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Cmo microhistorias convierten macrohistories y viceversa

Marshall Sahlins
Los polticos han observado durante mucho tiempo que los mayores eventos a menudo se
pueden remontar a las causas ms triviales, y que una pequea competicin o amistad casual,
la prudencia de un esclavo, o la locuacidad de una mujer [!!] han obstaculizado o promovido el
ms Esquemas importantes, y se apresuraron o retardaron las revoluciones de Empire.
Samuel Johnson, The Rambler A principios de 1841, el cnsul britnico irascible en Honolulu,
Richard Charlton, .red fuera una de sus cartas habituales de queja al Gobernador de
Oahu. Seor, escribi, Tengo el honor de informarle de que alguna persona o personas
estn construyendo una pared cerca del final de la pista de bolos que pertenece a la seora
Mara Dowsett, lesionando as su propiedad y que viola el tratado entre Gran Bretaa y la Islas
Sandwich '(BCP, 08 de febrero 1841). Ms absurdo y ridculo, como Edmund Burke podra
haber juzgado, el escrito del Sr. Charlton es por ello tanto ms sugerente de la temtica
general de este artculo: cmo las cuestiones pequea se convirti en grandes eventos; o en la
jerga un poco ms tcnico, la ampli.cation-estructural cumsymbolic de diferencias
menores. La atencin se centra en la dinmica histrica por el cual las disputas relativamente
triviales sobre asuntos locales (como la denuncia por la culpa del Sr. Charlton) quedan
articuladas con mayores diferencias polticas e ideolgicas (como entre Gran Bretaa y las
islas Sandwich), y por lo tanto se promueven en contra. ictos de Relevancia de su presencia
worldhistorical. Crtico en el juego son los rels estructurales entre los niveles ms bajos y
ms altos de orden sociocultural, como en el caso Honolulu entre las relaciones de los vecinos
y las relaciones de los Estados. Oposiciones de nivel superior son interpolados en con.icts de
nivel inferior, y viceversa, de esta manera agravando las animosidades de cada uno por las
diferencias de los dems. Por la nacionalizacin de las relaciones personales en el caso de la
bolera de la seora Dowsett, y personalizando de este modo las relaciones nacionales, el
cnsul britnico esperaba crear un enfrentamiento internacional - o al menos disuadir a un
tipo de construccin de un muro.
Estos rels estructurales de hecho funcionan en ambos sentidos, sintetizar dialgicamente
micro-historias con macrohistories, de ah su poder de amplificacin de menor a mayor
con.icts. Para dar identidades colectivas a las relaciones locales y las identidades locales a las
relaciones colectivas, sino que tambin dan a cada uno de los intereses y los sentimientos de
la otra. Sujetos colectivos, como las naciones, 'imaginadas', ya que pueden ser, asumir las
cualidades-.esh andblood de temas de la vida real - heridos Britannia ser interpretado por la
seora Mara Dowsett - y en consecuencia se acta en dramas, con todas sus sentimientos y
emociones interpersonales concomitantes. Sin embargo, si las entidades colectivas abstractas
son as substantialized en personas que acten, las preocupaciones de estas personas se
convierten en correspondencia abstracta. Dotado de las identidades colectivas, los temas de la
vida real por lo tanto poner en cuestin las diferencias polticas e ideolgicas ms grandes que
estn autorizados a representar. Ese muro invadiendo la bolera de la seora Dowsett est
imponiendo a la soberana y la buena voluntad del Imperio Britnico. Tenga en cuenta que la
abstraccin no se disuelve el argumento original, sino por el contrario hace que sea an ms
difcil de resolver. As recalentado y sobredeterminada por causas mayores, discordias
parroquiales pueden derivar en eventos fatdicos.

Pero nada de eso ocurri en el caso de la seora Dowsett, por varias razones. Uno de ellos fue
el desacierto histrico de la disputa de propiedad. El dao hecho a la Haole seora no poda
molestar a las personas, ya sea el extranjero o la zona de Honolulu. Ya sea como melodrama
interpersonal o la evocacin de agravios nacionales de la memoria ms larga, que no era una
buena metfora. Adems, las mayores fuerzas cuya intervencin estaba siendo evocado, Gran
Bretaa y las islas Sandwich, no ellos mismos se encontraban en un estado de
contencin. Quince aos antes, la reclamacin del Sr. Charlton habra sido algo menos
absurda. Como un ingls y un comerciante, fue entonces alineada con el rey de Hawai en una
lucha contra un grupo de usurpadores jefes piadosas, que por su parte haban hecho los
misioneros estadounidenses a los sacerdotes de sus propias pretensiones de gobernar. Por
otra parte, esta coyuntura tena considerable resonancia histrica. El vnculo entre la Gran
Bretaa y la realeza hawaiana se remonta a la llegada del Capitn Cook, cuya (supuesta)
permanece seguido santificar ritualmente la regla del famoso Kamehameha, padre del rey en
el tiempo del seor Charlton - incluso como gobernador a quien el seor Charlton dirigi su
carta era un miembro de la misma faccin anti-real que tuvo xito en la destruccin de los
herederos de Kamehameha de su autoridad soberana. La imposicin de las oposiciones de
Inglaterra frente a Estados Unidos y comerciantes frente a los misioneros en el con.ict entre el
rey de Hawai y sus jefes ambiciosos, este polvo-up de la dcada de 1820 en las Islas Sandwich
podra servir como un buen ejemplo de la dinmica de ampli.cation estructural . Pero al igual
que la reclamacin del Sr. Charlton, esta es una vieja historia y ya bien dijo dos o tres veces
(Kirch y M. Sahlins, 1992; Mykknen, 2003) .1 Aqu les ofrezco lugar algunos incidentes
igualmente reveladoras.
Ellos son, en orden: el reciente asunto del nio refugiado cubano Elin Gonzlez en los
Estados Unidos, los conflictos agrarios de los campesinos catalanes en la Cerdanya en el 17 a
travs de los siglos 19, y la guerra civil en las ciudades-estado griegas durante el Peloponeso
Guerra. La ltima discusin ser el ms largo, ya que quiero aprovechar la oportunidad para
abordar algunos temas de alta .ying planteadas en el anlisis de Tucdides de con.ict
facciones. De hecho todos los casos, aunque pueden no ser etnogrficamente familiar, traer a
la mente ciertas dinmicas estructurales antropolgicos que han tenido un considerable plazo
terico de la disciplina: en especial, la relatividad segmentaria describi famosamente por
Evans-Pritchard (1940: 135 f. ), la esquismognesis complementaria de Gregory Bateson
(1935, 1958:.. 175 f, f 265), y los procesos de Stanley Tambiah (1996: 192-3, 257-8) ha
identi.ed ms recientemente como transvaloracin y parroquializacin.
EL iconizacin DE ELIAN
Una de las cosas ms interesantes sobre el caso Elin para m fue la forma en que cambi de
un pequeo problema en un problema a escala comunitaria. Inicialmente, fue realmente
mayores exiliados cubano-americanos que fueron .ghting esta guerra. Con el tiempo, era ms
jvenes cubano-americanos de todas las clases sociales. . . Esto comenz realmente como otro
'bosarito', otro joven balsero. Y termin siendo una epopeya de la comunidad y la nacin en
general. La dinmica de ese proceso son fascinantes. (PBS Frontline, 2001 - Damian
Fernandez)
No haba nada en absoluto ridculo en la forma en que la comunidad cubana de Miami hizo el
nufrago Elin Gonzlez, literalmente, un nio del cartel, convirtiendo el con.ict familia por la
custodia del nio en un incidente internacional que involucra of.cials estadounidenses y
cubanos en el ms alto nivel de gobierno. Como se recordar, .ve aos Elin fue el
sobreviviente de un intento malogrado de un pequeo grupo de cubanos para cruzar el

