ROBERTO HARARI

PSICOANLISIS,
CIENCIA
o

IDEOLOGA?

(Panel en 1 acto)

Fuente: Bauleo, A; Harari; R.;

Liberman, D.; Rascovsky, A.;
Rolla, E (1972), Psicoanalisis,
adaptacin o cambio?, Buenos
Aires, Rodolfo Alonso Editor.

EDICIONES ELSEMINARIO
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Version 1.0 - Mayo de 2004 - Digitalizacin y diseo: Hernn Scholten - Edicion revisada y autorizada
por el autor - Prohibida su reproduccin sin el permiso correspondiente.

Dnde se encontrar la sabidura? y dnde est el sitio del conocimiento? JOB28.

Tanto para los hombres como para los conceptos es peligroso que sean arrancados del suelo en que se han desarrollado y originado (Freud, El malestar en la
cultura).
Es porque la teora de Marx es verdadera por lo que pudo ser aplicada con xito, y
no es porque fue aplicada con xito que es verdadera. El criterio pragmatista puede
convenir a una tcnica que no tenga ms horizonte que su campo de ejercicio, pero
no a conocimientos cientcos (Althusser, Para leer El Capital).

Noticia y presentacin

Roberto Harari

En El anlisis profano (1926)* Freud utiliz como argucia retrica el recurso de discutir con un supuesto polemista al que opona sus puntos de vista. Este discutidor de sus conceptos resultaba ser
el egregio representante de lo constituido, quien, provisto del arsenal imponente con que lo muna la
ideologa correspondiente, instrumentaba razones y sinrazones nunca a simple vista torpes o descabelladas. Will Durant, en Filosofa, cultura y vida hacia uso de una tcnica en ciertos aspectos anloga
al oponer para exponer- a los personajes ms caracterizados de la humanidad polemizando acerca
de los temas en que dichos personajes haban especializado sus obras.
Basado en los precitados antecedentes, pens que este captulo podra adoptar una estructura de tal
naturaleza, y que los discutidores trataran o maltrataran los distintos puntos del cuestionario-base de
este libro de acuerdo con su concepto especial de la cosa psicoanaltica.
As imagin esta ccin, en la que participan:

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

1) El Dr. Gamma, psiquiatra con aos de actividad profesional, autor de un texto clsico en la materia.
2) El Dr. Agustn Pedro Anker, psicoanalista renombrado.
3) El Psiclogo o Psiquiatra Revolucionario que (casi) no Trabaja (es egresado reciente).
4) El Lic. Harari, psiclogo.
5) El Sr. coordinador.
Desde ya, una aclaracin y un pedido de excusas al lector: los nombres de los personajes que me
acompaan son totalmente cticios; tal como lo ha enseado Freud, cualquier parecido con personajes
reales es pura coincidencia. Perdn: el cuarto personaje muchas veces va a creer que tiene razn,
antes que otorgrsela a sus discutidores.
ACTO NICO
Sr. Coordinador: Bien, como todos ustedes saben, hoy hemos reunido en este panel a un conjunto
representativo de profesionales de la salud mental, a quienes remitimos oportunamente un cuestionario-base sobre el tema a dilucidar. Entiendo que todos ustedes (a los panelistas) han congurado ya
los elementos capitales de sus respuestas, por lo cual los invito a iniciar este debate. Dr. Gamma, por
favor.
Dr. Gamma: Gracias. Bueno, yo creo que tratndose del tema psicoanlisis, tenemos en primer lugar
que ubicarlo como lo que realmente es. En otras palabras, denirlo. Entiendo que el punto en el que
seguramente podremos tener un acuerdo bsico es en el que lo caracteriza como un mtodo psicoteraputico integrado al conjunto de mtodos y de tcnicas de diversa naturaleza por medio de los
cuales el psiquiatra alivia el dolor psquico de sus pacientes. Entre las posibilidades teraputicas del
* Sobredeterminacin de mi mencin de esta obra de Freud: en ella, el creador del psicoanlisis deende la tesitura de la
no necesariedad del ttulo de mdico para ejercer como analista. En sus palabras es injusto e ilgico obligar a un hombre
que desea libertar a otros del grave peso de una fobia o una representacin obsesiva, a dar el inmenso rodeo que supone
el estudio completo de la carrera mdica. Palabras que, en tanto psiclogo, justican mi presencia en este volumen,
conformado en consecuencia con total respeto hacia el criterio de Freud.
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profesional es un elemento importante que debe ser utilizado cuando las circunstancias lo indiquen y
requieran. En tal sen...
Psiclogo o Psiquiatra Revolucionario que (casi) no Trabaja: Perdone, pero digamos las cosas
como son! El psicoanlisis podr aplicarse cuando el bolsillo del paciente lo permita. Hoy da es una
terapia clasista!

Roberto Harari

Dr. Agustn Pedro Anker: Usted hace una armacin errnea y parcial. No toma en cuenta que a
cada paciente le dedicamos nada menos que cuatro sesiones a la semana de cincuenta minutos cada
una. Considere, adems, que un psicoanalista no gana ms que un colega reputado de otra especialidad. Eso es un hecho. Es cierto que no est al alcance de cualquiera la posibilidad de analizarse,
pero eso responde al sistema socioeconmico en que vivimos, no es culpa nuestra. Existen, por otro
lado, instituciones en las que se asiste a personas de escasos recursos econmicos. En relacin a lo
apuntado por el Dr. Gamma, deseara aclarar un aspecto. El psicoanlisis no es un elemento valioso
ms con que cuenta el psiquiatra; su uso no es homologable al de un psicofrmaco, sino que requiere
un arduo e intensivo training -adems del anlisis personal, desde ya- que se otorga en la Asociacin
Psicoanaltica. Quien no sea miembro de ella, a mi juicio no debera ser denominado psicoanalista, y,
tericamente, no debera tampoco ejercer el psicoanlisis.

Lic. Harari: Muchos de los que preconizan como usted ese exclusivismo monopolstico, Dr. Anker,
mantienen una conducta diferente en sus consultorios, en los que prodigan, por ejemplo, controles de
sus casos a los psiclogos impedidos de ingresar en la Asociacin Psicoanaltica. Hoy da, por suerte,
la mejor identidad profesional de los psiclogos estimula a que se traten y controlen cada vez ms
con psiclogos, antes que con mdicos. De todos modos, este ltimo es un fenmeno relativamente
reciente, no as la contradiccin a que alud antes. Qu me responde a ella?

