deus. Ele se considera simplesmente o instrumento de Deus. Este o motivo para a
rejeio da demanda; ningum deveria morrer naquele dia. Assim, ele obteve uma
vitria (1) sobre si mesmo, ele restringe-se no exerccio de um direito; (2) sobre a raiva
de quem exigiu que a justia deve ser executado; (3) ao longo de seus antigos
adversrios; (4) ao longo de todo o povo, que deve ter sido levadas por ele no caminho
de conduta moral nobre, e levantou-se acima da altura em que ele estava -. Comentrio
de Lange .
Como em Deus, para nos seus deputados, a misericrdia ea justia devem ser
inseparveis; onde quer que estes dois vo em pedaos, o governo segue-os em
distrao e termina em runa. Se tivesse sido um erro oferecido a Samuel, a pacincia da
vingana no tinha sido to louvvel, embora no dia da to feliz a libertao talvez no
tivesse sido inoportuna; o homem tem razo para ser mais ousado com o prprio;
nenhum elogio de misericrdia, uma vez que uma falha da justia de remeter a
satisfao de outro homem; sua prpria, ele pode -. Bp. Municipal .
Ver. 15. Quantos memoriais instrutivos do poder e do amor de Deus para com o Seu
povo pode sugerir-se a Saul em Gilgal (ver crticas Notes). Quantas promessas e
earnests a si mesmo se ele imitou Joshua na f e obedincia a Deus, especialmente em
Gilgal - Wordsworth .
Como absurdamente so nossos julgamentos levados por meras circunstncias
exteriores. Saul no era menos o Rei de Israel, ao seguir seus rebanhos em Gibe, que
quando voltar da conquista dos amonitas. Seu ttulo repousava sobre a nomeao divina,
e no era mais sagrado , pois cercado pelo brilho de uma vitria; no entanto, apareceu
assim, aos olhos dos israelitas -. Lindsay .

CAPTULO 12
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "E Samuel disse:" etc "O tempo eo lugar do
seguinte endereo no so dadas, mas evidente a partir da conexo com o captulo anterior, e
ainda mais com a introduo e todo o contedo do endereo, que foi entregue na renovao da
monarquia em Gilgal. " (Keil.) "dei ouvidos." etcEstas palavras correspondem exatamente s
palavras cap. . 08:07, 21 de Samuel, ao mesmo tempo testemunha indiretamente para o fato de
que ele tinha ali obedeceu a ordem de Deus: ". Ouve a voz do povo" (Erdmann.) "Ao nomear
uma grande parte deste captulo ( .. viz a verso 22) para ser lido nas sinagogas como Haphtarah
de Nmeros 16; 17 e 18, a antiga Igreja hebraico sugere o paralelo entre esse discurso de
Samuel eo endereo de Moiss em resposta a Cor e seus companheiros rebeldes
". (Wordsworth.)
Ver. 2. "Meus filhos esto com voc." "Eles so reduzidos condio de particulares, e
so sditos do rei, como sois." (Wordsworth.) "Talvez apenas uma amplificao das palavras

' eu sou velho e grisalho. Seus filhos j crescidos eram evidncias de sua idade. Possivelmente,
no entanto, uma pontinha de sentimento mortificado na rejeio de si mesmo e sua famlia,
misturado com um desejo de recomendar seus filhos boa vontade da nao, est no fundo
desta meno a eles. "(Comentrio Bblico. )
Ver. 3. "testemunha contra mim." "O juiz venervel, em renunciar a sua autoridade
magisterial, desafiou o inqurito mais minutos em cada ato de sua administrao .... Histria
apresenta mal em qualquer lugar um exemplo mais marcante do sublime
moral. Grotius compara Samuel para Aristides . " (Jamieson.) "O que Samuel aqui afirma de
sua carreira oficial est em contraste direto com o que dito no cap. 08:03, da conduta
censurvel de seus filhos; pois inconcebvel que ele no sabia, e no tinha agora em mente a
cobia ea perverso de julgamento e do descontentamento resultante das pessoas, o que era um
co-fator em seu desejo de um governo real. O modo, assim como o fato e contedo da seguinte
justificao, naturalmente sugerem a declarao no cap. 08:03, e levam concluso de que esta
era a ocasio desta (caso contrrio, surpreendente) justificao de sua carreira oficial, em que,
aos olhos do povo uma sombra havia cado em conseqncia da conduta oposta de seus filhos.
" ( . Erdmann) "seu ungido:" " ou seja , claro, o rei Saul. O ttulo Messias, ou ungido, tinha
sido dada aos sacerdotes (Lv 4:3-5, etc), e na cano proftica de Hannah e na profecia de que o
homem de Deus mandou para Eli, meno proftica tinha sido feito de o ungido de Deus; mas
isso deve ser observado como o mais antigo exemplo de um verdadeiro rei de Israel, com o
ttulo de Cristo de Deus, e tipificando assim o verdadeiro Messias ou Cristo de Deus.A
aplicao do termo ungido a Saul, faz com que seja provvel que ele tinha sido ungido
publicamente por Samuel em Gilgal. A uno secreta, mencionado no cap.10:1, no seria
notrio o suficiente para explicar a frase para todo o povo de Israel. " (Comentrio
Bblico). "Para cegar ela os meus olhos," sim "que eu deveria esconder os meus olhos para
ele." "O pensamento No que o juiz cobre os olhos de o Copher (ou resgate) que ele no pode
ver o suborno, mas que ele cobre seus olhos com ele, para no ver e no para punir o crime
cometido. " (Keil.) " Vou restaurar. " Compare ditado de Zaqueu, Lucas 19:08. (Comentrio
Bblico).
Ver. 6. " o Senhor que avanou, etc" Literalmente feito, ou seja , nomeou-os para o seu
escritrio. "A palavra make para ser entendido daqueles presentes excelentes que Deus
concedeu a Moiss e seu irmo Aaro, para que pudesse usar o seu ministrio em levar o povo
para fora do Egito." (Calvin.)"Observe a constante referncia ao xodo como o ponto de
viragem bem conhecido de sua vida nacional. " (Comentrio Bblico).
Ver. 7. "Fique quieto, para que eu possa argumentar com voc." "Ambos os verbos tm
um sentido forense. Eles seriam mais bem prestados se levantar(como se em um tribunal de
justia) para que eu possa lutar com voc diante do Senhor . Samuel , por assim dizer, o
defensor de Jeov, justificando a justia de Seu trato com Israel, e jogando toda a culpa de suas
calamidades sobre si mesmos (comparar o discurso de Estevo, Atos 7). " (Comentrio Bblico).
Ver. 9. "Samuel aqui apresenta fatos individuais dos tempos dos juzes, mas somente os
eventos de destaque, pois lhe ocorreu, negligenciando a sua ordem, que era, em si, no
essencial." (Erdmann.)
Ver. 11. "Baraque." Este nome no ocorre no livro de Juzes, e apenas em um outro lugar
na Bblia (1 Cr. 7:17). Como Samuel aqui coloca-o entre os nomes de dois entregadores
hebraicos conhecidos, muitos comentaristas concordam com Kiel em acreditar que um erro do
copista para Barak, as letras hebraicas em ambas as palavras sendo quase idnticas na
forma. Samuel. Alguns comentaristas aqui substituto Sanso , pensando que mais natural do
que o profeta deve mencionar-se, e omitir o maior dos juzes. Mas Erdmann observa que
"Samuel poderia mencionar-se sem surpresa emocionante, porque ele estava consciente de sua
alta misso como juiz e libertador, eo significado profundo do seu escritrio para a histria de
Israel foi reconhecido universalmente. Por esta meno a si mesmo que no honra a si mesmo,
mas o Senhor, que ele tinha feito (como Moiss e Aro antes) o que ele era (vers comp.. 6-

9). Alm disso, foi com ele que o jugo do 40 anos domnio dos filisteus foi quebrado, que o
trabalho de libertao Samuel s foi capaz de comear. "
Ver. 12. "Quando vistes que Nas." ", portanto, no parece improvvel que Nas fez
incurses no territrio hebreu diante dos israelitas havia exigido um rei, e depois de sua eleio
havia retornado, e comeou o cerco de Jabes." ( clericus) .
Ver. 14. "Traduzir Se temerdes ao Senhor, e servi-Lo e obedecer a Sua voz, de modo a no
se rebelar contra a boca do Senhor, e ser (voc e seu rei que reina sobre vs) seguidores
depois que o Senhor o vosso Deus . " (Comentrio Bblico).
Ver. 17. "No de trigo-colheita-a-dia?" O trigo-colheita ocorre na Palestina entre
meados de Maio e meados de Junho. "Em pocas normais, a partir da cessao das chuvas na
primavera at o seu incio em Outubro e Novembro, a chuva nunca cai, eo cu geralmente
sereno." (Robinson.) "troves, como" as vozes de Deus "(x 9:28), so os precursores de
julgamento. " (Keil.)
Ver. 18. "temia o Senhor e Samuel" "Compare a frase muito semelhante (x
14:31)." (Comentrio Bblico.) "Samuel adicionado porque ele, como antes com a sua palavra,
por isso, sua introduo desta manifestao, maravilhoso e ao contrrio do curso normal da
natureza, da ira, havia se apresentado como instrumento do poder judicial e da glria do reiDeus. "de Deus (Erdmann.)
Ver. . 21 "as coisas vo", ou seja , os dolos, "porque so vs;" literalmente vazio, ou
seja, seres inteis .
Ver. 22. "Por causa do seu grande nome," " ou seja , para o grande nome que ele tinha
adquirido vista de todas as naes pela orientao maravilhosa de Israel, at agora, para
preserv-lo contra eventuais equvocos e blasfmia ". (Keil.)
Ver. 24. "Como grande coisas", etc Alguns se referem a este milagre mencionado no
versculo 18, mas a conexo imediata parece referir-lo para as libertaes poderosas do que
Samuel acaba de ser lembrando-lhes.

PRINCIPAIS homiltica do captulo


RENNCIA PBLICA DE SAMUEL DE SEU ESCRITRIO
I. A mudana de relacionamento ou posio naturalmente sugere uma reviso
do passado. Quando, em uma viagem, temos h algum tempo, viajando em uma
direo, e, de repente, chegamos a uma curva da estrada, que, muito naturalmente,
representam um momento e olhar para o caminho que temos trilhado, e que estamos
agora prestes a sair. Se estamos viajando em um pas com o qual estamos
familiarizados, tal reviso, provavelmente ser til para ns, ele vai ajudar-nos a uma
concepo mais clara de nosso paradeiro. Assim, quando um homem est prestes a
entrar em novos relacionamentos, seja de carter pblico ou privado, natural que ele
deve olhar para trs, para o caminho que ele trilhou at o presente momento, e se ele
fizer isso em um esprito reto ser til para ele no futuro. bom para um homem fazer
isso quando ele est prestes a assumir uma posio de responsabilidade, seja pblico ou
privado; e bom para ele fazer isso tambm quando ele est prestes a demitir-se
qualquer cargo de confiana, seja para um nico mestre ou ao seu pas. Feliz ele vai ser,
se em tal momento ele pode, com Samuel, chamar Deus para testemunhar que ele tem
realizado seus deveres fielmente. Samuel teve, durante uma longa vida, foi vice-regente
de Deus em Israel; seu trabalho pblico estava agora prestes a cessar, e,
conseqentemente, sua relao com a nao teria de ser alterado. No est no egosmo

ou ostentao que ele lembra a maneira pela qual ele cumpriu a sua confiana, ou
lembra-lhes que por ele (ver. 11) Deus tinha os livraram da mo dos seus inimigos,
como uma reviso do passado era natural e direito. Mas Samuel no s olha para trs na
estrada pela qual ele chegou ao atual ponto de viragem na sua vida, ele tambm ordena
as pessoas a quem ele se dirige recordar os passos pelos quais eles, como uma nao,
tinham chegado posio em que agora estava. Sua relao com eles estava prestes a
sofrer uma mudana, que era, em alguns aspectos, o resultado natural de sua idade
avanada, embora tenha sido em parte devido ao movimento nacional tarde. Mas eles
tinham por sua prpria escolha tomado uma posio inteiramente nova, e assumiu
inteiramente novas responsabilidades; e, apesar de sua ao obstinado pecaminosa no
passado no poderia ser recuperado, mas muitos pecados e muita misria pode ser
evitado no futuro, se eles agora com gratido e humildade lembrado por todo o caminho
pelo qual o Senhor seu Deus os havia guiado.
II. Sempre que um pas rejeita a Deus, tal rejeio ser seguido por sinais de
desagrado de Deus. O milagre que seguiu as palavras de Samuel era uma confirmao
de sua verdade. Era um sinal de que ele estava expressando os sentimentos da mente
divina em relao conduta de Israel. A concepo que Israel tinha agora de um rei no
era a concepo de Deus e seu desejo de ter um rei como as naes foi uma rejeio de
seu Rei Divino e invisvel. Assim, este sinal de Seu desagrado. Em dias mais tarde esta
mesma nao rejeitou este Rei Divino quando Ele veio a eles em carne humana, e eles
prprios, em seguida, tornou-se o que eles tm desde ento manteve-se-um sinal para
toda a raa humana sobre o perigo de no melhorar privilgios nacionais. Naes que
no encontram um Deus e Rei depois de seu prprio corao naquele que o seu
legtimo soberano far uma aps a sua prpria semelhana (Sl 50:21); mas os sinais no
vo querer de Seu desagrado.
III. Os servos de Deus pecado contra ele quando se esquecem de orar por seus
compatriotas. 1. Eles devem orar por eles, porque eles so seus semelhantes . Paulo,
falando por inspirao, deseja que "splicas, oraes, intercesses, e aes de graas,
por todos os homens ... por isso bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador; que
ter todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade " (1
Tm 2:01., 3, 4.) 2.Porque o amor nacional deveria ser um elemento no carter de cada
homem piedoso . Os melhores homens so sempre profundamente interessado no bemestar da nao a que pertencem. O amor de Paulo aos " seus irmos, seus parentes
segundo a carne, "no obstante tudo o que ele tinha sofrido em suas mos, era intenso
(Rm 9:1-3). E aquele que um verdadeiro patriota no pode servir o seu pas to
eficazmente em qualquer outra forma que por meio da orao para a piedade do povo,
para a grandeza de uma nao depende da relao de seus membros individuais para o
Deus Vivo.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 2. Que dei ouvidos sua voz, que era to violento e impetuoso. Agora voc
tem que ouvir a minha voz, e ser informado de que aps as suas ofertas pacficas Deus
tem ainda uma briga com voc -. Trapp .
Deus no deixar seu povo fugir com as dvidas em atraso de seus pecados, mas,
quando menos pensar sobre isso, chama-os a prestar contas. Tudo isso enquanto Deus
estava zangado com a sua rejeio de Samuel; ainda, como se no tivesse sido nada
alm de paz, Ele lhes d a vitria sobre seus inimigos, ele d lugar a sua alegria em sua
eleio .... Deus pode estar com raiva o bastante com a gente, enquanto ns

exteriormente prosperar: a sabedoria de Deus para tirar suas melhores vantagens; Ele
nos sofre para continuar at que venham a aproveitar o fruto do nosso pecado, at
parece que estamos passado o perigo ou de conscincia ou de punio; ento, mesmo
quando comeamos a ser passado a sensao de nosso pecado, comearemos a sentir o
Seu desagrado por nossos pecados. Este apenas quando Ele ama, onde Ele quer
perdoar e recuperar: ele tem agora a ver com a Sua Israel; mas onde Ele quer vingana
total, Ele permite que os homens se endurecem a uma insensatez rprobo, e fazer a sua
prpria medida sem contradio como purposing de contar com eles, mas uma vez para
sempre -. Bp. Municipal .
Vers. 2, 3. Vida de Samuel ao mesmo tempo um exemplo e uma
repreenso. 1. Um exemplo . Para ficar para trs e fazer tanto sucesso um recurso deve
ter apresentado a Saul, um exemplo ilustre de excelncia pessoal e de probidade
pblica. Assim, ele viu que era possvel viver em lugares altos e ser um homem
justo; para administrar o estado, e manter a integridade; para direcionar as preocupaes
de milhes de pessoas, e receber sua aprovao verdades espontneas e unnime que
alguns governadores j encontrei .... Ele tambm foi um exemplo para todo o povo; para
a mesma bondade que o fez fiel, com seus muitos talentos e suas muitas relaes de
confiana, pode fornec-los com a capacidade de usar a deles com fidelidade. 2. Uma
repreenso . A vida irrepreensvel de Samuel foi um grande repreenso a Israel. Eles
no tinham melhorado o seu ministrio, e que tinha se cansado de to piedoso um
regime como sua vida .... Todo bom homem condena o mundo que se recusa a seguir o
seu caminho -. ao .
Ver. 9. Quando o povo de Deus abandonar Ele, Ele, em virtude de a mesma justia
que os abenoa, se forem fiis, abandona-los aos seus inimigos, que escravizam e
oprimem. A "venda" refere-se direita do pai para vender seus filhos como escravos,
aqui exercidas por Deus como o direito paterno extremest, por assim dizer. (Juzes 2:14;
03:08; 04:02, 9; Dt 32:10; Isa 50:1; 52:3; Ez 30:12....) - Comentrio de Lange .
Ver. 13. Nesta declarao apresentada a origem do real posio: (1) em seu lado
humano, pelas palavras de Saul: Quem vos escolhi; (2) em seu lado divino, pelas
palavras: Eis que o Senhor tem posto sobre vs um rei-sua demanda surgiu a partir de
uma raiz do mal, ainda fez o Senhor concedeu-lhe; este rei, embora escolhido e exigiu
por voc, ainda menos a obra de Deus. Com estas palavras confirmado a verdade,
que o Senhor e continua a ser rei -. Erdmann.
Vers. . 14, 15 Com quem ou contra quem a mo do Senhor? A resposta a esta
questo depende das seguintes consideraes: 1. se a pessoa tem ou no tem, dada a si
mesmo para ser o Senhor com todo o seu corao (a) no verdadeiro temor de Deus, (b)
em verdadeiro servio de Deus. 2. Se um , ou no , em sua vontade totalmente
obediente vontade do Senhor, (a) obedecendo incondicionalmente a Sua
palavra, (b) no resistindo aos Seus mandamentos. . 3 Se um , ou no , em toda a sua
caminhada pronto para seguir o Senhor, em Sua orientao- (a) manter no caminho
apontado por Ele, (b) tendo em vista a meta estabelecida por ele -. Lange de
Comentrio .
Aqui est um precedente para os pregadores, que devem repreender um, enquanto o
seu povo, enquanto outro confort-los, e sempre orar por eles. Eles devem transformarse em todas as formas e modas de expresso e de esprito para trazer os homens para
casa para Deus. Esta uma excelente forma de pregao, de conviver com promessas
ameaas. Sour e doce faz o melhor molho -. Trapp .

Versos 16-19. I. Tempo fora de poca um dos castigos de Deus. Ns sofremos


s vezes por falta de chuva para umedecer a terra e evitar as misrias da seca. Tal
calamidade foi infligida sobre Israel por causa do pecado, nos dias de Elias (1 Reis
17:01). Em outros momentos, a chuva inoportuno e prejudicial, como foi o caso em
apreo. Ele vem com o chamado do profeta, para estragar os frutos da terra, e para ferir
a colheita, que as pessoas "podem perceber a sua maldade para ser
grande." II. Devemos pedir para o tempo justo e oportuno sobre nenhuma outra
condio que a de arrependimento. Devemos produzir frutos dignos de
arrependimento, se esperamos que a terra deve produzir frutos dignos de nosso
sustento; para Deus, por vezes, acha por bem suspender essas bnos, para fazer-nos
saber o seu valor pela falta deles. Ele , por vezes, o prazer de nos enviar uma
abundncia de coisas boas para ver como vamos us-los, e se vamos crescer melhor por
eles. Mas se consumi-los em cima de nossas paixes, como Israel fez aqui, em vez de
ter mais, aquilo que temos ser tirado -. Mateus Buraco .
Os homens tm tantas maneiras de deslocamento fora de sua prpria culpa que a
menos que sejam tomadas no ato que dificilmente confess-lo, e quando condenado
pelo fato de que eles vo negar a culpa ou a medida. Para cortar todas as desculpas,
pois, Samuel agrada a Deus, o maior juiz, por sua sentena, e se atreve a confiana a
uma convico milagroso. Samuel no tinha antes consultou com o seu Criador, e
recebeu autorizao para este ato, que teria sido presuno que agora era uma melhoria
nobre de f .... Ao invs de Israel passem claro afastado com um pecado, Deus vai
acusar e acusar-los do cu . Mal vos a voz de Samuel deixou que a voz de Deus
comea. Cada trovo falou vingana contra os israelitas rebeldes, e cada gota de chuva
foi um testemunho de seu pecado. Agora eles descobriram que tinha contrariado que
governa no cu, rejeitando o homem que governou por Ele na terra -. Bispo Municipal .
Os elementos so exclusivamente sob o controle do Criador, e somente Ele pode
dizer o que deve ser em relao s nuvens; ainda para fins-geral especiais moral
extremidades, eles tm ocasionalmente sido colocado por uma temporada ao servio dos
homens. Essa instncia um paralelo ao que ocorreu no Egito (xodo 9:23).
A revelao do poder do Senhor atravs de Samuel tem por objetivo-I. Para
glorificar o nome de Deus, e para expor as pessoas vocao como povo escolhido e de
propriedade de Deus. II. Para mostrar mais notavelmente o pecado do povo e, assim,
induzir o arrependimento sincero. III. Para mostrar as pessoas penitentes a fonte de
consolo e ajuda, e fixar em seus coraes o fundamento da esperana de salvao futura
-. Comentrio de Lange .
Vers. 20, 21. Uma palavra de exortao trplice penitente pecadores . 1. Uma
palavra de lembrana do pecado passado. "Vs tendes cometido todo este mal." 2. Uma
palavra de consolo apontando a graa divina. "No tenha medo." 3. Uma
palavra exortando fidelidade. "No vos desvieis do Senhor." -Comentrio de Lange .
Ver. 23. Neste Samuel estabelece um exemplo glorioso para todos os governantes,
mostrando-lhes que eles no devem ser desviados pela ingratido de seus subordinados
ou sditos, e dar-se em conta que todo o interesse em seu bem-estar, mas deve
perseverar ainda mais em sua ansiedade para eles -. Berlenberger Bblia .
Moiss e Samuel so especificados por Deus como tendo um poder extraordinrio
com Ele (Jr 15:01 ) ; e por qu? Porque eles oraram por seus inimigos -.Wordsworth .
Ver. . 24 I. Medo e servio caminham juntos. Servi ao Senhor com temor, diz
David (Sl 02:11); teme ao Senhor e servi-Lo, diz Josu (Josu 24:14); e, o medo nunca
servio; para isso, a no ser que o nosso servio procedem de medo, oca e intil .... Eis

a mesma lngua que dissera que se temer (ver. 20), agora os convida a temer; eo mesmo
Esprito que nos diz sentiram um grande temor (ver. 18), agora os encoraja a temer
mais. O que vamos fazer com isso? Seu outro medo era com o melhor inicial; por agora,
eles comearam a se arrepender, e, como se diz desse tipo de medo, que tem dois olhos
fixos em dois mergulhadores objetos, por isso teve esta deles: um olho olhou para a
chuva e troves, o outro olhou para o Deus que o enviou. A um deles emprestado do
temor servil ou hostil, como Basil chama, o outro da filial; pelo temor servil lana
ambos os olhos sobre a punio; a filial se parece com os dois olhos em cima do
ofendido.Samuel iria corrigir e aperfeioar este carinho, e lhes traria do medo de
escravos, atravs do medo dos penitentes, ao medo dos filhos, e de fato um deles abre
caminho para outro. verdade que o amor perfeito empurra para fora o medo; mas
to verdadeiro que o medo traz em que o amor perfeito que se ajunta com a reverncia
dos filhos: como a agulha ou de cerdas, como se compara, desenha no segmento
depois. O remorso de medo, diz Gregory, cabe a mente para a compuno do amor. Ns
nunca se alegrar verdadeiramente em Deus seno por tremor; exceto ns tremeu na Sua
trovo, nunca se alegra em Sua luz do sol .... II. Como o nosso servio deve ser
fundamentada no medo, ento o medo deve ser reduzida para o servio. Na verdade, o
pior tipo de medo que ns chamamos servil; mas o melhor medo o medo de
servos; pois no h servo de Deus, mas teme filialmente. E Deus no tem filho, mas ele
serve .... Ns todos sabemos o que significa servio; para todos ns somos, ou foram,
imagino, seja funcionrios ou mestres, ou agentes do pblico, ou mestres de
funcionrios, ou todos estes. No podemos, por isso, ser ignorante ou do que exigimos
dos nossos, ou o que nossos superiores exigem de ns. Se o servio consistia apenas no
uso de texturas, de tomada de salrios, na tomada de cortesias e beija-mo, no havia
nada mais fcil ou mais comum .... Mas no vos enganeis: a vida de servio trabalho:
o trabalho de um Christian a obedincia lei de Deus -. Bp. Municipal .
Ver. 25. I. Se houver um governador moral do universo, o pecado deve provoclo. II. Se o pecado provocam a Deus, Ele capaz de puni-lo. III. Corpos de homens so
punidos em apenas deste mundo; na eternidade no h famlias, igrejas, naes. Se,
portanto, um pas deve ser destrudo, julgado e condenado, e executado aqui. IV. H
uma tendncia na prpria natureza do pecado para ferir e destruir um pas. Ela viola
todos os deveres da vida relativa; destri subordinao; relaxa os laos que unem a
humanidade em conjunto, e os torna egosta e dizer; torna inimigos homens para o
outro. Bem-estar social no pode sobreviver a morte de moral e virtude -. Jay .

CAPTULO 13
Ver. 1. Uma traduo literal do texto hebraico neste verso ficaria assim- Saul foi anos de
idade quando comeou a reinar, e reinou, e dois anos sobre Israel . Os numerais hebraicos,
evidentemente cado para fora, e quase todos os comentaristas concordam que esse versculo, de
acordo com o costume na histria dos reis (2 Sam 02:10;. 05:04, 1 Reis 14:21, 22:42; 2 Reis
8:26) originalmente deu a idade em que Saul comeou a reinar eo nmero de anos que o seu
reinado durou.Alguns, no entanto, entender que Saul havia sido feita publicamente rei por
Samuel, um ano antes dos eventos registrados no captulo anterior, e que quando ele tinha dois
anos reinou, ele fez o que est registrado neste captulo. Bispo Hervey, que concorda com Keil e
Erdmann, ao adoptar a viso em primeira chamada, diz que, noComentrio Bblico : "No h
certeza de pista para os nmeros exatos a serem fornecidos; mas Saul pode ter sido cerca de
trinta anos em sua adeso, como um Scholion. a setembro tem, e reinou cerca de trinta e dois
anos, j que sabemos que seu neto Mefibosete tinha cinco anos de idade no momento da morte

de Saul (2 Sam 4.: 4): e trinta e dois adicionados aos sete anos e meio entre a morte de Saul e de
Isbosete, compe os 40 anos atribudos a dinastia de Saul em Atos 13:21.Tambm no h
qualquer pista para o intervalo de tempo entre os eventos registrados no captulo anterior e os
que seguem neste e em captulos seguintes. Mas a aparncia de Jonathan como um guerreiro
(ver. 2) em comparao com a meno de Saul como um homem jovem em cap. 9:02 implica
um intervalo no inferior a dez ou quinze anos, talvez mais. "Keil e Erdmann, no entanto,
concordam em colocar os atos de Saul registrados no versculo 2, imediatamente aps os
eventos narrados no ltimo captulo. Como nenhuma outra convocao das pessoas
mencionado antes, exceto que durante a guerra amonita, e como um encontro de toda a
populao luta est implcito na ltima clusula do versculo 2, eles assumem como provvel
que ele estava em Gilgal, imediatamente aps uma renovao da monarquia, que Saul resolvido
de uma vez para fazer a guerra contra os filisteus.
Ver. 2. "Micms." "Esta cidade tem sido identificada com grande probabilidade com uma
vila que ainda leva o nome de Muhkmas, cerca de sete quilmetros ao norte de Jerusalm, no
extremo norte do grande Wady Suweinit , que constitui a principal passagem da comunicao
entre o planalto central em que a vila se destaca, eo vale do Jordo na altura de Jeric.
"( Dicionrio Bblico ). "Mount Bethel." A antiga cidade de Betel foi situados no alto do solo,
cerca de 10 quilmetros a oeste de Jerusalm, na mesma direo Micms. Mount Bethel foi,
provavelmente, a cordilheira sobre o qual a cidade estava situada. " "Jonathan". Aqui
mencionado pela primeira vez. "Um nome que significa dom de Jeov. Em nome eo
personagem que ele o Nathaniel dessa histria. "( Wordsworth ). "Gibe de Benjamim."A
residncia de Saul, provavelmente, o presente Tuliel-el-Ful , "uma eminncia visvel apenas
quatro quilmetros ao norte de Jerusalm, direita da estrada. "(Dicionrio Bblico ).
Ver. 3, "Geba". "Identificado pela maioria dos escritores com o moderno Jeba , de p, no
lado sul do Wady Suweinit , exatamente o oposto ao Micms."Ouam os hebreus", etc "No
apenas como uma mensagem de alegria, mas tambm como uma convocao indiretos para toda
a nao a subir." ( Keil ).
Ver. 5. "Trinta mil carros." A imensa desproporo que este nmero tem com as pessoas,
eo fato de que o siraco e verses em rabe ler trs mil , levou a maioria dos crticos a supor que
h aqui um erro nos manuscritos hebraicos. "Solomon tinha apenas mil e quatrocentos carros,
que so mencionados como um grande nmero (2 Cr. 1:14). Alguns supem os vages de
bagagem esto includos no nmero. Provavelmente os filisteus podem ter envolvido outras
naes, os inimigos de Israel, para lutar com eles, e esta suposio confirmada pela meno do
nmero do povo "como a areia", etc, e tambm pela confuso do exrcito , que mencionado no
cap. 14:20, e que se deveu em parte ao fato de que ele era composto de vrias naes.
"( Wordsworth, ).
Ver. . 6 "Quando os homens de Israel viram que estavam em aperto", etc "A posio
dos assuntos parece ter sido este: Os filisteus estavam na posse da vila de Geba , no lado sul
do Wady Suweinit . Em sua frente em todo o Wady, que aqui cerca de uma milha de largura, e
dividido por vrios swells mais baixas do que as eminncias laterais, era Saul, na cidade de
Micms, e mantendo tambm o Monte Bethel -as alturas, ao norte do grande Wady- tanto
quanto Beitin (Betel) em si. Sul do acampamento filisteu, e cerca de trs quilmetros em sua
parte traseira, foi Jonathan, em Gibe-of-Benjamin, com mil guerreiros escolhidos. O primeiro
passo foi dado por Jonathan, que expulsou os filisteus desde Geba por um feito de armas, que de
uma s vez adquiridos por ele imensa reputao. Mas, entretanto, aumentou as dificuldades de
Israel, para a audincia filisteus de sua inversa, e avanando com uma enorme armamento,
empurrado pouca fora de Saulo diante deles fora de Betel e Micms e para baixo os passes
orientais a Gilgal, perto de Jeric, na Jordan vale. Eles, ento, estabeleceram-se em Micms,
anteriormente o quartel-general de Saul, e dali enviou seus bandos de saqueadores norte, oeste e
leste (versculos 17, 18). Mas nada poderia desalojar Jonathan de seu principal reduto no
sul.Tanto quanto podemos distinguir as complexidades da histria, ele logo abandonou Geba e
consolidou a sua pequena fora em Gibe, onde ele foi acompanhado por seu pai, com o profeta

Samuel e Aas, o sacerdote, que, talvez, lembrando o antigo destino de a arca, tinha trazido para
baixo do fode sagrado de Shiloh (cap. 14:03).Estes trs tinham feito o seu caminho de Gilgal
com uma fora extremamente diminuiu de desero para o acampamento filisteu e vo (ver. 7 e
cap. 14:21), um mero restante das pessoas que seguem na parte traseira do pequeno grupo
(verso . 15). Em seguida, ocorreu a faanha do heri e seu escudeiro (cap. 14) (Dicionrio
Bblico) . "O povo fez esconder-se", etc "As cristas quebradas do bairro teria recursos
abundantes esconderijos. As rochas so perfuradas em todas as direes com fendas e fissuras,
afundado no fundo do solo rochoso, celeiros subterrneos ou poos secos nas reas adjacentes.
" (Jamieson.)
Ver. 8. "Esperou, pois, sete dias", etc Veja a nota na cap. 10:08. "Esta nomeao parece
ter sido para uma prova de f e obedincia." (Comentrio Bblico).Samuel veio no stimo dia,
mas no at para o seu prximo. "E ele ofereceu", etc As palavras no implicam
necessariamente que Saul fez isso com sua prpria mo; bem possvel que ele apenas ordenou
o padre a faz-lo. Se assim for, o seu pecado era simplesmente o de desobedincia ao comando
de Deus, como dado por Samuel. Dean Stanley, Dr. Kitto, e outros, acho que ele era culpado do
duplo crime de usurpao do cargo de sacerdote e de desobedincia Palavra
divina.Wordsworth observa que "Samuel no criticar a qualquer intruso por parte de Saul."
Ver. 14. "O Senhor buscado para si um homem". " natural deduzir que Davi, que,
naturalmente, indicado, j foi cultivada a propriedade do homem, como se sabe seu amigo
Jonathan era. Mas, como David tinha apenas 30 anos de idade quando comeou a reinar, o
incidente aqui relacionados deve ter ocorrido durante os ltimos dez ou quinze anos do reinado
de Saul. " (Comentrio Bblico).
Ver. 15. "Seiscentos homens". "Saul, pois, sua conduta precipitada, desobedientes, no
alcanou seu propsito de manter as pessoas juntas. A declarao, 'Tu procedeste loucamente,'
assim confirmado. "( Erdmann ).
Vers. 16-23. "O relato a seguir , sem dvida, relacionada com a anterior, na medida em
fatos esto em causa, na medida em que valente, feito herico de Jonathan terminada a guerra
para que Saul tinha implorado o auxlio de Deus por seu sacrifcio em Gilgal; mas no
formalmente ligado a ele, de modo a formar um compacto em conta e completa das fases
sucessivas da guerra. "( Keil .)
Ver. 17. "Os saqueadores saram", etc Os locais aqui mencionados, na medida em que
possam ser identificados, coloque respectivamente no norte, oeste e leste-ou seja, as bandas
predatrias sallying desde Micms devastado pelos vales que irradiam dela nessas direes.
Ver. 19. "No houve smith", etc Esta poltica de desarmar os nativos muitas vezes tem
sido seguido. "Ento Porsenna permitiu que o ferro Romanos implementos para a agricultura
s." ( Erdmann ).
Ver. . 20 "Share, relha", etc "Em Isaas 02:04 e Joel 3:10, a palavra aqui traduzida relha
processado arado , ea palavra aqui traduzida partes , a partir de sua etimologia, deve ter esse
significado; devemos, portanto, supor que havia alguma diferena entre os dois instrumentos
que no podem agora ser apuradas. O significante usado enxado , ou alguma tal instrumento de
corte, quase idntico ao prestado partes . "( Dicionrio Bblico ).
Ver. 21. O significado deste verso obscuro, e as prestaes de que muito
diversificada. Gesenius e muitos estudiosos hebreus ler "E ento no havia dulness ou entalhe
da borda." "O parntese indica que o resultado da necessidade onerosa de ir aos filisteus foi que
muitas ferramentas tornou-se intil por dulness, de modo que mesmo este tipo mais pobre de
armas fez os israelitas no muito servio no rompimento da guerra ". ( Bunsen ).
Ver. 22. "Ento ... no havia nem espada nem lana" "Eles no tinham armas de defesa,
mas os seus rudes instrumentos de criao. Mas por meio de uma milcia estes energtico

negrito poderia fazer grande execuo; e nos casos bem conhecidos do campesinato
monarquista de La Vende ou da Hays de Cramond, na Esccia, temos exemplos de alerta e
eficcia com que um povo pastoril ou agrcolas pode armar-se na observao de um momento.
"( Jamieson .)
Ver. 23 "A passagem de Micms." O vale aberto entre Geba e Micms (veja nota no verso
6). "Trata-se de uma milha de largura, neste ponto, mas os contratos em sua descida para o leste
para a Jordnia em um desfiladeiro ngreme estreita." ( Jamieson .)