Estrecho de Florida en noviembre de 1999 El hundimiento de su buque en condiciones de


navegar cost la vida a la madre de Elin
- Que haba estado alejado de su padre, todava en Cuba. Pero se necesitara siete meses de
disputas legales, el debate pblico, las manifestaciones de masas, y en ltima instancia, la
intervencin armada de los Estados Unidos los agentes federales, para devolver a Elin a Cuba
y su padre - en las enrgicas objeciones de sus familiares en Miami, la gran mayora de los
cubanos -Americans y un cierto sector del pblico estadounidense y el Congreso que pensaba
que un individuo del 'derecho a la libertad' ms convincente que los "valores de la familia en
cualquier momento. Desde que he discutido recientemente esta historia en la impresin
(aunque en un contexto algo diferente), menciono aqu slo unas pocas dimensiones ms
relevantes para la forma en que millones de ciudadanos cubanos y estadounidenses y sus
respectivos gobiernos se involucr en la disputa de custodia de menores de un familia oscura
y no del todo buena reputacin (M. Sahlins, 2004) .2
Huracn Elin con.rms la cuestin planteada en relacin con bolera de la seora Dowsett que
no cualquier historia de siempre va a hacer para preparar una algaraba colectiva. Al igual que
en las telenovelas latinoamericanas populares que igualmente se pliegan las cuestiones
nacionales en melodramas familiares, es necesario que haya una buena historia de siempre,
una con suf.cient iconicidad estructural e histrica para evocar una respuesta poltica
generalizada. Ms de un comentarista en los medios de comunicacin de Estados Unidos
coment que si hubiera sido el padre de Elin que muri y su madre que se quedaron en Cuba,
habra sido repatriado de inmediato y sin previo aviso, como cualquier otra cosa habra sido
un golpe a la maternidad - proverbialmente uno de los dos mayores valores estadounidenses,
junto con el pastel de manzana. Pero el patetismo de la muerte de una madre y el drama que
sigui de amor y rencor entre parientes cercanos hacen difcil situacin de Elin un terreno
listo comn de empata generalizada y simpata - especialmente entre los cubanos, que
estaban muy familiarizados con los relatos de las familias extensas desgarradas por la
inmigracin. La familia Gonzlez podra compartir esta historia conmovedora incluso con
Fidel Castro, quien alguna vez gan una batalla similar para la custodia de su propio hijo, y
cuyo propio sobrino, representante Lincoln Daz-Balart (R-Fla.), .gured Un lugar destacado en
la tratar de evitar que Elin se reincorporen a su padre. Congresista Diaz-Balart dio Elin un
cachorro de Labrador, entre otros argumentos vigorosos hizo para mostrar el muchacho sera
ms feliz en Amrica. Tambin muy recordada fue la tristemente clebre Operacin Pedro Pan
de 1960-1962, cuando ms de 14.000 nios cubanos entre las edades de 6 y 16 fueron
separados de sus padres y se envan a los hogares de adopcin en los EE.UU.. Organizado por
la Iglesia Catlica en Estados Unidos, trabajando en acuerdo secreto con el gobierno de
Estados Unidos, la operacin se le dio impulso en Cuba por la circulacin de rumores de que
Castro iba a llevar a los nios de sus padres para el adoctrinamiento poltico. De acuerdo con
Gabriel Garca Mrquez (2000), entre las "mentiras aun ms crueles 'siendo difundidas sobre
Cuba, al parecer, por la CIA, fue que" los nios ms apetitosos seran enviados a los mataderos
de Siberia para ser devuelto como carne enlatada' - un canbal estribillo que fue revivido en
Miami sobre Elin; de hecho, el Congreso de Estados Unidos escuch declaraciones juradas de
un cubano-estadounidense que Castro iba a comer Elin se le a ser repatriado (Newsweek,
2000). Que muchos de los nios de Pedro Pan - actualmente en sus aos 40 y 50, algunos
nunca reunieron con sus padres - el apoyo a la causa de mantener a Elin en Estados Unidos
sugiere que de hecho podran ser sacados de sus casas para el adoctrinamiento poltico.
La juventud de Elin era otro aspecto feliz del asunto, dado el envejecimiento de las causas
polticas de los cubanos en la isla y en Amrica, ahora ms de cuatro dcadas alejados de su

fervor inicial. Tanto la revolucin cansado en Cuba y la menguante contrarrevolucin en


Florida vieron en Elin la oportunidad de recuperar sus jvenes cada vez ms
desinteresado. Ambas partes hicieron Elin en el foco de una poltica de la juventud. En toda
Cuba, los escolares se asistieron a manifestaciones masivas exigiendo el regreso del 'nio
hroe'. Mientras Elin estaba en Miami, su escritorio de la escuela vaca en Cuba fue
publicitado como un smbolo del capitalismo per.dious;cuando regres a Cuba, su escritorio
de la escuela vaca en Miami fue publicitado como un smbolo del comunismo per.dious. Como
un peridico prominente Habana puso, Elin 'se haban convertido para siempre en un
smbolo de los crmenes y las injusticias que el imperialismo es capaz de cometer contra un
inocente "(Miami Herald, 2000a). La prensa cubana en Miami sac un sinfn de variaciones en
el estribillo que regresar al nio a su padre slo le sometera a la brutalidad comunista - o
como uno de sus familiares en Miami observados despus de que sucedi: "Le estn
enseando a ser como el Che [ Guevara], un asesino y un asmtico "(Miami Herald, 2000b).
Representado en trminos como "libertad", "comunismo", "democracia" y "imperialismo", el
con.ict por la custodia de Elin fue as ampli.ed hasta el punto de intransigencia. Por otra
parte, estas transferencias entre la macrohistoria poltica y la microhistoria familiar estaban
justo en la parte superior, lo suficientemente evidente, por ejemplo, para ser articulada por un
conocido sacerdote de Miami: "Estoy absolutamente seguro de que el comunismo comenz en
Cuba mediante la divisin de la familia", dijo , 'y el comunismo va a terminar en Cuba cuando
esta familia se rene "(Washington Post, 2000c). Un corolario con respecto a la iconicidad de
Elin fue bien formulada por el citado anteriormente Damin Fernndez, profesor de
relaciones internacionales en la Universidad Internacional de la Florida: 'Elin representa una
nacin - la joven nacin, la nacin que ser. Y ambas partes queran guiar el futuro de esa
nacin '(PBS Frontline, 2001).
Aparte de los aspectos de un esquismognesis clsico, el magni.cation de una disputa
domstica a un enfrentamiento entre el comunismo y el capitalismo se asemeja al proceso de
transvaloracin descrito por Tambiah en relacin con el desarrollo de disturbios etnonacionalistas en el sur de Asia. Transvalorizacin asimismo implica la asimilacin de los
detalles de las disputas locales a una ms grande, colectiva, ms duradera y por lo tanto
menos causa ligada al contexto o inters '(Tambiah, 1996: 192). Las mezquinas discordias
originales son absorbidos en la quema de las cuestiones de raza, religin u origen tnico, que
atraen an ms la hostilidad en la medida que son abstractas e incondicional. Tambiah
tambin habla de un proceso de corolario de la focalizacin en el que las disputas son
acumulativamente agregan en grandes enfrentamientos entre antagonistas slo conectados
indirectamente a los incidentes originales, el contexto particular y el carcter de los que se
pierden en la expansin. Sin embargo, lo que es diferente en el caso Elin, as como algunos
otros que aqu se consideran, es la retencin y la integracin del incidente original en la causa
ms grande, por lo que la moral precisamente comunista y la libertad capitalista pueden
asumir la carga tica y emocional de parentesco relaciones - un padre carentes, una madre
que sacri.ced su propia vida por la libertad de su hijo. Las causas universales se
alegricamente identi.ed con estas relaciones particularistas, dando consecuencias
trascendentes para la forma en que el melodrama familiar se juega.
En este sentido, se podra tomar nota de la mediocridad de las personas a quienes la historia
por lo tanto haba descentralizadas. Entre los personajes principales de Elin en Miami afines
fueron su to abuelo Lzaro Gonzlez, un mecnico de automviles en paro, y de Lzaro
hermano Delphin - ambos de los cuales, que hay que reconocer, en un marcador combinado