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

P. R. T.: No est claro? (Con malicia)

A. P. A.: (Hace odos sordos a P. R. T) Bueno, es que yo no tengo nada en contra de los psiclogos.
Quienes se acercan a nosotros son gente capaz y entusiasta, a los que no se les puede negar lo que
nos piden. Es una pena que no puedan ingresar en la Asociacin.
H.: Muchos de sus consocios han tenido que los psiclogos no tenemos nada que hacer en la Asociacin Psicoanaltica. Usted, por otra parte, lo lamenta, y junto a usted muchos otros de sus colegas, pero
hacen algo para que la cosa cambie?
A. P. A.: Bueno, si las opiniones estn divididas... en n, cada uno tiene sus fundamentos y hay que
respetarlos.
G.: De acuerdo.
P. R.T.: Lo que pasa es que no les conviene tener ms competencia an y s, en cambio, alimentar un
mercado paralelo al psicoanlisis ocial que al mismo tiempo los alimenta. Por otra parte, un psiclogo
es muy peligroso porque sabe mucha ms psicologa que un mdico, que de la materia no conoce
prcticamente nada al egresar de la Facultad. Quines van a ser ms dciles para el aprendizaje en
la Asociacin? Los mdicos. Las presiones del avance del pueblo van a romper esa estructura reaccionaria, es slo cuestin de tiempo!*
* Este panel se realiz en el mes de mayo de 1971. Durante el tiempo transcurrido desde entonces se ha producido lo
aqu vaticinado: la -primera?- escisin de la otrora mono (ltica) Asociacin Psicoanaltica Argentina. Es posible que esta
circunstancia operase reforzando nuestra. omnipotencia del pensamiento, motivo por el cual nos atrevemos a postular que
otros vaticinios tambin se cristalizarn. Entre ellos: la igualacin del psiclogo con el mdico en cuanto al ejercicio legal
del psicoanlisis; la formacin psicoanaltica prodigada a todo trabajador de la salud mental que la requiriese; la rigurosidad
cientca; la revisin epistemolgica; en n, la caducidad del sistema de los gremios medievales como modelo de institucin
psicoanaltica
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Roberto Harari

H.: Dejar fuera de una Asociacin Psicoanaltica a los cientcos de otras disciplinas ajenas a la medicina -como si el anlisis fuera medicina!- entiendo que constituye una desautorizacin al sello impuesto
por Freud en tal sentido. No hay mejor evidencia de esto que El anlisis profano, ni armacin ms
rotunda que la que en dicho trabajo alude a que el anlisis es algo ms que una terapia de las neurosis, ya que sta es slo una de sus aplicaciones, y agrega que quizs venga el porvenir a demostrar
que no es siquiera la ms importante. Ciendo el psicoanlisis al empirismo de su prctica tcnica,
no ha lugar para las otras aplicaciones, que no llegan a cristalizarse fcticamente por el impedimento
al ingreso de otros profesionales que renovaran la estructura cientca y tcnica de su Asociacin.
Renovaran o rescataran? Por ejemplo, la carencia de formacin epistemolgica y metodolgica por
parte de los miembros de su institucin ha dado pie a la sustanciacin de ciertas teoras infundadas
que, revisadas lgica y gnoseolgicamente, pecan nada menos que de antipsicoanalticas. El circuito
cerrado en que funcionan los canales de comunicacin, dirigidos verticalmente de arriba hacia abajo,
posibilita y quizs hasta estimula la idealizacin de los emisores guras modelos de identicacinque se constituyen, sin comerla ni beberla, en lderes de grupos recortados por aparentes claras diferenciaciones. La ausencia, insisto, de rigurosidad incita a la adscripcin irreexiva a determinados
autores y teoras. Nos encontramos as con un abigarrado espectro contradictorio en el que coexisten
paccamente conceptos ampliamente encontrados. Y no se piense que postulo el dogmatismo uniformizante. No. Pero digo, cunto de esas discrepancias no ha surgido de un sacricio extremo, cual es
el de abandonar a Freud? Y por favor, no me digan ortodoxo. Quiero decir: qu psicoanlisis es aquel
en donde los traumas reemplazan a la categora central del inconsciente, vale decir, el deseo? Qu
psicoanlisis es aquel otro en donde se subalterniza nada menos que el Edipo, a la agresin de los
padres hacia el hijo?, o si no qu psicoanlisis es aquel de ms all en el cual el analista, tuteando
al analizando, le conesa qu sentimientos le ha producido su discurso? Y quiero decir tambin: qu
tipo de institucin psicoanaltica puede ser una en la que no se trabaje por crear las otras aplicaciones? Es que no las hay, acaso?

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

A. P. A.: Si, sin duda que las hay. Esa es una deciencia nuestra. Ahora, respecto de lo que dijo anteriormente, es algo tericamente atinado, pero le dir o mejor dicho le recordar algo que usted habr
comprobado y vericado en la prctica, y es el hecho de que analizando, viendo cmo trabajan los
analistas de distintas posturas, uno cae en la cuenta de que las diferencias no son tan cruciales, tan
decisivas, como parecen serlo en la teora.
H.: Pues eso es ms alarmante an: esto indicara qu habra una homogeneidad en la tcnica, derivada no se sabe bien de dnde, qu vendra como impuesta desde fuera, o desde las teoras A B, C,
D, que son, en lo atinente a la prctica tcnica, intercambiables. Y, sin embargo, resulta que son no articulables entre s. Si esta situacin prosigue, peligra sin duda el futuro cientco del psicoanlisis, que
deja de ser una teora para convertirse en una ciega aplicacin de determinadas frmulas y consignas
del encuadre. Perdone el ex abrupto, pero no sera recaer en prcticas mgicas?
A. P. A.: Yo soy ms optimista que usted, y no me parece que la cosa pinte tan negra. Mi esperanza, ms an, mi conviccin es que las diferencias tericas llegarn a poder superarse por la natural
integracin de los conceptos. Va a pasar como en el desarrollo evolutivo del nio, en que luego de
disociadas y clivadas las emociones, stas vuelven a integrarse en la posicin depresiva. En todas las
posturas hay algo rescatable, y no hay que rechazar de plano ningn aporte, pues esto es justamente
una conducta disociada, enferma, en la que nosotros, psicoanalistas, no podemos incurrir. Si no, si
somos sectarizantes, cmo le vamos a ensear a los pacientes a dejar de serlo?
G.: Estoy en un todo de acuerdo con el Dr. Anker, pero querra agregar algunos elementos ms. Desde
ya que como seres humanos debemos ser amplios y considerados para con el prjimo, y como usted
dijo, no rechazar de plano el honesto aporte de un colega. Aceptarlo, respetarlo, disentir con propsitos
integradores, son nalmente actos de amor, y qu es la psicoterapia sino amor, al n? Un tipo especial de Eros, por supuesto, al que podramos llamar El Eros Psicoteraputico. En mi prctica, distintas
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teoras y mtodos me han servido, me son tiles para el trato con el enfermo. Los embanderamientos,
las exclusiones son al n de cuentas conductas esquizoides en las que, ratico, no debemos incurrir.

Roberto Harari

H.: Permtanme discrepar con ustedes. Han dejado de lado una disociacin altamente saludable para
los hombres en general, y la ciencia y el psicoanlisis en particular: es la que separa la verdad del error;
el conocimiento, del reconocimiento/desconocimiento. En una palabra, pasan por alto la indagacin de
la cienticidad de las teoras expuestas (entre parntesis: cunto de esas teoras est integrado por
conceptos y cunto por palabras?) Si, por el contrario, estamos contestes en que el sujeto es excntrico respecto de s mismo, si lo que llega a su consciencia no son ms que deformaciones sistemticas
y engaosas, si el Yo, en n, es el sitio del desconocimiento y de las ilusiones, concluiremos fcilmente
con que hay un valor dira yo constitutivo del psicoanlisis y que le transmitimos al paciente en cada
interpretacin: la bsqueda de la verdad, que es tal por oponerse y diferenciarse del error, lo aparente,
lo mendaz. Entiendo que traicionaramos este valor supremo que le enseamos al paciente, si no lo
practicamos nosotros: qu poco amor le prodigamos a la ciencia, a nuestra ciencia psicoanaltica, si
la yuxtaponemos con lo que no es ciencia, o lo que es igual, si aditamos conceptos cientcos con nociones ideolgicas en aras de una integracin tan imposible como es la de proponerse articular dioses
con vacas, naranjas y Napolen. Por eso reitero que el psicoanlisis debe disociar de s todos aquellos
parsitos que lo fagocitan haciendo creer que lo nutren, a pesar de que una mirada atenta descubre
all un psicoanlisis anmico y caquxico.