PRINCIPAIS homiltica do captulo


PRIMEIRO ATO DE DESOBEDINCIA DE SAUL
I. A humilhao de uma nao aps desconfiana de Deus. Saul "escolheu para si
trs mil homens", etc Este grupo de homens parece ter sido destinado a funcionar como
um guarda-costas de Saul e seu filho, e para formar uma espcie de exrcito permanente
para a defesa da nao. Neste ato Saul estava apenas seguindo o costume geral dos
monarcas humanos, que precisam de armas e fora de seus sditos para se proteger e
para ajud-los a defender seu pas. Mas isso era uma coisa nova muito em Israel, e foi
uma humilhao para a nao. Ele at ento tinha sido a sua glria que o seu rei no
precisava de brao de carne para proteger sua pessoa, nem qualquer exrcito
permanente para defend-los de seus inimigos. Ele, que tinha legies de anjos para fazer
o seu lance poderia muito bem dispensar o servio de um guarda-costas humana, e
enquanto eles continuaram obedientes a Sua palavra no havia necessidade de um
exrcito permanente em seu meio para defend-los de seus inimigos . Mesmo quando
eles tinham pela desobedincia foi entregue para uma temporada nas mos dos pagos,
o seu rei poderoso e invisvel sempre levantou libertadores to logo eles tinham pela
confisso e promessas de emenda retornou para ele. Este ato de Saul deve ter
forosamente lembrou a nao hebraica que eles tinham agora de fato tem o que eles
desejavam, um "rei como todas as naes" (cap. 8:04), e se eles tinham refletido que
teria se sentido humilhado em contrastar o fraqueza comparativa do mesmo a Saul
valente e guerreira com a fora onipotente que haviam rejeitado.Mas um ato de
desconfiana no poder divino sempre seguido por humilhao.
II. Humilhao de um monarca seguinte desobedincia a Deus. Deus um
governante que exige e merece obedincia incondicional. Um monarca absoluto deveria
ser to sbio que toda a sabedoria de todos os seus sditos juntos no igual ao que ele
possui. E sua bondade deve assim ultrapassar a bondade dos melhores e mais
benevolentes sditos de seu reino que todos os seus planos e propsitos, e, portanto,
todos os seus comandos, ser mais adaptado para o bem-estar de cada cidado do que
quaisquer planos que a sua sabedoria unida e benevolncia poderiam formar. A menos
que um governante pode concluir, sem dvidas de que ele , portanto, infinitamente
superior a todos a quem ele deseja obedec-lo, ele no tem direito de exigir deles
obedincia incondicional. Mas se tal pessoa possa ser encontrada, certamente do
interesse de todos a quem ele comanda a torn-lo. Deus um Rei, o "Rei que no pode
fazer nada errado", tal e como tal, Ele exige e merece obedincia a todos os Seus
mandamentos, embora seus sditos nem sempre pode ver por que Ele assim
ordena. Esta obedincia absoluta foi a condio sob a qual somente Ele tinha prometido
continuar a ser com Israel e com o rei de Israel (cap. 00:14, 15). Suas relaes passadas
com a nao, como Samuel lhes havia lembrado em Gilgal, justifica plenamente esta
demanda sobre a sua lealdade e experincia individual de Saul deveria ter feito o
profundamente sensvel que nada menos seria aceite por esse Absoluto Soberano que o

tinha colocado no trono. Que o comando veio a Saul atravs da palavra de Samuel no
fez nenhuma diferena, o comando de um rei no deixa de ser vinculativo, porque ele
entregue atravs da boca de um sujeito, e Saul sabia muito bem que Deus falou pela
boca de seu profeta . Considere-1. A raiz desse ato de desobedincia Foi
desconfiana. bastante evidente que Saul tinha sido ordenado a permanecer em Gilgal
at que Samuel deveria chegar, e adiar os sacrifcios que deveriam preceder qualquer
aco contra os filisteus, at a chegada do profeta. No h dvida de que Saul teria
ento recebido a orientao divina a seus movimentos futuros, e que a expedio contra
os inimigos da nao teria sido seguido por sinais da aprovao divina. Mas a chegada
de Samuel foi adiada at o ltimo dia do tempo determinado, sem dvida, para testar a
f de Saul na palavra divina. Ajuda em todas as ocasies e em todas as extremidades
tinham sido certamente prometeu-lhe a condio de que ele, o rei, bem como o seu
povo, seguido depois que o Senhor (cap. 12:14); e uma oportunidade foi agora lhe
proporcionou de provar se ele acreditava na promessa.Por sua prpria confisso, ele
duvidava. "Tu no vens nos dias aprazados, e os filisteus se ajuntaram para Micms,
portanto, eu disse, os filisteus vo descer sobre mim a Gilgal." Isso significa dizer, com
efeito, que ele duvidava que Deus e profeta de Deus seria to bom quanto sua palavra. A
desonra oferecido a Samuel era na realidade uma desonra oferecido a Deus, na medida
em que ele foi, sem dvida, agindo sob a direo-a divina verdade de que era impossvel
que Saul poderia ser ignorante. A etapa de desconfiana desobedincia facilmente
tomado de fato o que quase certo que levar para o outro. Embora haja uma confiana
inabalvel no carter de outro, haver uma adeso leal aos seus comandos, para a
confiana em seu carter e sabedoria criar uma garantia de que ele s vai comandar o
que justo e certo. E isso especialmente verdadeiro do homem em sua atitude para
com Deus; portanto, o grande objetivo do tentador dos homens para gerar neles a
desconfiana de Deus, a fim de lev-los a desobedincia a Deus. Ele fez isso com
nossos primeiros pais. Todas as perguntas que ele colocou a Eva, evidentemente, tinha
por objecto a infuso em sua mente de uma suspeita de saber se, afinal, Deus era o Ser
benevolente ela at ento acreditava que ele fosse. Se a confiana de Saul em Deus tinha
sido firme, que nunca deveria ter tido este registro sobre a pgina da histria da
Bblia. 2. A punio que ele trouxe sobre Saul . primeira vista, pode parecer um
muito grave. Esse Saul deve ser rejeitado por Deus de ser o fundador de uma dinastia
real para um nico ato de desobedincia possa parecer sobre a superfcie a ser uma frase
fora de proporo com a gravidade do ato. Mas preciso lembrar que a desobedincia a
um comando simples um grande pecado. Saul no poderia alegar como desculpa que
ele tinha entendido mal o que ele foi obrigado a fazer, ou que a vontade de Deus tinha
sido implcita ao invs de expressa; ele, de fato, colocar em nenhuma dessas
desculpas. Ele admite que ele sabia o que suas instrues eram, e que ele havia
consciente e deliberadamente agiu em oposio a eles. Como na desobedincia do
primeiro homem, a simplicidade do comando, "No comers dela" (Gen. 2:17), fez a
comer um ato de desafio aberto da soberania de Jeov, por isso foi neste caso. O homem
que tinha sido levantada a partir de criao de gado para ser vice-regente de Deus em
Israel, aqui levanta o estandarte da rebelio aberta contra seu Soberano. Ento, mais
uma vez, um ato de desobedincia agravada pela posio elevada do ofensor. Um
soldado comum que desobedece a lei marcial punido por seu crime; mas se o
comandante do exrcito viola-lo, ele se encontra com uma sentena muito mais
grave. Homens reconhecer o fato de que a transgresso de um homem assim merece
uma pena mais grave, porque a sua posio elevada e representante faz a sua
observncia da lei duplamente obrigatrio. Tal homem deveria ser uma encarnao viva
da obedincia; ele deve mostrar para aqueles que esto socialmente debaixo dele uma

vida em perfeita conformidade com cada jota e til da lei pela qual a sua prpria posio
implica que ele governado. Saul como rei de Israel foi vinculados por obrigaes
acima de todos os seus sditos para observar cada mandamento divino com a fidelidade
estrita. Aps seus atos dependiam, em grande medida, o tom moral de toda a nao, se
tratava a palavra do Senhor, como uma palavra para ser considerado ou posta de lado
como seu humor ditado, muitos de seus sditos certamente fazer o mesmo. O bem-estar
da comunidade hebraica exigiu, portanto, esse ato to aberto e flagrante de desafio deve
ser visitado com um pnalti pblica e grave. O esprito com que Saul conheceu a
pergunta de Samuel: "O que fizeste?" Mostra tambm que no houve arrependimento
aps a escritura. As palavras do profeta parece moldado para gerar algum
reconhecimento de culpa, a prpria viso do homem que tinha sido o canal pelo qual
todos os favores do Senhor veio a ele, e de cuja boca tinha recebido tantas mensagens
da maioria Alto Deus foi calculado para gerar nele algum sentido de sua culpa. Mas no
h nenhum paralelo ao David's-"Pequei contra o Senhor" (2. Sam. 12:13), ele conhece a
pergunta de Samuel com palavras que no tm anel de arrependimento sobre eles, que
no mostram nenhum sentido da grandeza do pecado que cometera. Quando
consideramos todas as circunstncias que rodeiam este ato, podemos ver que a frase no
era mais pesado do que o pecado. 3.Sua aborto lamentvel no futuro
imediato . Desculpa de Saul para o ato foi a urgncia da situao, o perigo que
ameaava as pessoas na mo dos filisteus. Ele alega que ele tinha desobedecido a Deus,
a fim de obter dele o cumprimento de suas promessas, que ele esperava por quebrar Sua
lei para trazer esse sucesso para seus braos que tinha sido prometido apenas na
condio de obedincia. Bem pode Samuel diz: "Tu tens feito estupidamente", ea
loucura do pecado foi logo depois da amarga experincia de ambos rei e povo. Na
natureza Deus tem certas leis, ou mtodos estabelecidos de trabalho, pelo que as coisas
boas vm para o lado dos homens. Mas os homens devem trabalhar em harmonia com
eles e no em oposio a eles se eles iriam participar da boa. Se um homem espera-se
obter os mesmos resultados por atos que estavam em oposio direta s leis conhecidas
e estabelecidas do universo, ele iria ser contabilizados nada menos do que um louco. E
h leis fsicas do desafio de que todos os homens sabem no s ser seguido por nenhum
ganho, mas com a perda fsica. Nenhum homem racional pensa que ele pode se jogar de
um precipcio, por exemplo, e escapar de leso corporal e dor. A desobedincia s leis
que regem a matria jamais pode trazer os mesmos resultados que a obedincia, e os
homens nunca espera que ele ir faz-lo. Eles sabem que se eles "quebrar" essa
cobertura, "uma serpente vai mord-los" (Eclesiastes 10:8). Mas muitos homens, alm
do primeiro rei de Israel, agiu como se esperasse que a observncia e no-observncia
da lei moral seria seguido por os mesmos resultados. Saul desejado para derrotar os
filisteus, e Deus havia prometido para estar com ele e seu exrcito desde que aderiram a
ele.Mas Saul aqui age como se esperava obter a mesma bno, abandonando a Deus
como por segui-Lo! Ele se oferece em holocausto ao Ser a quem ele est desafiando, e
olha para os mesmos resultados, como se estivesse andando em obedincia Sua
Palavra. Mas as leis morais de Deus, como seus fsicos, ir to simples como as rodas
poderosas na viso de Ezequiel (Ez 01:17). Sim, eles so muito mais fixo e inaltervel,
ea pena de quebr-los muito mais certo. Deus suspendeu as leis de Seu universo fsico,
mas nunca uma das leis de Seu reino moral. uma lei to firme como o trono de Deus,
que "tudo o que o homem semear," em atos morais ", que tambm ceifar" (Glatas
6:7), e os homens s fazem manifesto a sua insensatez superior, esperando que de outra
forma . Quando Saul encontrou seus dois mil homens para diminuir seiscentos, e
quando toda a terra foi devastada por incurses dos spoilers pagos, tanto o rei e as

pessoas sabiam da experincia amarga que ele sabiamente que guarda os mandamentos
do Senhor, e que no h nenhuma loucura para comparar com a loucura do pecado.
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. . 8, 13 O primeiro teste da f, que Saulo teve de submeter-se, era
uma necessidade teocrtico; por Saul deve primeiro provar ao Senhor por atos que ele
queria ser incondicionalmente sujeito vontade do Senhor, para render obedincia
Sua palavra que era para ser revelado a ele pelos profetas, e confiar somente a Sua
ajuda. Testes como Saul tinha que ficar, so, na vida de prncipes e dos povos, e dos
indivduos, na igreja como em todos os membros do povo de Deus, um ser
divino significado; falta de suport-los leva muitos ao Senhor, traz a nada propsitos, os
resultados de Deus em desgraa e destruio. Oselementos individuais de liberdade
condicional de Saul, o significado tpico dos quais elementos para todos os momentos e
circunstncias do reino de Deus bvio, so encontrados em parte na sua posio
externa, parte em sua vida interior. A posio externa de Saul, quanto ao tempo e lugar,
era de extremaangstia .... Esta posio angustiante e perigosa deu ocasio em seu
corao tentao de agir de forma contrria a de Deus vontade e comando . Em
primeiro lugar, o medo do perigo ameaador apreendidos em seu corao; a temer
juntou-se a impacincia , que o impediu de esperar o tempo determinado por
Samuel; isto produziu inquieto em sua mente, o que o levou a tomar medidas de autovontade para ajudar a si mesmo, e se dissipou mais e mais sua confiana em Deus; em
seguida, veio clculo sofista com o seu entendimento carnal obscurecida; seu quadro do
corao em direo a Deus de bens de confiana e obedincia incondicional foi
dado. Foi a raiz de incredulidade de que tudo isso surgiu -. Comentrio de Lange .
I. O pecado no estimado por Deus de acordo com sua forma exterior, mas de
acordo com a quantidade ea extenso do princpio do mal encarnado naquela
forma. Pode ser tanto de rebelio contra Deus francamente em que os homens
chamariam um pequeno pecado, como em uma srie do que os homens chamariam
ofensas flagrantes. E quando dizemos de uma exigncia de Deus que era to pequeno
como uma questo de torn-lo maravilhoso que Deus deve visitar sua violao com uma
pena, devemos lembrar que quanto menor era o mais prontamente devia obedincia ter
sido processado e quanto maior for a prova de uma disposio errada, quando a
obedincia foi recusado, mesmo em uma pequena coisa. II. O primeiro passo errado
sempre marcado por uma peculiaridade do mal que no anexar a infraces
subsequentes. Os homens esto acostumados a aliviar a primeira ofensa, porque o
primeiro; uma estimativa mais precisa seria mostrar que o hbito de julgar
completamente errnea e falacioso. H mais para manter um homem de cometer um
primeiro delito, do que h de mant-lo de cometer um segundo ou qualquer outro ato
criminoso. A impresso de que o comando est, pelo menos, um grau mais profundo do
que o que pode ser eventualmente depois de ter sido brincadeiras. O primeiro pecado
envolve a tomada de uma nova posio, e isso o trabalho mais difcil do que mantlo. Ele est assumindo um carter de desobedincia, e isso requer mais coragem do que
para us-lo quando ele uma vez foi colocado em. Ele est quebrando atravs da
consistncia, que uma barreira forte desde que Remans ininterrupta; mas se uma vez
quebrado pelo pecado se torna fcil. Todas estas coisas nos chama, em justia, para
reverter os nossos juzos sobre primeiros crimes; eles sugerem que estes tm um
agravamento sobre eles que no pertencem a outros pecados; e, portanto, so menos
surpreso que Deus, de quem todo julgamento justo, deveria ter visitado primeiro delito
de Saul com desagrado peculiar -.Miller .

Nossa f mais louvvel no ltimo ato; nenhum elogio para aguentar at que ser
conduzido duro; ento, quando estamos desamparados de meios, a viver pela f em
nosso Deus digno de uma coroa -. Bp. Municipal .
I. Esta parte da histria Escritura ensina-nos o perigo de infringir ou brincar com os
mandamentos divinos quanto excepo de necessidade .... H muitos que hesitaria em
o emprego de desonestos, ou mesmo questionveis meios para o avano de seus
interesses em geral, que, no obstante, de vez em quando, e sob circunstncias difceis e
tentando, dispensar a lei divina, e pleiteia a necessidade peculiar do caso para a sua
justificao. Eles so muito propensos a supor que tal desvio de seu dever conhecido
processado necessrio, e desculpvel, da urgncia da sua situao peculiar .... Poderia
haver qualquer caso de maior urgncia do que Saul? Quem pode fingir para mostrar
uma maior ou mais plausvel necessidade de desviar de um comando de Deus? No
entanto, seu apelo foi totalmente vo. II. A paixo de supor que, ignorando
os fundamentos da religio, f e obedincia, que ele poderia satisfazer a Deus, com
suas formas .... Todos os ritos externos e formas so apenas valiosa como meio propcio
para a piedade interna e prtica; e, conseqentemente, esto to longe de compensar a
falta desta, que, sem ele, tornam-se sem sentido e um servio intil -. Lindsay .
Ver. 13. Pode provavelmente atacar muitos leitores que loucura no exatamente o
termo que teria empregado para caracterizar a conduta do rei. Eles teriam pensado
"presuno", de "auto-vontade", de "desconfiana", e outros termos como, mas pouco
de loucura. Mas a palavra do profeta o caminho certo, afinal. Ele vai raiz da questo
.... Na sua opinio e na de todos os escritores sagrados, as mais baixas profundezas da
loucura humana, a sua mais surpreendente e incrvel manifestao-estava em
desobedincia ao mandamento do Senhor. Existem dois tipos de tolos proeminente
notado nas Escrituras-o tolo que nega que haja qualquer Deus, eo tolo que no obedecer
a Deus, embora ele no nega sua existncia .... E, no entanto, se investigar de perto o
assunto, deve achar que h pouco mais de um filme de impalpvel de diferena real
entre eles .... Pode-se tambm acreditar que Deus no existe como no obedec-lo . Kitto .
Ver. . 14 A frase "um homem segundo o corao de Deus", no tem qualquer
referncia piedade ou virtudes de carter privado e pessoal; para um mero homem a
esse respeito veio at o padro da lei divina. Ele usado somente no que diz respeito
fidelidade oficial no servio de Jeov em Israel (cap, 2:35); e Davi foi, certamente, o
direito de ser caracterizado como "um homem segundo o corao de Deus", a partir de
seu zelo ardente e esforos invarivel para os interesses da verdadeira religio, em
oposio idolatria -. Jamieson .
1. Um homem temente a Deus, no apenas aos trancos e barrancos, mas
profundamente e habitualmente. 2. Um homem no obstinado, que governaria de acordo
com o mandamento de Deus por meio dos profetas. 3. Um homem que, quando ele tinha
feito de errado, iria apresentar penitentemente a castigos de Deus, invencvel confiar na
bondade de Deus, e fielmente se esforar para viver mais de acordo com a vontade de
Deus. (Nestes e em pontos semelhantes Saul e Davi pode ser contrastado) -. Tradutor
do comentrio de Lange .
Ver. 15. Ato pecaminoso de Saul em oferecer sacrifcio a fim de que as pessoas
devem ser espalhadas dele, no de sua finalidade. Poltica Wordly no atinge at mesmo
os seus prprios fins temporais (ver Joo 11:48). "Se deixarmos assim este homem
sozinho, os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar ea nao." Eles no deixaram
Jesus sozinho; e, portanto, os romanos veio, e os destruiu a -. Wordsworth .

CAPTULO 14
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS Ver.. 1. "guarnio dos filisteus." O posto avanado
mencionado no cap. 13:23. Para a situao dos exrcitos veja nota no cap.13:06.
Ver. 2. "Uma rvore de rom", etc , em vez da rom, uma rvore bem conhecido. "De
acordo com Juzes 20:45, uma rocha perto Gibe tinha o nome 'Rock da rom" (Rimon) , e foi
bem adaptado para uma posio fortificada. uma suposio natural que a mesma rocha se quer
dizer aqui, em homenagem a rom bem conhecido. " (Erdmann.) Este o mais provvel, porque
uma rvore de rom no suficientemente alta para admitir a construo de uma tenda debaixo
de seus ramos . "Migron." Um lugar deste nome mencionado em Isa. 10:28. Sua localizao
exata no conhecida, mas estava no bairro. Pode ser, no entanto, que este local um outro com
o mesmo nome, como a palavra significa um precipcio , e todo o distrito rochosa e
ngreme. "Seiscentos homens." "Suas foras, ento, no tinha aumentado desde que ele veio a
Gibe, como se poderia esperar. " (Wordsworth.)
Ver. 3. "Aas, filho de Aitube." Este homem era, portanto, um bisneto de Eli. Ele
geralmente snpposed a ser a mesma pessoa que Abimeleque , mencionado no cap. 22:09, 11. A
significao de Abias (como deveria ser escrita) "amigo de Jeov", e que de Abimeleque
amigo do rei, viz., de Jeov. bem possvel, porm, que Aas podem ter morrido sem filhos, e
foi sucedido por um irmo chamado Abimeleque. "sacerdote do Senhor em Sil". "Como Eli
foi to enfaticamente conhecida e descrita como sacerdote de Deus, em Sil, e como no todas
as razes para acreditar que Shiloh no era mais o assento da arca (ver cap 22;. 1 Crnicas 13:35), muito melhor para se referir estas palavras a Eli .... Este fragmento da genealogia muito
valioso ajudar com a cronologia. O neto de Finias, filho de Eli, agora era Sumo Sacerdote; e
Samuel, que foi, provavelmente, alguns anos mais velho do que Aitube, era agora um homem
velho. Tudo isto indica um perodo de cerca de 50 anos ou para cima da tomada da Arca pelos
filisteus. "( Comentrio Bblico ).
Ver. . 4 "Entre as passagens", etc O cho assim descrito por Robinson em
suas pesquisas bblicas - "No desfiladeiro ou vale so duas colinas de um cnico ou forma
bastante esfrica, com paredes rochosas ngremes, com pequenas wadies correndo atrs cada, de
modo quase isol-los. Um deles , no lado em direco Gaba, e o outro no lado em direco
Macmas. Estas parecem ser as duas pedras mencionadas na aventura de Jonathan. Eles no so
de fato to acentuada como a linguagem da Escritura parece implicar, mas so as nicas rochas
do tipo na vizinhana. "Em suas pesquisas posteriores ele diz: "Os sulcos em ambos os lados do
vale apresentam dois pontos elevados que o projeto para o grande wady; ea leste destas bluffs de
cada lado foram, provavelmente, os postos avanados das duas guarnies dos filisteus e os
israelitas. A estrada passa em todo o lado oriental da colina do sul, o cargo de Israel, e depois
ataca mais a parte ocidental de um norte, o posto dos filisteus e da cena da aventura de
Jonathan. Estes montes nos atingiu, agora, mais do que anteriormente, a partir de subida
acentuada, e, conforme adequado s circunstncias da narrativa. So falsias no vale isolado,
exceto medida em que a crista baixa, no final da qual eles so encontrados, conectado-los de
volta com o terreno mais elevado de cada lado. "
Ver. 6. Estes incircunciso. " notvel que este epteto, usado como um termo de
reprovao, se limita quase que exclusivamente para os filisteus. Esta provavelmente uma
indicao da opresso longo continuada dos israelitas pelos filisteus, e suas guerras freqentes.
" (Comentrio Bblico.) "Pode ser." "Isso no indica uma dvida, mas a humildade que foi
acoplado com esprito herico de Jonathan. "( Erdmann .)
Ver. 10. "Isso deve ser um sinal", etc "Todas as tentativas de trazer a conduta de Jonathan
dentro das regras da ao humana comum so vs. Embora no seja dito expressamente, como
no caso de Gideo (Juzes 6:34), Otniel (3:10), e outros, que o Esprito do Senhor veio sobre ele,
mas todo o curso da narrativa, especialmente versos 13-16, indica uma interveno divina

extraordinria e tende a colocar Jonathan na mesma plataforma como os juzes e salvadores de


Israel. "(Comentrio Bblico).
Ver. . 11 . "Eis que os hebreus saem" "Como no poderia ocorrer para os sentinelas que
dois homens chegaram com desenhos hostis, era uma concluso natural de que eram desertores
israelitas; e, portanto, nenhuma tentativa foi feita para impedir sua ascenso, ou apedrej-los,
como eles estavam lutando at o cume. "(Jamieson.) "Venham at ns", etc "Eles esperavam
ter esporte com eles, no supondo que eles poderiam no subir a rocha." (Clericus.)
Ver. 14. "Vinte homens dentro, por assim dizer, um meio acre de terra." Em vez de
meia sulco de um jugo de terra . "Isso indica a posio dos Cados, aps Jonathan, pressionando
impetuosamente diante. eles tinham derrubado um aps o outro, e seu escudeiro atrs dele, tinha
matado aqueles que no estavam mortos. Isso ocorreu no espao de cerca de metade de um
sulco em um pedao de terra que um com uma junta de bois podia arar em um dia.
" (Erdmann.) "Seu terror e fuga so perfeitamente concebvel, se considerarmos que os postos
avanados da filisteus estavam to estacionados em cima do topo da serra da parede ngreme
montanha que eles no podiam ver quantos estavam seguindo, e os filisteus no podia imaginar
que possvel que dois hebreus que se aventuraram a subir a rocha sozinho e fazer um ataque
em cima deles . Salstio relata uma ocorrncia semelhante em conexo com a escala de um
castelo na guerra Numidian. Bell.Jugurta. c. 89, 90. " (Keil.)
Ver. 15. "A terra tremeu". Keil e outros pensam que ele simplesmente tremeu "com o
barulho e tumulto do inimigo com medo", mas no pode haver nenhuma razo para que isso no
deve ser entendido para descrever um terremoto-a interposio sobrenatural real Deus. "Assim
como um forte vento leste" dividiu as guas do Mar Vermelho; assim como as grandes pedras
de saraiva feriu os cananeus at a morte ", no pr-do Bete-Horom" (Josu 10:11), como "as
estrelas em seus cursos pelejaram contra Ssera"; "como o Senhor trovejou com grande estrondo
... e desconcertado os filisteus em Ebenezer (cap. 8:10), ... por isso agora a terra tremeu na
presena do Senhor, que lutou por Jonathan. " (Comentrio Bblico.) "Um grande tremor" "um tremor de Deus", isto , ", um terror sobrenatural infundida por Deus em os
filisteus." (Kiel.)
Ver. 16. "Os guardas de Saul, estava olhando." Isso mostra que a distncia entre os dois
acampamentos no foi timo. "A multido se dissipou." O texto hebraico aqui muito
obscura. Multido podem ser prestados tumulto. Muitos lem "a multido", ou "o tumulto,
dispersos aqui e ali."
Ver. 18. "Traze aqui a arca de Deus. "" Muitos expositores, pensando que extremamente
improvvel que a arca tinha sido removido de Quiriate-Jearim, onde foi mais tarde encontrado
por David (2 Sam. 6:2, 3), consideram o texto hebraico como aqui incorreta, e siga a leitura
Septuaginta fode . Deve, no entanto, ser lembrado que o Caldeu, o siraco, rabe, e da Vulgata
suporta a verso autorizada. Foi observado que, se Saul tivesse falado da arca, ele no teria dito
"trazer para c," mas "levar adiante", nem ele depois ordenei o sumo sacerdote para 'retirar a sua
mo. " " (tr. do comentrio de Lange.) Dr. Erdmann, Wordsworth, e outros, no vejo nenhuma
razo para duvidar da veracidade do hebraico MSS.
Ver. 19. "Retira a tua mo." Saul, vendo a batalha estava ficando mais quente, resolveu ir
para a frente sem demora.
Ver. 21. "Os hebreus." Estes poderiam ter sido prisioneiros mantidos pelos filisteus. "Eles
so chamados de Hebreus, de acordo com o nome que era corrente entre os estrangeiros." (Keil.)
Ver. 23. "Bethaven." Nas montanhas de Benjamin, encontrando-se a leste de Betel, e entre
ele e Micms ", segundo o ver. 31, os filisteus fugiram para o oeste, desde Micms at
Aijalom. Mas se tivermos em conta que o acampamento dos filisteus estava no lado oriental de
Micms, antes Bethaven, de acordo com cap.13:5, e que os israelitas invadiram-lo a partir do
sul, veremos que a batalha poderia facilmente ter se espalhado para alm Bethaven, e que,

eventualmente, o corpo principal do inimigo poderia ter fugido para fora tanto quanto Aijalom,
e foram perseguidos at que ponto os israelitas vitoriosos ". (Keil.)
Ver. 24. "conjurou o povo." Ele fez um juramento.
Ver. 25. "mel no cho." pases orientais esto repletas de abelhas selvagens, que depositam
seus pentes nas cavidades das rvores. "As grandes pentes podem ser vistos pendurados nas
rvores, como voc passar ao longo, cheio de mel." (Roberts.) A mesma coisa pode ser visto em
algumas partes da Europa, especialmente na Espanha.
Ver. . 27 "Jonathan no ouvi", e, portanto, no estava vinculado por juramento de seu
pai; no se pode dizer que transgrediram-lo. "Na nsia de busca, ele no parava de fazer mais do
que" estendeu a ponta da vara. " " (Wordsworth.)
Ver. 31. "Aijalom ou Aijalom. " "No h dvida de que a cidade foi descoberto pelo Dr.
Robinson no Yalo moderna, um pouco ao norte da estrada de Jaffa, e cerca de 14 milhas fora de
Jerusalm. Fica ao lado de uma longa colina que forma a fronteira sul de multa vale de campos
de milho que parece no haver razo para duvidar era o vale que testemunhou a derrota dos
cananeus. " (Dicionrio Bblico de Smith.) Ver tambm a nota de Keil em versculo 23 ".
Aijalom seria quinze a vinte quilmetros de Micms." (Bib. Commentary).
Ver. 32. "Com o sangue", "sangue sendo sobre os corpos, porque eles estavam no
cho." (Erdmann) .
Ver. 33. "O pecado contra o Senhor." A violao da lei. Lev. 3:17; 07:26; 19:26, etc "A
proibio ainda era mais velho do que a lei de Moiss," Gnesis 9:4.(Comentrio Bblico). "Eles
eram dolorosamente conscientes em manter a ordem do rei, por medo da maldio, mas no
teve nenhum escrpulo transgredindo a ordem de Deus. " (Jamieson) . "Roll uma grande
pedra." "Ao estabelecer a cabea do animal sobre a pedra, o sangue escorria no cho, e provas
suficientes foi dada de que o boi ou ovelha estava morto antes que fosse tentou com-lo.
" (Jamieson.)
Ver. 34. "Como em todos os lugares antes, ento aqui, as pessoas mostram obedincia
incondicional de Saul." (Erdmann.)
Ver. 35. "Ento edificou Saul um altar." "Ele comeou a constru-lo", ou seja , ele
construiu este altar no incio, ou como o primeiro altar. (Keil.) "Parece estar implcito que se
tivesse reinou trs anos, e que tinha sido habilitado por Deus para ganhar muitas vitrias, mas
ele no tinha feito qualquer reconhecimento de gratido a Deus por seus sucessos, e que ele
havia atribudo o crdito deles para si mesmo. "( Wordsworth ). "Ele comeou a construir um
altar ao Senhor, mas no termin-lo, em sua pressa para perseguir os filisteus, naquela noite,
uma vez que segue no versculo 36. " (Comentrio Bblico).
Ver. 36. "Vamos para baixo." "Saul corre em em seu desejo selvagem de vingana, talvez
incitada pela conscincia de ter cometido uma loucura bruta, e, assim, impediu a vitria .... De
acordo com a declarao de Jonathan (versculo 30), a derrota foi no total
". (Erdmann.) "Ento, disse o padre." "Aas parece ter sido em dvida que impetuosidade
precipitada de Saul no foi" trabalhar a justia de Deus ", e com a mesma coragem e fidelidade,
digno de sua posse como padre, quando qualquer outra pessoa cedeu ao humor de Saulo, props
que eles deveriam se aproximar de Deus, para consultar a Deus. " (Comentrio Bblico).
Ver. 37. "Pediu conselho." At o Urim e Tumim anexado ao fode do Sumo
Sacerdote. (Veja Juzes 18:05;. 1 Crnicas 10:13; Osias 4:12;. 1. Sam 10:22)
Ver. 38. "Conhecer e ver onde esse pecado." Que Saul infere do silncio de Deus.

