VEDANTA ADVAITA SESHA

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OS DOIS TRUQUES DE PATANJALI
Sesha
A experincia do Momento Presente muito peculiar devido a que
ningum pode se apropriar dela, parece que se pode possu-la ou capturar o
Momento Presente, mas quando isto ocorre, j o perdeu. O momento Presente
simplesmente est, e no h ningum que possa conhec-lo ou saber sobre ele.
Devido a esta peculiaridade, difcil encontrar um mtodo que torne
possvel a experimentao viva do Momento Presente ou que ajude a se
estabelecer nele, no entanto, algumas das correntes filosficas ou religiosas
existentes possuem mtodos para faz-lo e o sistema Vedanta Advaita uma
delas.
O Vedanta Advaita apresenta seu mtodo analtico de pesquisar a realidade
de acordo com a relao existente entre sujeito e objeto. A experincia cotidiana
coloca como evidncia que o sujeito sempre se experimenta a si mesmo diferente
dos objetos que conhece. Estabelecer a base de diferenciao de ambos, quer
dizer, aonde comea e acabam os limites do objeto necessrio para apresentar
ou no os limites da realidade. complicado estabelecer uma fronteira o suficiente
estvel que sirva para delimitar esta relao cognitiva de sujeito objeto. Foi
Patanjali o primeiro a oferecer uma teoria que solucionasse este dilema cognitivo
de uma maneira que verdadeiramente interessante.
Patanjali apresentou que toda a informao da realidade cotidiana que
possa ser interpretada atravs dos sentidos fazem parte dos objetos externos e do
mundo externo; e toda informao que possa ser interpretada sem representao
ou sem interveno sensria, faz parte do sujeito e de seu mundo interno.
Sempre na cognio h sujeito e objeto. Quando se experimentam
acontecimentos, sejam eles reais ou materiais (externos), ou sejam ideais
(pensamentos, emoes, ou internos), sempre aparece a dualidade objeto-sujeito
como parte efetiva da cognio. A grande contribuio de Patanjali induzir que a
ateno se situe exclusivamente nos objetos materiais externos e no em quem
os detecta, e que a ateno se situe na capacidade ideal de auto-observaao
prpria do sujeito quando este experimenta o seu mundo interno. Patanjali
apresenta dois grandes truques, afirmando que no mundo interno se deve atender
exclusivamente ao sujeito e, ao contrrio, no mundo externo se deve atender
exclusivamente ao objeto. E nisto consiste a prtica de meditao.
difcil para as pessoas estar muito tempo atentas aos objetos externos
sem reparar em dar-se conta de si mesmas.A condio de se estar fora, quer
dizer, submergidos nos objetos como se fora a primeira vez que os vem, no
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habitual para os adultos, mas para as crianas algo habitual. Cada vez que uma
criana experimenta um objeto o converte em um universo nico, esquecendo-se
de tudo mais que o rodeia, como quando a criana se esquece da dor produzida
por uma batida quando se oferece a ela um doce.
Assim deveria ver o mundo do adulto, vivido como novidade, com
intensidade e brilho; no entanto, na prtica a maioria dos adultos vem o mundo
como de segunda mo, usado, sem vida. E se em algum momento ocorre esta
estranha surpresa que provoca o assombro, esta percepo intensa
freqentemente dura muito pouco, apenas alguns instantes, para desaparecer
oculta entre os novos e inumerveis pensamentos que trazem recordaes
(memria).
No mundo interior ocorre algo semelhante quando o individuo aborda a
prtica meditativa: se busca estar atento ao observador, a si mesmo, a autoobservao, sem distrao diante dos pensamentos que aparecem em forma de
objetos mentais (pensamentos emoes). Esta atividade excessiva de atender
aos pensamentos impede o reconhecimento da condio da presena do
observador, do sujeito. No mundo interior podem aparecer correntes de
pensamentos to grandes que convertem a prtica meditativa interna em um caos
total, apesar de se estar buscando a atender ao prprio sujeito e no aos
pensamentos internos, a mente sempre se desliza para o passado e, uma e outra
vez aparecem as lembranas.
Estes inconvenientes so a causa da falta de educao da mente em estar
no Momento Presente. Ao ser humano lhe custa estar atento continuamente
aos objetos externos quando seus sentidos esto ativos, ou em seu efeito, quando
atende a seu mundo interior quando seus sentidos esto desconectados.
Ento, o que se deve fazer para perceber continuamente a informao
externa que faz parte do momento presente? Deve-se escolher qualquer parte do
mundo externo, o que quiser que esteja acontecendo aqui e agora, e estar atento
sensorialmente a ela como se fora a primeira vez que a experimenta, cheio de
surpresa, vivo como nunca antes. Para isto no necessrio isolar-se do mundo,
ao contrrio, implica relacionar-se plenamente com o cotidiano, estando atento a
escutar, a tocar, a degustar, a ouvir, a ver alternadamente formas e cores.
O coerente que se algum fala, se escuta a ele, se a hora de comer, se
saboreia a comida, se h um momento de prazer, busque senti-lo... O que no
coreto com estas premissas ter um momento de prazer e pensar em qualquer
outra coisa que no faz parte deste momento, ou estar comendo e buscar pensar
em um momento de prazer, ou quando est trabalhando e querer descansar, ou
quando est descansando pensar em comer.
O ser humano no flui coerentemente com os acontecimentos no aqui e
agora.No sabe e nem possui habilidade para viver em oportunidade de lugar
e tempo. No possui discernimento para poder viver continuamente com
coerncia no Momento Presente.
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A magia que h no Presente intensa, mas o individuo no se atreve a