P. R. T.: He escuchado atentamente lo que han dicho, y pecan los tres de un defecto capital: el aislar
la tcnica del contexto sociopoltico en que vivimos. Lo que dice el Dr. Gamma me parece un resabio
religioso, idealista; el Dr. Anker ubica a Melanie Klein donde no creo que corresponda, y el Lic. Harari
se me ha revelado como un cienticista. Lo que pasa es

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

(Dilogos simultneos incomprensibles en tono elevado.)

Sr. Coordinador: Por favor, les ruego que no dialoguen entre s! (a P. R. T.) Contine, por favor.
P. R. T.: Perdonen, pero he debido ser franco para decir lo que pienso. Quiero decir que ustedes no han
percibido la conexin que existe entre el ejercicio de la profesin y el momento que estamos viviendo
en el pas, en nuestra Argentina, devastada por los monopolios del imperialismo yanqui. Lo que a m
me preocupa es cmo contribuir desde el psicoanlisis a la toma de consciencia de nuestra condicin
de pueblo explotado y dependiente, en ser efectivamente un agente de cambio, que, como tal, contribuya a forjar la Revolucin Social.
G.: Usted est confundido. La cuestin no es que...
A. P. A: Eso, en buen romance, es meloneo. Que suponga que usted es agente de cambio...
H.: Agente de cambio! Cunto dao nos ha hecho a los psiclogos esa muletilla infalible!
Sr. Coordinador: Por favor, les pido nuevamente que dejen que quien haga uso de la palabra concluya
su exposicin
(Todos asienten a regaadientes.)
P. R. T: Proseguir, entonces. Hoy da nos enfrentamos con conictos distintos a los de otros momentos. Los pacientes, los analizandos son tambin distintos, en tanto son ellos los portadores materiales
de esos conictos. La preocupacin por la lucha de clases, exacerbada en nuestro pas por la violencia
cotidiana que el rgimen realiza sobre todos nosotros, y muy en particular sobre la clase obrera, surge
reiteradamente y se expresa por distintas vas en el material de los analizandos.
H.: Cuntos pacientes tiene en tratamiento y cuntos ha tenido en general?
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P. R. T.: Esteeee dos pero en los dos la problemtica es afn, la preocupacin es la misma y por
eso es
H.: Tambin su preocupacin es la misma
Sr. Coordinador: Rogara al Lic. Harari que no interrumpa al disertante.
H.: Bien. Yo slo quera aclarar (?)
P. R. T.: Como deca, por eso es que no concibo que el anlisis bien llevado escotomice la problemtica
sociopoltica del pas. Como tema a ser tratado, ni concibo que el anlisis nalice sin un compromiso
activo del analizando con la realidad que le toca vivir

Roberto Harari

G.: Me equivoco o usted quiere decir que el paciente debe tener algn tipo de militancia poltica para
que lo considere curado?
P. R. T.: No, no se equivoca. As como su curacin se evidencia en otras reas por distintas acciones
que esperamos del analizando, en el rea sociopoltica lo que yo espero es que cobre consciencia de
la injusticia de esta sociedad enferma y que, estando sano, haga lo que est a su alcance para modicarla, es decir, para sanarla.

A. P. A.: Eso no es psicoanlisis, es sugestin! Usted no tiene que ignorar que Freud dijo que debemos
cuidarnos mucho de querer hacer al paciente a imagen y semejanza nuestra, que debemos respetar
su vida y que l elija lo que le parece adecuado, justo o correcto. Lo que usted postula es totalmente
improcedente, es puro proselitismo poltico.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

P. R. T.: Usted cree que no hace proselitismo poltico? Si usted calla lo que sabe de est sociedad, si
no lo ve con el analizando, no es cmplice .del mantenimiento del sistema? No est hacindole propaganda inconscientemente? No le est diciendo implcitamente que todo est bien como est, y que
no hay nada que modicar? O si no, incluso, no le dice -sin decirle- que bueno, que quizs habra que
cambiar algunas cosas, o muchas, o todo, pero que de eso se ocupen otros? No cree que al postular
la asepsia, usted se convierte en un adaptacionista?
H.: Me gustara contestarle, si el Dr. Anker me lo permite. (ste otorga.) Bien. Yo creo que un texto
qu es casi inevitable que hoy citemos aqu es el Anlisis terminable e interminable. Se recordar
que en dicha obra Freud planteaba si es factible y conveniente despertar con nes preventivos un
conicto que an no se ha manifestado. Concibe dos vas presuntas para lograr tal objetivo, a saber: o
precipitar situaciones en las que el conicto se tome actual, o discutirlo con el paciente en el anlisis,
sealando la posibilidad de que se produzca. Me permitir abundar un tanto en estos planteos, puesto
que la lucidez de Freud y la actualidad y vigencia de sus postulaciones solicitan. Dice as (abre el libro
y lee): en la prolaxia analtica de los conictos instintivos slo pueden ponerse en consideracin dos
mtodos, consistiendo el primero en la provocacin articial de nuevos conictos en la transferencia
-carentes, sin embargo, de carcter real, juzgando al respecto que en modo alguno puede esperarse
alcanzar gran provecho con este procedimiento. Resta solamente entonces, aquel camino que quiz
fuera el nico que tuvimos en cuenta desde el principio. El analista sealar al paciente la posibilidad
de otros conictos instintivos, despertando su expectativa de que tambin ocurran en l. Lo har en
la esperanza de que estas informaciones y advertencias tengan por resultado activar en l uno de los
conictos aludidos, en medida moderada pero suciente para permitir su tratamiento. Mas en tal caso
la experiencia nos ofrece una respuesta inequvoca, pues el efecto esperado no se produce. El paciente se entera de nuestro mensaje, pero no reacciona en absoluto. Muy interesante, por cierto puede
pensar para s-, pero no me hace sentir nada. Con ello habremos acrecentado sus conocimientos, sin
modicarlo en absoluto. (Cierra el libro con aire de identicarse con el maestro) Esta es la cita. Para
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qu la traje a colacin? Bueno, porque creo que brinda el marco indicado y adecuado para el tema que
nos ocupa En qu sentido? Pues en el siguiente que hacemos con un paciente a quien maniestamente no le preocupa su militancia poltica, que jams ha hablado en sus sesiones de comprometerse
con algn cambio de estructuras posible, que, en una palabra, orbita alrededor de otros conictos?
O sea: qu hacemos con un paciente notoriamente apoltico? S, ya s. Usted (a P. R. T.) dir que
dicho paciente igual hace poltica e igual tiene una ideologa, que, sindole inconsciente, se le impone
y se nos impone en sus acciones. Ahora bien; esta indiferencia hacia lo social (?), segn he ledo,
debe ser considerada como sntoma. Se armara, en consecuencia, que el paciente ha reprimido su
sensibilidad social, su capacidad de identicacin con los otros, su altruismo; que niega la realidad que
lo circunda y que se refugia omnipotentemente en su mundo privado de relaciones primarias. Es un
disociado, un enfermo, y debemos bregar en el anlisis para disolver estas defensas, lo cual conducira
a que tambin en esta rea se haga consciente lo inconsciente, y el paciente luego de la consiguiente
elaboracin- se politice como corresponde a los sanos. Pero ahora me pregunto: en virtud de qu sino
de una armacin ideolgica, ergo no precisamente cientca, puedo decir yo que el paciente debe ser
un revolucionario? Por qu no puedo sostenerle que ante el estado de cosas actual, que l se niega
a considerar, pues, que se deje de negar y se haga monrquico!?... Perdn, he salteado un paso en
el razonamiento. Hago este planteo dando por descontado que como dice Freud y se comprueba en
la prctica cotidiana- todo esto al paciente, en tanto le es inactual, o no lo modica o lo que es mucho
ms riesgoso- quiz lo someta a la gura de un analista temido-idealizado que adviene un supery
ideolgico, exigente y severo. Pero volvamos al ejemplo de la monarqua o, si ustedes quieren, indistintamente, del nazismo. Existe un implcito en todo esto: yo debo que sostener la buena ideologa
buena a mi juicio- est contenida en el paciente, y que se trata entonces de extraerla para que esa
bondad-salud latente se haga acto y