Ver. 39. "Pois, como vive o Senhor". "imprudncia de Saul se torna mais e mais
evidente." (Comentrio Bblico.) "No um homem respondeu ele." "O silncio das pessoas
um sinal de sua convico de que Jonathan tinha feito nada de errado ". (Erdmann.)
Ver. 40. "Faze o que parecer bom." Outra evidncia da submisso do povo. (Veja os
versculos 34 e 36.)
Ver. 41. "Muitas perfeito." Lot no est no original. Ele deve ser processado "D
perfeio, ou verdade", ou seja, revelar a Tua vontade . Mas claro da sequela que Saul no
agora perguntar ao Senhor pelo Urim e Tumim, mas apelou para o monte .
Ver. 42. "Jonathan foi tomada." "O que Jonathan tinha feito no estava errado em si, mas
tornou-se to simplesmente por causa do juramento com que Saul tinha proibido. Mas Jonathan
no ouviu o juramento e, portanto, no tinha sequer conscientemente transgredido. No entanto,
uma maldio posta sobre Israel, que era para ser trazido luz como um aviso para o
culpado. Pelo que o Senhor tinha dado nenhuma resposta de Saulo. Mas quando o lote, que
tinha a fora de um veredicto Divino, caiu sobre Jonathan, sentena de morte no foi assim
pronunciado sobre ele por Deus, mas foi simplesmente manifesta que atravs de sua
transgresso de juramento de seu pai, com o qual ele no foi conhecer, a culpa tinha sido trazido
sobre Israel, a quebra de um comando emitido com um juramento solene, mesmo quando
ocorreu inconscientemente, excitou a ira de Deus, como sendo uma profanao do nome
divino. Mas tal pecado s poderia descansar como culpa sobre o homem que havia cometido, ou
o homem que tinha ocasionado isso. Agora, onde o comando em questo foi um dos o prprio
Deus, no pode haver dvida de que, mesmo no caso de transgresso inconsciente, o pecado
caiu sobre o transgressor, e era necessrio que ela quer ser expiado por ele, ou perdoado
ele. Mas onde o comando de um homem tinha sido inconscientemente transgrediu, a culpa
tambm pode cair sobre o homem que emitiu o comando, ou seja, se ele fez isso sem estar
autorizado ou habilitado por Deus. No presente caso Saul havia emitido a proibio sem
autoridade divina, e tinha feito obrigatrio para as pessoas por um juramento solene. As pessoas
tinham conscincia obedeceu ao comando, mas Jonathan tinham transgredido-lo sem estar
ciente disso. Para isso Saul estava prestes a puni-lo com a morte, mas as pessoas se opuseram a
ela. Eles no s pronunciado Jonathan inocente, mas tambm exclamou que tinha ganho a
vitria para Israel com Deus(ver. 45). Neste fato (vitria de Jonathan), houve um veredicto
Divino. E Saul no poderia deixar de reconhecer agora que no era Jonathan, mas ele mesmo
que tinha pecado, e atravs de seu comando arbitrrio e desptico tinha trazido culpa sobre
Israel, por conta de que Deus lhe havia dado nenhuma resposta. " (Keil.)
Ver. 45. "Assim o povo livrou Jnatas." "Observe a humilhao a que Saul reduzido
pela sua desobedincia e pela conseqente retirada da graa divina, e por sua imprudncia e
paixo. O filho levantada acima do pai, e as pessoas acima do rei. "( Wordsworth ).
Ver. 46. "Ento Saul deixou", "Saul desistiu de prosseguimento dos filisteus, com cuja
derrubada, na medida em que poderia ser efectuada de acordo com as consequncias nefastas de
seu zelo cego, ele teve que se contentar. Os filisteus voltaram para sua prpria terra. Apesar
desta derrota srio a sua fora no foi quebrado (comp. ver. 52). O fato de que Saul desistiu de
perseguio mostra que ele entendeu o silncio do Senhor como uma negao, e foi obrigado a
reconhecer como a causa do mesmo, e no a conduta de Jonathan, mas o seu prprio
procedimento arbitrrio e rash ". (Erdmann.)
Ver. 47. "Ento tomou Saul o reino." "Como Saul tinha em primeiro lugar garantido um
reconhecimento de si mesmo como rei por parte de todas as tribos de Israel por suas vitrias
sobre os amonitas em Jabes (cap. 11:12), de modo foi atravs da vitria que obteve sobre os
filisteus, e por que esses inimigos obstinados de Israel foram levados de volta para a sua terra,
que ele primeiro adquiriu a soberania sobre Israel, ou seja , em primeiro lugar realmente
garantiu a autoridade real sobre os israelitas. ... A guerra contra os amonitas descrito no
cap. 11; mas com os filisteus Saul teve que travar uma guerra todos os dias da sua vida (ver.
52). As outras guerras so nenhum deles descritos mais detalhadamente, simplesmente porque

eles no eram de importncia para o reino de Deus ". ( Keil ). Dr. Erdmann tem uma viso
diferente dessas palavras. Ele diz: "As palavras no esto em conexo pragmtica com a
narrativa anterior da batalha contra os filisteus, como se a inteno era afirmar que , assim, Saul
ganhou autoridade real. Sua ascenso ao trono mencionado apenas como ponto de partida para
o balano estatstico histrico das vrias guerras que ele exercidas desde o incio de seu governo
.... O que dito deles antes e depois isso determinado pelo ponto de vista teocrtico , e
projetado para mostrar como Saulo, no cumprimento de sua vocao real (essencialmente um
guerreiro), entrou em conflito com o princpio da tarefa e da importncia do reino teocrtico, e,
portanto, incorreu por necessidade do juzo de Deus. "" No parece ser algo de desaprovao
nessa expresso, como se Saul tomou isso como sua prpria, ao invs de a recebeu de Deus.
"( Wordsworth ). "Soba". "Este foi um dos reinos arameus mesquinhas florescentes neste
momento (Sl 60 , ttulo).Parece ter sido situada entre Damasco eo Eufrates. Os detalhes
fornecidos em 2 Sam. 8:3-8, 12; 10:6-8; 2 Crnicas. 8:3 e mostr-lo para ter sido uma tribo ricos
e poderosos, e de ter afirmado a sua independncia no reinado de Salomo. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. 49. "Ishni". Abinadabe significa este nome no cap. 31:2; 1 Chron. 08:33; 09:39. Nas
passagens em Crnicas h um quarto filho mencionado, chamado Esbaal, que sem dvida o
chamado Isbosete em 2 Sam. 02:08. impossvel dizer por que ele no mencionado aqui.
Ver. . 51 Este versculo deve ser lido: " E Quis, pai de Saul, e Ner, pai de Abner, eram
filhos de Abiel . "
Ver. . 52 "Quando Saul viu algum homem forte", etc "Esta observao provavelmente
feito em antecipao de David est sendo levado em servio de Saul, 16:18, 19; 18:2, onde as
expresses so as mesmas que aqui. "( Comentrio bblicos .)

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-16


A VITRIA DE JONATHAN SOBRE OS FILISTEUS
Esta vitria- I. Revela o carter de Jonathan. Suas palavras e suas aes
proclam-lo por ter sido um homem de coragem fsica, e de humilde piedade.Estes dois
elementos unidos no carter de um homem faz-lo como um espcime perfeito de
masculinidade, uma vez que possvel encontrar. A posse de uma caracterstica e
especialmente deste ltimo, d ao seu possuidor uma reclamao sobre o nosso
respeito. Coragem-a ausncia de medo na presena de corpo perigo-disposio para
expor o corpo ao risco em prol da obteno de um determinado fim- uma qualidade
que no encontrado com em cada pessoa, e merece ser reconhecido e homenageado
onde quer que seja encontrada. Mas h muitos homens fisicamente corajosos que no
tm piedade: Deus, em quem vivemos e nos movemos e temos o seu ser, nunca
reconhecido por eles, e seus atos de ousadia so realizadas e realizado sem qualquer
pensamento de buscar a Sua ajuda ou prestao de Dele ao de graas pela
libertao. E no se pode negar que existem homens de Deus que so naturalmente
tmida na presena de corpo perigo, que, apesar de piedade tem a tendncia de fazer um
homem valente em todos os sentidos da palavra, que no altere a sua disposio natural
como a fazer aquele que constitucionalmente medroso corajoso e ousado em um grau
notvel. Mas quando um homem corajoso um homem de Deus, quando seus atos de
ousadia so realizadas em dependncia de Deus, e quando ele reconhece-Lo em todos os
seus caminhos, ele um homem no sentido mais elevado da palavra, e uma conscincia
de Deus favor aumenta sua coragem natural e faz com que ele disposto a fazer ea ousar
nada no caminho do dever. Isso Saul era um homem fisicamente corajoso, temos provas
abundantes. Mas ele agora tinha sido durante algum tempo no campo, e evidentemente
havia feito nada. At onde podem ser obtidas a partir do registro das Escrituras, ele

tinha permanecido inativo desde sua entrevista com Samuel. Ns podemos, mas
contrastam seu presente hesitao com a sua deciso em relao invaso amonita, e v
na mudana que tinha acontecido com ele como afastamento de Deus pode fazer um
homem naturalmente tmido e hesitante corajoso. Mas Jonathan evidentemente
adicionados a bravura natural de seu pai um esprito de humilde dependncia de Deus, e
nos lembra da primeira lder guerreiro Josu de Israel, no qual tambm se uniram essas
duas caractersticas nobres. "Passemos guarnio dos filisteus" fala para a coragem do
guerreiro-prncipe, enquanto "Pode ser que o Senhor vai trabalhar para ns" conta de
seu carter divino.
II. Revela aprovao do compromisso da Sua serva de Deus. Esta vitria de
Jonathan um entre os muitos casos mediante registro na histria da Igreja do selo
especial de aprovao divina, que sempre definido sobre a f eminente de
Deus. Histria do Antigo Testamento d muitas ilustraes da verdade das palavras do
Salvador, "tudo possvel ao que cr" (Marcos 9:23), eo sucesso que coroou este
empreendimento torna um impressionante um. instrutivo observar as marcas cada vez
mais evidentes de aprovao divina, que foram concedida a Jonathan nesta
ocasio. Deus em primeiro lugar condescende em dar Seu servo encorajamento apenas o
suficiente para lev-lo a perseverar em seu projeto, aceitando o sinal de que ele havia
proposto. Aqui era apenas sinal suficiente da aprovao de Deus para lev-lo a seguir
em frente, mas no o suficiente para acabar com o exerccio da f. Um homem de
menos confiana em Deus poderia ter vacilou aqui, e tm sido tentados a considerar a
convite dos filisteus como apenas uma coincidncia notvel. Mas a f de Jnatas foi
forte o suficiente para ver nele um sinal de que "o Senhor havia entregado o inimigo na
mo de Israel", e da f que podia discernir a aprovao divina em um incidente
aparentemente to trivial estava prestes a receber uma recompensa abundante em uma
manifestao inequvoca da presena de Jeov no hospedeiro aterrorizado, e no tremor
terra. Este o mtodo de trabalho geralmente divina. Deus sempre olha com aprovao
s empresas que nascem da confiana em Seu poder e bondade, mas, embora Ele pode,
durante o seu progresso, vouchsafe fichas suficientes de Seu poder e presena para
incentivar os coraes de Seus servos, Ele pode recusar o seu mais decisivo e
manifestaes inconfundveis at sua coragem e f tm sido abundantemente testado.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 6. Divino poder da f, que faz um homem mais do que os homens! A questo
no o que Jonathan pode fazer, mas o que Deus pode fazer, cujo poder no est nos
meios, mas em si mesmo. O f admirvel em Jonathan, que nem a inclinao de rochas,
nem a multido de inimigos pode dissuadir de tal ataque -Bp. Municipal .
A esperana, fundada na f . 1. certo,-uma questo de f, que o Senhor possa
livrar com muitos ou com poucos. 2. Pode ser uma questo de esperana de que ele ir
trabalhar para ns. (As pessoas costumam dizer: ". Tenho f de que seremos bem
sucedidos neste empreendimento" Isso no propriamente uma questo de f , mas s
de esperana . Ns acreditamos que Deus pode dar sucesso quando se Sua vontade,
ns esto convencidos de que a nossa empresa justo e teria resultados desejveis, por
isso espero que seja a vontade de Deus para nos dar sucesso) -. Tradutor do comentrio
de Lange .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-46
A PRECIPITAO DE SAUL

Toda a conduta de Saul em relao vitria de Jonathan nos mostra um homem


agindo de paixo e no de princpio. Tal ao em qualquer homem deve terminar na
malcia, mas muito mais travesso quando ele detm qualquer posio de
responsabilidade e influncia, quando os destinos dos outros so, em grande parte em
sua mo. uma viso que faz uma triste ver um navio nobre jogar em um mar
tempestuoso sem mo na roda para ela dirigir claro, e, portanto, merc de todos os
ventos e das ondas. Embora ela um objeto sem vida parece que estamos quase a ter
pena dela quando refletimos que uma mo firme sobre o leme daria a ela tudo que ela
precisa se levantar superior tempestade e dirigir direto para o paraso. Mas quanto
mais triste a viso de um homem talentosoe um a quem Deus concedeu muitas
oportunidades de utilidade e capacidade de us-los atirando-lhes tudo de lado e deriva
ao longo da vida como um navio no tripulado, merc de cada onda de impulso
apaixonado, porque ele no vai fazer a vontade de Deus o guia da sua vida. Mas, se o
navio no era apenas indo para a destruio si mesma, mas estava carregado com
passageiros que seriam, com toda probabilidade share seu destino, a grandeza do
infortnio seria aumentado mil vezes. E assim , quando um homem que no faz o seu
dever o princpio orientador de sua vida segura, em grande medida, a felicidade ou
misria de seus semelhantes em seu poder. Tal homem no s destri a sua prpria vida,
mas envolve-los em perigo e talvez em runas. Saul aqui nos apresenta um triste
exemplo de tais personagens. Em vez de andar vitoriosamente sobre as dificuldades que
afligem a nao neste momento, e, possivelmente, ganhar para si e para eles uma
temporada de descanso da opresso estrangeira, ele deriva para as rochas se e envolvelos em perigo iminente, porque ele rejeita a mo que faria t-lo testado em
segurana. Esse homemI. joga fora as oportunidades dadas por Deus. Aqui era uma oportunidade que, se
usado corretamente, pode ter totalmente subjugado o poder dos filisteus. O
reconhecimento divino de f e coragem de Jonathan foi mostrado por sinais
miraculosos, que os atingiram com terror e levaram a uma "mui grande derrota." Mas a
vitria no poderia ser seguido porque o povo estava fraco por falta de alimentos, a
conseqncia de exageradamente exigente de Saul deles um voto de jejum at a noite,
um voto que teve sua origem em nada maior do que um esprito de vingana
passional. A oportunidade assim nunca perdeu retornou durante a vida de Saul, pois est
registrado que "houve guerra contra os filisteus, todos os seus dias" (ver. 52).
II. Est sempre cheio com um senso de sua prpria importncia. Saul no entrou
em campo at a derrota do inimigo havia se estabelecido, ele s teve que acompanhar a
vitria que foi fruto da f de Jonathan ea interposio de Deus. Dificilmente deve
esperar para ouvir um homem sob tais circunstncias que falam muito sobre si mesmo e
aos outros que ditam como se toda a glria do dia foi devido ao seu valor. Mas com
Saul no existe uma palavra de reconhecimento aos servios de seu filho, nem
atribuio de louvor ao Deus das batalhas. O trabalho foi seu , eo objetivo que ele tinha
em vista era vingana pessoal - "que eu vingue de meus inimigos" (ver. 24). Um
homem que no dar a Deus a glria devida a Ele est sempre propenso a ser vaidosoglorioso.
III. Ser que se recusam a reconhecer a si mesmo no erro, mesmo quando sua
prpria natureza e Deus mesmo declar-lo para ser assim. Saul dificilmente poderia
ter sido sem alguma afeio natural para seu nobre filho, no entanto, ele teria visto ele
morrer em vez de confessar que ele tinha agiu imprudentemente e pecaminosamente. Se
ele estivesse em uma condio de esprito para ouvir a voz de Deus, ele poderia ter

percebido to claramente como seus sditos fez que Deus tinha estado naquele dia com
Jonathan, e que o pecado que o levou a conceder nenhuma resposta sua pergunta era
com ele e no com o seu filho. Mas um homem sob o domnio de suas paixes to
surdos voz de Deus, como ele o da sua prpria natureza melhor, que na verdade a
prpria voz de Deus.
IV. Deve ser humilhado no final. votos e juramentos de Saul eram apenas como
palhas na corrente quando o senso de justia do povo foi despertado. Se ele estava cego
para todos os seus prprios interesses, e surdos voz da razo e de Deus, eles no
estavam. At o momento eles haviam rendido a ele uma obedincia inabalvel, mas
agora eles fazem uma posio firme. Saul pode dizer de Jonathan, "certamente
morrers", mas ele se reuniu com a voz unida das pessoas ". No lhe h um s cabelo da
sua cabea cair para o cho" Como triste um contraste a sua posio aqui para que ele
realizou aps a vitria amonita (cap. 11:12-14). Aquele que no se humilhar diante de
Deus agora obrigado a submeter-se a deciso de seus sditos.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 18. Saul um speciemen dessa classe de pessoas que mostram uma certa
reverncia e zelo pelas formas exteriores da religio, e valorizar ainda uma confiana
supersticiosa sobre eles, mas no tm o cuidado de valorizar o esprito interior da
religio vital, sem a qual tudo formas e ordenanas exteriores, mesmo que institudos
pelo prprio Deus, so meros "o bronze que soa e um cmbalo que retine" (1 Corntios
13:12). -. Wordsworth .
Hipcritas em um reparo estreito com Deus, no tanto para servi-Lo como a servirse sobre ele; para em outro momento eles acham que os prprios homens bons o
suficiente, e agem como se fossem deuses mesquinhos dentro de si -. Trapp .
Ver. 19. A negligncia da orao foi o incio da queda de Saul, como todos os
Padres interpretam o lugar onde dito que Saul ordenou ao padre para retirar a mo da
arca. H alguns que com Saul vai chamar para a arca, e atualmente chorar isto , vai
comear as suas oraes, e vai quebrar-los no meio de qualquer ocasio "Fora com ele!"
-. Bp. Andrews .
Saul vai consultar a arca: hipcritas, quando tm lazer, talvez seja santo. Mas
quando o tumulto foi despertado piedade de Saul diminuiu. A arca deve dar lugar s
armas. Mentes mundanas consideram santos deveres mais longe do que eles esto com
os seus prprios propsitos carnais. Saul, que seria antes de sacrificar voluntariamente
antes ele lutou (cap. 13:09), agora, no outro extremo, a lutar em uma indevotion
intencional -. Bp. Municipal .
A coragem de Jonathan j tinha conseguido a vitria, enquanto Saul estava falando
sobre o que era para ser feito; muito mais bem sucedida foi a f e obedincia do filho,
do que a poltica mundana e indiferena formal do pai -. Wordsworth .
Ver. . 39 Aqueles que so indulgentes para seus prprios pecados so geralmente
grave em animadverting sobre os pecados dos outros, e como autoridade mais desprezo
de Deus so mais impacientes quando os seus prprios comandos parecem ser
menosprezado -. Scott .
Vers. 24-46. H aqui um testemunho de seis vezes contra Saul. . 1 A palavra de sua
prpria boca: "At que eu me vingue de meus inimigos. . 2 A palavra de seu filho: "Meu
pai tem turbado a terra." 3 O fracasso da perseguio dos filisteus.. 4. Silncio do
Senhor quando Ele foi perguntou. 5. O silncio das pessoas ao seu juramento. 6. A

deciso do povo, pelo qual a deciso de Deus foi feito aparente, e os conflitos de Saulo
com o Senhor e ele mesmo demonstrou ser um conflito tambm com o povo, que
reconheceu a mo de Deus e vai melhor do que ele. Do lado de Deus no faltam meios
de co-trabalho pelo qual o homem, quando ele se desliga de Deus, podem ser
introduzidos a considerar-se e voltar para Deus. E se ele no voltar, porque a energia
com que a vontade humana persistentemente segue o seu prprio caminho, e rejeita
todas as exortaes e influncias de Deus -. Comentrio de Lange .
Esta narrativa nos permite tirar algumas concluses gerais quanto ao carter da
religio pessoal de Saul no momento. 1. Isso nos leva a perceber como estranhamente
parcial a sua religio estava em sua operao. O estado fraco e angustiado das pessoas
levou, assim que teve a oportunidade, para comer os animais que eles haviam matado ",
em seu sangue." E Saul imediatamente tomou medidas para impedir a continuao desta
violao do ritual. At agora, claro, ele estava certo. Mas a ansiedade com que ele
condenou o pecado do povo contrasta estranhamente com a obtusidade moral que o
impediu de ver que sua prpria loucura tinha sido a ocasio de seu pecado .... Sua
religio era de que a ordem que permite a sua professora para ser muito mais afetados
por algo exterior e formal, do que pela indulgncia, dentro de si, de um estado errado e
mpio de esprito. Ela nos coloca na mente de que a manifestao mais completa da
hipocrisia, quando os traidores de Jesus encolheu-se com o passo hipcrita do limiar do
pretrio, e no ps os ps dentro dela ", para que no se contaminem;mas para que
pudessem comer a pscoa. "E, no entanto, embora as suas conscincias no lhes
permitiria fazer isso, as mesmas conscincias, quando Pilatos saiu a eles e declarou que
Jesus era inocente, apresentou nenhum obstculo ao seu clamor assassino," Crucify Ele!
".... Oh! ! mistura estranha de cuidados para propriedades externas com francamente
interior culpa ... Nada to embota o senso moral .... como a idia de que os atos
cerimoniais, independentemente da santidade do corao constituem a verdadeira
religio; ... High-tons moralidade declina apenas na proporo em que mera religio
cerimonial assume a influncia .... 2. Ele no parece ter sido caracterizado pelo menor
auto-desconfiana .... Ele nunca parece ter entrado em sua mente que ele poderia, por
qualquer possibilidade ter sido o errado; mas ele estava mais preparado para supor que
qualquer outra pessoa pode ser o culpado .... Algum poderia pensar que, se nada
poderia t-lo levado a um senso de seu erro, teria sido a descoberta de que seu decreto
erupo e juramento tinha implicado o seu prprio filho em responsabilidade para com
o sofrimento ea morte. Nossa indignao aumenta quando ns ouvi-lo dizer: "Deus
faz-lo e mais ainda", etc e ns estamos prontos para exclamar: "O qu! outro
juramento? No tem um feito mal o suficiente? Voc no pode ver isso? Voc no sente
isso "Nada pode exceder a influncia endurecimento de que a religio professada, que
deixa um homem insuspeito e ignorante de si mesmo -. Miller .

CAPTULO 15
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS - "Samuel disse a Saul:". "Este versculo no para ser
conectado em ordem cronolgica, com cap. 12, mas continua a narrativa de rachaduras. . 13 e
14 O lembrete solene da uno real de Saul e da misso divina de Samuel, para o efeito, no se
refere s 11:15, mas a 9:15; 10:1, Ele aponta para o fato de que a seguinte comisso
uma ordem divina comunicada pelo rgo nomeado, o profeta de Deus, e que o portador do
escritrio real tem aqui para realizar uma misso teocrtica com a obedincia
incondicional. A mim est em primeiro lugar (como a ordem do hebraico), a fim de dar
destaque autoridade oficial, como portador de que Samuel deve ter se sentido obrigado por

conduta passada de Saul para afirmar-se em frente dele. "( Erdmann .) "Vrios anos tinha sido
aprovada em operaes militares sem sucesso contra vizinhos incmodos, e durante esses anos
Saul havia sido deixado de agir em grande parte por sua prpria vontade como um prncipe
independente. Agora, um novo teste proposto de sua posse o carter de um monarca teocrtico
em Israel; e ao anunciar o dever exigido dele, Samuel trouxe diante dele o seu posto de oficial
como vice-regente do Senhor, ea obrigao peculiar em que ele foi colocado para atuar nessa
qualidade. Ele havia anteriormente feito de errado, para o qual foram administrados uma
repreenso severa e ameaadora para ele. Agora uma oportunidade lhe foi dada de recuperar
esse erro. "( Jamieson .)
Ver. 2. "Eu me lembro". Banhista: "Eu tenho visto" ( Keil ), ou "Eu tenho considerado, ou
observou." ( Erdmann ). "amalequitas." Os amalequitas eram uma selvagem, guerreiras,
deserto-pessoas, habitando sul e sudoeste da Judia, na Arbia Petrea, descendentes de um
mesmo ancestral como os edomitas, e tomou seu nome do neto de Esa. Amaleque (Gen. 36:1216; 1 Crnicas 1:36.). O mandamento de Deus remonta aos seus primeiros hostilidades (x 17),
que foram muitas vezes depois repetidos em sua aliana com os cananeus (Numb. 14:40
quadrados), com os moabitas (Juzes 3:13), e com os midianitas (Juzes 7:12), os amalequitas,
conforme ver. 33, tendo recentemente feito uma incurso, com roubo e assassinato, em territrio
israelita. "( Erdmann ).
Ver. 3. "destruir totalmente". Literalmente, "colocar tudo sob a proibio." "A proibio,
de que temos aqui um exemplo notvel, era um costume antigo, existindo provavelmente antes
de Moiss, mas formulado, regulado, e prorrogada por ele. Em sua forma mais simples era a
devoo a Deus de qualquer objeto, vivo ou morto .... Quando uma congregao israelita ou a
totalidade queria dedicar a qualquer coisa Deus-homem, besta, ou o campo, seja para a honra de
Deus ou para se livrar de uma coisa prejudicial ou maldito, ele foi trazido e se ofereceu para o
sacerdote, e no poderia, ento, ser resgatados (Lev. 27:28); se viver, ele deve ser condenado
morte. A profunda conscincia do pecado do homem e da santidade de Deus subjacente a essa
lei. O que estranho, ao contrrio da vida teocrtico espiritual do povo de Deus, deve ser
removido, deve estar comprometida com ele, que era governante e juiz do povo de Deus. E
assim, o costume tinha uma amplitude de utilizao, bem como do significado que ele nunca
teve em outras naes antigas .... Para poupar o antema era uma ofensa grave, invocando a
vingana de Deus.Em tempos posteriores, a proibio era, sem dvida, sob a direo proftica,
amolecida, e em tempos do Novo Testamento, a imposio da morte havia bastante cessou.
"( Tradutor do comentrio de Lange .)
Ver. 4. "Telaim." O mais provvel o mesmo que Telem (Josu 15:21, 24), uma cidade
situada na fronteira oriental de Jud, e, portanto, perto do territrio dos amalequitas. "Dez mil
homens de Jud". " Isto implica que a duzentos mil eram de outras tribos "(. Keil .) "A meno
separada dos homens de Jud, mostra quo pouco havia unio entre Jud e Efraim, mesmo neste
momento; uma circunstncia que lana luz sobre o todo depois de histria. (Veja 2 Sam.
11:11). A presena desses homens levantou-se, sem dvida, a partir de sua tribo sendo as
principais vtimas das incurses dos amalequitas. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 6. "queneus." Uma tribo mencionado pela primeira vez em Gnesis 15:19. "Sua
origem est escondido de ns, mas podemos razoavelmente concluir que eles eram um ramo da
maior nao de Midi, a partir do fato de que Jetro, que em xodo. 2:15, etc, representado
como sacerdote ou prncipe de Midi, e em Juzes 1:16; 4:11, to distintamente disse ter sido
um queneu ... Eles foram, portanto, desceu imediatamente do Abrao por sua esposa Quetura, e
nesta relao e conexo com Moiss, encontramos a chave para a sua aliana contnua com
Israel. Os importantes servios prestados pelo sheikh dos queneus a Moiss durante um
momento de grande presso e dificuldade, foram recompensados por uma promessa de amizade
firme entre as duas naes (Numb. 10:32). E esta promessa foi gratamente lembrado por muito
tempo depois (1 Sam. 15:06). A conexo ento comeou durou to firmemente como uma
ligao pode durar entre assentados, como Israel e um cujas tendncias eram to nmade como
os queneus. Eles parecem ter acompanhado os israelitas em suas andanas (Nm 24:21, 22, etc)