viv-la porque acredita que deve controlar continuamente as situaes de sua
vida. Se a vida mostra algo, que aos acontecimentos ningum os controla,
igualmente no possvel controlar a acidez do sangue, nem a velocidade do
crescimento do cabelo, nem a rapidez da digesto... Nada disto possvel
control-lo a vontade e muito menos controlar o aparecer dos acontecimentos, que
fluem no Momento Presente.
Simplesmente se trata de viver de maneira natural sem ter que estar em
todo momento a espera de control-lo. A idia da vida lanar-se a experimentar
e a viver com naturalidade, com fluidez. O ser humano tem um medo terrvel de
sofrer e isso lhe impede experimentar a naturalidade do presente. Prefere no
atuar, incluindo a no amar pelo medo de sofrer, mas sempre ser melhor levar-se
a experimentar mesmo que isto lhe traga sofrimento e erro, pois a ao pelo
menos deixar uma lio de t-la vivido.
E que devemos fazer no mundo interior para detectar continuamente a
informao que flui no Momento Presente interior? O primeiro e o mais
importante que os sentidos devem estar desconectados. Para isto basta estar
atentos ao mundo interno no lugar de estar atento as informaes que provem
dos sentidos. Trata-se simplesmente de esperar que a informao interna aparea
em forma de pensamentos ou emoes sem que exista contaminao externa
proveniente dos sentidos.
Para desconectar os sentidos no h que lutar contra eles, a soluo no
est em lutar contra os ouvidos para no escutar, ou contra o corpo para no
sentir dor. Com certeza apareceram rudos exteriores, mas eles no importam,
deve-se regressar a espera atenta da apario de pensamentos/emoes no
mundo interior. Assim, uma e outra vez, e chegar o momento em que o mundo
exterior desaparecer.
A atitude correta de ateno associada ao mundo interno de esperar
pensamentos evitando converter-se neles. Deve-se esperar que apaream e
desapaream continuamente, tendo em conta que quem observa o movimento
mental deve estar separado deste. Com a prtica constante os pensamentos se
reconhecem mentalmente a frente, observando-os, vendo-os nascer e morrer.
A medida em que vo percebendo os pensamentos a distncia, somados a
um sujeito vivo que os observa de trs, notar que comea a ocorrer algo
extraordinrio: o mundo interior desacelera e comea a se aquietar, e a
intensidade do acontecido aumenta em extremo. Aparece uma grande segurana
no ato de ser observador da ausncia de pensamentos, se torna uma testemunha
inaltervel de um nada cheio de concincia, cheio de vida, onde no emerge
nem surgem pensamentos algum. Agora apenas fica um observador sem forma
que detecta a distncia sua prpria ausncia de histria. A este processo intenso
de percepo interior onde se testemunha do vazio da prpria histria,
denominamos Observao Interior.

Este tipo de prtica de Observao Interior pode ter um problema

adicional: a mente pode chegar a criar um pensamento de ausncia de histria,
quer dizer, para a mente no fcil diferenciar claramente entre um pensamento
de vazio e o que realmente buscamos que vazio de pensamentos, ambas as
situaes representam coisas muito diferentes. Uma observar-se interiormente
sem histria, sem emitir juzo algum, e outra reconhecer a lembrana do vazio
como evento histrico, como pensamento. O presente puro que flui no mundo
interior sempre vazio de histria, no um pensamento em forma de vazio
histrico.
Mas no a Observao Interior, a ausncia de histria que se busca
finalmente na prtica interior, mesmo que esta experincia seja muito agradvel.
H um passo posterior: quando o observador interior se converte em objeto da
prpria ateno. Se busca finalmente que a ateno de conhecer do sujeito se
deposite no observador mesmo, deve-se atender a ateno.
Quando o observador se converte em objeto de observao, ocorre algo
mgico no mundo interior, agora o observador simultaneamente sujeito e objeto
de cognio. Emerge a simultaneidade na percepo e isto faz que a perceptor, a
testemunha interior (aquele que percebe) esteja em todo campo de cognio, em
lugar de uma zona concreta dele mesmo, quando igualmente todo o conhecimento
faz parte do observador.
Essa experincia maravilhosa e inenarrvel, pois o observador est em
todas as partes e em nenhuma delas especifica do campo de ateno que agora
se estabelece, tambm o campo interior no se diferencia do observador que
conhece, assim observador e observado so simultneos. O observador interior se
fundiu no ambiente mental interior como o faz um gs no ar, a este novo estado se
denomina Concentrao Interior.
Posteriormente desaparecer a fronteira que delimita o estado anterior, e
segue produzindo a difuso em todo o campo existente mais alm desta fronteira
prvia, integrando-se a informao externa que antes existia independentemente.
A este processo se denomina Meditao.
A soluo mais inteligente que podemos alcanar a respeito da ao a de
viver para fora com intensidade sem temer nenhum aspecto da experincia
cotidiana. Deve-se aprender a soltar-se, a sentir sem necessidade de estar
pensando. Desta forma se pode ser livre na vida cotidiana e, em contrapartida no
mundo interior.

Sesha