de DUI (conducir bajo la Influencia de) cargos tenan casi tantos quali.cations de liderazgo
como George
W. Bush y Richard 'Dick' Cheney. Otras personas cercanas a Elin incluyen la hija de Lzaro
Marysleysis, cuya 'ataques de ansiedad de su puesto en el hospital seis u ocho veces durante la
estancia de Elin. Tomado como un signo de su espiritualidad y el sufrimiento, desmayos
Marysleysis 'la hicieron an ms querido en la comunidad de la Pequea Habana, aunque a
WASP-dominado Latina en general, ella qued como desagradablemente histrica.Luego
estaban los dos primos que a menudo venan a jugar con Elin, ambos delincuentes con
antecedentes penales largos. En suma, las personas que por lo tanto tenan la grandeza sobre
ellos no parecen ser excelentes ejemplos de Hegel "astucia de la razn". Sus personajes son
ms una reminiscencia de la observacin de Marx sobre Luis Napolen: que la lucha de clases
en Francia haba "creado circunstancias y relaciones que permitieron la mediocridad bruto de
puntal sobre el atuendo de un hroe '.
Mientras tanto, en el escenario ms grande de Amrica, Elin fue tambin siendo utilizado
como un argumento eptome por una variedad de grupos de inters polticos alineados en las
relaciones complejas de la oposicin en principio y alianza de conveniencia. Por ejemplo: el
aval dado por el senador Joe Lieberman, que pronto ser el candidato a la vicepresidencia
demcrata, para el proyecto de ley presentado en el Congreso por los republicanos
conservadores para que Elin un ciudadano estadounidense de honor (y as eludir las leyes de
inmigracin). Esta era una especie muy rara de la legislacin, hasta ahora reservada a los
gustos de la Madre Teresa y Winston Churchill. "Yo no creo que sea en el mejor inters [de
Elin] para enviarlo a un lugar donde el gobierno le puede decir lo que piensa y lo que va a
llegar a ser", dijo el patrocinador republicano del proyecto de ley que autorizara al gobierno
de Estados Unidos a decidir el mejor inters de Elin y lo que iba a convertirse en
(Washington Post, 2000a). Muchos demcratas liberales, en cambio, eran medidas tales como
el proyecto de ley de ciudadana Elin oposicin - sobre los principios republicanos
conservadores. La forma en que Maxine Waters, la congresista afroamericana de California,
argument en la televisin nacional para el retorno de Elin a su padre con el argumento de
los "valores familiares" y "derechos naturales" (CNN, 2000).
Larga una vaca sagrada republicano, el tema de 'valores familiares' efectivamente abiertas y
seriamente debilitado la derecha poltica estadounidense. Para cuando un nmero de sus
portavoces sali para la repatriacin de Elin por razn de los valores familiares, los
libertarios restantes fueron empujados al extremo estridente de tratar de los valores
familiares de triunfo por los derechos superiores de individualismo posesivo. 'El derecho de
un padre nunca puede suplantar las de un nio', dijo un discpulo prominente acadmico de
Ayn Rand, y en todo caso, si el padre es un comunista comprometido, 'que lo disquali.es de ser
un padre' (capitalismmagazine.com , 2000). Este profesor sabio de doctrinas Ayn Rand puso
propio derecho de Elin a la libertad a la par de los otros dichos derechos divinos del Fiscal
General de Estados Unidos estaba tratando de derogar en su momento, a saber, el libre
comercio de Microsoft y los fabricantes de cigarrillos. 'Si el problema involucra a toda una
industria, una sola empresa o un solo individuo,' dijo, 'los principios fundamentales son los
mismos. Cualquiera de las personas poseen el derecho a su propia vida, lo que incluye el
derecho a comerciar libremente con otros hombres, o no lo hacen '(capitalismmagazine.com,
2000).
Pero las encuestas de opinin mostraban que los estadounidenses en general eran
decididamente a favor de enviar a Elin a casa. Incluso ms all de la cuestin de los derechos

del padre, no estaba en el extranjero una duda incmodo que el futuro de Elin como un nio
estadounidense sera tan bene.cial como los campeones de su "derecho a la libertad
'reclamaban. Tampoco fueron las muchas imgenes publicadas de Elin est atiborrado de
juguetes y otras cosas - incluyendo las armas de juguete que le gustaba disparar tranquilizadoras para muchos estadounidenses para hacer frente a los problemas de la
violencia en la adolescencia y el abuso de drogas. La historia de Elin se rompi el mismo ao
de la masacre de Columbine High School en Colorado. Expresando un sentimiento que tena
muchos paralelos en los medios de comunicacin, columnista ms bien conservador, escribi:
"Bajo el manto de la libertad que hemos prodigado Elin con los juguetes, lo convirti en una
celebridad, le entreg un cachorro, llevado a su imagen, levant las manos en la victoria
firmar, y luego le pregunt si l quiere volver al viejo repulsivo Cuba '. Imagnese un pas
extranjero se niega a repatriar a su hijo porque nuestra sociedad est impregnada de las
drogas, el sexo y la violencia "(Chicago Tribune, 2000b).
De regreso en Miami, sin embargo, la comunidad cubana era desarrollar razones cosmolgicas
irrefutables por mantenerlo. Elin se haba convertido en un icono religioso. Parte de Jess, la
parte de Moiss y parte Orisha, era una manifestacin de la salvacin divina, destinado a
restaurar los cubanos exiliados a su patria. Hable acerca suben las apuestas simblicas de una
discusin familiar! Provenientes Elin como 'el rey nio "y" el nio milagro ", lo que
representa como cruci.ed por la administracin Clinton, los cubanos de Miami tambin aade
un montn de simbolismo mariano a esta cristolgicas topos - muy natural, dado el destino de
la madre de Elin . La Virgen Mara se apareci dos veces: una vez dentro de la casa Gonzlez y
una vez en la ventana de un banco de algunas cuadras de distancia. Esta Virgen de Totalbank,
468 NW 27th Avenue, era inconfundible de acuerdo con una de las cajeras, a pesar de que "no
se poda ver el cuerpo o la cara" (Washington Post, 2000b). Las madres llevaban a sus bebs
para presionar contra el cristal de una ventana. Uno de los escpticos, sin embargo, se escuch
a opinar que la Virgen as llamada era un residuo de Windex. En cuanto a Moiss, tambin a su
madre le haba dejado a la deriva con la esperanza de salvarle la vida, como un exegeta
cubanoamericano hbil observ. Luego, continu, "La hija del faran tuvo en Moiss y cambi
la historia de los hebreos. . . Moiss vivi para conducir a su pueblo de Egipto a la tierra
prometida de Israel despus de un cautiverio de 40 aos - casi lo mismo que nuestro exilio de
Cuba "(Chicago Tribune, 2000a). Un popular eclctica moral, a menudo desfilar entre la
multitud que se reuna todos los das a la casa de Gonzlez, muestra Elin en el mar en una
cmara de aire junto con la patrona de Cuba y dos deidades de la santera, mientras que los
delfines crculo y protegerlo; gastos indirectos de la mano de Dios tiene una pequea virgen y
el nio; a gran escala de la justicia enmarca la escena con la cabeza del Papa Juan Pablo II en
una cara y el presidente Clinton en el otro; en el fondo son dos imgenes sombras de Fidel, un
ceo fruncido Estatua de la Libertad, un arcngel sosteniendo otra escala y el mismo Jess.
Que Elin fue salvado por delfines que rodeaban su balsa tubo interior era la opinin estndar
de la comunidad cubana en el exilio. Un tema comn en la radio local, el zumbido en los cafs
cubanos, la historia fue con.rmed por el sitio web of.cial Elin. En esta, la opinin gringo fue
abrumadoramente escptico. Una caricatura en el Miami Herald describe los delfines que
rodeaba la balsa de Elin como hombres corpulentos ataviados jugadores de ftbol como
plenamente con casco y acolchados - los Miami Dolphins (equipo profesional de la
ciudad). Pero haba algunos creyentes en la derecha estadounidense. Peggy Noonan, ex
redactor de discursos para el presidente George la Primera y en algn momento downchannel
partidario de hablar de cabeza de Jorge II, .lled una columna en The Wall Street Journal con
devociones banales sobre la Elin 'milagro'. "Lstima Sr. Reagan no era todava presidente ',
dijo. 'Sr. Reagan no hubiera desestimado la historia de los delfines como kitsch cristiana, pero