... Mas estes mais, abandonaram a vizinhana das cidades e dirigiram-se para mais livre ar ao
"deserto de Jud, que ao sul de Arad "(Juzes 1:16), onde" eles habitavam no meio do povo 'do
distrito-os amalequitas, que vagavam naquela regio seca, e entre os quais estavam vivos
quando Saul fez sua expedio l. "( Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 7. "Havil-Sur". "Havil, de acordo com o general 25:18, o limite dos ismaelitas,
provavelmente, portanto, no Sudeste, na fronteira da Arbia Saudita e Petrea Felix .... Sur o
atual deserto de Jifar , a parte do deserto rabe na fronteira com o Egito, em que os israelitas
entraram aps o xodo (Ex. 15:22). Saul feriu os amalequitas, assim, atravs do seu territrio de
sul-leste para o oeste e noroeste. "( Erdmann ).
Ver. 8. "Agag. "Evidentemente uma variedade reduplicate do egpcio Hak
( governante ). Este era o ttulo comum do rei amalequita. Saul poupou, provavelmente, para
desfrutar da glria de exibir assim distinguido um cativo. Josefo claramente afirma que a beleza
ea estatura de seu corpo to bem feito uma apario, e Saul o admirava tanto, que ele achava
digno de preservao (cf. 1 . Reis 20:32-34) "( Jamieson .) . "todas as pessoas" "Isto , de
modo geral, alguns sobreviveram, claro; os amalequitas aparecer depois, 27:8; 30:1; 2 Samuel
08:12. Sua completa aniquilao mencionado em 1 Crnicas. 4:43. "( Erdmann .)
Ver. 9. "cevados." Literalmente do segundo delito. Kimchi e os outros a entender a palavra
para designar os animais do segundo nascimento, que foram pensados melhor do que outros.
Ver. 10. "Ele me arrepende." "A expresso anthropopathic para a mudana do
procedimento Divino em o oposto do que a vontade santo e justo de Deus tinha determinado de
acordo com a condio de conduta santa e justa por homens quando do lado do homem, tem
havido uma mudana para o oposto dessa condio sem arrependimento. "( Erdmann .) Ver
tambm comenta sobre esse verso. " triste e Samuel clamou ao Senhor", etc Literalmente
" Queimou ( em ) ele " , isto , a sua ira se acendeu. "Muitos pensamentos graves parecem ter se
apresentado de uma s vez a Samuel e perturbado a sua mente, quando ele reflete sobre a
desonra que poderia ser lanado sobre o nome de Deus, ea ocasio que a deposio e rejeio de
Saul iria fornecer para os homens maus para blasfemando contra Deus.Para Saul havia sido
ungido pelo ministrio de Samuel, e ele tinha sido escolhido pelo prprio Deus de todas as
pessoas, e chamados por Ele para o trono. Se, portanto, ele foi, no entanto, deposto, parecia
provvel que tanto seria prejudicou a autoridade de Samuel ea confiana das pessoas no seu
ensino, e alm disso, que a adorao a Deus seria derrubada, eo maior perturbao acontecer; na
verdade, que a confuso universal iria quebrar em cima da nao. Estes foram, provavelmente,
os motivos pelos quais grande indignao de Samuel repousava. "( Calvin ). "O objeto da
orao de Saul sem dvida no foi liberar a partir do cumprimento da ordem divina, mas a
iseno de Saul da sentena de rejeio eo perdo de sua desobedincia. "( Erdmann ).
Ver. 12. "Quando Samuel levantou-se." "Ela no aparece claramente onde Samuel foi,
mas provavelmente em sua prpria casa." ( Comentrio Bblico )."Carmel". Uma cidade a
sudeste de Hebron, nas montanhas de Jud (Josh . 15:55), agora chamado Kurmul. "Um
lugar". "Em vez disso, um monumento ou trofu. A palavra hebraica Yad significa uma mo ,
mas temos uma certa pista para o significado, monumento ou trofu , no s no verbo aqui
utilizado, 'set up', mas em 2 Sam. 18:18, onde nos dito que o pilar de mrmore que Absalo
configurar foi chamado Yad Absalo . "( Comentrio Bblico ).
Ver. 13. "Samuel veio a Saul." "No lugar (Gilgal), onde ele deu solenemente a Saul eo
povo obedincia incondicional, agora ele executa julgamento por desobedincia vontade
divina." ( Erdmann ). "Tenho realizado, "etc "Auto-vontade e imprudncia ter sido at ento
principais falhas de Saul. Ele agora parece acrescentar a falsidade ea hipocrisia. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. . 15 "O povo poupado", etc "A falsidade ea hipocrisia dessas palavras deitou-se sobre
a prpria superfcie; pois mesmo se o gado poupados foram realmente concebido como
sacrifcios ao Senhor, e no apenas as pessoas, mas tambm Saul, teria seus prprios interesses,

tendo em vista ( vid . ver. 9), uma vez que a carne de ofertas de agradecimento foi apropriado
para refeies sacrificiais. "( Keil ). "Cada palavra proferida por Saul parece indicar a quebra de
seu carter moral. No algo que significa completamente em sua tentativa de transferir a
responsabilidade do que foi feito a partir de seus prprios ombros rgias aos das pessoas, sentese que, aps a cena com tanta fora descrito neste captulo, Saulo deve ter perdido a sua prpria
auto-estima, e que sua carreira descendente foi doravante quase inevitvel. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. 17. "Quando foste pouco." "A referncia aqui as prprias palavras de Saul (cap.
9:21), incontestvel. o lembrete humilhante para o Saul arrogante da posio baixa de onde
ele havia sido elevada liderana de Israel, e "da modstia e da humildade que ele ento
possua. ( Erdmann ).
Ver. 18. "pecadores". "Como se Deus havia de justificar a sua comisso para destrulos. Assim, diz-se dos homens de Sodoma, que eram grandes pecadores contra o Senhor.
"( Comentrio Bblico ).
Ver. 19. "Voar em cima." "expressivo da vontade, o desejo apaixonado." ( Erdmann ).
Ver. 21. "O Senhor teu Deus." "Como se ele tivesse vindo a demonstrar honra de Samuel,
bem como a Deus, quando ele estava desobedecendo as duas coisas." ( Wordsworth ). "Como se
ele tivesse mais zelo pela glria de Deus do que foi sentida por Samuel. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 22. "O Senhor", etc "Esta verdade tico fundamental afirmada, com referncia
inequvoca a estas palavras de Samuel, no passagens Salmos clssico.50:8-14; 51:18,
19; Isa. 1:11; Miquias 6:6-8; Osias 6:6; Jer. 06:20 ". ( Erdmann ). "H um ritmo potico no
original, o que lhe d o tom de um orculo divino proferida pelo Esprito de Deus, dando a ele
uma terrvel solenidade, e tornando-se afundar nas profundezas da memria dos ouvintes em
todas as geraes. "( Wordsworth ).
Ver. 23. Literalmente, " Rebelio o pecado de adivinhao, ea oposio paganismo e
idolatria. "
Ver. 25. "Perdoem o meu pecado." "Ele oferece esta orao a Samuel , no para Deus .
" "volta comigo." "De acordo com a verso. 30, para mostrar-lhe honra diante dos ancios do
povo, e diante de Israel, que sua rejeio no pode ser conhecido. "( Keil ).
Ver. 29. "A fora de Israel." Uma frase que ocorre somente aqui. Significa glria,
perpetuidade, confiana. "A palavra hebraica, Netsah , significa o que brilhante ou brilha
continuamente, e, portanto, o que pode ser invocado, como o sol ou as estrelas. "( Wordsworth ).
Ver. 31. "Ento, voltando Samuel." "No, claro, a ceder a sua oposio egosta para a
honra de Deus, mas para preservar intacto aos olhos do povo a posio do reino de Saul, que,
embora teocraticamente rejeitado, mas ainda em fato pela vontade de Deus permaneceu e,
principalmente, para no faltar no sacrifcio do povo. "( Erdmann ).
Ver. 32. "E Agague veio a ele com delicadeza." A frase obscura. A ltima palavra
derivada de um verbo, que significa viver delicadamente, suavemente. Wordsworth traduz,
' alegria '. Pode significar fawningly, lisonjeiro, com vista para apaziguar Samuel?
"( Comentrio Bblico . "A amargura da morte passado." Alguns comentaristas ver nestas
palavras de Agag um desprezo herico da morte, e outros um courageousness assumido.
maioria, no entanto, acho que Agag, no tendo sido morto por Saul, tinha certeza de que Samuel
lhe poupasse a vida.
Ver. 33. "Assim como a tua espada", etc "A partir dessas palavras, muito evidente que
Agag tinha levado em suas guerras com grande crueldade, e, portanto, tinha perdido a sua vida
de acordo com a lex Talionis . "( Keil ). "Antes do Senhor", ou seja , antes do altar do Senhor

no ; para o assassinato de Agag, sendo a execuo de uma proibio, foi um ato realizado para
a glria de Deus. "( Keil ).
Ver. 35. "Ora, Samuel nunca mais." "O hebraico ", no o viu mais ", ou seja , no visitlo, o que no contradiz cap. 19:24.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


A SENTENA CONTRA OS AMALEQUITAS
I. pecados nacionais podem trazer retribuio nacional muito depois de os
indivduos que cometeram os pecados deixaram o mundo. Tanto a histria ea
revelao nos ensinam que Deus lida com naes como um todo, bem como com os
homens individualmente, e que o pecado de uma gerao pode trazer pnalti em cima de
outro. Se um homem um golpe mortfero para o outro e no levado justia, at
muito tempo depois do crime foi cometido, o juiz no vai esquecer o crime, porque no
foi cometido ontem, ou alguns dias ou semanas atrs, no importa quanto tempo o
transgressor pode ficar impune a penalidade da transgresso paira sobre ele at que ele
sofreu o castigo que merece. As palavras de Deus neste captulo mostram que ele
continua no mesmo princpio em relao s naes. Muitos sculos se passaram desde
longe "Amaleque de armar ciladas a Israel no caminho, quando subia do Egito", e os
homens que eram culpados da escritura h muito haviam deixado a terra. No entanto, a
meno de que aqui mostra que a sentena aqui passou sobre a nao teve especial
referncia a que o pecado nacional que havia sido cometido h muito tempo. Ao mesmo
tempo, devemos lembrar que os amalequitas da poca de Saul estavam possudos pelo
mesmo esprito de dio a Israel como seus antepassados foram-se embora aqui no fez
nenhuma referncia a ataques posteriores sobre o povo hebreu, sabemos por outras
passagens (Ver notas crticas) que os amalequitas agora no eram menos cruel e
assassino na disposio de seus antepassados nos dias de Moiss. Se um homem foi
trazido para o bar de um juiz humano por um crime cometido em sua juventude, e foi
comprovado que ele, desde ento, viveu durante anos a vida de um cidado pacfico,
pode parecer difcil de faz-lo agora sofrer por uma ao feito h muito tempo, mas se
durante os anos seguintes ele foi adicionando crime para crime ele merece ter todos os
seus delitos tidos em conta quando o dia do acerto de contas vem. Assim foi com os
amalequitas neste momento. O presente carter da nao era tal que mereceu a frase
aqui passou sobre ele, mesmo que o pecado antigo no tinha sido lembrado por
Deus. Quando nosso Senhor pronunciou Sua terrvel desgraa sobre a nao judaica de
seus dias (Lucas 11:47-52), e previu que "o sangue de todos os profetas seriam
necessrios daquela gerao:" Ele expressamente declara que este terrvel castigo cairia
sobre eles, porque eles "permitiu que as aes de seus pais", em outras palavras, porque
eles estavam animados pelo mesmo esprito e eram culpados dos mesmos pecados. Foi,
sem dvida, o mesmo no caso dos amalequitas.
II. A autoridade da qual todas as retribuio receitas nacionais. "Assim diz o
Senhor dos Exrcitos .... agora v e fere a Amaleque." Quem ou o que pode ser a causa
instrumental da deciso nacional para o pecado nacional, Deus a causa original e
primeiro. Ele quem define seus servos " sobre as naes e sobre os reinos, para
arrancares e para derrubar, e para destruir e derrubar, para construir e para
plantar (Jeremias 1:10). Os executores de sua vontade pode ser totalmente inconsciente
de que eles esto realizando os desenhos de um Governante Supremo do universo em
seguir os dispositivos de seus coraes, mas eles esto fazendo isso como realmente
como se estivessem conscientemente obedecer a uma ordem divina. " Suceder algum

mal cidade, eo Senhor o tenha feito ? "(Ams 3:6). Quando ouvimos que um monarca
ou de um governo declarou guerra contra uma nao, ns julgar a justia ou injustia do
ato pelo que sabemos do carter do homem ou o nmero de homens que so
responsveis por isso. Se ns sabemos que eles sejam os homens que so amantes da
humanidade, se ns sabemos que eles so pr-eminentemente justo e benevolente, e
incapaz de ser acionada por qualquer motivos fteis, vamos concluir que eles tm razes
fortes e suficientes para a etapa, e que, embora ele deve trazer muita tristeza e
sofrimento, eles acreditam que ele ir impedir mais misria do que ele ocasies. A esta
luz que devemos olhar para todas as guerras que foram comandados ou sancionadas
pela autoridade divina nas primeiras idades do mundo. Se um monarca humano ou
governo humano dera tal um comando como ns aqui encontrar dado a Saul, que deve
ser obrigado a olhar para o comando com o que sabamos de seu carter e disposio, e
se sabia que ele era um homem de integridade e benevolncia para concluir que ele
tinha um bom motivo para tomar esse passo. Ns no podemos fazer menos quando
lemos essa frase como que aqui emitidas contra os amalequitas. Sabemos que Deus ama
as criaturas que Ele fez-que Ele um Deus de paz, e que Ele deseja "paz na terra." Se os
homens do mundo antigo pode ter certeza de que o Juiz de toda a terra seria e poderia
fazer nada, mas direito (Gn. 18:25), aquele que possui registro do Novo Testamento no
deve ter a menor sombra de dvida de que todo o Seu trato com os homens em todos os
tempos foi accionado pelo mais puro amor e da mais alta sabedoria; e que, por mais
severo e terrvel alguns deles parecem-nos, eles so, na realidade, dispensa de
misericrdia. Ao olhar para os atos da mais perfeita da espcie humana, no poderamos
ter certeza da perfeita pureza e sabedoria de todos eles; mas o mesmo livro inspirado
que registra esses atos de justia retributiva nos revela muito do carter divino como
para torn-lo certo de que o veredicto final de todas as Suas criaturas ser-" Justos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos " (Apocalipse 15:3).
Esboos e comentrios sugestivos
H alguns preceitos particulares nas Escrituras dadas a pessoas particulares,
exigindo aes que seria imoral e cruel se no fosse por esses preceitos. Mas fcil ver
que todos estes so de natureza tal que o preceito muda toda a natureza do caso, e das
aes, e ambos constitui e mostra que para no ser injusto ou imoral que, antes de o
preceito, deve ter aparecido e realmente ter sido assim; que pode muito bem ser, uma
vez que nenhum destes preceitos so contrrios moral imutvel. Se ele foi ordenado
para cultivar os princpios e agir a partir do esprito de traio, a ingratido, a crueldade,
o comando no alteraria a natureza do caso, ou da ao em qualquer um desses
casos. Mas bem diferente em preceitos que exigem apenas a fazer uma ao externa:
por exemplo, tirar a propriedade ou a vida de qualquer. Para os homens no tm direito
vida ou propriedade, mas o que surge apenas da concesso de Deus; quando esta
concesso foi revogada, eles deixam de ter qualquer direito a todos em qualquer um; e
quando esta revogao dado a conhecer, como certamente possvel que seja, ele deve
deixar de ser injusto priv-los de qualquer um -. Bp. Butler .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-12
A ORAO DE SAMUEL
I. H uma forte convico na mente dos melhores homens que a orao tem
uma influncia sobre a mente Divina. Esta surge, em primeiro lugar, a partir de seu
conhecimento do carter Divino ea ordem divina. Eles sabem que Deus ordenou suas

criaturas para se aproximar de Deus e derramar o seu corao diante dEle, e eles
tambm sabem que Ele infinitamente justo e bom. Eles, portanto, concluir que Ele no
iria obrig-los a realizar qualquer ato sem sentido-se que Ele manda-os a orar Ele est
aberto influncia de suas oraes. Em segundo lugar, a sua prpria experincia
passada eo registro da experincia de outras almas orando confirma essa convico. Se
um homem esperou em Deus no passado e tem recebido em sua vida as bnos que ele
pediu a Deus, ele vai ser muito difcil, se no impossvel, para convenc-lo de que no
havia uma convico entre a sua orao ea bno . E os registros da Igreja de Deus em
todas as idades esto repletos de testemunhos dos servos de Deus que eles clamaram ao
Senhor e Ele ouviu-os e deu-lhes o desejo do seu corao. Samuel era, evidentemente,
governado por uma convico de que a orao era um poder com Deus. Seu prprio
nome era para ele um testemunho constante do poder da orao, toda a sua vida tinha
sido uma vida de orao, e ele tinha nos tempos bnos recebidas do passado, tanto
para si e para os outros, em resposta s suas peties. Ao olhar para trs, tambm, sobre
a histria de Israel no passado, ele se lembrava de muitas vezes quando julgamentos
tinha sido transformado de lado e bnos desceu em resposta orao do povo como
um todo, ou a pedido de um homem em nome de toda a nao. Ele especialmente se
lembrar de como, mais de uma vez, a orao de Moiss para rebelde e desobediente
Israel havia prevalecido com Deus, e toda a sua alma foi penetrado por uma convico
de que a orao teve uma influncia sobre a mente do Eterno. Quando, portanto, Deus
fez conhecido a ele o novo crime de que Saul tinha sido culpado, e Seu propsito a
respeito dele, Samuel no acho que adianta suplicar a Deus longa e fervorosamente para
evitar a sentena que ele tinha passado no autor ou no algum grau de atenuar sua
gravidade. Os melhores homens de todas as idades tm feito o mesmo em circunstncias
semelhantes, sob a influncia do mesmo forte convico do poder da orao.
II. H personagens para quem as oraes dos melhores homens no podem
prevalecer. O homem que implora um mdico para restabelecer seu amigo para a sade
deve se lembrar que tudo no descansa com o mdico. Se suas prescries eram
infalveis, deve haver cooperao por parte do paciente para que possam ser de alguma
utilidade. Se ele se recusa a cair com o mtodo do curador de cura, ele faz orao
impotente de seu amigo por sua prpria teimosia. Deus implica que Samuel e Moiss
foram intercessores mais poderosos com Ele em nome de Seu antigo povo (Jr 15:1),
mas houve momentos em que at mesmo suas alegaes falhou, no porque o brao
Divino foi encurtado ou o surdo ouvido Divino suas intercesses, mas porque a
obstinao daqueles por quem oravam tornaram impossvel para responder s suas
splicas. Deus muitas vezes rompido as leis de Seu universo material, em resposta s
solicitaes dos seus servos, mas as leis de Seu reino moral so inalterveis e no pode
ser quebrado atravs de. Se Saul em sua condio impenitente tinha sido permitido ir
impune, uma lei moral teria sido quebrado. Oraes de Samuel tinha feito muito por ele
no passado, e se no tivesse havido qualquer disposio de sua parte para voltar-se para
Deus e novamente submeter a sua vontade, eles poderiam ter at agora prevaleceu para
ele, mas a sua prpria teimosia persistente e vontade prpria feitas at as peties deste
poderoso intercessor com Deus impotente no seu caso.
III. Quando os servos de Deus tornar-se convencido de que suas oraes no
podem ser respondidas, eles devem tornar-se plenamente se alistou no lado do
propsito de Deus, embora no seja do lado do seu desejo. Samuel desejado
ardentemente que o propsito de Deus concernente a Saul no deve ser realizado, e orou
com fervor para que o seu desejo pode ser concedida; mas quando ele descobriu que no
poderia ser, embora a dor era longa e profunda (ver versculo 35 e cap. 16:01), deu-se

sem reservas nas mos de Deus, e preparou-se para levar a Saul a mensagem divina que
ele fez com a autoridade ea fidelidade que convinha a seu ofcio proftico. O intercessor
fervoroso alterado para o juiz inflexvel quando ele se convence de que no
consistente com a vontade divina de conceder-lhe o desejo do seu corao. Deve ser
assim com os servos de Deus em todos os momentos e em todas as circunstncias. Eles
no so proibidos, eles so, na verdade encorajados a dar a conhecer os seus pedidos a
Deus com fervor; eles podem pleitear com Ele de todo o corao para a pessoa ou o
plano que est perto de seu corao, mas quando eles se convenceram de que sua orao
no pode ser respondida, eles devem aceitar alegremente a posio, e estar dispostos a
emprestar-se, corao e alma, para o propsito e plano de Deus, ainda que se ope
diretamente aos seus desejos anteriores.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 11. obstinao, o pecado de Saul . Tentao e queda de Saul consistia em uma
certa perversidade da mente, fundada sobre alguns sentimentos obscuros de autoimportncia, muito comumente observvel na natureza humana, e, por vezes chamado
de orgulho-a perversidade que se mostra em uma relutncia absolutamente a abandonar
a sua prpria independncia de ao , nos casos em que a dependncia um dever, e
que interfere um pouco, e altera um pouco, como se, com vista a satisfazer a sua prpria
dignidade imaginria, embora seja completamente com medo de se opor-se voz de
Deus. Se isso parece primeira vista, ser uma falha insignificante, mais vale a pena
traar a sua operao na histria de Saul. Se uma rvore conhecida pelos seus frutos,
um grande pecado .... Ao contemplar a resciso miservel de uma histria que prometia
bem no incio, deve-se observar claramente como o fracasso do propsito divino
atribuvel ao homem .... No um poderia ser escolhido em talentos e realizar mais
adequado para a manuteno do poder poltico em casa do que o reservado, misterioso
monarca a quem Deus deu ao seu povo; nenhum mais apropriado para golpear o terror
em naes vizinhas que um comandante presenteou com sua frieza e rapidez em
ao. Mas ele caiu de sua eleio por causa da incredulidade, porque ele tomaria outra
parte, e no a parte que realmente foi atribudo a ele nos decretos do Altssimo -. JH
Newman .
"Samuel clamou ao Senhor a noite toda." Este era justificvel? Foi um engano, mas
certamente no um criminoso, urgncia; ? para que ele no pode com razo supor para
receber o anncio terrvel como uma barreira franzindo a testa sobre o qual a f tinha de
lutar ... Ele no pode deter o mal do destino de Saul; o monarca errando deve-se ser um
ere suplicante penitente que pode ser remediado. Ele pode no manter a coroa na famlia
de Saul; a temporada de provao acabou por isso. Mas ele pode atenuar as
consequncias do pecado de Saul e de seu povo. A alma do rei pode ser levado ao
arrependimento e sejam salvos, embora com a perda de sua dinastia .... Quem pode
dizer o quanto Saul estava em dbito com a orao de Samuel para as misericrdias e
fugas e sucessos de sua carreira posterior -. Ao .
PRINCIPAL homiltica DO PARAGRAPHS.-Versos 4-9, e 13-23
SEGUNDO ATO DE DESOBEDINCIA DE SAUL
I. Deus no aceitar uma obedincia parcial para qualquer um dos seus
mandamentos . No h nada de estranho ou irracional nisso. Se um governante humano
d um comando, ele no ficar satisfeito se a pessoa a quem ele d obedece apenas
medida em que se adapte a sua convenincia ou concorda com sua fantasia e no mais

adiante. Nada menos do que uma obedincia inteira h obedincia na estimativa de um


companheiro de criatura. Se um soldado recebe uma ordem de seu general para executar
um determinado movimento militar, ele no dever consultar seus prprios desejos ou
seu prprio julgamento, mas ele deve afundar sua vontade inteiramente na vontade de
seu superior, e cumprir o seu comando para da letra. No entanto popa pode ser o
trabalho a ser feito, seja qual for o sacrifcio de sentimento pessoal pode estar
envolvido, nada menos do que uma observncia do mandamento em sua totalidade ser
contado como um crime srio como a no observncia do todo. Se um pai direciona seu
filho para executar uma determinada tarefa, eo filho executa cerca de metade do que
exigido dele, o pai ir considerar que o seu comando foi desobedecido. Se este o caso
com os superiores humanos, no se pode esperar que o Santo e Todo-sbio Deus, cujo
comandos porm severo, s vezes, pode parecer-se sempre perfeitamente justo e bom,
ficar satisfeito com menos do que uma obedincia toda a Sua comandos. Ele cercado
por dez mil servos fiis e poderosos anjos, que prestam a ele um servio perfeito e
inquestionvel, e apesar de criaturas imperfeitas e pecadoras no podem oferecer a ele
um servio igual ao deles, no entanto, existem comandos divinos que os homens so
capazes de levar a cabo ao p da letra, e que eles devem ento realizar se no se incorrer
na pena de servos desobedientes do Altssimo. Tal comando foi o que foi aqui dado a
Saul, que era aquela que ele pudesse obedecer-um para a no-observncia de que ele
no poderia alegar incapacidade e um que ele no tentou dizer que ele era incapaz de
executar. Sua obedincia parcial foi rejeitado-a no-observncia de todos os detalhes da
ordem divina foi contabilizada como direta um ato de desafio de direes de Deus,
como se tivesse tomado nenhuma ao seja o que for contra os amalequitas. E assim,
Deus nunca vai explicar a conformidade com os seus mandamentos, que medido no
pela sua requisitos, mas por inclinaes do homem.
II. Onde a condio no for cumprido o que est includo no plano divino da
bno, Deus se arrepende, no alterando sua mente, mas alterando seu mtodo
em relao ao pecador. bvio que Deus no pode sofrer uma mudana de disposio
ou de motivo . Ele perfeito em bondade, e, portanto, em todo o Seu trato com Suas
criaturas Ele deve ter sempre o seu bem estar em vista. Ele deve estar sempre disposto a
fazer por eles o que melhor para os seus mais altos interesses. No possvel que o
Governador do mundo a agir a partir de qualquer um dos motivos indignos que s vezes
influenciam os homens em sua conduta para com o outro. E ser como infinito em
sabedoria, como ele est na bondade, Ele no pode ter planos melhores do que os seus
planos originais, sem segundas intenes que so melhores do que o Seu
primeiro. Quando, portanto, Deus fala de Si mesmo como arrependimento , Ele fala de
uma mudana de Seu trato com um homem, que so o resultado de uma mudana de
atitude do homem para com ele mesmo. Tal mudana bastante compatvel com um
carter imutvel e disposio, e , de fato, o resultado da mesma. Para os homens do
mesmo carter a atitude de Deus o mesmo agora como era h muito tempo, e ele vai
ser o mesmo at o fim do tempo, e quando as relaes do homem com Deus so
alterados em conseqncia de uma mudana em si mesmo, e no no Deus
imutvel. No houve nenhuma mudana em Deus, quando, em conseqncia do
descumprimento de Saul com as condies da realeza, Deus o rejeitou como rei de
Israel. Ele havia sido ungido por "o Senhor para ser prncipe sobre a sua herana" (cap.
10:1), em outras palavras para ser seu vice-regente em Israel, e quando ele se recusou a
atuar nessa capacidade Deus provou Sua prpria imutabilidade, alterando sua mtodo de
lidar com ele. A propsito de abenoar por parte de Deus para com os homens sempre
inclui uma condio a ser cumprida por parte deles, e um propsito de julgamento inclui
sempre uma continuidade por parte do pecador da conduta que provocou o

julgamento. Esta a explicao do arrependimento de Deus em relao aos homens do


velho mundo, e em relao aos ninivitas. No primeiro caso, Deus enviou julgamento
porque os criminosos se recusou a arrepender-se, e em segunda instncia Ele revogou
sua sentena de julgamento, porque os homens de Nnive estavam dispostos a
abandonar seus pecados e voltar para Ele em busca de perdo. (Veja Gnesis 6:5 e 6;
Jonas 3:10).
III. A obedincia melhor do que a oferta a Deus de qualquer outro
sacrifcio. 1. Porque um sacrifcio de valor muito maior . A obedincia a desistir da
vontade vontade de outro, , portanto, o sacrifcio de todo o homem. Quando um
homem se entregou, assim, a Deus, ele se ofereceu a ele tudo o que ele tem para
oferecer-todos os seus poderes da alma e do corpo, bem como todos os seus bens
materiais. Este foi o sacrifcio que Ado ofereceu-se para o seu Criador antes de pecar, e
esta a oferta que tem sido h sculos oferecidos a Deus pelos Seus filhos que nunca,
em qualquer momento resiste sua vontade.Isto muito mais precioso e, portanto,
muito mais aceitvel ao Senhor do que " milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros
de azeite "(Miquias 6:7), porque um sacrifcio espiritual e moral. 2. um sacrifcio
que pode ser oferecido a qualquer momento e em qualquer lugar . Os sacrifcios da lei
levtico eram obrigados a ser oferecido em determinados lugares. Um homem que
desejava sacrificar ao Senhor s poderia faz-lo, chegando ao local designado, e,
portanto, seus sacrifcios s poderiam ser feitos em intervalos. Mas a obedincia um
sacrifcio que sempre pode ser prestado a Deus, uma expresso de amor a Ele que pode
ser feito em todos os lugares e sempre. 3. um sacrifcio que cada um pode oferecer
para si mesmo . Mesmo em Israel pode ter havido homens s vezes demasiado pobres
para poder trazer a oferta de material menos caro para o altar do Senhor; mas nenhum
deles sempre muito pobre para oferecer a sua vontade de Deus a entregar-se a Sua
orientao e submeter-se a seus mandamentos. E este um sacrifcio em que no h
necessidade da interveno de uma pessoa-uma terceira oferta na qual cada homem
pode ser o seu prprio sacerdote. 4. Este o sacrifcio que s pode fazer qualquer outro
sacrifcio aceitvel. Todas as outras ofertas sem essa so "oblaes vo", e mesmo "uma
abominao" (Isaas 01:13) para aquele que possui "todos os animais do bosque e as
alimrias sobre milhares de montanhas" (Salmo 50:10). Para esperar um Santo e Ser
Espiritual que estar disposto a aceitar nada menos do que a oferta de corao, de
esperar que Ele seja satisfeito com menos do que seria muitas vezes o contedo de um
companheiro de criatura. Muitos homens que rejeitam um dom que no era um
resultado do sentimento interior, e ainda assim as criaturas de Deus, s vezes agem
como se acreditassem que seu Criador poderia ser subornado por tal oferta.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. . 6 Assim que cada coisa boa recompensa em si; nada permanece
esquecido; muitas vezes, em sculos posteriores a semente lanada em um passado
antigo ainda em toda parte surge gloriosamente, e as crianas e os filhos dos filhos tirar
partido do bom feito por seus pais -. Schlier .
Aquele que no menor do que na misericrdia na justia, como ele desafiou
pecado da sua geraes para que ele deriva a recompensa da bondade de Jetro ao seu
problema de longe desceu do amalequitas.
... Se semearmos as boas obras, a sucesso deve colher eles, e seremos felizes em
faz-los assim .... a maneira de Deus, primeiro para separar antes que Ele juiz, como
um bom lavrador ervas daninhas seu milho, antes que seja maduro para a foice, e vai
para o ventilador antes ele vai para o fogo .... Por que no devemos imitar a Deus, e

separar-nos, para que no sejais julgados; separar nem um queneu de outro, mas cada
queneu do meio dos amalequitas, mais se vamos viver com necessidades Amaleque no
podemos pensar muito para morrer com ele -. Bp. Municipal .
Ver. 13. Aqui est uma prova de que um homem pode ser cegado por sua prpria
vontade, e que ele pode imaginar que o seu prprio caminho est certo, enquanto ele
est levando-o para as portas da morte -. Wordsworth .
Poderia pensar que Saul Samuel sabia das jumentas que se perderam, e no sabia da
bois e ovelhas que foram poupados? ... Muito menos, quando ns temos a ver com o
prprio Deus, deve presumir dissimulao ou de segurana ou de sigilo. Pode o Deus
que fez o corao no sabe disso? Pode Aquele que compreende todas as coisas de ser
excludo de nossos cantos ntimos? Saul era de outra maneira astuta o suficiente, no
entanto, aqui a sua simplicidade palpvel. O pecado pode apatetar mesmo o homem
mais sbio; e nunca houve, mas loucura em maldade ... Nenhum homem se gaba tanto
de santidade quanto aquele que quer. A verdadeira obedincia acompanhado sempre
com humildade e temor de erros desconhecidos. A falsidade ousado, e pode-se dizer:
"Tenho cumprido o mandamento do Senhor." - Bp. Municipal .
Ver. 14. Vamos apontar aps tal uma caminhada e conversa como que podemos ser
natural em nosso comportamento, e no artificial e forada; uma vida como arcar com
inspeo nos bastidores, e como no vai obrigar aqueles que assistem s almas que
perguntar, como eles olham em volta, Que quer dizer isto ou aquilo? ... e ao mesmo
tempo fazendo a pergunta a sentir a triste verdade da questo para ser, que a coisa que
suscita a questo em nosso prprio caso, como foi em Saul, somente tanto poupado
daquilo que Deus nos ordenou para subjugar e destruir, tanto permitido viver o que
Deus nos tinha obrigado a conquistar e para matar -. Miller .
Ver. . 16 No devemos olhar para o que os hipcritas dizem de si mesmos, mas para
que a Palavra de Deus diz que eles -. S. Schmid .
Ver. 17. Observe o contraste entre Saul e Paulo. Saulo de Gibe perdeu um reino
terreno por orgulho, mas Saulo de Tarso ganhou um reino celestial pela humildade (1
Corntios 15:10). -. Wordsworth .
Existe uma ingratitude em cada pecado, e que est a ser considerado. Boas voltas
agravar indelicadeza, e nossas ofensas so aumentados em nossas obrigaes -. Trapp .
Ver. 20 Homens so capazes de gritar com Saul: "Eu tenho obedecido o
mandamento do Senhor.; mas, infelizmente, quando se trata de ser examinado, como se
eles obedeceram ... Possivelmente eles tm, com Saul, destruiu os
amalequitas?; constantemente e abertamente se opuseram aos inimigos declarados da
religio. Alm disso, talvez, seja o que for era vil e desprezvel que eles destruram
totalmente. O que quer que pecados no facilmente assediado eles, nem oferecer-lhes
fortes tentaes, esses pecados que tanto cordialmente evitado a si mesmos, e
severamente condenado em outros homens. Mas o melhor das ovelhas e dos bois , as
coisas que estavam caro a eles, como a mo direita ou um olho direito, estes no podiam
poupar .... E ainda, como Saul se esforou para transferir a culpa sobre o povo, por isso,
no outro caso, tambm, no so os prprios homens, no a sua razo e julgamento,
que escolhe o pecado, mas os seus apetites inferiores, suas paixes e afetos escolh-lo
para eles, e conduzi-los para ele, at mesmo, talvez, de uma maneira contra a sua
vontade -. Dr. S. Clark .