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

P. R. T.: Ya que usted quiere discriminar ciencia de ideologa, permtame interrumpirlo, puesto que le
voy a hacer una precisin al respecto. Cmo tiene la osada de confrontar al socialismo con la monarqua o el nazismo? No ha demostrado Marx acaso que la evolucin natural del estadio capitalista
conduce al socialismo, y no le cuadra a esta demostracin el ser conceptuada como conocimiento
cientco? As, mal puede usted confundir distintos sistemas, mezclar a los reaccionarios con los progresistas, ya que cientcamente una cosa es cierta: los sistemas perimidos no volvern. La lucha del
pueblo conduce a la posibilidad: la Revolucin Social y la correspondiente socializacin de los medios
de produccin. El problema, entonces, es muy simple: o se est con la ciencia y la Revolucin, o no
somos ms que meros soportes del sistema y de su ideologa!
H.: De modo que, concedido, tendemos al socialismo. Dira entonces usted que el paciente posee una
verdad revelada que es este conocimiento que nosotros poseemos- en su inconsciente, y que es
preciso extraerlo. Demos una vuelta ms de la espiral. Este supuesto de su armacin es el que Althusser demuestra que se encuentra en el ndulo de todo empirismo. Los empiristas, cuando imaginan
que estn conociendo, separan en el objeto real, del objeto real, lo esencial, que se constituye en el
objeto de conocimiento. Pero dnde est el objeto de conocimiento? Inmediatamente lo re-conocen
como perteneciente al objeto real. No es una produccin de y en la teora, sino que el objeto real mismo
habla por s slo y dice por dnde debe ser recortado para hallar su esencia. Slo basta respetar las
lneas de demarcacin del objeto real, que se imponen al observador que construye la teora. El objeto
de conocimiento no es, entonces, otra cosa que una parte del objeto real. No est opuesto ni diferenciado de ste, no guarda con l una relacin de alteridad, no existe en el plano del pensamiento, de la
teora, de la ciencia.
Yo de-velo, quito el velo de lo inesencial que obtura la visin de la esencia pura, en nuestro caso la
buena ideologa, que yo decido que est en el paciente a ttulo de tal esencia. Tratar, entonces,
de quitar la escoria inesencial -el apoliticismo- para que emerja, lmpida y fulgurante, la buena ideologa, el carozo de la fruta. Me dirn, y por qu dice que yo decido? Cmo demuestra que eso no
est en el analizando? Y les respondera: con qu concepto de defensa, de represin en este caso,
trabajan ustedes? Y con qu concepto de sntoma? Porque repasemos: el sntoma es una formacin
transaccional, entre pulsin y defensa. Satisface a ambos parcialmente y en su cristalizacin ambos
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Roberto Harari

fracasan parcialmente Como bien se sabe, los ejemplos, a ms del sntoma, son las clsicas formaciones del inconsciente: sueo, chiste, actos fallidos, lagunas, e incoherencias en el discurso de la
asociacin libre en el que reconocemos las ramicaciones de lo reprimido que busca abrirse paso a la
consciencia de manera deformada y encubierta.
Nos descubren un inconsciente activo y ecaz. Ahora bien: qu formacin es la indiferencia maniesta frente a lo social? Tiene alguna vinculacin nosolgica y/o conceptual con la belle indiffrence?
Parece ser el caso de una represin exitosa -originaria?- ya que aparece como apoliticismo, como
una ausencia del ser revolucionario, barrido totalmente de la consciencia. Pero si es un sntoma, tiene
que haber represin malograda que produce efectos en la consciencia. Y ah nos encontramos con
un callejn sin salida terica. Sera as la: indiferencia frente a lo social es un sntoma, entonces hay
represin fracasada, entonces habra efectos de la represin -del retorno de lo reprimido--, pero no
hay efectos de la represin, entonces la represin debe ser exitosa, entonces esto no es psicoanlisis,
es una teora hecha de contradicciones y de hiptesis ad hoc. Es una ideologa en la cual yo decido
cmo debe ser el hombre, y de acuerdo con esa preconcepcin, con esa nocin, digo que todos los
hombres son as, tienen esa esencia comn aunque sta no se vea para nada. Yo la voy a develar.
Est concepcin peca de especularidad, de reejos que reejan y se reejan. Usted encuentra en el
paciente el reejo de lo que usted piensa y siente, y al mismo tiempo cree que reeja lo que el paciente
piensa y siente, y se conforma as un circuito vicioso de fascinaciones duales, en el que siempre encontramos aquello que hemos dicho:-oh, casualidad!- que tiene que estar. Su teora de la lectura es
altamente llamativa, tanto como ese extrao inconsciente con el que usted teoriza, ese Sabio Inconsciente que conoce de economa poltica y de movimientos revolucionarios. Ese inconsciente no es el
freudiano, de ms est decirlo. Casi armara que despide cierto tullo junguiano.

P. R. T.: Usted y sus teoras complicadas y losofantesl He hablado algo acaso del inconsciente tal
o cual? Yo considero que debemos no valorar tanto el inconsciente, que para m no es ningn sabio
ni nada que se le parezca, sino ms bien el Yo del analizando, su parte sana capaz de razonar, de reexionar y de comprender la realidad que lo rodea. Es que acaso los pacientes son infradotados?

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

A. P. A.: Bueno, he aqu que parece tener que ver el adoctrinamiento poltico con la psicologa del yo
estadounidense. Los extremos siempre se tocan
P. R. T.: Mire, eso de psicologa del yo entiendo que no viene al caso. Ustedes estn empeados en
hacerme decir cosas que yo no digo, y para eso toman cualquier elemento que tienen a mano. A m
me interesa el contacto humano con el paciente, con su alienacin, comprenderlo y ayudarlo para que
su praxis vital sea realmente creativa y productiva. No estoy en teorizar, no busco como baluarte a las
doctrinas crpticas.
H.: (Con tono socarrn.) Ha hecho un cctel indigesto: un poco de humanismo del joven Marx, otro
poco de comprensin fenomenolgica, algo de voluntarismo consciencialista y un rancio empirismo
como broche de oro.
P. R. T.: Bueno, yo no estoy dispuesto a contestarle con ismos... piense lo que quiera (Molesto.)
G.: Me he quedado al margen escuchndolos y al hacerlo evocaba casos de mi larga experiencia, con
pacientes de distintas convicciones ideolgicas, polticas, sociales... Yo creo que he logrado con ellos
lo que constituye, a mi parecer, la actitud tcnica precisa: contemplar y respetar la ideologa de cada
uno, que cada uno elabora en funcin de su concepcin del mundo y de la vida. Todos los pacientes,
en uso de sus capacidades y de su libertad, tienen, conscientemente o no, una Weltanschauung, una
concepcin del mundo y de la vida.
H.: Usted tambin tiene una Weltanschauung cuando cree que los pacientes son libres o que actan
en uso de su libertad. Qu quiere decir con eso?