visto como la mejor prueba posible de la suposicin razonable de que las criaturas de Dios
haba ordenado para proteger uno de los hijos de Dios "(10 de abril de 2000). Ah lo
tienen. Milagro! Milagro! Lea todo sobre esto en The Wall Street Journal - un aparato que, en
cualquier caso, siempre ha credo en la Mano Invisible.
Pero ahora algo completamente diferente en contenido cultural, en caso similar en la
dinmica estructural.
NACIONALISMO FRANCS Y ESPAOL EN EL CATALN CERDANYA
Eso cnsul britnico cascarrabias en Honolulu, Richard Charlton, habra envidiado el xito de
los campesinos catalanes del valle Cerdan en la toma de asuntos internacionales de la
pequea entrada ilegal. En sus lmites de trabajo in.uential, Peter Sahlins (1989) narra las
comunidades campesinas cmo catalanes a ambos lados de la frontera entre Francia y Espaa,
que se estableci con incertidumbre en el siglo 17, cmo estos campesinos durante los
prximos 200 aos trajeron estas naciones en su disputas locales por encima de los pastos, los
derechos de agua y similares. En el proceso, por otra parte, que, respectivamente, se
entregaron las identidades y las virtudes de los franceses y espaoles, mientras que la
atribucin de los aspectos despectivos complementarias de la nacionalidad opuesto a sus
adversarios campesinas - con quien, no obstante, siguieron compartiendo la misma etnia
cataln.Aqu de nuevo el rel entre la totalidad y la localidad trabajado en ambas direcciones:
'una nacionalizacin del local y un localizador de la nacional ", como Peter Sahlins dice (1989:
165). De hecho fueron los campesinos catalanes del valle, por sus disputas agrarias, que eran
capaces de .nally .x la frontera nacional que Madrid y Pars no pudieron determinar de forma
explcita en el Tratado de los Pirineos de 1659, obsesionados como estaban con la ideologa
geopoltica que desde la antigedad los Pirineos forman la frontera natural entre los
espaoles y los galos. Tom un poco de tiempo y esfuerzo para los gobiernos centrales para
entender que ellos haban elaborado de manera bastante imprecisa la frontera derecha a
travs de la llanura del Valle Cerdan.
Pero aun cuando las autoridades francesas y espaolas eran nostlgicamente nostalgia de la
carcasa de proteccin de sus reinos dentro de las fronteras naturales de las montaas, las
comunidades catalanas del Cerdanya estaban manifestando un grado de provincianismo que
recuerda a un campesino clsico espritu de clocher. Su patriotismo no funcionan
generalmente ms all de los lmites de la aldea - que, sin embargo, que a menudo estaban
dispuestos a extender a expensas de los pueblos vecinos. La Cerdanya haba conocido a
algunos de distrito y la organizacin de todo el valle en el pasado, aunque no tan
polticamente institucionalizada como en otros valles pirenaicos. En cualquier caso, la divisin
introducida por el Tratado de 1659 se fue cada uno de los 80 ms o menos poblados y no en la
condicin de una paga a s mismo (cf. Soulet, 1974: 37 f .; Weber, 1976: 45). Peter Sahlins
habla de "comunidades campesinas corporativas cerradas" en el modelo de los descritos para
Amrica Latina y en otros lugares por Eric Wolf (1957). Altamente endogmica, la
diferenciacin de sus 'vecinos' co-residentes de 'extranjeros' que otros, la celebracin de los
derechos comunes en pastos, bosques y otros recursos, el mantenimiento de sus propios
regmenes morales y polticos - como defendido ritualmente o violentamente por sus jvenes estos pueblos manifiestan un preocupacin por su propia identidad y la soberana que era la
anttesis de pertenencia nacional. En referencia a las disposiciones de la aldea anlogos en el
cercano Rousillon (en el perodo 1780-1820), Michel Brunet invoca Pierre Clastres celebra
frmula de 'Sociedad contra el Estado "(Brunet, 1986). Pero entonces, los catalanes de la
Cerdanya tenan sus propias enemistades homebred. Los affrontments entre pueblos que eran

tan fatdico despus del Tratado de los Pirineos ya eran endmicas ante s: disputas por la
tierra, el agua, los pastos, los lugares de peregrinacin, .rewood y los intereses locales que
conformaban lo que Marx y Engels llamaron "la idiotez de las zonas rurales vida '.
De todos modos, los pueblos catalanes de la Cerdanya no eran tan estrecho de miras como
para ignorar las ventajas de la nacionalizacin de sus causas locales, una vez que el inters de
Francia y Espaa en la frontera internacional que le ofrece la oportunidad. Una vez ms hago
la observacin aqu de una cierta estructura de la alianza y la hostilidad, de una especie se
encuentra generalmente en dicha amplificacin simblica: el entrecruzamiento o sistema
quistica de oposiciones en las que las diferencias entre los colectivos de orden superior, en
este caso Francia y Espaa, se establecen en las discordias de orden inferior, aadiendo as la
fuerza y el significado de la mayor antipata a las diferencias locales en curso. Slo para que en
la Cerdanya, ya que cada pueblo contenda cataln invoc su identidad nacional superpuesta,
se aadieron los antagonismos de los pases a las discusiones entre las comunidades, de esta
manera inflar el campesino rechaza todo fuera de proporcin con sus motivos originales. El
efecto fue dependiente de la dinmica estructural familiar de la relatividad segmentario, como
Peter Sahlins seala: la tctica de la maximizacin de la distancia social entre los pueblos que
afirman por su asuncin de identidades de grupo mximo contraste. Haciendo caso omiso de
sus puntos en comn catalanes, los pueblos desplazados de su afirmacin de que las
categoras ms inclusivas y opuestas de Francia y Espaa. Marcando as la mayor diferencia
posible entre ellos, se movilizaran el mayor apoyo posible a sus respectivas causas.
Algo hay que decir, entonces, por la coyuntura de mayor nivel, el estado de cosas entre las
naciones adyacentes. Las disputas entre las comunidades catalanas a lo largo de la frontera se
han quedado en nada si no fuera por las relaciones problemticas en determinados perodos
entre Francia y Espaa. En gran parte de los siglos 18 y 19 esas relaciones alentaron a la
generalizacin de los conflictos campesinos a nivel del estado, de hecho dio a los conflictos
locales en juego cada vez ms fatdicas. Hasta 1722, las incursiones casi incesantes de los
ejrcitos franceses y espaoles en la Cerdanya generalmente ignoran el lmite internacional
establecido en el Tratado de los Pirineos en favor de una frontera militar que incorpore todo
el valle. En este momento los campesinos catalanes eran ms unidos en su oposicin a las
potencias ocupantes que estaban divididos entre ellos mismos, y que en gran medida
procesados y se establecieron sus conflictos entre pueblos sin ayuda externa. A lo largo de los
siglos 18 y 19, sin embargo, Francia y Espaa progresivamente - si tambin a ratos, y de
manera desigual - consolidado sus territorios nacionales, de hecho definido sus soberanas
como nacional y territorial, dando as a los valores cada vez ms consecuentes a la definicin y
defensa de su fronteras en nombre de 'la integridad de la nacin'. Este complejo proceso de
nacionalizacin implicaba alinear jurisdicciones judiciales, eclesisticas y fiscales que haban
correspondido ni entre s ni con el lmite de 1659. implicaba tambin un cambio de la forma
de Antiguo Rgimen de la soberana real sobre temas de la administracin estatal de los
territorios. Por supuesto, la Revolucin Francesa fue un factor decisivo en estos aspectos.Por
otra parte, en la politizacin, secularizacin y la territorializacin de la patria, la Revolucin
hizo un lmite moral de la frontera francesa - en particular con la Espaa catlica. Espaa
podra aadir ahora su repulsin por una nacin apstata a sus viejos temores de herejas, de
los ctaros a los hugonotes, que emana desde el norte. Finalmente la Revolucin, el Imperio y
la Restauracin prepar el escenario para los conflictos internos recurrentes del siglo 19, en
Espaa y Francia, entre liberal y monrquica o facciones de ultra - que dio cualquier partido
estaba en el poder en un pas, liberales o monrquicos , razones para temer el xito de la fiesta
contrapuesto en el otro pas. En 1821, el francs estableci un cordn sanitario en la frontera,
tanto en contra de los males polticos como contra el clera en Barcelona, y las tropas