Vers. 22, 23. Foi o mesmo que dizer que a soma ea substncia da adorao divina
consistiu em obedincia, com o qual deve sempre comear, e que os sacrifcios eram,
por assim dizer, simples apndices, a fora eo valor de que no foram to grande como a
obedincia aos preceitos de Deus -. Calvin .
Todos desobedincia consciente realmente idolatria, porque faz a vontade prpria,
o I humana, em um Deus. Para que toda a oposio manifesta palavra e mandamento
de Deus , como a idolatria, a rejeio do verdadeiro Deus -. Keil .
Este provrbio de Samuel veio literalmente verdadeiro no caso de Saul. Pela
desobedincia, ele foi abandonado por Deus, e tornou-se uma presa para o esprito do
mal, e foi levado a tempo de recorrer feitiaria (cap. 27:7), e talvez
consultar serafins (ver cap. 19:13). Aqui um aviso solene para estes ltimos dias . Wordsworth .
Quando o Senhor diz expressamente "Tu deves", e sua criatura racional ousa
persistem em dizer "eu no vou", se o concurso ser de cerca de uma ma ou de um
reino, teimosia e rebelio -. Scott .
Que possamos, em seguida, cuide bem de que, mesmo quando a inteno de prestar
o servio ou obedincia Senhor, ns ainda cuidado com a nossa escolha e fantasia, e
seguir somente os traos da vontade Divina. A obedincia a me-graa, o pai de todas
as virtudes. Isso torna o olho v, a ouvir ouvido, o corao pensa, a memria se lembra,
a boca fala, o p movimento, o trabalho de mo, e todo o homem fazer isso, sim, que
sozinho, que est conformado com a vontade de Deus ... impossvel para ele que no
obediente a Deus para colocar qualquer comando sobre os homens. Isso o que essas
palavras ("O Senhor rejeitou ti") e com o objectivo de Deus significa nele. As
autoridades no devem proceder a partir de sua prpria vontade e noo, mas em tudo
deve ter a palavra ea vontade de Deus para a sua regra. Se Ele no dirige governantes
apstatas de sua posio, como como fez Nabucodonosor, mas deixa-los no poder,
como Ele tambm fez Saul por um tempo, mas eles so e continuam a ser rejeitado em
sua viso, e vo escrever-se "pela graa de Deus ", quando ele mesmo no reconheclos assim -. Berlenberger Bblia .
Deus rejeita Saul como rei de Israel que havia rejeitado a Deus como rei de Saul . T. Adams .
Toda lei cerimonial moral; o ato externo nunca ordenada, mas por causa da coisa
para dentro, o que imagens-representa. Nunca existe corpo sem esprito. Mas o sentido
carnal teria nada do esprito, e espera colocou apenas do corpo, que, assim, isolado,
tornou-se um cadver -. Hengstenberg .
um santo e uma coisa melhor para fazer o seu dever, do que para fazer deveres
para si mesmo e, em seguida, definir sobre eles -. Spurgeon .
Por que sacrificar boa, mas porque foi ordenado? Que diferena havia entre abate e
sacrifcio, mas obedincia - Bp. Municipal .
Saul viveu para dar em sua prpria pessoa a dolorosa, mas a evidncia mais clara da
identidade, na medida em que diz respeito a uma origem comum e princpio de ao, o
que pode existir entre dois crimes muito diferentes ... A mesma disposio que se
evidenciou nos actos de rebelio , que ele cometeu durante todo o tempo ele estava
chorando baixo feitiaria, induziu-o a fazer a mesma coisa que ele censurou quando
pressionado ocasio ... A segurana contra nosso ser culpado de qualquer forma
particular de transgresso no que conden-lo, mas que o mal princpio dentro de ns
que excita a sua comisso, subjugada e removido pela graa divina -. Miller .
Vers. 4-23. A queda do rei Saul mostra: (1) Como no arrependidos e nico pecado
caiada na primeira tentao grave irrompe egosmo como manifesto e criminal. (2)

Como este egosmo to ofuscante como a dizer a si mesmo e aos outros a mentira de
que um trabalho para o Senhor -. J. Disselhoff .
Podemos ver na histria de Saul como importante que devemos aproveitar ao
mximo as oportunidades que Deus coloca diante de ns. Veio com o filho de Kish um
tempo corrente de favor, que, se ele s tinha reconhecido e melhorado que poderia t-lo
realizado, no s para a grandeza, mas a bondade. Mas ele se mostrou infiel confiana
comprometidos com ele, e tornou-se, no final, um homem pior do que teria sido se
nenhum dos privilgios foi conferido a ele .... Sua carreira uma ilustrao melancolia
da verdade das palavras do Salvador: " A partir dele que no tem, ser tirado at o que
tem "-. Dr. WM Taylor .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-35
CONFISSO DE SAUL
Confisso do pecado de Saul I. foi satisfatria como a palavra. "Eu pequei", o
reconhecimento de responsabilidade e prestao de contas. "Eu transgrediram o
mandamento do Senhor", um reconhecimento, por parte do homem que no um ser
que tem o direito de estabelecer leis para a orientao de suas criaturas. H homens no
mundo que negam que existe tal coisa como pecado, que afirmam que eles so criaturas
de necessidade, e so, portanto, indignos de culpa por qualquer ao. Mas Saul aqui
admite que sua responsabilidade pessoal, e permite que a sua negativa pecado sua noobservncia de um simples comando-era uma transgresso positiva. Verdade que ele
admite isso com relutncia, e que ele envolve as pessoas no ato de desobedincia. Mas
se ele fala a verdade ou no em relao a eles, ele no agora tentar aliviar seu pecado,
colocando a culpa diretamente sobre eles. Ele reconhece a sua prpria culpa pessoal
com as mesmas palavras como David usada para expressar seu arrependimento
profundo e sincero, e como a pronunciada prdigo quando ele veio pela primeira vez a
si mesmo e, em seguida, para a casa de seu pai. Na medida em que a linguagem da
confisso vai deixa nada a desejar.
II. possvel usar as palavras que expressam o verdadeiro arrependimento e
ainda no possuem o esprito da coisa. Um cadver completa medida em que a
forma vai, nenhum membro est querendo, e toda a beleza da simetria mais perfeita de
forma pode estar l. Mas apenas um cadver, no obstante, e porque o esprito vivo
est querendo mesmo o formulrio ir desaparecer depois de um tempo. Assim, um
homem pode usar um "modelo das ss palavras" (2 Tm. 1:13) que na linguagem pode
no deixam nada a desejar. Ele pode reconhecer que ele um pecador, e que ele merece
punio, e sua linguagem pode ser que de humildade geral, e ainda o esprito de
verdadeiro arrependimento pode estar ausente. Mas o desgaste da vida humana, em
breve tornar evidente se a forma exterior habitado por uma alma viva, ou se apenas
um corpo sem vida. Se um verdadeiro arrependimento as aes apropriadas para que
vai seguir, mas se no for, a prpria forma deixar de existir, eo homem que j tinha a
forma de arrependimento sem o poder deixar mesmo de possuir o formulrio e tornarse cada vez mais sujeito lei do pecado e da morte. Mesmo Fara disse: "eu pequei"
(x 09:27), mas na sua boca as palavras no eram o resultado de um sentimento de
pecado, e ele logo se tornou demasiado endurecido mesmo para uma confisso to
formal. Assim foi com Saul. Ns aqui v-lo preservando alguma forma exterior de
santidade, embora ele estava "negando o mesmo poder" (2 Tm. 3:5), e mais tarde na sua
vida, ele repete esta confisso (cap. 26:21), mas como em nenhum ocasies foi ditada
pelo esprito de verdadeira e piedosa tristeza pelo pecado, veio uma vez em sua vida,

quando at mesmo a confisso formal, desapareceu de seus lbios. As palavras de


arrependimento no faltaram, mas no houve correspondncia entre a linguagem e as
aes-que foi deixado para outro para levar a efeito o mandamento divino que Saul aqui
confessa que tinha transgredido, mas que no parece que agora ele fez qualquer
tentativa de obedecer. Coube a Samuel para fazer o trabalho de Saul, e, assim, provar
que havia um homem em Israel que iria levar ao p da letra as ordens de Jeov.
Esboos e comentrios sugestivos
Cuidado com a confisso de Saul . Que voc pode fazer isso, necessrio saber
duas coisas. 1. Que a confisso de um Saul . O 2 a confisso de um Saul. obras . J. Disselhoff .
Ele no confessa at o pecado ser torcido de sua boca; ele procura a sua paz para
fora de si mesmo, e confia mais em cima de outra virtude do que sobre a sua
penitncia; ele iria encobrir sua culpa com a santidade da presena de outro; ele mais
atormentado com o perigo e os danos do pecado do que com o crime; ele se preocupa
em manter com os homens, em que termos quanto ele est com Deus -. Bp. Municipal .
Ver. 29. Os pagos viram a Deus como, caprichoso, Ser mutvel apaixonado, que
pode ser irritado e apaziguado pelos homens. Os profetas judeus viam como um Deus
cujos caminhos so iguais, que era imutvel, cujos decretos foram perptuo, que no
estava a ser comprados por meio de sacrifcios, mas por trfico de justos, e que iria
retirar a punio quando as causas que o trouxe em foram levados. Em suas prprias
palavras, quando os homens se arrependido, Deus iria se arrepender .... A linhas de
barco contra a corrente, a corrente pune .... O barco vira e vai com o fluxo, os atuais
auxilia-lo .... Mas o atual o mesmo, no mudou somente o barco mudou sua relao
com o atual. Nem Deus mudana. Ns mudamos, ea mesma lei que se executado em
punio agora se expressa em recompensa -. Brooke .
Ver. . 30 Se Saul tivesse sido realmente arrependido, ele teria orado para ser
humilhado, em vez de ser honrado -. St. Gregory .
Muitos homens passam (ou seja, cuidados) to pouco para as suas conscincias, mas
ficar tanto em cima de seu crdito. Como Saul, que no usando nenhum diligncia para
recuperar o favor de Deus, no entanto, era muito solcito que sua honra pode ser
preservado na opinio das pessoas -. Bp. Sanderson .

CAPTULO 16
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Quanto tempo tu chorar", etc "Estas palavras
mostram que o profeta ainda no tinha sido capaz de reconciliar-se com os caminhos ocultos do
Senhor; que ele ainda estava com medo de que as pessoas e reino de Deus sofreria com a
rejeio de Saul, e que ele continuava a chorar por Saul, e no apenas de seu prprio apego
pessoal ao rei cado, mas tambm, e talvez ainda mais, a partir de ansiedade para o bem-estar de
Israel. "( Keil ). "Teu chifre." "Uma palavra diferente do frasco falado no cap. 10:01
" (Comentrio Bblico). "chifres eram antigamente utilizados para a realizao de licores, que
eram, por vezes, bbado fora delas. Eles estavam pendurados nas paredes dos quartos ou os
plos de tendas " (Jamieson.) "Jess, o belemita." "A genealogia de Jesse est marcado para
Boaz (Rute 4:18-21). Mas o objetivo era apenas para provar que ele era um elo na cadeia de
descendncia messinica, e deixado bastante desconhecido se Jesse era o mais velho de Obede
ea famlia de Boaz, ou um filho mais novo. " (Jamieson.) "eu tenho desde . " "A linguagem

notvel e parece implicar uma diferena entre este eo antigo rei. Saul foi a escolha do povo, ... a
prxima era para ser de nomeao de Deus. " (Jamieson.)
Ver. 2. "Como posso ir ", etc" O historiador sagrado no esconde o fato de que Samuel
estava com medo ... aqui uma prova de veracidade. " (Wordsworth.)"Este medo por parte do
profeta, que no fizeram geralmente mostram-se tanto hesitante ou tmido, s pode ser
explicado, como se pode ver a partir de ver. 14, na suposio de que Saul j foi entregue ao
poder do esprito do mal, a fim de que o pior pode ser temido de sua loucura se ele descobriu
que Samuel havia ungido outro rei. Que havia algum fundamento para a ansiedade de Samuel,
podemos inferir do fato de que o Senhor no culp-lo por seu medo, mas apontou o caminho
pelo qual ele poderia ungir David sem chamar a ateno. " (Keil.) Dize: Eu sou vir a
sacrificar ", etc" H aqui uma aparncia de duplicidade sancionada pela autoridade divina, que
importante para ns, para examinar. Era o propsito de Deus que David deveria ser ungido
neste momento como o sucessor de Saul, e como o ancestral eo tipo do seu Cristo. No era o
propsito de Deus que Samuel deve provocar uma guerra civil atravs da criao de David
como rival de Saul. Secrecy , portanto, era uma parte necessria da transao. Mas o
sigilo e ocultao no so o mesmo que a duplicidade e falsidade . Ocultao de um bom
propsito para um bom propsito claramente justificvel, por exemplo . na guerra, em
tratamento mdico, em poltica de Estado, e nos assuntos comuns da vida. No governo
providencial do mundo, e no relacionamento de Deus com as pessoas, ocultao de seu
propsito at o momento adequado para o seu desenvolvimento a regra e no a exceo, e
deve ser assim. " (Comentrio Bblico).
Ver. 4. " Os ancios tremeu ", etc" O inqurito ansioso dos ancios pressupe que, mesmo
na poca de Saul, o profeta Samuel foi frequentemente o hbito de vir inesperadamente para um
lugar e outro, com a finalidade de repreender e punir errado -fazer e do pecado. " (Keil.) "Eles
poderiam ter sido consciente de culpa secreta, e supor que Samuel vem entre eles como o
vigrio judicial de Deus, estava prestes a investigar e punir a prtica de algum crime. Os
habitantes deste lugar tm sido proverbial por seu esprito refratrio; pois mesmo em tempos
modernos, eles tm sido muitas vezes em desacordo com o poder reinante. " (Informaes de
Hardy da Terra Santa.)
Ver. 5. " Vim para sacrificar ao Senhor "." evidente a partir disso que o profeta estava
acostumado a transformar suas visitas a prestar contas, oferecendo sacrifcios, e assim construir
as pessoas em comunho com o Senhor. " (Keil. ) "santificai-vos." Pela preparao prescrito
em xodo. 19:14, 15. " Ele santificou Jesse ", etc, ou seja , ele teve o cuidado de que eles
foram santificados.
Ver. 7. " O Senhor disse . "" Da mesma maneira que o Senhor nos dias de Sua carne ler e
respondeu pensamentos dos homens. "Compare Matt. 12:25; Lucas 5:22, etc (Comentrio
Bblico.) " aparncia exterior. "Literalmente os olhos . "Os olhos, em contraste com o corao,
so figurativamente empregado para designar a forma exterior." (Keil) .
Ver. 9. " Shammah . "O nome escrito Simia,
Chron. 2:13; 20:07. A ortografia correta , provavelmente, que
terceiro filho de Jess, pai de Jonadabe, "um homem muito
Sam. 13:3, e de Jonathan, que matou um gigante de Gate, 1
Bblico).

2 Sam. 13:03; Simia, 1


em 2 Sam. 13:03. Ele era o
sagaz, amigo de Amon", 2
Chron. 20:06, 7.(Comentrio

Ver. 10. " Sete ", ou seja . incluindo os trs que j tinha passado. Depreende-se disso, e do
cap. 17:12, que Jesse tinha oito filhos; mas em 1 Cron. 2:13-15, apenas sete so atribudas a ele.
" (Bibical Comentrio) . " Samuel disse a Jess . "" No at este verso que so adicionadas as
palavras "para Jesse ', indicando expressamente um endereo de Samuel para ele . No se trata,
no entanto, seguir a partir destas palavras, que Samuel fez Jesse participante do segredo divino
.... Esse endereo de Jesse apenas uma declarao negativa que a escolha divina, com a qual
Samuel estava em causa, e que, na ausncia de expressa intimao de sua natureza pode se
referir ao ofcio proftico, repousava sobre nenhuma destas sete filhos. " (Erdmann) .

Ver. . 11 " Sente-se , "literalmente, virar , ou surround, ou seja , no se sentar mesa.. "Os
antigos hebreus sentou em volta de uma mesa baixa, com as pernas cruzadas, como os orientais
modernos que, para a prtica de luxo reclinveis no foi introduzido na Judia, at um perodo
tardio da histria do Antigo Testamento." (Jamieson.)
Ver. 12. " Ruddy ", vermelho, ou ruiva. Este foi considerado como uma marca de beleza
em um pas onde o cabelo era geralmente preto. Josefo refere-se a expresso a sua tez tawny.
Ver. 13. " Ento Samuel tomou o chifre do azeite ", etc" No h nada registrado sobre
quaisquer palavras de Samuel at Davi, no momento da uno, e na explicao do seu
significado, como no caso de Saul (cap. 10 : 1). Com toda a probabilidade Samuel no disse
nada na poca, uma vez que, de acordo com a verso.2, ele tinha um bom motivo para manter o
assunto em segredo, no s por sua prpria conta, mas tambm por amor de Davi; de modo que
at mesmo os irmos de Davi, que estavam presentes, no sabia nada sobre o significado eo
objeto da uno, mas pode ter imaginado que Samuel meramente a inteno de consagrar David
como um aluno do profeta. Ao mesmo tempo, dificilmente podemos supor que Samuel deixou
Jesse, e mesmo David, na incerteza quanto ao objeto de sua misso, e da uno que ele tinha
realizado. Ele pode ter comunicado tudo isso para ambos, sem deixar que os outros filhos sei.
" (Keil.) "E o Esprito do Senhor se apoderou de Davi." "O jovem entrou em uma nova etapa
no desenvolvimento da sua vida interior, que foi inteiramente consagrada a Deus. Os talentos
ricos com que foi dotado desde o seu nascimento recebido por todos os lados fresco
desdobramento. A lei, os registros sagrados dos livros de Moiss, no qual ele havia sido
instrudo desde seus primeiros anos, abriu-se a seus olhos iluminados mais e mais. A quietude
pacfica da natureza em meio a qual, tendendo rebanhos de seu pai, ele passava os dias e, muitas
vezes, tambm, os leves, noites estreladas, favorecido sua penetrao nos segredos da revelao
divina. Seu corao, movido e dirigido de cima, j derramou-se para fora na cano e poema
sagrado, que ele cantou ao som de sua harpa, para o louvor de Deus, que diante do qual, desde a
infncia, ele aprendeu a dobrar os joelhos; e pode muito bem ser assumido que, mesmo assim,
em meio a essa solido rural, salmos flua de seu corao, como o oitavo, que transborda de
adorao maravilha na condescendncia e graa com que o Criador glorioso do cu e da terra
tem se preocupado com homem frgil. " (Krummacher.)
Ver. 14. "Um esprito maligno da parte do Senhor". "Este esprito , de acordo com a
narrativa, e no a prpria condio de angstia sombria melancolia e torturar, mas um poder
objetivo que a produziu. um poder espiritual mpios, que veio sobre ele como o oposto do
bom esprito santo que ele j possua, e incitou-o a raiva e loucura, encontrando seu ocasio do
conflito dentro de sua alma, e na passionalidade da sua natureza, que, aps o Esprito do Senhor
o deixou, estava desenfreado. Ele veio sobre Saul do Senhor; . isto , o Senhor deu-lhe at o
poder ea fora deste esprito, como castigo por sua desobedincia e desafiador vontade prpria
" (Erdmann.)
Ver. 18. " Um homem valente poderoso ", etc reputao de Davi por coragem, etc, j era
muito grande. Sem dvida, uma vez que o Esprito do Senhor veio sobre ele suas qualidades
naturais e poderes haviam sido bastante reforada. Sua faanha de matar o leo eo urso (cap.
17:34, 36) havia sido realizada, como os feitos de Sampson de fora, sob a mesma influncia
sobrenatural, e foi, provavelmente, mais ou menos conhecidos. " (Comentrio Bblico).
Ver. 20. "um burro", etc O hebraico um burro de po. Reland apresente um grande
nmero de citaes de escritores gregos, mostrando que os antigos usavam uma garrafa com
duas alas longas, que, a partir de sua semelhana com as orelhas de burro, eram chamados
( ) jumentos; eo poeta grego Sosibus diz de um de seus heris, "Ele comeu trs vezes no
espao de um nico dia trs grandes bundas de po, que Casaubon entendido para significar
o embarque de trs jumentos , enquanto que o verdadeiro significado o contedo de trs vasos
ou frascos chamado jumentos. " (Jamieson.) "Estes presentes mostrar como simples eram os
costumes de Israel, e na corte de Saul naquele momento." (Keil.)

Ver. 21. "Sua Armour-portador." "Esta escolha, sendo uma expresso de parcialidade do
rei mostra como honroso o escritrio foi considerada." (Jamieson.)
Ver. 23. "Harp". "O kuinor , no o grande instrumento pesado denotado pela
palavra harpa entre ns, mas a lira , uma luz, instrumento porttil parecido com um arco em
forma "( Jamieson ). "Saul sentia alvio", etc "Bochard recolheu muitas passagens de
escritores profanos, que falam dos efeitos medicinais da msica sobre a mente eo corpo,
especialmente como apaziguar a raiva, e calmante e pacificar um esprito
perturbado" (Dicionrio Bblico). "Ser que a msica banir o demnio ! No assim, mas o
mais elevado estado de esprito em que o rei foi trazido por ele suficiente para limitar, pelo
menos na esfera da operao do esprito maligno dentro dele ... Alm disso, as intercesses
silenciosas que David enviados para o cu sobre as asas do msica de sua harpa deve ter
contribudo nem um pouco com os resultados com que suas melodias foram coroados
" (Krummacher) .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5


VISITAR A SAMUEL A BELM
I. Deus ajuda o homem a uma condio melhor pela instrumentalidade do
homem. Essas partes da terra que so por natureza intil para o homem, pode ser feita
por meio do cultivo de ministrar ao seu conforto. Ervas daninhas e rvores infrutferas
podem ser arrancadas e rvores que dem fruto e ervas para o servio do homem pode
tomar o seu lugar. Mas o prprio homem deve trabalhar a mudana. Se o deserto para
se alegrar e florescer como a rosa, instrumento humano deve exercer-se. E assim em
matria de bem-estar espiritual e moral do homem. Se um deserto moral deve ser
transformado em um jardim do Senhor, Deus usa os homens, ou um homem, para fazer
o trabalho. Israel j estava sofrendo com a m administrao de um rei que no seria
governado por Deus, e Deus props para provocar uma mudana, para inaugurar uma
era nova e mais brilhante para as pessoas, tanto material quanto espiritualmente. E Ele
escolheu um homem para indicar Sua rejeio do rei que tinha trazido nenhuma bno
para a nao, e apontar-lhe que era para levant-la a uma condio mais elevada de
prosperidade moral e comercialmente. Samuel, na mo de Deus, foi o homem que
arrancadas da rvore infrutfera e plantou em seu lugar um que era para dar frutos para o
sustento e crescimento de Israel. Portanto, a regra maior e mais abenoada de a
dispensao do evangelho foi proclamado para a humanidade pelo homem. O estado do
homem, por natureza, um estado de desgoverno moral-espiritual de esterilidade; e ao
homem foi confiado o trabalho de proclamar a libertao mundo do domnio do poder
das trevas e que o advento de um novo rei dos homens, sob cuja beneficente regra
primeiro deserto de coraes individuais, e em seguida, por todos os graus resduos
morais sobre a face da terra se rompe em fecundidade espiritual e beleza. Quando Nosso
Senhor comissionou seus apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura" (Marcos 16:15), Ele lhes ordenou proclamar a adeso de um novo soberano,
sob cujo governo todas as disciplinas de todos os reinos do mundo pode, se eles
estavam dispostos, ser levantada, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Ele
ordenou que por lbios humanos nesta nova era ser dado a conhecer ao homem, que
por homens instrumento humano deve aprender quem que o Ungido de Deus Uno.
II. Aqueles que so instrumentos de bom para o homem, por vezes, diminuir a
partir do trabalho que Deus os chama a fazer . E Samuel disse: "Como eu posso ir?"
Mtodos de fazer Seus filhos instrumentos de bom para os outros de Deus so muitas
vezes mais desconcertante e dolorosa para eles, e as tarefas so dado a eles para

executar a partir do qual eles se afastam com medo e tremor. Joseph foi feito um
instrumento de grande bno tanto para a nao do Egito, e sua prpria famlia, mas a
maneira pela qual ele se tornou um tal benfeitor era muito spera, e se ele poderia t-lo
visto deitado diante dele sem ver o objetivo a que lhe traria, ele provavelmente teria
pedido a pergunta de Samuel: "Como eu posso ir?" Quando Moiss foi chamado por
Deus para ir e ficar diante de Fara, ele recuou da misso que Deus lhe ordenou com
tanta persistncia que "a ira do Senhor se acendeu contra ele" (xodo 4:13), embora em
seu caso, a relutncia aparentemente surgiu em vez de um sentimento de sua prpria
incapacidade de receio do mal para sua prpria pessoa. No entanto, no seu caso como
no de Samuel a causa do encolhimento de volta era o mesmo, viz., Uma falha
momentnea de que a confiana total em Deus, que era uma caracterstica eminente nos
personagens de ambos os bons homens. A hesitao em ambos era apenas uma nuvem
passageira que apenas esmaecido por um curto perodo a obedincia quase perfeita, que
cada um deles prestado a seu Deus. suficiente para mostrar que ambos eram homens
de paixes e enfermidades com ns mesmos, e liga-los com honrados servos de Deus
em todas as idades, todos eles tm as suas horas de falta de f e, conseqentemente, do
medo.
III. Os verdadeiros servos de Deus em tais circunstncias contar a sua
perplexidade e medo ao prprio Deus. Esta uma certa cura para ataques de covardia
decorrentes da desconfiana do poder e sabedoria de Deus. Quando Jonas foi confiada
uma tarefa desagradvel e perigosa, no h registro de que ele fez conhecido a Deus sua
fraqueza e medo. Ele teve conselho com ningum, mas a si mesmo, eo resultado foi a
derrota vergonhosa. Mas nem Moiss nem Samuel procurar, como o filho de Amitai,
para "fugir da presena do Senhor" (Jonas 1:3), mas para o Senhor mesmo que dar a
conhecer os seus medos e as suas razes para vacilar. E o resultado em ambos os casos
o mesmo, a sua f sobe para a emergncia, e na proteo e ajuda que lhes na
realizao do dever ordenou-lhes que eles tm uma nova prova de que Deus nunca envia
seus servos a "guerra ao seu prprio acusaes. "
IV. Aqueles que so instrumentos de bom para seus semelhantes so muitas
vezes consideradas por eles com desconfiana e suspeita. Nenhum homem na terra de
Israel poderia ter tido qualquer razo para considerar Samuel em qualquer outra luz que
no de um amigo de verdade, mas a ancios da cidade encontr-lo com a pergunta: "tu
vens em paz?" A conscincia de culpa , muitas vezes, na parte inferior desta
desconfiana e antipatia. A entrada de um homem fiel de Deus em alguns crculos ou
localidades bem-vinda, pois sua presena desperta no mpios um senso de sua
culpa. O sentimento no pode ser muito bem definido mesmo para si, mas a causa que
faz com que eles no gostam da companhia de um homem assim. O oficial de justia, se
ele estar vestido com um uniforme de policial ou de arminho de um juiz, considerado
por um homem inocente como um "ministro de Deus para o bem" (Rm 13:4). Mas o
homem no se sente culpado em repouso em sua presena. Samuel era um homem de
Deus, cuja presena muito foi o suficiente para despertar nos homens um sentimento de
culpa de seus desertos, e ele tambm era um juiz em Israel, cuja visita a Belm poderia
ter sido visto com receio pelos moradores, porque eles sabiam que tinham culpados de
atos exteriores da desobedincia lei de Deus. Ou sua recepo desconfiada de Samuel
pode ter surgido a partir de uma suspeita de que ele era para ser o instrumento de uma
mudana de regra em Israel. Os homens so muitas vezes to pouco vivo para os seus
verdadeiros interesses, e assim avessos a qualquer mudana, que se ressentem de
qualquer perturbao na ordem de coisas existente, mesmo embora ela iria trazer muitas
bnos para si mesmos. Os belemitas poderia ter sido a certeza de que qualquer

mudana que veio a eles de Deus atravs de Samuel seria para o bem, e no para o mal,
e ainda diante de Saul e de uma falta de vontade de ser incomodado poderia ter feito
eles preferem o Estado de sua atual monarca indigno a uma nova ordem do
governo. Um medo de conseqncias desagradveis imediatas e um contedo de
covarde e indigno com as coisas como elas so, muitas vezes fez os homens consideram
com desconfiana e de dio positivo aqueles que desejaram traz-los sob uma melhor
regra, os que tm se esforado para libert-los individualmente a partir do tirania de
Satans, ou, a nvel nacional da escravido para a emissrios de Satans. Os
reformadores de todas as idades, tanto na Igreja e no Estado, foram friamente saudada
pela maioria daqueles a quem Deus fez-lhes instrumentos de bno. Mas isso no
precisa ser uma questo de qualquer surpresa ou desnimo quando nos lembramos de
que aqueles a quem o Filho de Deus veio para fazer "verdadeiramente livres" (Joo
8:36) gritou: " Crucifica-o! crucifica-O! "e que seu grande apstolo cujo corao o
desejo e orao para a salvao de seus compatriotas (Rm 10:1) recebi deles esta
frase:" Fora com tal homem da terra, pois no convm que viver "(Atos 22:22).
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. uma insensatez no natural para no ser afetada com os perigos, com os
pecados, de nossos governantes. Deus no culpar essa tristeza, mas moderou-lo. No era
o carinho Ele proibiu, mas a medida. Nisto consiste a diferena entre homens bons e
maus; que os homens maus no choram por seus prprios pecados, os homens de bem
que assim que choram pelos pecados dos outros que eles dificilmente sero retirados. Se
Samuel lamentar porque Saul rejeitou o Deus pelo seu pecado, ele deve deixar de
lamentar porque Deus tem lanado fora Saul reine sobre Israel em Seu justo
castigo. Um bom corao tem aprendido a descansar sobre si a justia do decreto de
Deus, e esquece todos os aspectos mundanos quando olha para o cu -. Bp. Municipal .
Os assuntos do reino de Deus, seguir o seu caminho, sem pausa ou parar de acordo
com pensamentos elevados e os decretos de Deus, embora o pecado humano e seu
julgamento atendente (como no caso de Saul), ou fraqueza humana (como na tristeza
excessiva de Samuel para Saul), pode parecem atrapalhar os planos da sabedoria
divina. Mas tambm precisamente por causa do pecado humano e loucura que a
histria do reino de Deus, sob a orientao da sabedoria e da providncia Divina recebe
novas ocasies e impulsos para o desenvolvimento mais amplo e mais elevado de
acordo com os objectivos que Deus coloca diante Ele mesmo -. Comentrio de Lange .
Deus exige nas almas Ele diferencia para si e para a orientao de outras pessoas,
como um morrer para todas as coisas que Ele no lhes permitem encarar qualquer outro
interesse que a dele, qualquer motivo pode ser alegado -. Bblia Berlenberger .
Remdios para luto imprprio . 1. Submisso vontade de Deus ("eu o rejeitei"). 2.
Diligncia no presente trabalho para Deus ("Preencha o teu chifre e ir").. 3 Espero que
Deus vai trazer um futuro melhor ("Eu tenho me provido de um rei") - Tradutor do
comentrio de Lange .
Na providncia de Deus, h um arranjo abenoado pelo qual os novos deveres e
cuidados que so ocasionados por lutos, perdas, decepes ou tornar-se os meios de
aliviar o sofrimento e melhorar a alma .... Pessoas em cargos pblicos so convocados a
partir de sua humilhao e melancolia, induzida pela derrota de esquemas de favoritos, a
esforar-se para recuperar a sua influncia, e fazer algo de bom antes de morrer. O
sentido de responsabilidade pessoal e relativa , portanto, feita por Deus para repreender
e curar uma tristeza inconsolvel considerado .... 1. H um dever para com o Senhor ....
No seria reverente brigar com Sua providncia: seria desobediente e irreverente ...