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G.: Pues precisamente eso: que en funcin de ese don humano, de esa libertad que nos es dada a
cada uno en esta vida, cada uno elige su proyecto de vida de acuerdo con determinada ideologa, con
determinados valores.
P. R. T.: Cada uno elige? Ojal. El sistema, doctor Gamma, se mete en nosotros y subrepticiamente
nos hace constituir un proyecto de vida curiosamente parecido al de los dems, porque nos genera
necesidades y nos plantea metas ante las que no nos queda mucha opcin; a menos, como deca, que
reexionemos desde la teora revolucionaria del marxismo y cobremos consciencia de lo enajenados
que vivimos. Slo as podremos darnos cuenta de que la verdadera eleccin recin est por hacerse,
y que sta es la opcin por la Revolucin.

Roberto Harari

H.: El Dr. Gamma dice lo que Sartre: El hombre est condenado a ser libre. Yo, con Freud, le dira: El
hombre est condenado a no ser libre. Y este es un punto en el que se advierte que el psicoanlisis no
es un mtodo psicoteraputico ms sino que la revolucin terica por el implicada provoca la ruptura
entre otras- del mito ideolgico del hombre libre, ntimamente suturado a las concepciones librecambistas y libreempresistas. Porque, dnde queda, si no, el sujeto descentrado, constreido por su
compulsin repetitiva, buscando siempre el objeto imposible e inasible del deseo, frustrante por denicin? Dnde las racionalizaciones e intelectualizaciones sistematizadas, que son las que intentan
legalizar con lgica las inhibiciones, los sntomas, las angustias, las trazas caractrcas enraizadas?
Las elecciones y los rechazos de nuestras vidas estn determinados inexorablemente por ese hiatus,
esa Spaltung fundamental que hace que estemos seccionados: que existe el inconsciente, y que su
estructura preside el devenir real de un sujeto. Queda en pie an otra circunstancia, cual es que si el
sujeto es, en tanto tal, constituido por sus identicaciones -esencialmente con sus objetos primarios-,
muchas veces no es ms que una mera ilusin su creencia en el apartamiento de tales identicaciones.
Un anlisis cuidadosamente conducido desmonta y desenmascara estos autoengaos y desemboca
en la asuncin consciente de esas identicaciones que, por supuesto, son ineludibles. La va para
poder disponer ms de s mismo, para rescatarse de la opacidad implcita en el valorarse y valorar a
los dems desde las deformaciones que llegan a la consciencia, es obviamente el anlisis personal. O
sea, dicho de otro modo, que solo logramos instituir los cimientos de tal libertad entendida no como
esencia metafsica- si previamente a travs del anlisis hacemos consciente cmo, en qu y de qu
manera no somos libres. Y, por favor, no me digan exorcista.
En cuanto al economicismo y sociologismo mecanicistas del Psiclogo o Psiquiatra Revolucionario que
(casi) no Trabaja, entiendo que una lectura seria de Althusser le hara comprender que lo que acaba
de argir no es precisamente la teora revolucionaria del marxismo, sino ms bien algunas nociones de
raigambre hegeliana que han retomado ciertos gangsters intelectuales contemporneos, entre quienes
ocupa un lugar destacadsimo Erich Fromm.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

A. P. A.: En lneas generales comparto lo que nos acaba de exponer el Lic. Harari. Querra agregar,
adems, que las posturas que se autotitulan revolucionarias han encontrado ltimamente eco en determinados miembros de nuestra Asociacin suscitando tesituras dismiles de apoyo o de ataque. Lo
interesante es la toma de consciencia de este grupo acerca de las condiciones generales en que se desarrolla nuestra labor, es decir, en una sociedad marcada por la lucha de clases. Aqu, en esta revista
(y con un gesto de ahora van a ver, extrae de su portafolios un semanario de noticias), uno de estos
colegas arma que es una ilusin creer que es posible una desalienacin individual. Es necesario intentar con otros la lucha por el cambio estructural de la sociedad de clases. Y cuando el periodista...
P. R. T.: Exacto! As se habla!
A. P. A.: ... le inquiri acerca de si con eso quera decir abogar por el socialismo, su respuesta fue
tiernamente mesinica y digna de ser revisada en .esta mesa. Dijo: Exactamente. Ya Freud dijo que
hay dos clases de posibilidades frente a la problemtica de la sociedad: las autoplsticas (operar hacia
adentro) y las aloplsticas, o actuar hacia afuera. Las segundas son muy importantes y muy sanas:
estamos en este mundo para cambiarlo. Subrayo esta conclusin nal.
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H.: Ah est la denicin ideolgico-esencialista! Ah est la buena ideologa reprimida. Pero por otro
lado, sinceramente, no caben dudas del mesianismo implcito en esa tan contundente decisin. Usted,
que los debe conocer bien, Dr. Anker, cree que dichos colegas son honestos y bien intencionados, o
no ser...
Sr. Coordinador: Considero que la pregunta del licenciado Harari no es pertinente y que lleva la discusin cientca a un terreno personal. Le rogara, por lo tanto, que no insista en ella.
H.: Bien.
P. R. T.: Compruebo, cada vez con mayor precisin, que Harari es un reaccionario
H.: No le permito! Usted no me va a faltar el respeto! (Se incorpora, indignado.)
Roberto Harari

Sr. Coordinador: Seores, por favor, orden! Le pido (a P. R. T.) que fundamente su invectiva
H.: Debe recticarse!
P. R. T.: Lo hara si usted dijera otras cosas que las que estuvo diciendo hoy todo el tiempo! Pero el
colmo, realmente, es que dude de las buenas intenciones de los colegas revolucionarios... Eso ya es
para que uno termine de caracterizarlo a usted como reaccionario!

H.: Est bien, no debo olvidar que usted es maniquesta. Los que dicen lo que usted son los buenos;
los que no, son los malos. Eso a partir, reitero, de qu se dice, no importa qu se hace, y menos importa an la existencia de una distancia abismal entre el principismo verbalista y la accin. Por lo visto,
basta con pregonar -judeo-cristianamente?- que estamos en este mundo para cambiarlo, para que
usted preste su ms fervoroso apoyo a esas palabras...
Porque parece que las palabras, en este nuestro mundo, en el Tercer Mundo, engendran transformaciones espectaculares. Digo yo no ser que existe una confusin terrible producto de la deformacin
profesional? Quiero decir: si la palabra es tan vital en nuestra profesin, si la materia, el material y la
materialidad del anlisis radican en la palabra, que produce transformaciones reales en nuestros pacientes al ser bien pronunciada, no ser que por una suerte de hipstasis omnipotente creemos que
todo cambia por el hecho de develarlo v revelarlo? Porque insisto a riesgo de volverme tedioso: una
cosa es la materialidad del signicante, y otra cosa es la materialidad de la produccin, la distribucin
y el consumo de los bienes de una determinada formacin social. Y ahora no me vengan a decir que
quiero separar a Freud de Marx; sino que la cuestin debe ser planteada en otro espacio, y es: se
puede ser un psicoanalista freudiano si pensamos que con el anlisis contribuirnos a hacer la Revolucin, haciendo revolucionarios a los pacientes? Y esto ltimo, es acaso ser marxista? Mi respuesta a
ambas preguntas es totalmente negativa Las armaciones conguran efectos hbridos e ilusiones apaciguantes del supery ideolgico del propio analista, que le acarrean como consecuencia el no incurrir
en una prctica poltica cierta.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