francesas permanecieron en la Cerdanya para una parte considerable del siglo 19. Todo esto
no impidi que las relaciones entre los catalanes de los dos lados del valle. Por el contrario, las
relaciones a travs de la frontera internacional realmente se intensific en el siglo 19 incluyendo los conflictos comunales de las aldeas fronterizas. Los conflictos se hicieron an
peor desde 1853, cuando Francia y Espaa iniciaron los trmites para delimitar
definitivamente la frontera. Los 15 aos que tom para llegar a un tratado concluyente dieron
a los aldeanos de su ltima buena oportunidad para hacer heno nacional de reclamaciones a
los rastrojos de sus vecinos.
Pero ya desde 1722 el inters en desarrollo de Francia y Espaa en la consolidacin de sus
lmites jurisdiccionales anim a los catalanes de la Cerdanya para afirmar que, en la
persecucin de sus propios casos de traspaso, que defendan los derechos de sus respectivos
monarcas. Ellos comenzaron a apelar a las autoridades nacionales para obtener los
"extranjeros" ofensivos (sus vecinos catalanes) a abandonar sus tierras. En .rst slo hablaron
de s mismos como "sujetos" de sus respectivos reyes, pero no dudan en identificar a sus
enemigos campesinas como "espaoles" o "franceses", con todo el oprobio que implicaba. Al
igual que en la peticin de 1740 de los sndicos de La Tor de Carol a las autoridades francesas
que se quejan de los 'espaoles' de la aldea vecina de Guils:
Sera triste si los habitantes de La Tor de Carol tuvieron que recurrir a la fuerza armada en un
pasto miserable, sin embargo, esto es precisamente lo que hay que temer. Para los habitantes
de La Tor de Carol son sensibles a los insultos de los espaoles que han sufrido mucho, y un
da podran perder su paciencia. Ellos no temen a sus vecinos extranjeros y la injusticia
in.icted sobre ellos algn da obligarlos a perseguir a los espaoles de la tierra. A pesar de los
buenos modales altaneros e insultantes de los espaoles, los habitantes [de La Tor de Carol]
se han abstenido de tomar represalias, aunque slo sea por el profundo respeto que tienen
por Su Majestad. Pero los habitantes de La Tor de Carol, vindose empujados al lmite, podra
fcilmente tomar represalias. Esperan que Su Majestad tendr la buena voluntad de tener los
lmites de este valle establecido claramente. (Citado en P. Sahlins, 1989: 162-3)
Observe que los adversarios catalanes de La Tor de Carol en la comunidad de Guils se
atribuyen los defectos ideolgicos de 'espaoles' altivos, de esta manera aadiendo insultos
de carcter nacional a las lesiones de un 'miserable' disputa pastos. En aos posteriores, los
acontecimientos de la Revolucin Francesa, la resistencia a la ocupacin francesa de la
Cerdanya en 1793-1795 y para la ocupacin napolenica de Espaa se combinaron para subir
la apuesta ideolgica involucrados en la persecucin de las vacas extranjeras fuera de la
propia tierra. Ya no reticentes a identificarse como espaoles, por ejemplo, los campesinos de
ese lado de la frontera eran la defensa de sus intereses agrarios en el disfraz justos de los
guerreros espaoles piadosos y gloriosos en la batalla con los franceses impos y
dominantes. En julio de 1825, en la Fiesta importante del Rosario celebra en la capital de la
ciudad espaola de Puigcerd, cientos de personas se volvieron contra y apedrearon a los
msicos que asisten y los pobladores de la Cerdagna francs. "Mata a los gavatxos [" franceses
sucios "]," gritaban, 'que han gobernado Espaa durante demasiado tiempo "(P. Sahlins, 1989:
235).
La 'masacre' de Puigcerd, como el alcalde francs de La Tor de Carol lo llamara, constituye
un buen ejemplo de la conjuncin explosiva de oposiciones de mayor y de menor nivel. "El
nacionalismo que se muestra en esta Fiesta del Rosario surgi a partir de la interseccin de
una disputa local sobre un canal y la crisis poltica internacional de principios del decenio de

1820 que trajo las luchas nacionales y de la poltica de partidos en la frontera franco-espaola
'
(P. Sahlins, 1988: 249). La disputa local era ya varios siglos de antigedad, a pesar de que
haba intensi.ed durante la Revolucin Francesa. El canal, nica fuente de agua de Puigcerd,
se origin en el lado francs, donde corri a travs de los territorios de los pueblos de La Tor
de Carol y Enveig. Puigcerd tena a menudo se quej de que estas comunidades
habitualmente desvan el agua a sus propios .elds y prados: una 'usurpacin' tanto ms grave
en el caluroso verano de 1825, debido a las tormentas de primavera haban obstruido el canal
con los desechos y el agua era escasa. Los recientes acontecimientos polticos, por otra parte,
aaden con.icts de mayor portento a los problemas de abastecimiento de agua de Puigcerd,
entre los que destacan la lucha entre el liberalismo constitucional y la monarqua absoluta en
Espaa que en 1821 trajo a las tropas de un rgimen francs ahora-reaccionaria de la
frontera. Los liberales espaoles haban conseguido la ventaja hasta que un importante
ejrcito francs, 100.000 fieles 'Hijos de San Luis', invadieron Espaa en 1823 y restaurado los
poderes del rey Fernando VII.Considerando tambin la expulsin del ejrcito de Napolen de
Espaa poco antes, se puede comprender cmo la crisis hdrica de Puigcerd signi.ed que los
gavatxos tenan 'gobernaron Espaa durante demasiado long'.3
"El narcisismo en el respeto de las diferencias menores", como Peter Sahlins llama, es una
frase que podra evocar Bateson, as como Freud en teorizar la escalada de diferencias
complementarias entre los pueblos enfrentados.El esquismognesis consigue un clmax
cultural en 1867, cuando el alcalde de francs-cataln La Tor de Carol, en referencia a las
relaciones con los espaoles-catalanes Guils, implor a las autoridades francesas para
establecer "una lnea divisoria para separar a partir de ahora a la eternidad dos pueblos de
extranjeros las naciones y de las diferentes costumbres '
(P. Sahlins, 1988: 258). Pero para entonces, los gobiernos de Espaa y Francia, mientras que
igualmente interesado en una frontera de.nitive, estaban preocupados de que sea pacfica, y
ya no podan ser despertados para despachar sus of.cials aduaneros, guardias civiles o
soldados en defensa de algn pueblo de derechos de pastoreo. Tratados de 1866 y 1868
establecieron .nally la frontera internacional, y el resto de las reclamaciones locales fueron
adjudicadas por una comisin internacional creada en 1875 sin el concurso de las totalidades
nacionales ms grandes, los con.icts entre pueblos a travs de la frontera se redujeron a su
rstico, proporciones. En el siglo 20, dadas las diferentes lneas de desarrollo en los lados de
Francia y Espaa, y el diferencial de la integracin cultural de los catalanes franceses en la
nacin, esa lnea una vez arbitraria y de larga impugnada que atraviesa el valle Cerdan ahora
marc un 'muerto' frontera.
ESTASIS AT Corcira
La contienda civil (estasis) de 427 aC a Corcira (Corf moderna), aliado de Atenas, no tena
precedentes en la gravedad; aunque segn Tucdides, que era el prototipo de luchas similares
en muchas otras ciudades griegas que as se convirti en campos de batalla de los grandes
temas del Peloponeso guerra.4 Un levantamiento de las as-llamadas pocos contra la regla de
la mayora, los ciudadanos privilegiados contra el rgimen democrtico del pueblo, la estasis
en Corcira degener en un frenes de destruccin que incluy las principales instituciones del
orden civil entre sus vctimas. Valores sagrados de parentesco, la justicia y la religin estaban
empapados en sangre y ajustar a la nada. En vista de Tucdides, repite a menudo en estos das,