2. H um dever de sua prpria alma . "Enche um chifre de azeite", e v para as novas


funes para a qual so chamados, para que possa estar bem com voc mesmo. 3. H
um dever para os outros . Samuel tinha algo mais para viver do que o seu prprio
interesse. Sua tristeza era uma calamidade pblica. A tristeza em que ele estava
mergulhado pode fazer mal .... Quando h outros para cuidar, nossa dor no deve ser
exagerado -. ao .
Ver. . 2 Talvez o desejo de sentido completo tirou dele a esta pergunta, mas no sem
uma mistura de desconfiana; para a maneira de faz-lo Acaso no tantos problemas ele
como o sucesso. No de se esperar que os coraes mais fiis devem estar sempre em
uma altura igual de resoluo: Deus no repreender Samuel, mas instru-lo -. Bispo
Municipal .
Ver. . 4 Centenas de anos depois disso, quando a luz celestial foi visto no mesmo
lugar pelos pastores, eles tambm eram "muito medo", mas no havia to pouco a temer
em um caso como no outro; para tanto, houve um sacrifcio prestado, e em ambos a
misso era de paz; sim, como Samuel veio para ungir Davi para ser um rei, de modo que
o anunciava-angel Jesus apareceu "para tornar-nos reis e sacerdotes para o nosso Senhor
e do Seu Pai". - Dr. WM Taylor .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-12
A UNO DE DAVI
I. H uma tendncia, mesmo nos melhores homens para se levar pelas
aparncias. Porque semblante de Eliabe era formosa e sua estatura imponente, Samuel
disse imediatamente: "Certamente o Senhor ungiu est diante de mim." No entanto, ele
no sabia nada de Eliabe do interior homem, e ele sabia desde o triste exemplo de Saul
que a beleza externa no era garantia de valor interno. A estimativa de que os homens
formam do carter humano deve ser sempre fundamentada em manifestaes exteriores,
assim como o mdico faz sua estimativa do estado de sade de um homem com os
sintomas que se apresentam sua observao. Eles no podem fazer o que Deus pode
penetrar-nos recessos escondidos da alma e do corpo, e ler l como em um livro a
condio exata da natureza fsica e moral. O homem deve, portanto, ter muito cuidado
em pronunciar uma sentena ou formar uma opinio a respeito de seu semelhante,
lembrando o "Senhor v como v o homem no; ele no deve ser apressada para decidir,
mas deve esperar at que o personagem tenha tido tempo para desenvolver-se, at que a
longa experincia e observao tm em alguma medida, qualificou-o para ser um juiz na
matria. Argumentar que porque um homem possui dons de pessoa ou do intelecto, ele
tambm o possuidor de valor moral, mais tolo do que afirmar que o homem rico,
porque ele est vestido com roupas gay, e ainda assim cada um de ns est sujeito a ser
influenciado mais do que devemos ser pela aparncia exterior, e formar nossos
julgamentos das pessoas que encontramos em fundamentos muito insuficientes. Mesmo
este profeta de Deus no estava livre desta fraqueza.
II. No entanto os homens podem errar em sua estimativa de homens, a
estimativa de Deus vai decidir quem est por vir para cima. Nenhum membro da
famlia de Jesse pensou que enquanto vale a pena chamar o pastor-boy em participar da
festa do sacrifcio, ou para traz-lo ao abrigo da comunicao do homem de Deus; mas a
festa no obstante teve que ser adiada at a sua chegada, e foi ele a respeito de que
Samuel ouviu a voz divina, dizendo: "Levanta-te, e unge-o, porque este mesmo." H
sempre uma fora de nivelamento no trabalho no universo, que s precisa de tempo para

colocar cada homem, onde ele deveria estar levantando-este e colocando para baixo o
outro de tomada a ltima em primeiro lugar e os primeiros sero ltimos de acordo com
o valor moral de cada um. Esta fora de nivelamento a mo de Deus, que vai fazer
com que nenhum verdadeiro homem de valor faltar posio e oportunidade de deixar a
luz que est nele brilhar para a glria de Deus eo bem de seus semelhantes. Eleio e
aprovao de Deus nem sempre to perceptvel aos olhos do homem, como foi no caso
do filho mais novo de Jess, mas sempre to real e to certo. Alguns homens no
chegam ao seu trono destinado entre seus companheiros at que eles deixaram o
mundo; eles devem passar longe da terra diante dos homens pode perceber que um rei
tem sido entre eles. Pode ser que muitos dos que viveram e morreram na obscuridade
ainda esto aguardando o dia da coroao, ou eles podem ter sido eleito para o servio
de alta e honrosa em outro mundo. No entanto, este pode ser, h uma convico
profundamente enraizada em todos os que confiar na justia do Juiz de toda a terra, para
que nenhum rei moral deve perder seu trono. As aparncias podem ser fortemente
contra ela, mas as aparncias eram tambm fortemente contra o fato de que o carpinteiro
nazareno desprezado e crucificado era Aquele que mo direita de Deus deve julgar o
mundo e receber a homenagem do universo. Mas o tempo fez com que a nica verdade
certa, e vai estabelecer o outro. Deve ser assim-1. Porque Deus nunca pode ser
ignorante do que as Suas criaturas so melhor equipados para . 2. Porque nenhum
motivo egosta ou a falta de energia pode nunca interferir com a justia de Seu
trato . 3. Porque a bondade infinita de Deus deve faz-Lo sempre em favor do uso de
qualquer bem que ele encontra em suas criaturas para o benefcio da raa . O assunto
nos ensina- (1.) Que valor moral a verdadeira beleza. Toda a beleza das coisas
materiais apenas uma sombra de uma maior beleza, dessa beleza que faz de Deus o
mais belo Ser no universo. Como ele um esprito, e no pode ser apreendido por
nossos sentidos, o que faz dele o objeto de admirao e adorao com o melhor de suas
criaturas que a beleza da bondade que apela sua natureza espiritual. E a beleza mais
verdadeira e mais elevada de homens ou anjos que a beleza que do mesmo tipo que o
de Deus. (II.) Devemos formar o nosso padro de excelncia sobre o padro de
Deus. Para honrar e exaltar um homem por qualquer superioridade da beleza fsica ou
nascimento, prestar-lhe homenagem por que, para que ele no o responsvel, e ,
portanto, mais tola. No entanto, um erro em que os homens muitas vezes caem. Mas a
este respeito, como em muitos outros, os pensamentos de Deus no so como os
pensamentos do homem, nem os seus caminhos os nossos caminhos. Se formos sbios
que dever, tanto como criaturas finitas podem, certifique-padro de nossa excelncia
de Deus, olhando no para a aparncia externa, nem sobre as circunstncias externas,
mas dando a nossa honra e confiana para aqueles que possuem a "beleza do Senhor
Deus ". (Sl 90:17).
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. 6,
12. dificuldade
de
selecionar
homens
para
cargos
importantes . 1. Causas (a). Dificuldade
intrnseca
de
estimar
corretamente
personagem. (B).Gesto de amigos parciais. 2. Lies (a). Para evitar a pressa em
decidir. (B) Para fazer perguntas diligentes -. Tradutor do comentrio de Lange .
Vers. 6, 7. Ento, quando homens piedosos ver seus vizinhos encantador em suas
vidas, civil em suas prticas, de alta em sua profisso, rigoroso em performances, eles,
de acordo com o seu dever, digamos, por dentro, pelo menos, Certamente o ungido do
Senhor est diante dEle , estes so os bem-aventurados do Senhor, ungido para o reino
dos cus; mas Deus pode respond-las, muitas vezes, No atentes para a sua profisso

ou suas performances, para eu ver os seus coraes, para que no me servem, mas a si
mesmos de mim ... Observe o que uma alta taxa de que nada vale a pena valorizado
em um momento de fome. Verdadeiramente assim, no h tal escassez de verdadeira
piedade, que os homens piedosos, que excessivamente longo para o avano de Cristo e
do cristianismo no corao dos homens e casas, prmio e incentivar qualquer coisa que
vem perto dele -. Swinnock .
Ver. 7. Musculosidade no cristianismo, ea beleza fsica no a santidade. No
como voc olha, mas o que voc , deve ser o primeiro cuidado de suas vidas; para se
ter uma disposio egosta, uma alma srdida, ou uma vida pecaminosa, sua beleza
exterior ser como "uma jia em focinho de porco", e seu vigor fsico s ser como a
fora de um seguro em que nada vale a pena preservar est preso -. Dr. WM Taylor .
Os opositores histria do Antigo Testamento habitamos muito sobre o ttulo, "o
homem segundo o corao de Deus", que continuamente dado a David."Ele no est",
eles disseram, "directamente imputveis com adultrio e assassinato .... este o homem
a quem Deus justo seria declarar a ser o objeto de Sua complacncia especial?" ...
Divines ter encontrado estas perguntas com uma resposta deste tipo: "O epteto que
voc se queixa de no pertence a David pessoalmente, mas oficialmente ... Ele fez o
trabalho, ele foi nomeado para fazer. Ele cumpriu o conselho de Deus. At agora ele era
um homem segundo o corao de Deus. "... Um pouco de reflexo sobre os prprios,
ainda mais um ligeiro estudo da histria de David palavras, deve certamente ter evitado
qualquer homem de empregar esse tipo de pedido de desculpas. "Deus os rins." Este
princpio geral aqui aplicado expressamente ao caso de David -. Maurice .
I. Um pensamento solene. Ele conhece plenamente tudo o que caracteriza a
natureza interior e espiritual do homem. II. Como consolador! Voc pode ser mal
interpretado pelos homens. Seus mais puros motivos podem ser mal interpretado ... Mas
h um recurso para o juiz de todos -. ao .
Ver. 11. Um dos nossos maiores poetas lembrado uma vez que esta questo de
Samuel, depois de ter estudado e dominado os escritos dos filsofos mais proeminentes
e os sbios deste mundo, e que tinha encontrado em nenhum deles qualquer coisa
estvel e satisfatrio. Depois, com desprezo, ele escreveu estas linhas:
"Ach ich auch guerra no diesem Falle!
Ais ich morrer Weisen hrt'und las;
Da Jeder diese Welten alle
Mit seiner Menschenspaune Masy
Da fragt ich '! Aber sind das sie
Sind das morrem Knaben alle? "
Este caso foi o meu tambm no lazer,
O que todos os sbios escreveram que eu li,
Quando com suas pequenas juzo que mediria
A riqueza de mundos que nos rodeiam espalhar:
Pensei em Samuel, ento, quando ele
Feitos filhos de Jess em linha aparecer,
E quando os sete foram contados, disse,
Ser que todos os teus filhos aqui?
Goethe .

O que este prncipe dos poetas no tinha afinal omitido a contar em um! Krummacher .
Certamente no foi por acaso que o filho a quem a escolha divina caiu foi no exato
momento em manter as ovelhas de seu pai .... Seu trabalho precoce tiveram uma

influncia direta e Divina no ltimo .... 1. Como um pastor, o senso de responsabilidade


a outra foi fortemente posta em exerccio. O rebanho no era a sua. Em mant-lo ele
estava agindo apenas como servo de seu pai .... O sentimento servo assim lindamente
posta em jogo foi transferido, em plena integridade, a maior esfera do reino .... 2. O
pastor-ocupao de David levou-o, a partir de sua prpria natureza, de buscar o bemestar do rebanho . Ele exigiu ateno incessante sua condio como um todo, e para o
estado de cada vrios animais; freqente exposio ao perigo, e constante prontido
para sacrificar a prpria vontade ou o conforto .... Estas foram as idias de dever com
que David se tornou familiar como um pastor. E quando seu cargo foi alterado essas
idias de dever restantes em seu corao, e que influenciam a sua conduta pblica, o fez
o governante eminente ele se tornou .... 3. Em seu escritrio, como o pastor David tinha
constantemente a estudar o aumento e melhoria do rebanho . No foi o suficiente para o
pastor para manter o rebanho como ele conseguiu. O rebanho no foi devidamente
mantido, a menos que a cada temporada trouxe um grande aumento de seu nmero. O
mesmo pensamento manifestamente influenciados administrao real de Davi. Ele
constantemente consultado para a progressiva melhoria e elevao de seu povo .... 4.
Emprego O pastor de Davi, levando-o a dar uma ateno especial para os mais fracos,
indefesos, e angustiado do rebanho , treinou-o para um dos mais abenoados e funes
como Cristo de um governante piedoso -. Blaikie .
Quando olhamos para a frente, luz da revelao divina, a parte inicial da vida
consagrada de David contm muitos elementos tpicos como profecias factuais ou prfiguraes do futuro. Seu pastor depois que ele foi ungido, em que continuou a vida por
um lado , a auto-consagrado, ele mergulha na contemplao da revelao de Deus na
natureza e na Sua Palavra, e por outro lado deve estar pronto a qualquer momento para
atender os maiores perigos, e exibem ousadia e coragem (17:34-37)-apresenta sobre
estes dois lados tipos de sua vida religiosa como rei, o Esprito de Deus em
desenvolvimento com base neste terreno natural duplo dois lados de seu carter que no
apenas co-existem, mas esto interligados uns com os outros: (1) de forma intensiva a
concentrao mais interna e imerso de seu corao meditativo pensativo para as
profundezas da revelao de Deus de Seu poder, graa e sabedoria na natureza, palavra,
histria, e para as profundezas do corao humano pecador, de onde saltou em seus
salmos, em parte, o louvor inspirado por Deus, com promoo e aprofundamento do
conhecimento de Deus, avanar em parte na graa natural, sem condio do corao
humano; (2) extensivamente sua energia admirvel e coragem herica na vida de
conflito que ele teve sempre a liderar. No escondimento da sua vocao real do povo, o
amadurecimento gradual de sua vida interior de seu escritrio, ea humildade da esfera
de onde ele foi elevado ao trono, ele um tipo de Cristo, que surgiu a partir dele de
acordo com o carne .... passa seu santo juventude em privacidade, e depois no final
deste desenvolvimento humano-divina passos adiante da humildade de uma vida
humana natural como o Rei de Israel, que completa em sua pessoa e trabalhar as
revelaes de Deus para o estabelecimento de Seu reino na Terra, e a que entra em
guerra de subjugao contra o mundo mpio -. Comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-18
SAUL E DAVI
I. Tanto o Esprito de Deus e os agentes de Satans buscar solo congenial para
suas operaes. Quando o Esprito do Senhor se apoderou de Davi, Ele encontrou um
corao preparado para receber Sua influncia e de lucrar com isso. David j tinha
rendido a si mesmo para aquelas influncias comuns do Esprito Santo, que veio para os

homens em geral, e ele foi, portanto, capaz de receber e ser abenoado por um
derramamento especial do mesmo poder gracioso e santificar, para caber-lhe para um
ofcio sagrado e uma obra especial. Aqueles que receberam em suas mentes os
princpios elementares de uma cincia, ou os rudimentos de uma lngua, possuem uma
base sobre a qual um professor pode estabelecer outras verdades sobre a mesma cincia
ou da linguagem;e assim o aluno que tenha diligentemente domina o alfabeto de
qualquer ramo do conhecimento o mais provvel de ser recompensado com outras
instrues.Ento, o homem que lucrou pela luz espiritual, que j foi oferecida a ele est
no caminho para receber uma outra revelao, ele que abriu o seu corao para receber
os ensinamentos de Cristo que foram dadas a ele tem uma base sobre a qual o Esprito
de Deus pode operar a sua mais iluminao. A confisso ingnua de Nathaniel (Joo
1:40) mostrou que ele estava apto a receber um maior conhecimento, e para que se
familiarizar com maiores e mais gloriosas verdades a respeito de Cristo e do Seu
Reino; e, portanto, a promessa do Salvador: " Tu deves ver coisas maiores do que
estas "(ver. 50). A confisso de Pedro em Cesaria de Filipe (Mateus 16:16) mostrou
que ele havia dominado a primeira lio em conexo com a realeza de Cristo; e porque
assim deu provas de ter feito bom uso das evidncias a respeito de seu Divino Mestre,
que j havia sido dado a ele, ele foi autorizado a receber mais e mais, e, finalmente, ser
uma "testemunha de Sua Majestade, quando Ele recebeu de Seu Pai honra e glria no
monte santo "(2 Pedro 1:16, 17). Se Pedro e seu irmo Apstolos no tinham j
renderam-se at os ensinamentos que fluam das manifestaes do dia a dia de seu
Senhor, podemos ter certeza de que no teriam sido autorizados a receber a maior
revelao da Sua transfigurao. Assim foi com o David. O Esprito de Deus,
encontrava nele uma base sobre a qual a levantar uma superestrutura de tal natureza que
caberia a ele para ser um governante digno do povo escolhido, e um tipo daquele que
deve seguir governar todo o Israel de Deus (Mq 5 : 2). Saul tambm tinha sido forjado
pelo Esprito de Deus, mas apesar de ter, assim, tornar-se intelectualmente mais forte e
mais apto para o ofcio real, as influncias mais abenoadas e santificadora do Esprito
Santo que tinha encontrado nenhum solo receptivo sobre a qual operar. Seu corao era
como o solo rochoso da parbola de nosso Senhor, onde as poucas plantas que surgiram
logo secou, porque no tinha raiz (Mateus 13:06); e os poderes do mal nunca deixar um
tal corao desocupado. Quando um homem resiste o Esprito Santo como o fez Saul,
ele deixa no comprimento de lutar com ele, e do Maligno, encontrar a casa vazia, manda
seus agentes para levar at a sua residncia ali, e assim "o ltimo estado desse homem
pior do que o primeiro "(Lucas 11:26).
II. As foras do mal esto sob o domnio divino. Um monarca tem sob seu cetro
no apenas os sditos obedientes que encontram a sua liberdade mais verdadeira em
observar os estatutos do reino, mas tambm os injustos e obstinados, que o produzem
nenhum servio voluntrio. No entanto, esta ltima classe servem por compulso, como
criminosos e prisioneiros que podem ser usados para fazer o trabalho que o cidado
livre no poderia faz-lo bem, e que eles tambm podem sem querer prestar servio ao
rei. Assim, os poderes do mal so sditos do Rei dos reis to verdadeiramente como os
anjos de luz; e embora sejam rebeldes contra Seu governo justo, eles no podem fazer
nada sem a Sua permisso, e, por vezes, em seguir os ditames de suas prprias naturezas
ms eles undesignedly cumprir os propsitos de Deus. Este foi notavelmente o caso na
experincia de trabalho. Satans s poderia angstia e afligir J com a permisso
Divina, e enquanto ele parecia estar apenas trabalhando suas prprias ms intenes, ele
realmente estava cumprindo um propsito divino em direo a um homem piedoso. E os
espritos das trevas tambm so feitos os instrumentos de castigo de Deus,
especialmente em relao aos homens que esto em rebelio contra ele. Podemos

conceber que esse terrvel, mas necessrio trabalho em um mundo de pecadores no


poderia ser feito por um anjo bom, pois ele pode ser feito por um esprito maligno e
cado; Nisto conhecemos desde o ensino das Escrituras nessa passagem, e em outros,
que Deus faz sobre-governar a malignidade de espritos malignos e homens maus como
para torn-los executores de Seus juzos sobre outros pecadores. O esprito do mal que
agora perturbado Saul era do Senhor no sentido de que ele foi autorizado a ser um
instrumento de castigo por sua desobedincia.
III. Mesmo quando Deus castiga por desobedincia, Ele deixa algumas
influncias ao alcance do infrator para modificar a punio. Saul no foi totalmente
abandonado por Deus, enquanto ele no foi totalmente rejeitado entre os homens, para
os homens "so de que a ns, e no mais, do que Deus permite que eles sejam
" (Henry) . Saul, uma presa para as suas prprias paixes, e para a malcia de seu
adversrio espiritual, dificilmente poderia ter sido neste momento um bom mestre ou
um homem calculada para atrair amigos, mas havia aqueles que ainda esto ao seu redor
que eram muito por ele em sua aflio, e que estavam ansiosos para aliviar seu
sofrimento. E assim em geral. Quando os homens, por um curso de transgresso
intencional de leis Divinas trouxe sobre si a pena de sofrimento mental ou fsico, um
pouco de corao e mo gentilmente permitido por Deus para ser movido em seu
nome, e simpatia humana e ajuda diminui, em alguma medida a peso do castigo
merecido.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 13. Aqui era o sinal de que toda a disciplina interna e preparao de David teve
um objeto, um outro objeto do que simplesmente fazer dele um guardio fiel de ovelhas,
ou at mesmo um homem sbio e justo. Mas um sinal divino no uma mera
cerimnia. Seria enganoso e hipcrita se no houvesse um presente bno denotado
por isso, a comunicao de um poder real para se ajustar ao homem para as tarefas a que
at agora no foi nomeado. Daquele dia em diante, houve um poder dentro David
mexendo-o a pensamentos e atos que ele conectados diretamente com Israel, com os
seres humanos .... H um tempo na vida dos homens, antes de entrar em alguma grande
obra para a qual eles foram consagrados, um momento em que eles esto autorizados a
olhar para trs, para os anos que j tenham passado, para v-los no mais como
fragmentos, mas como ligados entre si, como tendo um propsito divino atravs deles
que faz com que at mesmo as suas incoerncias e discrdias inteligveis. Nesse tempo
de retrospeco, quando o futuro visto no espelho do passado, David pode ter
encontrado sua harpa muito mais do que o mero consolo de horas solitrias, a simples
resposta a suas tristezas internas e aes de graas. Ele pode ter comeado a saber que
ele estava falando para os outros homens, bem como para si mesmo; que havia fibras
prximos e ntimos que unem os homens completamente diferentes e separados por
extenses de tempo e espao; que h alguma fonte misteriosa dessas simpatias, algum
centro de vida que une as diferentes partes da vida de cada homem, e no qual h uma
vida humana em geral de que todos possam participar. O Esprito de Deus, que havia
tomado posse de David, pode ter sido a ensinar-lhe as lies e inspirando a cano que
foi o pronunciamento deles antes que ele estava preparado para nascer como o
libertador real. E que o Esprito vai seguramente ter sido preparando-o para o seu aps
os conflitos, fazendo-o sentir que ele tinha, mesmo assim, os inimigos mais ferozes que
lutar com, temas mais turbulento para subjugar. O Deus invisvel no dar a conhecer ao
homem que Ele seu pastor, sem dar a conhecer a ele tambm que existem poderes

invisveis mais temveis do que ursos e lees, que rasgam o seu rebanho parte, o que
traria cada ovelha separada para o vale de da sombra da morte -. Maurice .
Ver. 14. Do poder das trevas, que pessoal , e nas almas na condio de que, em
que Saul era agora, encontra tudo aberto para as suas operaes, operou nele com maior
energia para aprofundar ainda mais o abismo terrvel que separava o rei da parte do
Senhor, eternamente entronizado nos cus; sim, para aumentar o estranhamento do
homem miservel de Deus mais e mais at que se tornou um dio demonaco de Deus . Krummacher .
Em relao declarao negativa ou privativa de que "o Esprito do Senhor se
retirou de Samuel", podemos lev-lo para dizer que Deus retirou-se-lhe todas estas
ajudas especiais que, em conexo com a sua uno para o escritrio real, tinham sido
conferida a ele. Talvez, tambm, podemos incluir nele a tomada dele dessas influncias
graciosas do Esprito Santo, sem o qual o homem torna-se, o mais triste e mais solene
de todos os sentidos, "abandonado". Isso o que Paulo descreveu como um " sendo
entregue a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm "(Rm 1:28), e
que, no simples saxo do nosso discurso comum, que chamamos de" um ser deixado
para si ". A Salvador disse: "A partir dele que no tem ser tirado at o que tem." Agora,
em Saul, temos um exemplo profundamente sugestivo da execuo desta sentena . Dr. WM Taylor .
Homem governada pelo Esprito de cima, ou pelo esprito de baixo; no h um
terceiro curso. Pois ele to pouco isolado no invisvel, como no mundo visvel; ele
deve ser parte do organismo de um ou do outro dos mundos invisveis; ele pertence,
quer para o reino da luz ou para o reino das trevas; ele guiado ou pelo Esprito do
Senhor, ou pelo esprito maligno, conforme ele decidir por uma atitude permanente de
corao e direo de vontade para este lado, ou que -.Comentrio de Lange .
Quer ser mais do que quis dizer com isso que Deus, por impenitncia endurecido de
Saul, retirou Sua restrio e carncia de orientao, e deixou uma vtima de suas
prprias paixes, eu no posso tomar sobre mim a dizer. Isso s tenho a certeza de que
nenhum homem vivo precisa de um castigo mais pesado do Deus Todo-Poderoso que a
deixar suas prprias paixes solta em cima dele. A conseqncia para a mente, eu
entendo, seria, nesse caso, ser o mesmo que seria para o corpo, se o poder de restrio
do ar foram removidos, e todos os msculos, vasos e humores da esquerda para a plena
liberdade de seus prprios poderes e tendncias -. Delany .
Vers. 15, 18. No a penetrao dessas pessoas excitar nossa surpresa? No estamos
surpresos com a iluminao de longo alcance que eles manifestam a existncia de um
mundo de espritos decados, a quem o Senhor est acostumado a fazer uso, no
raramente, para colocar a julgamento Seu prprio povo, bem como para visitar com
punio o mpio? No devemos concluir que eles eram de fato j familiarizado com o
livro de J, e que era parte integrante de seus livros cannicos santos? Um israelita
adere a sua Bblia em todas as circunstncias, mesmo quando ele estava destitudo de
vida espiritual e sua conduta foi condenado por isso ... Eles recomendam a ele o poder
da msica como meio para aliviar sua mente, mas com um julgamento de discriminao
sbia em relao sua carter .... Os servos conhecia bem o poder da msica para
produzir, de acordo com seu tipo e qualidade, e no menos o mais depravado do que as
impresses mais sagrados. A msica pode soltar as paixes mais destrutivas; mas pode
tambm, pelo menos por um tempo, manso e mitigar as tempestades mais selvagens do
corao humano .... A msica que os servos do rei pensamento no era o que agrada o
mundo, e que s abre a porta para os espritos imundos , mas como, animado por uma
inspirao mais nobre, pode insensivelmente elevar a alma por sua melodia harmoniosa,

como nas asas do anjo, em direo ao cu. Eles pensavam da harpa, em seguida, o
instrumento mais solene da msica, e sobre as melodias que estavam acostumados a
ressoar no santurio na poca das festas sagradas de Israel -. Krummacher .
Se eles tivessem dito: "Senhor, voc sabe que este mal vem do que Deus, a quem
voc ofendeu, no pode haver esperana, mas em reconciliao ... de trabalho a sua paz
com Ele por uma humilhao srio, faa meio de Samuel para promover a
reconciliao, "tinham sido sbios conselheiros, mdicos divinos: ao passo que agora,
eles fazem, mas pele sobre a ferida, e deix-lo irritou na parte inferior. A cura deve
sempre prosseguir nos mesmos passos com a doena, mais em vo vamos parecem
curar: no existe segurana na reparao dos males, mas para atacar a raiz . Bp. Municipal .
Vemos aqui, claramente marcado, essas duas coisas, o plano de Deus ea liberdade
do homem .... David, em sua devoo sua harpa, no tinha idia de ascenso, assim,
para o favor real; o servo que mencionou seu nome para Saul no tinha idia de que ele
j foi ungido para ser o sucessor de Saul; mas cada um, sua maneira, e por trabalhar
fora a escolha de seu prprio livre-arbtrio, estava ajudando no cumprimento dos
propsitos de Deus. Portanto, ainda , a nica diferena que, na histria comum, que
nem sempre so assim permitido ver as diferentes agncias de trabalho -. Dr. WM
Taylor .
PRINCIPAIS HOMILET1CS DO PARAGRAPH.-Versos 19-23
DAVID NA CORTE
Ns aqui temI. Saul um instrumento do bem para David. David era um dia para sentar-se no
trono de Israel, e, embora ele j possua muitas qualidades da mente e do corao, que
lhe equipados para tal posio, a transio da casa em Belm para o palcio era muito
grande, eo homem que estava a sentir que precisava de algum treinamento de
interveno. Era conveniente que ele deve ter alguma experincia da vida da corte antes
de se tornar a sua cabea, e, na providncia de Deus, o homem a quem ele era para ter
sucesso foi o instrumento pelo qual ele ganhou essa experincia.
II. David um meio de bno para Saul. Saul, miservel e Deus abandonou-se ele
era, no foi ainda alm do poder calmante da msica sacra, e foi ordenado por Deus que
a habilidade e piedade de Davi deve administrar este conforto passando ao seu
esprito. Msica parece ter sido deixado por Deus para nos lembrar-1. Da harmonia
moral do mundo celestial . Todos os habitantes da cidade de Deus viver em um estado
de harmonia to perfeita e to moralmente belo como a msica mais requintado. H
criaturas de vrios brindes e diversas disposies to perfeitamente concordam entre si
que nenhuma nota de discrdia que nunca ouviu falar, ea diversidade de cada s
aumenta a harmonia do todo. 2. Da harmonia que uma vez governou na alma
humana . A alma do homem nem sempre tem sido dilacerado por paixes conflitantes,
ou os sussurros de bom de um lado e do mal, do outro. A conscincia nem sempre
assumir a posio de sentinela e ficar com a espada desembainhada para vingar a
primeira transgresso da lei escrita no corao humano. Houve um momento em que a
conscincia tinha apenas um trabalho a fazer-aprovar atos humanos e assim adicionar
para a felicidade humana em vez de ser tambm obrigado por pecaminosidade humana
para tomar a atitude de um reprovador e um juiz, e assim aumentar a discrdia dentro do
alma humana. A msica nos faz lembrar da vida interior do homem que era quando
Deus o criou moralmente Sua prpria imagem, quando todas as faculdades e

sentimento e desejo estava em perfeita harmonia uns com os outros e com tudo o que
belo e bom. 3. Da harmonia da natureza divina . Na proporo em que o corao ea
vida do cristo se aproxima de perfeita conformidade com a vontade de Deus, ele
encontra uma msica dentro da alma, que excede todo o entendimento. Se pudesse olhar
para trs, toda a sua vida passada e se sentir consciente de que ele nunca tinha
prejudicado tanto a si mesmo, ou seu vizinho, ou seu Deus, e se ele poderia se sentir
confiante de que todo o seu futuro seria to perfeito como o seu passado, como
abenoado faria ser a harmonia dentro! Esta a experincia de Deus, isso faz com que a
Ele sempre e perfeitamente bem-aventurado-o que torna todo o seu ser perfeitamente
livre de qualquer sombra de discrdia, e constitui um tipo de msica da mistura
harmoniosa de todos os atributos gloriosos de Seu carter.
III. Msica, por meio de sombreamento por diante estas verdades morais,
destina-se ao conforto e elevar a humanidade. Se, quando a alma est abatida pela
dor ou degradada pelo pecado, ele vai render-se influncia deste dom de Deus, raios
de luz vontade penetrar na escurido e um orvalho de esperana vai cair sobre a alma
arrasada. Se at mesmo Saul tornou-se para uma temporada libertada da servido do
mal, quando ele ouviu os sons doces da harpa de David, a msica deve ser uma agncia
para levantar a alma do homem em comunho com o mundo invisvel, o Deus invisvel,
e, assim, fazer algo para restaur-lo sua harmonia originais. Que tem essa tendncia,
temos provas abundantes a partir do testemunho da experincia. "Music", diz Lutero, "
uma das mais belas e mais gloriosas ddivas de Deus, para que Satans um inimigo
amargo, pois remove do corao o peso da tristeza e as fascinaes de pensamento
mal. A msica uma espcie amvel e gentil de disciplina, ele refina a paixo e melhora
a compreenso. "E na maioria dos revivals da vida espiritual na Igreja de Deus, a
msica tem sido uma das agncias de empregados. Conclui-se, portanto, que resgatou os
homens devem cultivar o conhecimento da msica, e dar graas a Deus por nos ter
deixado este lembrete do cu e de si mesmo.
ILUSTRAES DE VERSO 23
Este exemplo notvel do poder da msica sobre a mente est em conformidade com as
experincias de mdicos, e com vrias sugestes que podem ser encontradas em autores antigos
... Nas Mmoires da Academia Francesa de Cincias para 1707, so registrados muitos relatos
de doenas que, tendo obstinadamente resistiu aos remdios prescritos pelos mais capazes do
corpo docente, por fim cedeu s impresses poderosas de harmonia. Um deles o caso de uma
pessoa que foi apreendido com febre, que logo jogou-o em um delrio muito violenta, quase sem
qualquer intervalo, acompanhado por gritos amargos, pelas lgrimas, por terrores, e por uma
viglia quase constante. No terceiro dia, um indcio de que caiu de si mesmo sugerido a idia de
tentar o efeito da msica.Gradualmente, medida a tenso passou, seu semblante conturbado
relaxou em uma expresso mais serena, com os olhos inquietos se tornou tranquilo, suas
convulses cessaram, ea febre a deixou absolutamente. verdade que quando a msica foi
interrompida seus sintomas retornaram; mas por repeties freqentes de experincia, durante o
qual o delrio sempre cessou, o poder da doena foi quebrado, e os hbitos de uma mente s
restabeleceu. Seis dias foram suficientes para realizar uma cura ... Mais notvel, bem como mais
verdadeiramente paralelo, o caso de Filipe V de Espanha e do msico Farinelli, no sculo
passado. O rei foi apreendido com um desnimo total de espritos, que o fez recusar-se a ser
raspada, e incapaz de aparecer no conselho ou de assistir a todos os assuntos. A rainha, depois
de todos os outros mtodos tinham sido ensaiado, pensei em tentar o que pode ser efectuada por
a influncia da msica, para que o rei era conhecido por ser altamente suscetvel. No temos
dvida de que esta experincia foi sugerido a ela por este caso de Saul e Davi. O msico clebre
Farinelli foi convidado para a Espanha, e foi planejado que deve haver um concerto numa sala

adjacente apartamento do rei, em que o artista deve realizar uma de suas canes cativantes. O
rei parecia surpreso no incio, em seguida, muito comovido, e ao final do segundo ar que ele
convocou o msico ao seu apartamento e, carregando-o com elogios, perguntou como ele
poderia recompensar esses talentos. Farinelli, anteriormente tutelado, respondeu que desejava
nada alm de que sua majestade permitiria seu assistente para fazer a barba e vesti-lo, e que ele
iria se esforar para fazer a sua apario no conselho como de costume. O rei cedeu, ea partir
deste momento a sua doena deu lugar, e Farinelli teve a honra de a cura. Kitto .