G.: Me interesa destacar de esa armacin del colega reporteado, que han subrayado ustedes, algo
que me parece errneo por unilateral. Es la que dice que lo aloplstico, el actuar hacia afuera, es algo
muy sano. Yo creo que lo que le hace decir eso al colega es lo que acaba de consignar el Lic. Harari,
es decir, el deseo de transformar a los pacientes, desde y con el anlisis, en revolucionarios, en gente
de accin. Es lo que se dijo antes de la militancia: sin ella no hay alta posible. Dejando de lado si la
militancia es tal o cual, all hay un prejuicio: privilegiar la accin sobre la reexin, o directamente, subalternizar a esta ltima
H.: Con lo cual uno apunta a algo un tanto extrao para el ejercicio del psicoanlisis: fabricar psicpatas. Ya s que me van a decir que no toda accin es actuacin, que el psicoanlisis no constituy an
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una teora de la accin, que en El Principio fue La Accin, y por ah hasta que propugno la masturbacin mental contemplativa en los pacientes. Estas crticas son tan inconsistentes que ni merecen ser
refutadas. Lo que sucede, s, es que quienes piensan como usted (a P. R. T.) acusan al sistema de
inducir y premiar a los psicpatas y, sin embargo, en su prctica intentan provocar lo mismo, pero para
el lado contrario. Otra vez una trampa ideolgica que se resuelve invirtiendo la problemtica, no trasladndola de terreno. Adems, en cuntos casos el deseo de revolucionarizar pacientes no deriva de
una identicacin proyectiva por medio de la cual se inocula que otros -los analizandos- hagan lo que
uno --no hace pero s pregona. Ya que si uno tambin quisiera hacerlo, quizs tomara consciencia
de que la militancia de un analista no se juega con sus pacientes, sino por fuera de los mismos, en la
prctica poltica.

Roberto Harari

P. R. T.: Desde ya, mi desacuerdo. Yo entiendo que esas rgidas disociaciones que usted hace son la
consecuencia de no querer comprometerse, a nivel profesional, con la Revolucin. Por ejemplo, en mi
caso, ya estoy haciendo algo que me emparienta profesionalmente con la Revolucin cuando pienso
en el modo de poder atender ms pacientes, de lograr ir ms all del psicoanlisis clsico a travs de
la instrumentacin de los conocimientos analticos para constituir terapias populares, masivas. En vista
de que no podemos postular como meta algo as como psicoanlisis para todos, es preciso introducir
estas modicaciones tcnicas que apuntan esencialmente a reducir la longitud temporal del tratamiento analtico habitual. De esa manera concibo yo y no estoy solo en esto- que se llegar dentro de la
profesin y en el aspecto que ahora consideramos, el puramente tcnico, a ubicarse en mediaciones
precisas que conguran, bien mirado, una militancia dentro y desde la prctica de la profesin.

G.: En el uso de las terapias breves, jams me he pensado como un revolucionario. Para m, es una
tcnica ms, ecaz o no de acuerdo con los pacientes, o sea, con su indicacin especca, que se integra en el arsenal teraputico. Nada hace pensar que uno sea revolucionario, realmente, por utilizarla.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

H.: Exactamente. Y dira ms: las terapias breves -y con esto no es mi intencin abrir juicio acerca
de las transformaciones reales que pueden producir en los pacientes- cundo se degeneran en tanto
populares y son vendidas como tales, apelan en primera instancia al deseo reparatorio del terapeuta
que es enganchado con la premisa-invocacin ayudars a ms, y as sers revolucionario. Saben
con que he comparado muchas veces este tipo de razonamiento? Les parecer extrao. Pues con
los hippies. Ambas son formas por medio de las cuales el sistema expresa, pero controla, contiene y
frena, los grmenes que pueden pudrir sus basamentos. Es lo necesario para que no pase nada. Los
hippies, asilndose en un mundo imaginario, pleno y rico, creen estar fuera del sistema, sin darse
cuenta de que lo necesitan, as como el establishment a ellos. Los terapeutas breves que por serlo
se creen populares? Un espejismo ideolgico en el que se asevera que se sale del sistema a travs
de modicaciones en las tcnicas que hacen al ejercicio profesional, partiendo de un implcito de tamao peso como el que sigue: como todo es como es, tengo que ver cmo hago para aliviar la situacin.
Pero, ojo!: como todo seguir siendo como es, tengo que ver cmo hago para aliviar a los pacientes,
que son abarcados en mayor cantidad. Y otra vez: no digo que el hecho de atender y ayudar a ms
gente necesitada est mal, de ningn modo si no, no sera lo que soy: psicoterapeuta-, sino que lo
que s es errneo es la falsa consciencia cientca, tcnica y revolucionaria con que se aborda dicho
quehacer. Mientras los profesionales queden seducidos por esa falsa consciencia, ni entienden bien
por qu trabajan de una determinada manera y no de otra, ni se entienden a s mismos cmo contrarrevolucionarios adeptos del reformismo burgus.
A. P. A.: Yo agregara que las terapias breves, indudable boom de un tiempo a esta parte, requieren
tambin ser revisadas al nivel que usted mencion como transformaciones reales que pueden producir en los pacientes. O sea que habra que cuestionarse, comparativamente con el psicoanlisis, cul
es el criterio de alta o de salud con que se manejan las terapias breves, en qu concepto de neurosis
se basan, y cul es la teora que sustenta esta modalidad tcnica.
H.: (Con sonrisa benvola.) Doctor, otra vez el empirismo? No me va a decir usted lo mismo que dice
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Roberto Harari

Bleger, eso de que la psicoterapia breve debe llegar a estructurar sus propios marcos conceptuales, su
propia teora de- la personalidad, de la enfermedad y de la curacin! Si esto es as, debemos concluir
que las teoras son un subproducto epifenomenal de las tcnicas. Con ello este autor debe considerar
que el movimiento va desde un tecnicismo ciego -pero que contiene en su seno una sabidura propia-,
que se va esclareciendo paulatinamente a s mismo -el autodesarrollo de la Idea?- y llega nalmente
hasta la teora que la avala, que da cuenta de esa prctica tcnica. Estamos en presencia entonces de
la teora de la tcnica, aberrante designacin que, en base al empirismo, cree que la teora no lo es de
un objeto de conocimiento formal abstracto, a travs de cuya postulacin una disciplina se constituye
en tanto ciencia, sino que la teora lo es de los objetos reales concretos. Otra vez, s, la fascinacin dual
de las quimeras ideolgicas: me hago una teora que avale y funde(?) mi tcnica y no parto de un abstractode-pensamiento que me conduzca al concretode-pensamiento y de all al objeto real-concreto.
No comienzo con el inconsciente sino con las terapias breves. Entonces, si procedo as, claro: cada
tcnica tendr su teora, y, oh, casualidad!, la teora da cuenta de esa tcnica. Nada de todo esto es
Freud, y me remito para ello a su obra, en donde lo antedicho se encuentra en estado prctico, como
dira Althusser, y especialmente a la cita que antes le de El anlisis profano. En otras palabras: la
cosa es pensar y producir otras aplicaciones del anlisis, pero no hacer otros pseudopsicoanlisis, o decir que el psicoanlisis est superado, deniendo por tal el anlisis clsico, y olvidando que
en primer lugar el anlisis es una teora cientca formal abstracta de su objeto; el inconsciente. Ergo,
es desde esa ciencia, con la misma teora de la personalidad, de la enfermedad, de la curacin, etc.,
etc. -que leemos sintomalmente-, desde donde debemos comenzar para laborar en la prctica terica
y en la prctica tcnica a los nes de localizar nuevos conocimientos y/o nuevos reordenamientos del
campo. Y no nuevas palabras -aunque fueren alemanas- sino nuevos conceptos; no palabras vacas
sino plenas de un sentido articulante. Slo a partir de estos elementales enunciados fundamentales es
como podemos arribar a la confrontacin sistemtica de la prctica tcnica psicoanaltica clsica con
las terapias breves derivadas de la teora psicoanaltica.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