tales son las consecuencias cuando un brutal naturaleza humana se desat en contra de un
cultivo convencional always.imsy. De lo contrario se percibe, sin embargo, la violencia podra
ser un caso de exceso de cultura ms que demasiada naturaleza: es decir, una composicin
estructural de la poltica local por los sentimientos y las fuerzas de la guerra pan-helnica incluyendo causas para morirse, como "igualdad" y "libertad", que nunca fueron conocidos
por la humanidad en el estado de naturaleza. (Pero entonces, tampoco lo fue el estado de la
naturaleza.)
As como las disputas locales eran endmicos en la Cerdanya antes de aquellos en ciertos
lugares se internacionaliz, para la lucha civil era comn en las ciudades-estado griegas antes
y aparte de las que se mezclaron en el gran enfrentamiento entre Esparta y Atenas. Stasis era
'un problema continua, grave y sin resolver en ltima instancia en el mundo polis' (Manicas,
1982: 680) 0.5 Aristteles dedic un libro entero de la Poltica de estas "revoluciones". Y si se
me permite hablar de una forma aristotlica en los muchos ejemplos particulares adujo, sera
la oposicin entre facciones recurrente entre un partido de la minora de los ricos plutcratas que tambin podra ser desembarcados aristcratas - y la fiesta popular del
pueblo , que eran generalmente pobres. Dado el carcter de propiedad de privilegio poltico,
clasicistas razonablemente hablan de "guerra de clases", aunque el tema principal era la
distribucin de poder en el Estado y no el control de los medios de produccin (por no hablar
de una revolucin en el modo de la misma). En el contexto de la Guerra del Peloponeso, estas
luchas llegaron a ser caracterizado como "oligarqua" (apoyada por los espartanos) frente a la
"democracia" (apoyado por los atenienses). Sus inicios, sin embargo, no eran tan
trascendental.
Por el contrario, en lo que respecta a un cierto conjunto de casos, Aristteles reconoce
explcitamente el proceso de ampli.cation estructural-cum-simblico, particularmente en la
dimensin de transvaluacin (a la Tambiah).Estas revueltas fueron sealados por la aparente
anomala que sus causas desencadenantes eran asuntos privados relativamente triviales, a
pesar de que sus ltimas consecuencias implicados cambios en la constitucin del estado. O,
como Aristteles en realidad lo puso, "facciones no surgen acerca pero de lo poco, pero de que
se transmiten sobre los grandes asuntos" (Poltica: 1303b).
Esta .nality de lucha entre facciones fue provocada por el rel del con.ict de lo privado a la
esfera pblica, condicionada por la posicin de las partes en la controversia privado en la
ciudad en general. Las 'cosas pequeas' de la que staseis crecan eran los gustos de las
disputas por los amantes del nio y herederas casaderas, reclamaciones de herencia en
disputa y acuerdos matrimoniales abortados. A medida que se refiere a los notables de la
ciudad, sin embargo, se uni a estas cuestiones personales y enjuiciado por clases opuestas de
los ciudadanos, de manera que en la ocurrencia que tuvieron resultados polticamente
fatdicas. Obviamente, no fue la pelea de los amantes o el incumplimiento de la promesa que
hizo el incidente sedicioso, pero el hecho de que se trataba de personas que estaban en
condiciones de reclutar a otros en sus intereses. Para citar lo que equivale a un ejemplo tpicoideal de Aristteles:
en general, las disputas de facciones de notables implican a todo el estado en las
consecuencias, como ocurri en Hestiaea [en Eubea] despus de las guerras persas, cuando
dos hermanos se pelearon sobre la divisin de su patrimonio; para el ms pobre de los dos, en
razn de que el otro no sera un retorno [es decir, una revelacin] de la finca y del tesoro de su
padre haba encontrado, tiene la gente comn de su lado; y el otro, que posee muchas
propiedades, con el apoyo de los ricos. (Poltica: 1303b) 6

Aristteles no ofrece ms detalles sobre cmo se movilizaron las facciones, aunque es obvio a
partir de este y otros ejemplos que la transvaloracin de la con.ict interpersonal inicial a los
intereses de clase implicaba un in.ation ideolgico motivado: a saber, el hermano pobre es
rico hermano como la gente comn son los plutcratas. 'Obvious', y, obviamente, demasiado
simple. Para tener un punto de vista comparativo por un momento, estos lderes griegos no
eran como los alemanes como describe Tcito o los fijianos por Hocart, cuya decisin jefes
jerrquicamente abarcado a toda la sociedad, de tal manera que sus cuerpos fueron identi.ed
personales con el cuerpo poltico y lo que sufrieron necesariamente fue sufrido por su pueblo
(cf. colectivamente M. Sahlins, 1985:. ch 2). O considere incluso apologtica de Edmund Burke
para la monarqua Ingls, incluyendo el argumento de que la herencia de la corona, a
diferencia de una monarqua electiva, unida de manera similar a la gente con la persona del
rey, atando su suerte a una familia real: una asimilacin de parentesco con la realeza que dota
metafricamente los poderes del rey con los sentimientos de los parientes. Por la sucesin
hereditaria, afirm Burke,
le hemos dado a nuestro marco de poltica la imagen de una relacin en la sangre; vinculante
hasta la constitucin de nuestro pas con nuestros queridos lazos nacionales; la adopcin de
nuestras leyes fundamentales en el seno de nuestros afectos familiares; manteniendo
inseparable, y en el cultivo con la calidez de todas sus combinados y mutuamente
relacionados caridades, nuestro estado, nuestro hogar, nuestros sepulcros y nuestros
altares. (2001: 185)
En contraste con estos rels sistmicas entre el microcosmos y el macrocosmos nacional
poltica, en la polis griega clsica los principales hombres tendran que trabajar en la
organizacin de su pueblo. Tenan a la moda sus seguidores de manera pragmtica, como por
galvanizacin de sus amplias redes de amigos y parientes o actuando el demagogo literalmente, el "lder del pueblo" - en la asamblea de la ciudad. Esta dependencia de la poltica
en los logros, en oposicin a la autoridad investida en linaje, era en realidad una tendencia
histrica en desarrollo en el siglo quinto Grecia - que tambin ayuda a explicar el tipo de
volatilidad y los conflictos que Tucdides se encontr en Corcira y en otros lugares.
Despus de Tucdides, Aristteles tom nota (Poltica: 1296a) que durante la guerra del
Peloponeso la participacin de los espartanos y los atenienses, en el lado de los ricos y de las
personas, respectivamente, exacerb los con.icts clase habituales del polis.7 A mayor nivel
estructural se aadi a las oposiciones endmicas de la ciudad. Incluso aparte de la
intervencin directa de fuerzas externas y de altas apuestas ideologas, la guerra podra
actuar a distancia sobre las luchas de poder locales, fomentando ahora una faccin ahora otro
a tomar medidas, dependiendo de cambiantes fortunas de Esparta y Atenas en su mayor
batalla por hegemona pan-helnica. Relevante a este respecto es el nmero de revueltas de
Atenas registrados por Tucdides despus de la derrota catastrfica de los atenienses en
Sicilia. Algunos de estos levantamientos fueron ayudados por trirremes espartanos, aun
cuando algunos fueron in.uenced por el renegado Alcibades, sin embargo, la gravedad de la
lucha civil no era todo debido a la Outsidein e impulso de arriba hacia abajo. Cuenta tiene que
ser tomada tambin de las posibilidades recprocas de accin desde abajo abierto por estas
potencias extranjeras: cmo su intrusin, o potencial intrusin, ofreci la oportunidad de
alistarse en todo tipo de animosidades parroquiales. Cualquier polis es muchas poleis,
observ Platn (Repblica: IV.423), ya que en el lugar .rst se divide en una polis de los ricos y
una polis de los pobres, que estn en guerra entre s, y cada uno de estos se divide en muchos
grupos ms pequeos. La articulacin de las diferencias entre distintas facciones entre estos
grupos a causa de alto .ying externa podra as hacer las cosas an ms enconada. La guerra