Esboos e comentrios sugestivos


Ver. 19. Enquanto David seguido as ovelhas que ele teve tempo suficiente sua
disposio, mas, em vez de deix-lo passar em ociosidade, ou desperdiando-lo afastado
em estudo espasmdica, agora essa coisa agora do que, ele concentrou sua ateno
especialmente sobre a arte de msica, at que ele adquiriu habilidade rara e excelncia
em jogar com a harpa, e foi atravs desta realizao autodidata que ele foi chamado pela
primeira vez para fora, para a vida pblica. de imensa consequncia de que os jovens
de hoje em dia devem ver a necessidade de agir de forma semelhante .... uma
preparao para a futura eminncia. interessante observar como muitos j passaram
por essa mesma porta para utilidade e honra -. Dr. WM Taylor .
Ver. . 23 H um mistrio e um sentido na msica que nunca pode expor ou
explorar; e considera-se que essas naturezas que so a maior carga e mistrio para
encontrar-se mais o consolo de msica nas combinaes de todos os sons doces; ns
conhecemos este, no sempre que a alegria do corao que cantamos .... Eu conheci
uma mulher, decepcionado e abandonado, voando para seu piano; os dedos correndo
sobre as teclas deram libertao para o seu esprito, e os acordes abriu bem o selado de
lgrimas, e as chuvas desceram e vieram as enchentes. E algo como isto uma
experincia muito geral. Assim, temos a poesia para todas as pessoas cultas e hinos para
o povo santo; e ns no sabemos o que ser feliz enquanto cantamos - capa .
Era uma cano sem palavras cuja melodia suave caiu sobre os ouvidos do
rei. Palavras correspondentes a msica teria produzido o resultado contrrio ao que
visava, e pode at mesmo ter aumentado o temperamento mal do rei. H mesmo mas os
homens o suficiente desse tipo-pessoas sem f, sim, em desacordo tanto com Deus e
com o mundo, quem a msica solene capaz mais poderosamente para a alegria, e no
qual ele desperta, pelo menos para a poca, disposies que fazem fronteira em devoo
e piedade, embora ainda as palavras que correspondem melodia sagrada produziria
neles o efeito oposto. O que se manifesta a partir deste, mas que na alma dessas pessoas
o ltimo ponto em que pode ser tocado por aquilo que sagrado ainda no totalmente
deteriorado longe -Krummacher .
Foi um mero prenncio, em um terreno relativamente baixo e terrestre, da maneira
maravilhosa em que David, como o salmista, foi depois de fornecer a verdadeira "leo
da alegria para o enlutado", e para tornar-se um guia para a alma abatida "a partir do
poo horrvel", at o terceiro cu de alegria e paz -. Blaikie.
A msica era mais do que um mero paliativo. Ele trouxe de volta por um tempo no
sentido de uma verdadeira ordem, um segredo, a harmonia interior, uma garantia de que
ele est prximo a todos os homens, e que ele pode entrar nele. Uma mensagem
maravilhosa, sem dvida, a um rei ou um homem comum, mais do que uma grande
multido de palavras, uma profecia contnua que h um libertador que pode levar o
abutre do corao, e desvincular o sofredor da rocha; mas no (como muitos, suponho,
deve amargamente sei) o prprio libertador -. Maurice .

CAPTULO 17
CRITITCAL E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Os filisteus ajuntaram as suas
foras". Jamieson considera que este tinha vinte e sete anos aps a sua derrubada em
Micms. "Soc", agora Shuweikek , uma aldeia na regio montanhosa entre as montanhas de
Jud e da plancie de Filstia, cerca de 11 milhas a sudoeste de Jerusalm e de
Belm. "Azeca." Certamente no identificado, mas provavelmente o mesmo que Zakariyeh,
outro local de runas antigas, cerca de duas milhas de distncia, no mesmo lado do vale. "EfesDamim , " agora Damm quatro milhas a nordeste de Shuweikek.
Ver. 2. "Valley of Elah", ou o Terebiuth Valley. "Um, largo, liso deprimido longo, situada
entre duas cadeias paralelas de montanhas. O terebiuth , oshittimwood (o Butin dos rabes):
provavelmente alguma rvore notvel desta espcie que cresceu l. Agora Wady-es-SUMT ,
vale da rvore de accia, com que, actualmente, abunda. Isso vale, formado pela juno de trs
laterais-ones viz., Wady-el-Musrr do leste, Wady-es-Sur do sul, e outro, nome desconhecido,
do norte-abre-se para a grande Wady-Srr , antigamente o vale de Sorek. uma plancie frtil
ladeado a norte ea sul por colinas humildes, e cheio com produtos de gros, exceto nos locais
abrangidos por moitas de accia e plantaes de oliveiras. Robinson afirma que a maior
terebiuth viu em todo o pas estava em Wady-es-Sur, um pouco acima do local onde ele surge
em Wady-es-SUMT ". (Jamieson.)
Ver. 4. "Campeo". Literalmente, o homem no meio , o intermedirio e um que avana
entre dois exrcitos para decidir a batalha por um nico combate.Wordsworth torna " o
mediador . " "seis cvados e um palmo." O cvado diversamente calculado em dezoito ou
vinte e uma polegadas. A altura de Golias, no pode, portanto, ser certamente estimado, mas
deve ter sido de nove a dez metros e meio. "De acordo com o clculo feito pelo Thenius, cerca
de nove metros duas polegadas medida parisiense; uma grande altura, sem dvida, embora no
totalmente incomparvel, e quase maior do que o tio-av de Iren, que chegou a Berlim no ano
de 1857. acordo com Plnio, o gigante Pusia eo gigante Secundilla, que viveu no tempo de
Augusto, eram 10 ps trs polegadas (romana) de altura; e um judeu mencionado por Josefo,
que tinha sete cvados de altura, ou seja , dez ps de Paris, ou se as cvados so romanos, de
nove e meia ". (Kiel.)
Ver. 5. "Braso de correio." Literalmente, um corselete-escala . Um corselete feito de
placas de metal sobrepostos uns aos outros como a escala de um peixe. "Cinco mil shekels." O
shekel cobre estima-se que pesava cerca de uma ona. "De acordo com Thenius, a couraa de
Augusto, o Forte, que tem sido preservado no museu histrico de Dresden, pesava 55 ." (Kiel.)
Ver. . 6 "Greaves". "Botas para a defesa da perna, subindo para quase o joelho, e sem ps,
terminando no tornozelo; feita de couro de boi, couro, madeira, ou em uma placa de metal, mas
arredondada com a forma da perna, e muitas vezes revestidas com feltro ou uma
esponja. Alguns dos torresmos antigos, no entanto, no chegou to longe como o joelho.
" (Jamieson.) "Target". Ao invs de uma lana ou lana curta. "Thenius prope alterar a
expresso" entre os ombros, "porque no parece aplicvel a uma lana ou dardo, que Golias
deve ter suspenso por uma cinta, mas apenas para um pequeno escudo pendurado em suas
costas ... Mas a dificuldade fundada sobre a expresso foi totalmente atendidas por Bochart, nos
exemplos que ele cita a partir de Homero, Virglio, etc, para provar que os antigos levaram suas
prprias espadas pendurados nos ombros. E Josefo entendeu a expresso dessa maneira. Golias
no tinha necessidade de qualquer escudo para cobrir as costas, j que esta foi suficientemente
protegido por sua cota de malha. Alm disso, a aluso mesma pea de armadura em ver. 45
evidentemente aponta para uma arma ofensiva, e no a um escudo. " (Kiel.)
Ver. 7. "feixe
de
Weaver." "Em
vez
menos
de
cinco
metros
de
comprimento." (Jamieson.) "Um rolamento de um escudo." Em vez disso, o escudo."Devido
a seu grande tamanho e peso, o guerreiro Oriental tinha um amigo fiel e hbil, cujo escritrio foi
para suportar o grande escudo." (Jamieson.)

Ver. 8. "No sou eu filisteu?" Em vez disso, o filisteu. "O significado , Por que voc se
envolver em uma batalha com a gente? Eu sou o homem que representa a fora dos filisteus, e
vs sois apenas servos de Saul. Se tiverdes heris, escolher um, para que possamos decidir o
assunto em um nico combate. "(Keil.)
Ver. . 10 "Desafio"; ou ". Tenho ridicularizado" (Keil.) "escrnio e desprezo de Israel de
Golias no estava apenas na acusao de que eles eram escravos de Saul, e no tom de suas
palavras, mas no desafio em si, uma vez que no foi respondida. " (Erdmann.)
Ver. 12 ". O relato completo da pessoa e da famlia de Davi diz o que j sabemos do
cap. 16, e ainda l como se nada tivesse sido dito de sua origem. Isto sugere que o redator do
livro aqui anexa e trabalha em uma narrativa a respeito de David, que comeou com a histria
da famlia, e, em seguida, relacionada ao combate com Golias, e sua ocasio. Este ponto de vista
, evidentemente, apoiado pelo 'que' ou 'esta', o que , evidentemente, adicionado para ligar as
palavras com cap. 16:01. As ltimas palavras do verso relativo a Jess, o efrateu (isto ,
de Efrata , o antigo nome de Belm, o general 48:7) so difceis .... Parece melhor com Grotius,
Thenius, depois de setembro, Vulg., Syr ., rabe., substituir 'em anos ", em vez do texto, e
tornar' ele foi avanada em anos." " (Erdmann.)
Ver. 15. "Mas ele foi e voltou." Ao contrrio, ele "estava indo e voltando", ou seja , "ele
foi para trs e para a frente de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belm, a fim de
que ele no estava em servio permanente de Saul, mas naquele exato momento estava com o
pai dele. " (Keil.) "Isto que ele poderia fazer, uma vez que Saul no estava sempre no estado
sombrio que exigia a harpa de David .... Como totalmente inexperiente em guerra (assim cap. 16
supe que ele seja) David, no obstante a sua inscrio entre os tribunais-escudeiros (escudeiro),
no poderia ser necessria por Saul na guerra, e ele precisava no deve ser tomada ao longo de
sua msica, porque no meio de assuntos militares mente de Saul foi concentrado em um ponto,
realizada por um pensamento. " (Erdmann.)
Ver. 17. "Toma agora para teus irmos". "Naqueles dias, as campanhas raramente durou
acima de alguns dias. Os soldados eram voluntrios ou milcia, que foram fornecidos com o
disposto ao longo do tempo por seus amigos em casa. As mulheres rabes ainda carregam
provises a seus maridos quando fora em expedies de luta. " (Jamieson.)
Ver. 18. "Dez queijos", ou "fatias de leite coalhado". "queijos orientais so muito
pequenas, assemelhando-se em forma e tamanho nossos pes moeda de um centavo, como os
queijos dos antigos hebreus tambm parecem ter sido (cf. J 10:10 ,. Salmo 86:15), e embora
eles so freqentemente feitas de to suave como uma consistncia para se assemelhar a
coalhada, os quais David realizadas parecem ter sido completamente formada, pressionada, e
suficientemente seca para admitir de serem realizadas " (Jamieson. ) "Tome a sua
promessa." "Esta foi uma prova que, apesar de David tinha visto, seria de valor especial para o
corao do pai como um sinal imediato de suas prprias mos que eles estavam vivos e bem (no
lugar de uma carta) . " (Erdmann.)
Ver. 19. Isso deve ser lido como parte do discurso de Jesse para David substituindo so para
o "eram" da verso em Ingls.
Ver. 20. "Keeper". "O nico caso em que o pastor contratado distinguido com o mestre
ou algum da famlia." (Jamieson.) "Trench". Ou "vago-muralha", sem dvida, um meio rude
fortificao formada por uma linha de vages e carros.
Ver. 22. "Sua carruagem", ou seja , sua bagagem.
Ver. 25. "Devemos concluir que Saul realmente fez estas promessas, embora nada se disse
depois de sua realizao, especialmente porque a mesma coisa se repete em Ver.. 27. Da
tendncia de Saul a erupo cutnea e exagerada ao e de sua mutabilidade, podemos
facilmente compreender a promessa e sua falta de vontade de realiz-lo. " (Erdmann.)

Ver. 26. "Quem este incircunciso filisteu?" "Estas palavras contm o terreno do
pensamento anterior de que o insulto oferecido a Israel deve ser exterminada. Este terreno situase no contraste entre o ponto de vista do filisteu como um incircunciso , que no tem comunho
com o Deus vivo e do ponto de vista deste pacto pessoas .... A viver Deus enfatizada defronte
dos dolos mortos dos filisteus. " (Erdmann.)
Ver. 28. "Questes de Eliabe expressar o pensamento (1) Tu nada a fazer aqui, indicando
um arrogante, quick julgamento natureza, e (2) afrontam David com negligncia do
dever." (Erdmann.) "Tu s descer que tu poderias ver a peleja. " "Tal idia no poderia ter
ocorrido com ele no tinha o gosto blicos de David j foi bem conhecido por sua famlia.
mais do que provvel, a partir desta e de outras circunstncias, que ele j tinha a inteno de
juntar-se, em primeira instncia, com seus irmos, mas no tinha sido autorizado por seus
amigos para faz-lo. Mas este no suficiente para explicar as expresses de Eliabe, que deve
ter sido fundada sobre uma experincia mais ampla; e para aqueles que tm estudado o carter
de David ele aparecer quase certo que muitas vezes ele tinha sido levado a falar de seu desejo
de ver Israel livrar dos opressores que tinha colocado sua honra no p, e de sua esperana de
tomar alguma parte na grande obra de rasgar o jugo filisteu do pescoo justo ". (Kitto.)
Ver. 29. "No h uma causa?" Pelo contrrio, " no h uma palavra? "" No esta palavra
permitiu-me? Eu no posso buscar informaes por essa palavra? "(Erdmann.)
Ver. 34. "Um leo e um urso." "No momento no existem lees na Palestina, embora eles
devem nos tempos antigos tm sido numerosos. O leo da Palestina era com toda a
probabilidade a variedade asitica descrito por Aristteles e Plnio, como distinguido pela sua
curta, juba encaracolado. Foi menos ousada do que as espcies mais-guar, mas quando
impulsionado pela fome que no s se aventurou a atacar os rebanhos no deserto, na presena
do pastor (Is 31:4), mas colocou as cidades e aldeias de resduos (2 Reis 17:25, 26). Os pastores,
por vezes, se aventurou a enfrentar o leo com uma s mo, ea figura vvida empregado por
Amos (cap. 3:12), o pastor de Tecoa, mas foi a transcrio de uma cena que ele deve ter muitas
vezes testemunhado. A variedade do urso asitico que habita o Himalaia especialmente feroz,
e provvel que a mesma espcie entre as montanhas da Armnia o animal das Escrituras
". (Dicionrio Bblico).
Ver. 36. "O teu servo matava", etc "Estes talentos teis de David parecem ter sido
realizada sem arma mais eficaz do que os varais rudes geralmente realizados na mo de um
pastor oriental, particularmente o clube de cabea de ferro (Sl 23:04). 'Eu conheo', diz Dr.
Wilson ( Terras da Bblia ) "um pastor na ndia encontro com ele um tigre que encontrou
deturpao um de seus cabras. muito em uso entre os Fellahin de Wady Musa, e os rabes em
geral. ' " (Jamieson.)
Ver. 38. "Saul vestiu a Davi", etc David deve ter sido perto da estatura de Saul, ou ele no
poderia ter usado sua armadura; pode, no entanto, ter sido um corselete solto, ou capaz de uma
mudana apertando.
Ver. 40. "Sua funda." "O sling consistia de uma corda dupla, com uma tanga,
provavelmente de couro, para receber a pedra. O lanador realizada uma segunda pedra na mo
esquerda. Pastores no Oriente levar uma funda e pedras ainda com a finalidade tanto de afastar e
matar os inimigos do rebanho. Foi e uma arma favorita na Sria e Arbia.
" (Jamieson.) Alguns dos Padres da Igreja, e alguns comentaristas modernos, ver neste encontro
de Davi e Golias um tipo de encontro do Senhor com Satans. Wordsworth diz: "Assim, o nosso
David, o Bom Pastor, saram ao encontro do inimigo, no com espada ou lana, mas com uma
equipe pastoral, nem Ele colocou o Seu poder divino por qualquer exerccio milagroso dele
contra o tentador .... Ele escolheu cinco pedras do ribeiro; Ele tomou os cinco livros de Moiss
fora dos ribeiros do judasmo ", etc, etc

Ver. 43. "Eu sou um co", etc "O pessoal foi ordinariamente empregada no contra os
homens, mas bestas .... so Similar defiances desprezo que os guerreiros da antiguidade
mutuamente deu no incio de um combate." (Erdmann.)
Ver. 45. "O Senhor dos Exrcitos", etc Jeov Sabaoth (ver em cap. 1:3). "O nome do
Senhor para David a totalidade de todas as revelaes de que o Deus vivo se fez conhecido e
chamado no meio do Seu povo. Destes elementos, que formam a concepo do nome de Deus,
ele est aqui, adequadamente situao-aduz aqueles que caracteriz-lo no que diz respeito
sua guerreira e poder dominante como capito e conquistador de seu povo. "(Salmos 24:10
.) (Erdmann.)
Ver. 49. "A pedra afundou." Wordsworth pensa que aqui um poder sobrenatural foi
apresentada.
Ver. 52. "O vale", etc Como nenhum nome dado a este vale, e como a palavra hebraica
para Gate muito semelhante, tanto Keil e Erdmann pensar que Gath deveria estar aqui, como
no verso seguinte. "A direco do voo resultou da natureza do pas. O Wady SUMT, onde o
conflito ocorreu, passa para o norte a partir de Soc, vira depois de duas ou trs milhas para o
oeste pelo villiage Sakarieh , desaguar no Wady Simchim. Cerca de uma milha a partir desta a
aldeia de Aijur, que realizada a antiga Gath ele, e assim os filisteus fugiram atravs desse vale
que Robinson tambm atravessou quando ele viajou de Jerusalm a Gate. Outra parcela dos
filisteus permaneceram em Wady SUMT e fugiu para o norte, onde o Wady SUMT leva o nome
de Wady Surar, em que se encontra a atual cidade Akir. "( Stahelin). (Os viajantes no esto
completamente de acordo quanto ao local de Gate).
Ver. 54. "E Davi tomou a cabea do filisteu ea trouxe a Jerusalm", etc "A palavra
traduzida tenda um termo antiquado para morada. A referncia a casa de Davi, em Belm,
para que ele voltou com o seu saque aps a derrota de Golias. No h anacronismo nestas
declaraes, para a afirmao feita por alguns, de que Jerusalm no estava ainda na posse dos
israelitas, repousa sobre uma confuso entre a cidadela de Jebus Sio, que ainda estava nas
mos dos jebuseus, e a cidade de Jerusalm, em que israelitas habitaram durante muito
tempo. (Veja Josh. 15:63 e Jz. 1:8). Nem h qualquer contradio entre esta afirmao e
cap. 21:09, onde a espada de Golias dito ter sido mantido no tabernculo em Nobe, pois no se
afirma que David manteve armadura de Golias em sua prpria casa, mas s que ele levou para l
.... Mais uma vez, a declarao no cap. 18:2, no sentido de que aps a vitria de Davi sobre
Golias Saul no permitiu que ele voltasse para casa de seu pai mais, no de forma em
desacordo com esta explicao do verso antes de ns. Para a declarao em questo deve ser
entendida como significando que a partir daquele momento em diante Saul no permitiu que
David para retornar casa de seu pai, como tinha feito antes. "( Keil ).
Ver. 55. "De quem filho esse jovem?" etc Alguns crticos consideram estes ltimos
quatro versos como uma interpolao, bem como o pargrafo entre os versculos 12-31. Sua
opinio fundada sobre aparentes discrepncias na narrativa, a maioria dos quais foram
cumpridos nos comentrios. Keil e outros comentaristas no vejo nenhuma razo para duvidar
de sua autenticidade. A seguir esto as solues da aparente contradio nesta questo de Saul,
para a declarao no cap.16:21-23. "S necessrio admitir que a ausncia de Davi em casa
tinha sido (e no h nenhum dado cronolgico exato); que Saulo tinha visto raramente ele,
exceto em momentos de loucura; que Abner havia sido ausente do tribunal quando David estava
l; e que a aparncia pessoal deste ltimo havia mudado (suposies que, tomados isoladamente
ou em conjunto, no so improvvel), e na ignorncia de Saul se torna natural ". ( Tradutor do
comentrio de Lange .) Wordsworth tambm sugere que Davi agora apareceu, no como antes,
em o traje de um corteso ou guerreiro, mas no vestido caseiro de um pastor, e que a pergunta
de Saul no implica, necessariamente, a ignorncia de David, como ele no pergunta o nome
dele, mas o nome de seu pai. "Ele tinha prometido que quem matou o filisteu deve ter sua
prpria filha em casamento, e ele, naturalmente, quis saber a paternidade de seu genro para o
futuro." Dr. Jamieson acrescenta a estes a sugesto de que "o boato da comisso de Samuel para

ungir outro rei, e sua viagem a Belm para esse objeto, juntamente com o fato de que David
tinha vindo daquela aldeia, ea suspeita, aps a conquista de Golias, que ele adquiriu tanta glria
por toda a nao, que David estava destinado para o trono, poderia ter to animado seu cime
que ele dissimulado, e, fingindo no conhec-lo, manteve seu olho vigilante sobre ele com o
objectivo de realizar a destruio deste jovem e formidvel rival. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-29


VISITA DE DAVID PARA O ACAMPAMENTO
I. O verdadeiramente grande no vai permitir o avano social e dons naturais
para interferir com a obedincia que devida aos pais. Se um homem levantado a
uma condio mais elevada de vida social, porque ele mentalmente ou moralmente
superiores ao resto de sua famlia, que muito grandeza ir lev-lo a prestar a devida
honra a seus pais, e isso vai ser melhor demonstrado pela sua obedincia s suas ordens
legais. Se um homem achar que, porque ele subiu na vida social, ou porque ele
intelectualmente superior a seu pai, ele absolvido de dever de um filho, ele d uma
prova convincente de que ele no um homem verdadeiramente grande, pois ele no
tem que primeiro elemento de grandeza, viz., bondade. Neste ponto Saul e Davi esto
em um nvel, para ambos manifestaram um esprito de obedincia filial (ver cap. 9:3,
4). David deve ter sido consciente de que ele estava destinado para alguma posio
grande e honrado no reino, mas ele no estava excessivamente eufrico por ele, nem ele
considerar-se, assim, libertado de seu dever para com seu pai. Nisso, ele mostrou-se
digno de ser um tipo de um muito maior homem do que Divino Filho de Davi, que por
muitos anos de sua vida foi sujeito a seus pais humanos (Lucas 2:51), e ao faz-lo
deixou um exemplo a todos os filhos e filhas, especialmente para aqueles que esto
conscientemente mentalmente ou moralmente superiores a seus pais.
II. Os Espritos inferiores so sempre inveja a elevao de seus superiores, ea
inveja profundo medida que o relacionamento est prximo.Eliabe tinha visto
Samuel ungir Davi, e, embora ele talvez no tenha entendido o significado pleno do ato,
ele nunca havia se recuperado o choque que ele teve, em seguida, sustentado ao ver seu
irmo mais novo preferido antes dele. Ele agora d prova completa como ele era inferior
ao que o irmo desprezado e odiado por revelar a inveja que governou seu prprio
esprito. Foi esse demnio que o levou to a interpretar mal as palavras e as aes de
Davi. Se olharmos para o mais belo rosto humano atravs de um meio de cor e
distorcida que no v-lo como ele , para que, atravs do qual olhamos transmite a ele o
seu prprio tom e deturpa o verdadeiro contorno. Por isso, impossvel, com razo,
para estimar um personagem, se olharmos para ele sob a influncia da inveja. Visto
atravs desse meio distorcida, aes realizadas a partir dos motivos mais puros, e as
palavras mais inocentes, ser julgado mal e mal representado. Foi assim que Eliabe
assim julguei mal o irmo. E o diabo no menos maligno, mas mais ainda, quando os
objetos de seu dio so prpria carne e sangue de um homem. Um homem mostra-se,
portanto, cego para os seus prprios interesses, para a elevao de um membro de uma
famlia, muitas vezes leva elevao do resto. Eliabe poderia ter considerado que a
honra assim conferido David iria reflectir alguma honra em cima de seus irmos
tambm, que ele estava se levantou na elevao de seu irmo. Mas a inveja no permite
que um homem de raciocinar, e mais quase relacionado a pessoa que desperta a inveja
para o homem inveja a mais que o ltimo parecem sentir que ele tenha sido
injustiado. a Davi que a famlia de Jesse devem seu lugar no registro de Escritura e
nos anais da sua nao. Se no fosse por ele, jamais teramos ouvido o nome de Jesse ou

seus filhos. Atravs dele o nome de seu pai para sempre, juntamente com o nome que
est acima de todo nome (Isaas 11:1-9), e ainda a inveja ea censura era sua poro entre
seus irmos.
III. Inveja e insolncia sero silenciados pela mansido e da verdade. David
aqui usa armas contra o seu irmo, que eram to eficaz para silenci-lo como seu
estilingue era para matar o gigante. Ele tem apenas de apelar para os fatos, primeiro que
ele chegou l em obedincia ao mandamento de seu pai, e em segundo lugar que o
gigante filisteu tem sido por muitos dias pedindo um israelita para lutar com ele e
ningum respondeu seu desafio. "No h uma causa?", Diz David, "eu vim sem um
recado?" E "no h uma necessidade de que algum mais deve entrar no acampamento,
alm daqueles que j esto nele?" A esta questo de David , perguntou, sem qualquer
upbrading, Eliabe deve ter encontrado dificuldades para responder-no havia nada nele
para provoc-lo para continuar a ira, mas tudo para despert-lo razo. David aqui
mostra sua pacincia e sua sabedoria.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 28. Eliabe procurado para a lasca no olho do seu irmo, e no estava ciente da
viga em seu prprio pas. As prprias coisas com as quais ele carregadas seu irmopresuno ea maldade de corao, eram mais aparentes em sua reprovao desdenhosa . Kiel .
Enquanto o pensamento eo sentimento de toda a David est na grande desgraa
nacional e sua remoo, e sua mente est preocupada com os planos para salvar a honra
de Israel e Deus de Israel, Eliabe, no seu zelo baixo e cego s pensa do rebanho de
ovelhas eo possvel perda deles por falta de superviso; o tipo de uma alma estreita,
incapaz de grandes pensamentos e aes -. Comentrio de Lange .
Em tempos de formalidade geral e tibieza, a cada grau de zelo que implica uma
disposio para ir mais longe ou se aventurar mais na causa de Deus do que outros no
sero censurados como orgulho e ambio, e por ningum mais do que parentes
prximos e superiores negligentes; e tais censuras raramente ser sem mistura de
insinuaes injustas, calnias e tentativas de denegrir o carter de um homem -. Scott .
briga bastante, entre muitos, para uma boa ao, que no seu; no existe um
inimigo to pronto, ou assim como o rancoroso domestical. A malcia de estranhos
simples, mas de um irmo mixt de inveja. Quanto mais antinatural qualquer qualidade,
mais extremo que ; um vento frio do sul intolervel. A primeira vitria de David de
si mesmo, ao lado de seu irmo. Ele supera a si mesmo em uma tolerncia do paciente,
ele supera a raiva malicioso de seu irmo com a suavidade de sua resposta. Se David
tivesse querido esprito, ele no tinha sido incomodado com o insultation de um filisteu
... O que teria agitado a clera de outro, allayeth dele. Era um irmo que o injustiado, e
que seu filho mais velho. Nem foi este tempo para brigar com um irmo, enquanto
espadas dos filisteus estavam fechadas, e Golias era um desafio. O que esses dois
motivos poderia nos induzir a paz! Se tivermos leso em nossa pessoa, em nossa causa,
de irmos, e os filisteus olhar -. Bispo Municipal .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11, 30-58
F NA ATIVIDADE E NO INVISVEL
Esta narrativa nos fornece-