A. P. A.: Bueno, siguiendo esa lnea, convendr entonces conmigo en que la terapia breve de inspiracin psicoanaltica comparte con el psicoanlisis clsico un mismo criterio de curacin, de salud y de
alta, y que es que el paciente pueda llegar a instalarse en la posicin depresiva, tal como lo formula
Melanie Klein. O sea, que pueda integrar sus emociones para con un mismo objeto, del que pueda ver
lo bueno y lo malo, es decir, que tolere la ambivalencia; que tambin sintetice sus sentimientos hacia s
mismo, resignando la posesin interna de un objeto idealizado por la aceptacin madura de las propias
limitaciones, que abren el campo acerca de las propias posibilidades vitales; que predomine el instinto
de vida sobre el instinto de muerte (con seguridad: esto es irrefutable).
P. R. T.: No estoy de acuerdo. Yo creo que este criterio acalla las posibilidades de efectuar disociaciones en donde estas son necesarias: No veo por qu es preciso ver siempre lo bueno y lo malo de todos
y en todo. Concretamente ac, en este panel, cada uno cree tener lo bueno para s y lo malo para el
otro, si no fuera as podramos discutir?
A. P. A.: Si fuera totalmente as, ni siquiera hubiramos podido sentarnos juntos a esta mesa y tolerarnos mutuamente, y eso que en muchos instantes la discusin es de tono elevado.
H.: Estoy con lo que han dicho en las dos ltimas participaciones, pero no as con lo que formul el
Dr. Anker previamente. Tenemos que plantearnos cul es la urdimbre ideolgica de la que proviene el
concepto de posesin depresiva, por un lado; y su compatibilidad con el pensamiento freudiano, por
otro lado. Esto es, ver si es tan cierto eso de que M. Klein es la continuadora de Freud, eso de que
todo lo que Freud no vio lo vio M. Klein. Para esa autora, de la posicin depresiva surge el mecanismo
sano, base de todo logro y de toda sublimacin: la reparacin, que lo es del dao producido fantaseadamente a los objetos amados. Se dice que es una reparacin que tiende a restituir su indemnidad a
los objetos internos, segn ciertos lectores. Otros, en cambio -entre los me cuento-, no dejan de advertir innmeros pasajes de la obra kleiniana en los que la reparacin adviene al efectuar procesos sobre
objetos reales, externos, es decir, conductas reparatorias, hechos categorizados como reparatorios.
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Roberto Harari

De aqu, un solo paso ms y nos hallamos inmersos en la problemtica tan cara al cristianismo: la salvacin del alma pecadora. Ser un resabio de la religin en la ciencia? Pero si somos consecuentes
con el cristianismo, advertimos prontamente que una va privilegiada para obtener: el perdn divino y
salvarse es la sujecin al precepto Amars a tu prjimo como a ti mismo. Freud se ha ocupado de
refutar puntualmente las argumentaciones que subyacen en este utpico postulado en El malestar en
la cultura. Recordemos que en esa obra se planteaba el porqu ha de quererse a todos por igual -depresivamente- y deca al respecto (busca el prrafo y lee): Mi amor es, para m, algo muy precioso,
que no tengo derecho a derrochar insensatamente. Me impone obligaciones que debo estar dispuesto
a cumplir con sacricios. Si amo a alguien, es preciso que ste lo merezca por cualquier ttulo... Merecera mi amor si se me asemejara en aspectos importantes, a punto tal que pudiera amar en l a m
mismo; lo merecera si fuera ms perfecto de lo que yo soy, en tal medida que pudiera amar en l al
ideal de mi propia persona; debera amarlo si fuera el hijo de mi amigo, pues el dolor de ste, si algn
mal le sucediera, tambin sera mi dolor, yo tendra que compartirlo. En cambio, si me fuera extrao
y no me atrajese ninguno de sus propios valores, ninguna importancia que hubiera adquirido para mi
vida afectiva, entonces me sera muy difcil amarlo. Hasta sera injusto que lo amara, pues los mos
aprecian mi amor como una demostracin de preferencia, y les hara injusticia si los equiparase con un
extrao. Pero si he de amarlo con ese amor general por todo el universo, simplemente porque tambin
l es una criatura de este mundo, como el insecto, el gusano y la culebra, entonces, me temo que slo
le corresponda una nma parte de amor, de ningn modo tanto como la razn me autoriza a guardar
para m mismo. A qu viene, entonces, tan solemne presentacin de un precepto que, razonablemente, a nadie puede aconsejarse cumplir? (Turbado ante los razonamientos aplastantes del genio.) Qu
ms puedo decir yo? Que el criterio de alta es que un sujeto sea capaz de amar depresivamente
despus de lo que he ledo?

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

A. P. A.: Claro, creo que a usted le preocupa el destino del instinto de muerte, y que me plantea en qu
lugar queda cuando postulamos a la posicin depresiva como salud. Pues queda en las canalizaciones
implicadas en las buenas sublimaciones de la agresin, de la agresin productiva; constructiva.
H.: Y eso qu es?
A. P. A.: Cmo qu es? Es la agresin al servicio del trabajo, de la vida. Es la agresin de poder
morder para comer, de pelear contra la enfermedad, en nuestro caso; contra la tierra para extraerle
sus productos; contra el metal para moldearlo, etc., tal cual lo puntualiza Menninger. Es decir, que la
posicin depresiva implica, adems, una inhibicin de la agresin ms... digamos... descarnada de la
posicin esquizo-paranoide y un desplazamiento de la misma sobre otros objetos.
H.: Insisto: creo que en su postulacin, inclusive con esta aclaracin, subsiste un obstculo epistemolgico imbricado en el cristianismo y en su tradicin, que impide objetivar, como mencion anteriormente
en relacin a la ciencia y ideologa, que es preciso disociar entre los seres humanos, porque solamente as un sujeto es capaz de discriminar y solamente as puede inscribirse esto en la metapsicologa
pulsional freudiana, Hay que replantearse si la tan mentada fusin instintiva que atraviesa la posicin
depresiva pero que parcialmente, segn se dice, sucede en todo sujeto y en cualquier posicin- no
es operacionalizada a los efectos de velar la aprehensin de la estructura de la pulsin de muerte.
P. R. T.: Yo, a diferencia suya, lo deca nivel ms concreto, nuevamente. A nivel de una psicologa concreta, lo que hay que proponerse como objetivo teraputico es que un individuo aprenda y sepa odiar
a quienes provocan la mayor parte de los sufrimientos, propios y ajenos en este, nuestro pas neocolonialista subsidiario del capitalismo monopolista: los detentores de la propiedad, los explotadores,
la oligarqua nativa agroexportadora y terrateniente aliada al imperialismo yanqui. A ellos el paciente
no los debe querer, y si no, es un sometido analmente que no detecta a procedencia de sus penurias
mentales. Esclarecerlo es tarea del analista, y para ello debemos mostrar una y otra vez dnde est
lo bueno, y dnde est lo malo.
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H.: Visto que lo que previamente le expliqu acerca de la ideologizacin precientca que usted arga
ha cado en saco roto, e, insiste en sus armaciones, intentar demostrarle que lo que acaba de decir
se aparta otra vez y de otra manera de la teora psicoanaltica. Ni que hablar de que para usted las
series complementarias no existen y que el conicto de un individuo se juega con el aqu-ahora, no
en el aqu y ahora. No son repeticiones compulsivas de un pasado siempre presente, sino que es un
presente puro y difano, sin arrastres ni ataduras. Eso no es psicoanlisis, obviamente. Pero le quera
demostrar las falencias y las falacias a que conduce la bsqueda de una coherencia interna de sus
apotegmas apodcticos con lo sustancial del psicoanlisis. Veamos. Si lo que usted sostiene es cierto,
ese odio que deben sentir los explotados hacia los explotadores se difuminara hasta tornarse irreconocible y desaparecer en una sociedad justa. Es as?
P. R. T.: Bueno, en realidad... mm... creo, creo que s. No habra motivos para odiar, seramos todos
iguales, no habra situaciones sociales frustrantes, no habra los que tienen y los que no tienen, disminuira muchsimo la envidia, la rivalidad, la competencia rapaz que caracterizan al capitalismo. S!...
mi respuesta es que es as.
Roberto Harari
-