del Peloponeso se podra insertar en casi cualquier y cada .ssure en la estructura social de la
ciudad - que al parecer es lo que pas en Corcira (Tucdides: 3,70 a 3,85; cf. Conner, 1984: 98 f
.; Orwin, 1988).
Por cuenta Tucdides, los problemas en Corcira comenzaron con el regreso de algunos
ciudadanos rescatados - evidentemente de las clases ms altas - que haba estado en poder de
los aliados corintias de los espartanos, y haban conspirado con sus captores para derrocar al
rgimen democrtico de la ciudad y apartarn a su alianza con Atenas. O ms
pertinentemente, la 'esclavitud' de Corcira a Atenas, que fue el encargado ideolgicamente
ampli.ed trado por los conspiradores contra un lder prominente del pueblo. Cuando ese traje
no, los aspirantes a los rebeldes se vieron victimizados por una contra-demanda que viol las
normas de la religin y la ley tanto, a las que a su vez respondieron organizando un sangriento
golpe de Estado. Ahora el control, los oligarcas (como Tucdides ellos identi.es) o
"revolucionarios" (como los atenienses copiar ellos) declararon Corcira neutral, asegurando a
los ciudadanos que su accin 'salvara de ser esclavizados por Atenas. Sin embargo, cuando un
barco de Corinto lleg teniendo enviados espartanos, los rebeldes se envalentonaron para
atacar de nuevo y derrota a los aliados naturales de los atenienses, el demos (pueblo). Los
oligarcas ahora convocados apoyo mercenario de la parte continental del Peloponeso - una
procedencia que implica conexiones con Esparta. Pero el pueblo, con la promesa de los
esclavos de la ciudad su libertad - tenga en cuenta la magni.cation de las apuestas - consigui
la mayor parte de ellos de su lado; y con la ayuda de las mujeres lanzando tejas de las casas,
las fuerzas populares pusieron en fuga a los oligarcas. Combinando la venganza con
ampli.cation ideolgica en cada contraataque, estos reveses de fortuna eran en s mismas
condiciones de creciente violencia.
Despus del intento fallido de un general ateniense para efectuar un arreglo, sucesivas
intervenciones por Spartan y las armadas atenienses hicieron las cosas an peor. Para
abreviar una historia compleja, la .eet Spartan, despus de haber logrado una victoria segura a
expensas de algunas trirremes Corcyrean mal mandado, rob al recibir la noticia de la llegada
de un gran contingente de 60 naves atenienses. El comandante ateniense Eurimedn, .nding s
mismo en completo control, ahora acordonada la ciudad y entreg la faccin oligrquica a una
masacre sangrienta por una turba democrtica-de-control:
Durante los siete das que Eurimedn qued con sus sesenta naves, los corcirenses se
dedicaban a la matanza de los de sus conciudadanos a los que consideraban sus enemigos, y
aunque el delito imputado fue el de tratar de acabar con la democracia, algunos fueron
muertos tambin para el odio privado, otros por sus deudores, debido a las sumas que se les
adeudan. As la muerte rabi en cada forma; y, como suele suceder en esos momentos, no
haba la longitud a la que la violencia no se vaya; hijos fueron asesinados por sus padres, y
suplicantes arrastrados desde el altar o muertos sobre ella; mientras que algunos eran incluso
tapiada en el templo de Dioniso, y all muri. (Tucdides: 3.81.4-5)
El reinado de terror en Corcira, aunque aparentemente ms violento que cualquier estasis
anterior, era slo el .rst de su tipo draconiano, segn Tucdides: 'luchas estn haciendo en
todas partes por los lderes populares para atraer a los atenienses, y por los oligarcas a
introducir los espartanos (3.82.1). Al igual que su cuenta antes de la peste en Atenas,
Tucdides transmite la sensacin de una difusin epidmica de estas "convulsiones" polticos,
cada vez ms maligna, ya que se propagan de una ciudad a otra. Para Tucdides, sin embargo,
esto no era una cuestin de la progresividad simblica agravado pero algo de lo opuesto: la
desintegracin del orden cultural por la erupcin de la naturaleza humana. Lo que las

atrocidades se expresaron una codicia humana universal subyacente, 'siempre rebela contra
la ley y ahora su amo', ya que se desencaden en una ciudad tras otra por el estrs de la
guerra. 'La causa de todos estos males era la ambicin de poder que surge de la codicia y la
ambicin, y de estas pasiones procedi a la violencia de las partes que participan en la
afirmacin de (3.82.8). Es cierto que los justi.cations explcitas eran de mayor mente: 'el grito
de la igualdad poltica para el pueblo', por un lado; y el de "una aristocracia moderada" en el
otro. Pero como Tucdides tambin observ famosamente, en estos torbellinos de inequidad
moral y la hipocresa egosta, 'palabras tuvieron que cambiar su sentido corriente y tomar lo
que ahora les fue dado "(3.82.4). Cauteloso trazado se convirti en "defensa
propia"; moderacin, 'falta de hombra';prudencia, 'cobarda'. No juramento era a prueba de
las ventajas de romperlo, incluso como tal traicin fue tomada como el signo de una
inteligencia superior. El nico principio izquierda, como Robert W. Connor seala (1984: 99),
era 'el clculo del inters propio ". Y el efecto fue una anarqua total: "Ahora todas las
convenciones de la vida griega - promesas, juramentos, splicas, obligaciones a los parientes y
bienhechores y hasta el final de la convencin, el lenguaje en s mismo - dan paso. Es de
Hobbes bellum omnium erga contraindicaciones '.
Para todos los supuestos de la antigedad que el hombre era naturalmente sociales
(Aristteles) o en origen bendecido (Hesodo), tambin podra suponer que en el transcurso
del tiempo una bajeza igualmente fundamental del carcter humano podra dar lugar a
conflictos continuos y la miseria. Para Aristteles, los apetitos humanos son por naturaleza
ilimitada, especialmente el apetito de ganancia, y esto fue una de las principales fuentes de la
corrupcin de cualquier y toda forma de rgimen poltico (Aristteles, Poltica: 1267a-b,
1271a, 1286b). En cuanto a Hesodo, su descripcin del destino humano en esta era de hierro
se lee como Tucdides en estasis en Corcira:
Padre no tendr ningn vnculo comn con el hijo,
Ni invitado voluntad con el anfitrin, ni amigo con el amigo;
El hermano-el amor de los ltimos das se ha ido.
Los hombres deshonrar a los padres. . .
Los hombres van a destruir las ciudades de otros hombres.
El justo, lo bueno, el hombre que cumple su palabra
Ser despreciado, pero ellos alabarn a la mala
Y insolente. Puede que sea derecho, y la vergenza
Dejar de ser. Los hombres harn lesin
Para mejores hombres por hablar palabras torcidas
Y aadiendo juramentos mentira; y en todas partes
-Harsh sonora y hosco rostro y el dao amorosa,

Envidia caminar junto con los hombres miserables.


(Trabajos y das, Hesodo:. Ll 180-94)
Pero entonces, Tucdides tambin tuvo el dudoso bene.t de un sentido de nomos, o
"convencin", que a finales del siglo quinto, en comparacin con la physis o lo que era
"natural" para la humanidad, era slo locales, cambiante y prejudicial: Era, evidentemente,
un fenmeno ticamente signi.cant en la historia lingstica cuando la expresin [nomos] que
por lo general significaba ya sea" por ley "o" de acuerdo con las costumbres aceptadas
"tambin tomaron en el sentido, no slo de" subjetivamente , "pero de este ltimo adverbio
con una connotacin desfavorable, es decir, errneamente '(Lovejoy y Boas, 1935: 106). Una
naturaleza humana bsica, muchas culturas super.cial - el segundo como rival para el .rst esta idea sigue siendo demasiado con nosotros, como Bruno Latour (2002) ha sostenido
recientemente.
Hay buenas razones para argumentar que la concepcin de Tucdides de la condicin natural
del ser humano es tambin todava con nosotros: en la forma, como Connor sugiri, de
omnium bellum omnes contraindicaciones de Hobbes. En el estado de naturaleza hobbesiano,
singular bsqueda de cada hombre de su propio bien exigi una bsqueda igualmente
implacable y destructiva de la energa, tanto para asegurar su propio bienestar y para
aprovechar los poderes de los dems para ese fin. 'As que en el lugar .rst, puse una inclinacin
general de toda la humanidad, un deseo perpetuo e incesante de poder despus de poder, que
cesa solamente en la muerte "(Hobbes, Leviatn:. Ch 13). En el Leviatn como en la Historia de
Tucdides, todo tipo de acciones y palabras con otros significados aparentes podran
resolverse a sus efectos de poder egostas (Hobbes, Leviatn:. Ch 10 et passim). La liberalidad
es poder porque "procureth amigos y servidores '; buena reputacin es poder "porque
trayndolo consigo la adhesin de aquellos que necesitan proteccin"; de hecho, 'lo que la
calidad soever recibe su hombre amado o temido de muchos; o la reputacin de tal calidad, es
poder, porque es un medio para tener la asistencia y el servicio de muchos '. (Uno se acuerda
de la obsesin actual con "poder" entre los antroplogos y de culto y corchetes, que implica la
reduccin similar del nomoi ms diversa de los pueblos en todo el mundo a la una y la misma
funcin de efectos de poder.) La buena razn para emparejar Tucdides con Hobbes, sin
embargo, va ms all de estas analogas de terrorismo intelectual. Se debe a que Thomas
Hobbes fue el traductor .rst de Tucdides directamente en Ingls. Por lo tanto un nmero de
eruditos clsicos han visto en la descripcin de Tucdides de la estasis en Corcira y la plaga de
Atenas en el prototipo de la guerra hobbesiana de todos contra todos (cf. Brown, 1987; de Ste
Croix, 1972: 26-8; Orwin, 1988, entre otros). Lo cual ciertamente nos traen hasta la fecha, en
la medida en estado de naturaleza de Hobbes estaba destinado por su propia brillante carrera
como un mito fundador de la subjetividad burguesa capitalista.
Sin embargo, como dijo Rousseau de los filsofos que han sentido la necesidad de volver al
estado de naturaleza, ninguno de ellos lleg all. Tampoco sera la antropologa o la
arqueologa con.rm que nada como un bellum omnium erga contraindicaciones fue el origen
de la carrera humana. Lo que hacen es mostrar que todo lo que nuestros impulsos naturales y
disposiciones pueden ser
- Ya sea egosta o alegre, sexual o nutricional - que vinieron a de.nition conceptual y control: es
decir, en cuanto a sus objetos, ocasiones, las prcticas, las relaciones sociales y la
moral. Rodeado de mundos simblicos diversos, las inclinaciones naturales son entonces