I. Com exemplos de f no visto e temporal. Tal era a f-1. de Goliath . A


tendncia de todos os homens que confiar no que eles podem apreender com os seus
sentidos-aquilo que agrada a seu homem exterior. Grandeza fsica fora material de
qualquer tipo, qualquer coisa que pertence ao visto e temporal so os objetos de sua
confiana. Em sua opinio, a corrida sempre para o rpido e fisicamente a batalha para
o forte; eles acreditam que com o primeiro Napoleo que "A providncia sempre do
lado dos grandes batalhes", e em sua estimativa de coisas que o Deus invisvel vale
para nada, porque Ele invisvel. A f do filisteu no estava em nenhum invisvel
poder, nem mesmo nos deuses falsos de sua prpria nao, mas em seu prprio brao de
carne em seu prprio tamanho extraordinrio e fora fsica. Nisso, ele apenas um tipo
de a grande maioria dos homens em todas as idades e em todas as naes, e no apenas
aqueles que no possuem a revelao escrita de Deus invisvel, mas de muito maior
proporo dos que professam crer na Sua existncia. 2. de Saul . Mesmo Saul no
acreditou quando ouviu as palavras do filisteu (ver. 11), mesmo que ele procurou conter
o jovem pastor de ir ao encontro do homem de guerra, embora ele soubesse que este era
um "incircunciso filisteu", e que a confiana de Davi era no Deus vivo. Uma das
primeiras tarefas de um homem na posio de Saul familiarizar-se com a histria da
nao que ele governa, e se deitou ao corao as lies a serem obtidos a partir dele. E
no poderia ser que ele era ignorante dos grandes heris de Israel que tinham ido antes
dele, de Abrao, que com Deus por seu escudo tinha sido capaz de trezentos homens
para pr em fuga os exrcitos dos estranhos-de Moiss, que abandonou o Egito e levou
Israel atravs do Mar Vermelho, porque "ficou firme, como quem v aquele que
invisvel", de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft, que " pela f venceram reinos e
obteve promessas "(Hb 11 : 32, 33). Quanto foi l no relacionamento de Deus com os
seus antepassados para inspir-lo com esperana e confiana no Senhor invisvel, e para
lembr-lo de que dois so o suficiente para qualquer conflito, se um o Deus Vivo. Se
Saul tivesse sido em qualquer grau digno de seu ttulo e sua posio, ele teria sido o
primeiro a aceitar o desafio das naes, e teria se alegrou com a oportunidade de
adicionar o seu nome longa lista de heris hebreus que se haviam revelado uma e
outra vez quanto mais no est do lado de quem confia no invisvel e eterno que no lado
daqueles cuja confiana est no visto e temporal. Mas, em vez disso, ele fornece um
exemplo de covardia que teve sua raiz na incredulidade que tinha sido a maldio de
quase toda a sua vida real, e que lhe havia enviado seu presente misria. Houve um
ponto brilhante curta de sua carreira, quando ele, tambm, tinha sido consciente de que
era o "Senhor que operou a salvao em Israel", e quando ele tinha lutado e conquistado
em que a garantia (cap. 11:11-13) . Mas as nuvens de incredulidade h muito haviam
obscurecido sua viso do invisvel eo real, e fez dele um escravo do visto e do
aparente. Ns no podemos imaginar que os exrcitos de Israel manifestou a mesma
disposio. Quando a cabea est doente o corpo ser afetado tambm, quando o bem
envenenado as correntes ser impuro, e quando a cabea de uma comunidade no tem f
em Deus, a doena moral provvel que percorrem todas as classes e condies de
homens abaixo ele. Vendo que a descrena no invisvel feito Saul um covarde, no
surpreendente encontrar seu exrcito manifestando o mesmo medo covarde do gigante
de Gate. TemosII. Um exemplo de f no invisvel e eterno. 1. Esta f foi fundada sobre uma
experincia de ajuda divina em perigos passados . Se um homem tem estado em grande
perigo da mente, corpo, ou propriedade, e j no dia de sua extremidade sido entregue
por um brao amigvel e poderoso, que ele carrega sobre com ele para sempre a
conscincia de que a libertao e uma f no pessoa que o salvou, que nada pode
destruir. Se ele est sempre trouxe novamente em circunstncias similares ou at mesmo

em uma posio mais perigosa, ele naturalmente vai virar novamente para ajudar onde
ele a encontrou antes. Quando uma nao foi entregue das mos de seus inimigos,
principalmente pela coragem de um s corao e da habilidade de uma mente
dominante, ela instintivamente vai confiar no mesmo lder em sua prxima vez de
perigo. O olho da f olha para trs em cima de livramentos do passado e v neles a mo
de-este Deus assim, no dia seguinte de perigo e precisam que ela apela para a ajuda
com a mesma fonte Todo-Poderoso e confiante espera receb-lo. Esta uma resoluo
mais lgico-" Porque tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas Eu vou
fazer o meu refgio . "(Salmo 63:7). Se tivermos presente a confiana em um brao de
carne por causa da ajuda concedida no passado, quanto mais devemos ter f em um
Deus imutvel em um momento de necessidade, quando podemos recordar exemplos de
sua interposio gracioso nas necessidades passadas. Este o argumento de Davi, e
como sempre foi e sempre ser o argumento da f, "O Senhor que me livrou das garras
do leo e das garras do urso, Ele me livrar de a mo do filisteu . "Mas s um homem
acostumado a discernir uma mo invisvel em todos os eventos de sua vida teria visto
Deus na libertao do leo e do urso, e s o tal, portanto, poderia ter tirado a esperana
ea confiana a partir dele para o presente maior perigo. A vida de David tinha sido uma
vida de f no invisvel, e um homem est pronto para qualquer emergncia. Todos os
livramentos de sua vida passada tinham sido encaminhados para o Deus vivo, e,
portanto, ele no estava agora com medo de confiar nEle para um maior e mais
importante vitria. 2. Esta f adotado o meio mais susceptveis de conduzir a uma
questo vitoriosa . A f de Davi no era a f de um fantico nem de quem interpreta
todas as promessas de Deus, sem referncia s condies a serem observadas pelo
homem. Ele teve uma viso de senso comum sobre o assunto, e usou as melhores armas
ao seu alcance para trazer Deus para a cooperao com a sua f e seu esforo. O sling
a nica arma que foi em tudo adaptado para uso de David, dadas as circunstncias. Teria
sido loucura e presuno para a juventude pastor ter tentado um encontro prximo com
armas de Saul ou com quaisquer armas desse tipo. Mas ele estava acostumado desde a
infncia a usar o sling, que foi especialmente adaptado para uso em uma longa distncia,
e com o qual um perito poderia ter um objetivo mais certo (Juzes 20:16). Ele no tinha
necessidade de vir ao alcance da espada do filisteu ou medir-se com ele em um combate
corpo-a-corpo. A prpria distncia em que ele se iria compensar o seu peso inferior e
adicionar a fora do golpe, ea pedra poderia ser destinado a apenas uma parte do corpo
do gigante que foi desprovido de blindagem, viz., Sua testa. Embora possamos ver uma
mo sobrenatural na edio do evento, preciso lembrar que o esforo de David estava
em harmonia com as leis naturais e no contra eles, e que a sua confiana em Deus no
o levou a negligenciar o uso de meios, e aqueles que o melhor sua disposio. Os
homens de f mais forte so os menos dado a presuno, mas sempre se esforar bem
dirigido.
III. A f no invisvel e eterno justificado pelos resultados . As expectativas e
desejos de f repousar sobre uma base slida. A f de David repousou sobre as
promessas divinas olhou luz da fidelidade divina, e assim foi reforada pela sua
prpria experincia que ele se aventurou com confiana para prever o resultado antes
aconteceu (ver. 26). Neste perodo de sua histria os seus desejos estavam em toda
simpatia com Deus, e ele no tinha terra, portanto, completo para a sua profecia
confiantes de que o Senhor iria entregar o inimigo de Israel na sua mo. E o resultado
justifica plenamente a sua forte confiana, e mostrou que Deus considera uma
dependncia to ousada sobre Si com especial favor. A f dos filhos de Deus em todas
as pocas repousa sobre a mesma base, e sempre que a Igreja de Deus est ameaado
por alguns aparentemente poderoso inimigo que eles tm o mesmo mandado de como

Davi tinha para prever de antemo que a vitria ser do seu lado, porque eles esto na
lado de Deus.
Esboos e comentrios sugestivos
Que o mundo hostil ao reino de Deus pode por muito tempo impune visitar o seu
desprezo sobre a verdade do Deus eterno e vivo, geralmente resultado da fraqueza
interior, desordem e timidez dos membros do reino de Deus. Quando, portanto, surge
um homem de seu meio que, com a poderosa palavra e ao, encontros e conquista o
inimigo, esta uma interveno direta da mo de Deus no desenvolvimento de Seu
reino, e esse homem o seu instrumento escolhido para a derrubando os poderes
mundanos arrogantes, e por um novo ajuntamento e elevao de seu povo -. Comentrio
de Lange .
Quando pensamos da herana tribal de Jud, ainda em grande parte retidos pelos
filisteus, que sempre e logo surgiram para recuperar tudo, e s vezes quase conseguiu,
temos uma analogia notvel com o corao do crente, em que mergulhadores pecados e
desejos que ainda disputam o domnio; e, por vezes, um deles, atingindo propores
Golias-like, corre o risco de escraviz-lo por completo. Cada um de ns tem o seu
prprio gigante para lutar, e aqui, tambm, deve ser um nico combate, sem ningum
para nos ajudar, mas Ele, que saiu com o adolescente David .... Ou, mais uma vez, em
concorrendo com males externos, que pode, por vezes sinto que eles assumiram tal
magnitude que nos assustar. Assim, qual de ns no levado quase a um impasse
quando ele examina a ignorncia, infidelidade, etc, pela qual estamos rodeados? Parecenos, por vezes, em momentos de depresso, como se esses males estavam perseguindo
diante desafiadoramente, antes de os exrcitos do Deus vivo, e rindo deles, Golias-like,
com escrnio; e nossa coragem capaz de resfriar ao contemplarmos esta demonstrao
de fora. Mas o Deus de Davi, vive, e Ele ainda nos dar sucesso. O grande perigo que
aflige o cristo em tais ocasies a de tentar lutar com as armas do mundo. O mundano
sempre venc-lo quando ele faz isso, porque o cristo de tal armadura no est em casa
.... Deixe-o ir adiante com a cruz de Cristo em sua mo, e por que ele vai
conquistar; mas se ele buscar uma arma inferior, e tentar lutar com fora de lei, ou com
a filosofia terrena, ou com meros expedientes sociais, ele fracassar inevitavelmente. O
que funda e pedra de Davi estavam no vale de El, que a cruz de Cristo nas
controvrsias teolgicas e disputas sociais e antagonismos morais da nossa poca . Dr. WM Taylor .
Ver. . Degenerada 10 professores de religio muitas vezes recebem apenas
repreende dos inimigos mais decidido .... Em humano realizaes opositores da verdade
de Deus freqentemente possua uma superioridade indiscutvel; confiando nisto eles
desafiaram, e ainda que desafiam, os defensores da verdade espiritual para se envolver
com eles -. Scott .
Ver. . 11 O tempo foi quando Saul matou quarenta mil filisteus em um dia, e talvez
Golias estava naquela derrota; e agora um filisteu sofrido por ele para enfrentar todo o
Israel durante quarenta dias. De onde vem essa diferena? O Esprito de Deus, o esprito
de fortaleza, foi agora retirado dele. Saul no estava mais acima de si mesmo, quando
Deus estava com ele, que ele est abaixo de outros, agora que ele deixado de
Deus. Valentia no apenas de natureza; a natureza sempre como a prpria; o que
mais uma valente nunca deve virar covarde. Mas agora vemos os maiores espritos
inconstante ... Aquele que o Deus dos exrcitos d e tira coraes do homem em seu
prazer. Tambm no de outra maneira em nossos combates espirituais ... Ns no

temos fora, mas o que nos dado; e se o autor de todas as boas ddivas remeter Sua
mo para nossa humilhao, ou no lutar, ou so frustrados -. Bp. Municipal .
Ver. . Enquanto 32 coraes de base so movidos por exemplo, a falta de exemplo
estmulo suficiente para uma mente herico; portanto, David pronto para empreender
a discusso, porque ningum mais se atreve a faz-lo .... Mesmo assim, Salvador,
quando todas as geraes de homens fogem atemorizados dos poderes da morte e da
escurido, Tu s tens realizado e confundidos ento. - Bp. Municipal .
Ver. 37. Neste reconhecimento de Deus e confiana n'Ele, com o qual David entrou
a vida pblica, temos a raiz da diferena entre ele e Saul .... A tendncia da vida de Saul
foi em direo a si mesmo; nada inconsistente com que nele ou sobre ele, era apenas
intermitente e espasmdica. Mas foi justamente o contrrio com David. A inclinao de
sua alma estava em direo a Deus, e embora s vezes eu e do pecado, infelizmente, e
terrivelmente afirmou o seu poder, mas essas coisas eram apenas ocasional, e de acordo
com o curso normal e corrente de seu carter. Seus pecados, como impulsos de Saul
para com as coisas boas, mas eram erupes ocasionais de que era o hbito de sua alma
para reprimir; sua piedade, como impiedade de Saul, foi o princpio de sua vida -.
Dr. WM Taylor .
Para Deus ele atribui, no s o seu sucesso na vida, mas a sua destreza fsica .... E
ns temos que fazer uma pausa, antes que ns chamamos essas declaraes mera
metfora oriental. muito mais provvel que eles foram feitos como, e foram verdades
literais. David no era susceptvel de ter sido um homem de fora gigantesca bruta. To
delicado um crebro provavelmente foi acoplado a um corpo delicado. Tal natureza, ao
mesmo tempo, seria o mais capaz sob a influncia de call-lo corajosamente inspiraode um grande e patritico causa, de grandes perigos e grandes propsitos; capaz, eu
digo, em certos momentos, de acessos de energia quase sobre-humana, que ele atribuiu,
e mais justamente, para a inspirao de Deus -. Kingsley .
Ver. 39. Vamos casaco de Saul ser nunca to rico e as suas armas nunca to forte,
que o David melhor se eles no se encaixam nele? No est a ser investigado como
qualquer coisa excelente, mas como adequada. Essas coisas que so ajuda a alguns
podem ser empecilhos para os outros. Um bom imprprio pode ser to inconveniente
como um mal acostumados. Se pudssemos desejar honra de outro homem, quando
sentimos o peso de seus cuidados devemos estar contentes de estar em nosso prprio
casaco -. Bp. Municipal .
A histria tem apresentado muitos e diversos exemplos na esfera da vida espiritual
semelhante a esta marcha herica de David. Lutero, em oposio ao tmido homens
instrudos, jogou de lado a pesada armadura de sabedoria escolstica, e um passo
frente na liberdade venceu o gigante de Roma com os cinco chefes de seu catecismo. E
outras testemunhas e combatentes da Igreja tm a coragem santa quebrado atravs das
limitaes de formas de homiltica ou litrgicos, e nos derrames livres e criaes de
seus espritos divinamente ungidos, deram o tom para uma nova e mais estilo animador
da pregao, e assim, abriram o caminho para uma nova acelerao e elevao da vida
da Igreja em maior fecundidade -. Krummacher .
Ver. 44. Foi sempre uma tal prova dada do pecado e loucura de gloriar-me, como
o caso de Golias? E ainda, como diramos, quo natural ele estava nele!Quase podemos
simpatizar com o seu desapontamento quando soube que o campeo, que foi ao
encontro dele era to pouco "digno de seu ao." Quase podemos admirar o esprito
cavalheiresco que espalhou desafio entre uma srie de inimigos. Mas, assim como to
natural, e porque to natural, esse esprito de vanglria perigoso. No conflito

espiritual o mais seguro pressgio da derrota. Foi o esprito Golias que ensoberbece o
apstolo Pedro, quando ele disse a seu Mestre: "Senhor, eu irei contigo para a priso
como para a morte." o mesmo esprito contra o qual o apstolo Paulo d a sua notvel
aviso " Aquele que pensa estar em p, tome cuidado para que no caia "-. Blaikie .
Vers. 48-54. As derrotas que so preparados para o mundo, o reino de Deus: 1. ?
Atravs de que tipo de combatentes Atravs tais como (a) , como Davi,
heroicamente levar a van do exrcito de Deus e decidir o conflito (vers. 48), e (b) como
bravamente trazer at a traseira , perseverantemente perseguir o inimigo j
ferido. 2. Com que tipo de armas? (A) Com armas que eles prprios tm de acordo com
sua vocao pela graa de Deus, e exercer, confiando na ajuda de Deus (ver. 49),
e (b) com armas que tomam do inimigo, a fim de dar-lhe o acabamento tempos com sua
prpria arma (vers. 50, 51). 3. Com que resultado? Annihilation de seu poder em seu
prprio terreno (ver. 52), e em relao ao esplio , os ganhos ricos (vers. 53, 54) . Comentrio de Lange .
Ver. 51. Que precisava David carregar-se com uma arma desnecessrio? uma espada
pode servir tanto Golias e ele. Se Golias tinha um homem a ter o seu escudo, David tem
Golias para carregar sua espada, com a qual que orgulhoso, cabea blasfemo cortado
de seus ombros. Nada mais do que Deus honra a viragem das foras dos homens mpios
contra si mesmos. No h nenhum de seus inimigos, mas carregam com eles a sua
prpria destruio. Assim te, Filho de Davi, a folha de Satans, com sua prpria arma:
a de que por meio de que ele quis dizer destruio a Ti e ns, ele venceu por Teu grande
poder, e levantou-Te para que o triunfo glorioso e super-exaltao que Tu s, na qual
estamos ser contigo -. Bispo Municipal .
Ver. 54. David traz a cabea do campeo filisteu em triunfo a Jerusalm. Nossa
David, Jesus Cristo, subiu em triunfo a Jerusalm celeste, tendo seus trofus com Ele ",
levando cativo o cativeiro" (Sl 68:18;.. Efes 4:8) - Wordsworth .

CAPTULO 18
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "A alma de Jnatas ligou-se", literalmente, "em si
acorrentado." ( Kiel) . "Em quase todos os idiomas amizade considerado como uma unio de
almas unidas pela banda do amor." (Clericus) . "amava como sua prpria alma." "Para a
concepo de firmeza aqui adicionado a idia de interioridade de amizade , a
completa identificao da essncia de duas almas. " (Erdmann) .
Ver. 2. "Ser que deix-lo ir mais para casa." Ver ltimos comentrios sobre o ver. 54 do
captulo anterior.
Ver. 3. "Fizemos um pacto." "Tais convnios de fraternidade so freqentes no
Oriente. Eles esto ratificados por certas cerimnias, e na presena de testemunhas, de que as
pessoas convnio ser empossado irmos para a vida. " (Jamieson) .
Ver. 4. "se despojou da tnica", etc "A meno de vrias armas, que juntas formam um
equipamento completo de guerra, sugere que Jonathan queria homenagear David como o heri
militar .... Sua roupa de David com o seu prprio vestido-guerra deixa de lado a barreira que sua
posio ea posio elevaria entre eles em primeira instncia, sobre o terreno comum da
cavalheirismo teocrtico, como cujos representantes tinham vindo amar uns aos outros.
" (Erdmann) . "O dom da prpria roupa, especialmente por um prncipe de um assunto, no
Oriente ainda a nota mais alta de honra." (Philippson) . Veja Esther 06:08.

Ver. 5. "David saiu." "Isso refere-se guerra e no para negcios em geral simples, no
s a partir do seguinte relato, que menciona no apenas as empresas militares para Saul, mas
tambm a partir da declarao da posio da geral, que ele recebeu em conseqncia de seu
sucesso. " (Erdmann) .
Ver. . 6 "Quando David foi devolvido." "O que eles vieram se refere ao retorno de todo o
exrcito da guerra alegremente-ended (ch comp. 17:53.); ao mesmo tempo, mencionado o
retorno de David, com referncia especial a esta vitria sobre Golias, que havia determinado a
questo de sucesso da guerra, a fim de trazer para sua conexo histrica adequada a honra que
ento provisionado para ele. Este retorno de Davi, portanto, (junto com todo o exrcito), no
est sincronizada com o seu regresso a Saul no cap. 17:57 logo aps a morte do gigante, mas
ocorreu aps a vitria sobre todo o exrcito filisteu foi concluda .... No h, portanto, nenhuma
contradio entre a afirmao de que Saul manteve Davi por ele e deu-lhe um comando militar,
ea seguinte declarao de que, em consequncia da honra mostrado David ele concebeu um dio
duradouro contra ele " (Erdmann) . "As mulheres saram." "Este um trao caracterstico dos
costumes orientais. Sobre o retorno de amigos de longa ausncia e, particularmente, sobre o
retorno de um exrcito vitorioso, bandas de mulheres e questo crianas das vilas e aldeias para
formar uma procisso triunfal para celebrar a vitria, e medida que avanam, gratificar os
soldados com dana , msica instrumental, e improviso msicas, em homenagem aos generais
que ganharam a mais alta distino " (Jamieson) . " adufes , ou tamborins. "" Instrumentos
musicais que lembram o pandeiro moderno. ""Alegria "." esta palavra, de p entre dois
instrumentos de msica, deve indicar o grito alegre que acompanhou o espancamento dos adufes
" (Erdmann) . " Os instrumentos de msica ", em vez" tringulos ".
Ver. 9. "olhou para ele." " olhou de soslaio para ele. "( Kiel. )
Ver. 10. "Ele profetizou." Pelo contrrio ", ele adoraram "(assim Keil e Erdmann ). "A
condio de Saul no nem o da loucura simples, nem a da verdadeira profecia. Ele est sob o
controle de um poder mais alto do que ele, mas um poder maligno. Para a expresso precisa
dessa condio da mente e da alma, sobrenaturalmente-determinado em que toda a energia
espiritual do homem se move livremente, mas em uma esfera em que sobrenatural trouxe,
tornando-se para o tempo um com o esprito, o hebraico tem nenhuma outra palavra que naba ,
eo Ingls h outra palavra que a profecia . " (Tradutor do comentrio de Lange.)
Ver. 11. "Saul arremessou a lana." "David iludindo-o duas vezes pressupe que Saul
arremessou o dardo duas vezes, ou seja, ele provavelmente f-lo duas vezes sem deix-lo sair do
seu lado-a suposio de que gerado em certeza pelo fato de que no afirmado aqui que o
dardo entrou na parede, como no cap. 19:10. "(Keil.) "Se, na verdade, Saul atirou a lana, que
no conseguia entender o David de se aposentar duas vezes. Saul segurou a lana na mo, e
David estava to perto dele que ele poderia salvar-se somente pela retirada. " (Bunsen.)
Ver. 13. "Captain mais de mil." Esta uma posio militar diferente do mencionado no
ver. 5; se era uma promoo no pode ser determinada.
Ver. 19. "Adriel, meolatita." Nada se sabe sobre este homem.
Ver. 21. "No um dos dois." Literalmente, em dois . Alguns comentaristas, portanto,
entender que Saul oferece suas duas filhas para David, propondo a tomar Merabe de Adriel, e
assim levar David para fazer um casamento duplo. Mas as palavras podem ser prestados "uma
segunda vez", e Kiel torna "Em uma segunda maneira tu podes tornar-se o meu filho-de-lei."
Ver. 22. "Saul ordenou aos seus servos." David evidentemente no prestou ateno a
segunda proposta de Saul, tendo muito recentemente provou sua inconstncia em relao a
Merabe. Saul est, portanto, obrigado a empregar alguns de seus cortesos para persuadir David.
Ver. 25. "deseja a no qualquer dote." "Nos pases orientais, o marido compra sua esposa
seja por doaes ou servio. Como nem David nem sua famlia estavam em circunstncias de

dar um dote adequado para uma princesa, o rei insinuou que ele seria graciosamente o prazer de
aceitar algum ato galante no servio pblico. " (Jamieson.) "prepcios." Por que
no cabeas? Aqui um sinal de esprito suspeito e maligno de Saul; ele, a julgar por si mesmo,
impiedosamente suspeita que David iria adiante e destruir alguns dos israelitas, temas prprios
de Saul, como ele prprio desejava destruir Davi, seu prprio libertador; e os prepcios foram
exigidos como prova de que os que foram mortos no eram israelitas . Esta passagem, e 2
Sam. 1:20, onde os filisteus so denominados "incircuncisos", parece diretamente em desacordo
com uma declarao bem conhecida por Herdoto do fato de que a circunciso foi praticada,
no s pelos egpcios e os etopes, mas pelos srios da Palestina e do fencios. Mas as duas
declaraes, embora aparentemente contraditrios, so capazes de tornar-se
ajustado. Posteriormente ao tempo de Saul uma grande mudana ocorreu na populao das
cidades dos filisteus, e um elemento egpcio considervel praticar a circunciso tinha sido
provavelmente introduzido. "(Jamieson.)
Ver. . 26 " Os dias no eram expirado ; "". tempo para o casamento, ou o tempo definido
por Saulo para o desempenho da ao blica ", isto , (Erdmann.)
Ver. 30. " Os prncipes dos filisteus saram "" para a batalha, a fim de vingar o ato de
David, e talvez supondo (como os rabinos sugerir) que, segundo a lei hebraica ele iria pedir
iseno de guerra por um ano depois de seu casamento. " (Wordsworth.)

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


DAVI E JNATAS
I. A posse de qualidades morais anlogas produzir amor mtuo. H
substncias materiais que tm uma afinidade singular para o outro, porque existem
elementos em cada uma, que so mutuamente atraente. As limalhas de ao no meio de
uma massa de outro material vai encontrar seu caminho para o m se for colocado em
qualquer lugar prximo a eles, e apegar-se a ele com fora persistente. E h muitos
corpos que possuem elementos que lhes do to forte afinidade a um para o outro, que,
quando o qumico coloca-los juntos, eles perdem a sua identidade separada e as
substncias at ento distintos se tornar apenas um.Caractersticas e qualidades to
humano, especialmente humanos excelncias-formam uma base de afinidade mtua
entre aqueles que so da mesma opinio. Um homem ousado e corajoso atrado por
um outro que mostra que ele tambm ousado e corajoso, e um homem de fortes
emoes sente um desenho para outro de natureza emocional. Jnatas e Davi
evidentemente possua algumas excelncias afins de carter. Se o jovem pastor tinha
mostrado sua f corajosa, cumprindo o gigante s mo, o prncipe tinha mostrado a
mesma ousadia confiante quando ele escalou a rocha e entrou a guarnio dos filisteus,
e eles eram evidentemente ambos possudo por um ardente preocupao pelo bem-estar
de sua pessoas, e que a humildade de corao, que um acompanhamento de toda
verdadeira grandeza. Quando, portanto, o filho jovem de Jess estava diante de Saul, e
tanto por seu porte e sua palavra revelada que motivos tinha solicitado a sua ao, a
presena de qualidades afins no peito de Jonathan enviou sua alma a Davi, e que a
amizade era formada que ser renome enquanto o mundo durar.
II. O amor baseado na afinidade de alma forte e vai suportar uma grande
presso. Jonathan amava David "como sua prpria alma." O amor-prprio forte e
profundo e um amor divinamente ordenado. Somos apenas obedecendo a um instinto
implantado dentro de ns por Deus quando manifestamos um devido respeito ao nosso
prprio bem-estar pessoal, na verdade, inconcebvel que qualquer ser deve ser um
estranho para tal sentimento.Nosso Senhor nos diz que o nosso prprio bem-estar

espiritual ser o primeiro objeto de nossa ateno quando Ele pergunta: "O que dar o
homem em troca da sua alma?" (Mateus 16:27), e natural e certo de que os nossos
interesses inferiores e secundrias devem ser querido para ns tambm. Mas existe um
amor que define todos estes ltimos a seguir os interesses eo bem-estar de outra pessoa,
e tal amor era o que David deu a Jonathan. Ela oferece um exemplo da intensidade para
que o amor muitas vezes cresce quando fundada sobre semelhana de gostos e
aspiraes morais. Em seguida, muitas vezes igual a qualquer teste que pode ser
exercida sobre ele, e forma um lao mais forte do que a mera relao de sangue, fazendo
com que um homem disposto a abrir mo de todas as suas vantagens terrenas, para o
bem de seu amigo. O riacho que apenas alguns centmetros de profundidade, em breve
secar sob os raios do sol do vero, ou congelar quando visitada por as geadas de
inverno, mas o profundo largo rio rola sem ser afetado por qualquer um. Portanto, h
amizades superficiais que desaparecem por completo quando as circunstncias mudam,
mas o amor nascido de parentesco da alma sobrevive a todos os calores de prosperidade
e as geadas de adversidade. Tal foi o amor que Jonathan deu a David, um amor que era
to profundo e duradouro quando seu amigo era um bandido e um fugitivo como
quando ele era o favorito da corte, e um amor que no teve em conta o fato de que Davi
era destinado a ocupar o lugar que Jonathan tinha esperado uma vez a encher, e os
deveres de que era plenamente competente para descarregar. Embora ele nunca sentou
em um trono, a conduta de Jonathan para o seu rival d prova plena de sua natureza real.
Esboos e comentrios sugestivos
Vers. 1-4. Jonathan, o homem de alma generosa . 1. Generoso em admirando . (A)
No inveja, embora sua prpria fama militar eclipsada, ( b ) apreciar totalmente o
mrito de uma nova e obscura homem. ( c ) que admira no s um brilhante faanha,
mas modesto, grato, e palavras piedosas. 2. Generoso empropondo amizade onde ele
poderia ento naturalmente j se entregaram cime (como seu pai fez). 3. Generoso
em dar o que no foi apenas importante e adequada para o presente de seu amigo quer,
mas honrado como sendo associado com ele mesmo. Generosidade, mostrado na
apreciao mtua e benefcios mtuos, a base da amizade doce e duradouros, e em
geral, um dos traos mais nobres do carter humano -. Trans. do comentrio de
Lange .
Esta no era uma amizade mundana em que um, em amar o outro, na realidade, s
ama a si mesmo e seus prprios interesses pessoais, mas de uma natureza superior, que
formou o vnculo de unio. Eles se amavam verdadeiramente em Deus, a cujo servio
eles mesmos haviam dedicado nas horas de santa consagrao, ... e amizade que, assim,
cresce e floresce, enraizando-se em semelhana de disposies santificados, leva um
primeiro lugar entre as nossas bnos terrenas e posses. No que a comunho de
corao para que nos une que um homem torna-se a outro como um canal de vida,
atravs do qual a vida interior derrama-lhe um fluxo de enriquecer e nunca falha
plenitude dos consolos refrescantes e prazeres .... A Clofas e seu companheiro em a
caminho de Emas; a Pedro eo discpulo que estava sobre o peito de Jesus; a Paulo e
seu Timothy-how lovely so essas estrelas duplas da histria sagrada derramando seus
raios sobre ns do cu .... Quem o objeto de tal amizade afetuosa, que ele estima como
um tesouro de valor elevado e precioso. Quem, ao contrrio, reclama que ele no goza
de tal amizade, deixe-o procurar a causa deste, e no em outros, mas em si mesmo; j
que para ele, sem dvida, h um desejo, se no todos os esforos aps o que nobre,
mas, pelo menos, as virtudes que atraem corao de humildade, de pureza e amor . Krummacher .

H, eu temo, algumas dessas amizades entre aqueles que esto quase iguais em
eminncia na mesma profisso. O provrbio diz que "dois de um comrcio nunca
concordo", e leva princpio alta tons para se alegrar em ascenso, a uma posio de
igualdade com ns mesmos, de algum que est na mesma chamada com a gente. Desde
que seja uma distncia suficiente entre ns, quer na excelncia ou sucesso, a dificuldade
no sentida em ambos os lados. O jovem estadista, que acabou de entrar na vida
pblica, no tem nem cimes, nem inveja do lder veterano que tem pelo gnio e
perseverana fez o seu caminho para a linha de frente dos polticos, eo lder, por sua
vez, sente-se mais fcil de ser cordial e encorajador para o jovem aspirante. Mas deixe-o
ver o outro tanto quanto possvel no mesmo nvel que a si mesmo, em seu prprio
departamento escolhido de excelncia, e sinto que ele deve provavelmente logo a
concordar com a segunda para ele, e que o caso seja alterada. Ento, quase a despeito de
si mesmos, cimes e invejas brotar entre eles; eles vo olhar de soslaio para o outro, e
que eles no podem sair em inimigos abertos, no haver o que posso chamar uma
espcie de vigilncia armada entre eles, e um assunto muito pouco vai coloc-las em
antagonismo direto. Os indivduos mais prximos entram em competio uns com os
outros, maior a sua tendncia a ser rancoroso para o outro. fcil ser um patrono, e,
inclinando-se para baixo de uma altura elevada, a tomar pela mo algum novato
lutando; fcil, tambm, a ser um aluno de admirao de quem reconhecido como
uma tima maneira acima de ns; mas um muito mais difcil e, portanto, uma coisa
muito mais nobre, para ser o amigo apreciativo quente de algum que est na mesma
chamada com ns mesmos, e que est oferecendo justo para ofuscar e superar-nos. Mas
foi s essa coisa difcil e nobre que Jonathan fez, quando ele tomou ao seu corao o
jovem David -. Dr. WM Taylor .
Semelhana de disposies e quintas amarra os ns mais rpidos de afeto. A alma
sbia tem olhos penetrantes, e tem rapidamente percebido a semelhana de si mesmo em
outro; como fazemos mal olhar para o copo de gua, mas enfrentam respostas para
enfrentar, e, quando ele v uma semelhana perfeita de si mesmo, no pode escolher,
mas am-lo com o mesmo carinho que ela reflete sobre si mesmo.
Nenhum homem viu a Davi naquele dia, que teve tanto motivo para disaffect
ele; nenhum em Israel deve ser um perdedor pelo sucesso de David, mas Jonathan. Saul
estava com certeza se estabeleceram para o seu tempo: apenas o seu sucessor deve
renunciar tudo o que David deve ganhar; de modo nenhum, mas David est na luz de
Jonathan; e ainda tudo isso no pode diminuir nem um jota ou dram do seu amor. Onde
coraes Deus uniteth, aspectos carnais so demasiado fracos para separar-los, uma vez
que, o que rompe afeto, deve necessariamente ser mais forte do que aquela que
conjoineth-lo -. Bispo Municipal .
Na adaptao misericordioso para com as fraquezas do seu esprito humano, Deus
abriu a Davi este fluxo no deserto, e lhe permitiu atualizar-se com a sua gua
agradvel; mas para mostrar-lhe, ao mesmo tempo, que essas entregas no poderia ser
invocado de forma permanente, e que a sua grande dependncia deve ser colocado, e
no sobre a comunho do homem mortal, mas da sempre viva e Deus, Jonathan sempre
amar e ele foi condenado, aps o perodo mais breve de companheirismo, a uma
separao ao longo da vida, ea amizade que tinha prometido ser um consolo perptuo
para seus ensaios, s agravou sua gravidade quando a Providncia privou de seus
confortos ... Em outro ponto de vista, relao de Davi com Jonathan serviu a um
propsito importante na sua formao. A prpria viso que ele tinha de maldade
ultrajante de Saul poderia ter nutrido um hipcrita sentimento-pode ter encorajado o
pensamento to natural para o homem, que, como Saul foi rejeitado por Deus por sua
maldade, para que Davi foi escolhido por sua bondade. A lembrana de virtudes e

graas singulares de Jonathan foi montado para repreender esse pensamento; para, se
refere bondade humana decidiu curso de Deus na matria, por que Jonathan no foram
escolhidos? Do cho hipcrita em que ele poderia ter sido tentado a ficar de p, David
seria assim jogado de volta na providncia de Deus, e na mais profunda humildade
constrangido a reconhecer que foi pela graa de Deus apenas que ele foi feito para
diferem dos outros . - Blaikie .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-30
DE AVANO E SAUL DE DAVI DECLNIO
I. O mtodo de elevao externo de Davi. Ele pode ser considerado como uma lei
social geral, que os homens que possuem dons que encaix-los para posies de
destaque e poderosos entre os seus semelhantes, encontrar o seu caminho, mais cedo ou
mais tarde a essas posies. E, apesar de reconhecer a operao de uma soberana e
Divina Providncia neste fato, em relao a todos os homens, no entanto, no
realizado por qualquer interposio especial da mo de Deus, mas o resultado de uma
lei natural. A generalidade dos homens pode discernir, e esto dispostos a reconhecer a
grandeza real de seus semelhantes, e um homem que digno de honra ser, como regra,
ser honrado. E se a sua posio social tem sido uma obscura, ele logo ser chamado para
preencher uma que mais proeminente. Mas o primeiro passo para a sua elevao ser
nos coraes e nas conscincias dos seus semelhantes, e os outros vo segu