H.: O sea: la teora formal abstracta cambia de acuerdo con los cambios sociales. Algo as como
que habra una teora psicolgica para el hombre del capitalismo, otra para el hombre del socialismo,
habra inclusive una personalidad neurtica de nuestro tiempo distinta de la de otros tiempos. Muy
interesante, Pero yo me pregunto dnde han quedado las unidades del discurso cientco, las constantes invariantes que articulan los soportes de una teora? Estamos en la misma que decir una teora
para las terapias breves, otra teora para el psicoanlisis, y as siguiendo. En sus armaciones se nota
de nuevo el error de yuxtaponer y confundir el objeto de conocimiento con el objeto real. En las suyas
como en la de los culturalistas ingenuos. Como me vea venir un planteo, como el que acaba, de
hacer, he preparado una cita tambin de El malestar..., para que recuperemos a Freud. Dice: Si se
elimina el derecho personal a poseer bienes materiales, an subsistirn los privilegios derivados de las
relaciones sexuales, que necesariamente deben convertirse en fuente de la ms intensa envidia y de
la ms violenta hostilidad entre los seres humanos, equiparados en todo lo restante As, lo que

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

G.: All se le podra cuestionar a Freud si no toma la relacin sexual como una propiedad privada, concibiendo a la familia o creo que a la monogamia como necesaria. No podran abolirse la familia y la
monogamia y socializarse las relaciones sexuales, acaso?
P. R. T.: Exactamente!!! (complacido).
H.: Y por qu no abolimos el Edipo tambin?!!! As otra que envidia ni que celos! Todos seramos
iguales, el padre con el hijo respecto de la madre y la cultura dnde queda, seores? Se dan
cuenta que stas son palabras y que estamos tratando de negar la matriz constitutiva del pasaje de la
naturaleza a la cultura? O si no, pensemos en los hombres puros fuera de la cultura, en las esencias
metafsicas imposibles por denicin (con evidentes muestras de disgusto)
....
(Hay un breve silencio, que se recorta entre le humo generado por el fumar nervioso e inquieto de un
pblico expectante que no ha perdido palabra de lo que se ha dicho. El encargado del saln aprovecha
para acercarse al Sr. Coordinador y comunicarle que es la hora de cierre prevista)
....
Sr. Coordinador: Seores, lamentablemente me informan que el panel debe concluir en cinco minutos. Sabemos bien todos los presentes, sin excepcin, que la problemtica planteada dara para
muchas horas ms, para muchos paneles ms. Hoy, debemos dejar ac. Rogara por lo tanto a los
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seores panelistas que den por nalizada su participacin con una ltima intervencin sinttica. Dr.
Gamma, por favor.
G.: Bueno, como, han podido apreciar, seguramente, yo no he venido con estricto afn polemizador.
He participado slo cuando lo consider oportuno y sin deseos de terciar mayormente en las discusiones. Quizs se deba a que soy el mayor en edad, por supuesto- (risas) de los panelistas, y que
esa circunstancia implique que el mpetu juvenil de discutir se me haya pasado. Querra terminar mi
participacin redondeando mis conceptos sobre el alta y la curacin. Para m un individuo est en
condiciones de nalizar su asistencia cuando amar, crear, producir, sin restricciones ni mutilaciones.
Luego, este criterio se adecua a cada paciente especco, en el que hay que ver cmo funciona. Esto
hace que para m la psicoterapia yo no soy psicoanalista- sea un arte y no una ciencia; que dependa
ms de la intuicin clnica del terapeuta que de complicadas teoras y que, en denitiva, predomine el
contacto humano antes que el encuadre tcnico. Nada ms.

Roberto Harari

A. P. A.: Yo creo haber denido mi posicin con la claridad posible a algo que no puede ser ms que
una introduccin al tema. Como dijo el Sr. Coordinador, aguardo el momento en que, desde otro panel,
pueda desarrollar con mayor amplitud lo esbozado hoy.
P. R. T.: Espero que mis posturas tambin hayan quedado claras, dentro de las limitaciones sealadas.
Quiero agradecer, eso s, al Sr. Coordinador, su invitacin a integrar este panel, que me ha brindado la
ocasin de exponer mi ideologa teraputica revolucionaria. Esto que he hecho hoy congura para m
un acto de clara militancia cientco-poltica.

H.: Para cerrar, deseara efectuar ciertas aclaraciones y precisiones. En primer lugar, que un panel de
esta naturaleza resulta altamente provechoso por el hecho de que, si bien no provoca ostensiblemente
una mutacin en el pensamiento de los panelistas, implanta el germen de las inquietudes que identicamos como el reconocimiento de la problemtica, quizs ausente hasta el presente para el otro.
Luego, debo aceptar que mi inters y mi dedicacin al tema, o mejor, a la temtica, inducen a que me
apasione y por momentos pierda los estribos, por lo cual me excuso. Pero entiendo que en la ciencia
los conceptos se deenden y se pelean hasta que una nueva forma de cienticidad da cuenta del pasado y lo demarca como relativo. Si no pensara as no podra considerarme el a la honestidad intelectual
que traspasa a toda la obra freudiana.

Psicoanalisis, ciencia o ideologa?

Sr. Coordinador: Seores (a los panelistas), no me resta ms que agradecerles muy vivamente su
presencia, que ha prestigiado esta reunin cientca, avalada por un pblico tan atento como numeroso, al que le daremos la ocasin, en un prximo encuentro, para que plantee las dudas e interrogantes
que hoy, muy a nuestro pesar, los panelistas no podrn responder. Slo me resta recordarles que la
transcripcin literal de este panel, con ciertos comentarios aclaratorios, ser incluida en el volumen
colectivo: Psicoanlisis, adaptacin o cambio? que Rodolfo Alonso Editor lanzar prximamente.
Muchsimas gracias.
(Teln lento)
(Aplausos)

Fuente: Bauleo, A; Harari; R.; Liberman, D.; Rascovsky, A.; Rolla, E (1972), Psicoanalisis, adaptacin o cambio?, Buenos
Aires, Rodolfo Alonso Editor.
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