diversamente sublimados y expresan - o reprimidos. De hecho, si Hobbes hace sentido al


afirmar que la afabilidad, la liberalidad, belovedness, la amistad, la hospitalidad y la batalla
son tantas formas de la lujuria natural para poder, entonces es claro que la lujuria natural
para poder no tiene necesidad cultural particular.
En este sentido, se dif.cult acreditar la contencin de Tucdides que las palabras pierden su
significado en Corcira, tanto como el uso hipcrita de ellos hizo que la gente de todo el ms
enojado en el engao evidente, y as aaden grandes dosis de indignacin moral a las
diferencias de inters del partido. (La vida como lo hacen los americanos bajo un rgimen que,
en nombre oxmoron de "conservadurismo compasivo" enriquece la superwealthy a expensas
de la sociedad, uno tiene derecho a dudar de que tal cinismo cambia el significado de
'compasin' tanto como expone el engao de los que abusan de la palabra, no es por nada que
Bush es el presidente ms odiado desde -.. as, desde que Clinton) Pero para reducir la
hostilidad descargado por contradiccin moral a la expresin de frenes naturales es practicar
el mismo tipo de verbal engao uno es que pretende desenmascarar. En trminos ms
generales, raya en lo absurdo atribuir la violencia ocasionada por el uso y abuso de las
palabras, por lo tanto simblicamente incit y constituy, a una disposicin humana preverbal. Mejor la toma del clasicista Marc Cogan (1981: 62-4) en la estasis en Corcira: que la
intervencin de la guerra del Peloponeso dio valores nuevos e incondicionales a las
rivalidades internas de las ciudades - los hace, se podra decir, como irreconciliables como lo
fueron ideolgica. Valores como la "libertad" y "esclavitud", "igualdad" y "sumisin".
'Atenas y Esparta ", dice Victor Davis Hanson," son estados en una guerra de verdad, pero
tambin son expresiones metafsicas de maneras opuestas de ver el universo' (1996:
xi). Compitiendo entre s como las principales ciudades de Grecia desde finales del siglo sexto,
en un proceso ejemplar de esquismognesis complementaria, se convirtieron en antitipos
culturales. Atenas fue a Esparta como una potencia martima a una fuente de tierra, tan
cosmopolita al xenfobo, comercial autrquica, lujoso a frugal, autctona de inmigrante,
logomanic a lacnica - 'no se puede .nish enumerar las dicotomas "(Aron, 1961: 108) . Peso
Especial atribuye a la dicotoma entre democracia y oligarqua, como respectivamente
defendido por los atenienses y los espartanos. Primero atestiguado como formas distintivas
por Herodoto en el mediados de siglo quinto, la "democracia" y la "oligarqua", como Martin
Ostwald (2000: 21. F) seala, asumir el sentido de la anttesis poltico-ideolgicas de la poca
.rst precisamente en la descripcin de Tucdides de la guerra civil en Corcira.
Sin embargo, todo apunta a que una oposicin ms general entre la igualdad y la jerarqua fue
siglos antes de que fuera as politizado por Atenas y Esparta. Ian Morris (2000) presenta un
argumento sostenido de materiales textuales y arqueolgicas que este concurso recurrente de
las formas polticas que comenz en el siglo octavo (BC), con el nacimiento de la polis y la idea
del Estado como una comunidad de ciudadanos de medio pelo " . La idea, sin embargo, tendra
que luchar con una tradicin aristocrtica antigua de una elite heroica, Interpolis, unidos por
pedigr a los dioses del cielo y adornada con las insinuaciones de la divinidad que adquirieron
en forma de artculos de lujo importados de Oriente. Grficos Morris los diversos resultados
de este choque cultural en diferentes momentos y lugares, que culminaron en la victoria del
estrato medio pelo al final del siglo sexto y la institucin de la democracia como tal
(especialmente en Atenas). Aqu, claramente, es otra toma en la gran transformacin en la
cosmologa y la poltica analizada por Jean-Pierre Vernant en conocidas obras (1982, 1983). El
turn fue de un sistema jerrquico bajo la soberana de dios o rey, Zeus o basileus, que ser por
la fuerza divina someta a todos sus elementos rebeldes y crea un orden estable de los estados
y de los privilegios distribuidos - Teogona de Hesodo ofrece el modelo mtico - entre este

sistema jerrquico y una csmica, as como la constitucin humana en la que el poder se


difunde por igual a travs de la totalidad, entre elementos cuya interaccin recproca en el
centro genera un rgimen estable, equilibrada y justa - la cosmologa de Anaximandro es el
modelo. Vernant explica el contraste introducido por la polis:
Vemos aqu el nacimiento de una sociedad en la que la relacin de un hombre a otro se
concibe como una relacin de identidad, de la simetra y de reversibilidad. En lugar de formar,
como en el espacio mtico, un mundo de niveles con el rey en la cumbre y por debajo de l
toda una jerarqua de estatus sociales de.ned en trminos de dominacin y sumisin, el
universo de la ciudad presenta una constitucin igualitaria y reversible relaciones, donde
todos los ciudadanos se de.ned en relacin unos con otros como iguales en el plano poltico. Se
puede decir que en el acceso al espacio circular y central del gora, los ciudadanos entran en
el marco de un sistema poltico dominado por el equilibrio, la simetra y la
reciprocidad. (Vernant, 1983: 211; cf. DETIENNE y Vernant, 1974:. Ch 3)
As que de manera anloga, el esquema cosmolgico desarrollado por Anaximandro a
mediados del sexto siglo prescindido de la divinamente impuesta-, orden jerrquico del mito
anterior para un universo auto-equilibrado, establecido a travs de la interaccin recproca de
sus elementos opuestos (Fairbanks, 2001; Hahn, 2001; Kahn, 1960; Kirk et al, 1983:.. ch III;
Vernant, 1983; Vlastos, 1953). En consecuencia, los eruditos modernos generalmente
celebran la cosmologa de Anaximandro como un avance revolucionario del pensamiento
secular y racional (Couprie et al., 2003). Al igual que los polis de la igualdad de poderes se
reunieron en el centro del gora, en el sistema de Anaximandro la tierra se .xed en el centro
del universo por su equidistancia de otros rganos de la esfera celeste. Y de la misma manera
como los elementos constitutivos de las que dichos organismos se componen, su oposicin
con.ictual como fuerzas iguales asegura que nadie entre ellos dominar los dems. Como lo
expres Vernant (1983: 233): "Los elementos estn en efecto de.ned por su oposicin
recproca, ya que las fuerzas en con.ict.Es necesario, entonces, que siempre se destacan entre
s en una relacin de igualdad -. Igualdad de poder ' Por otra parte, como lo es en el
macrocosmos, por lo que en el microcosmos; la salud y el bienestar del cuerpo humano es una
funcin del equilibrio de las cualidades o poderes corporales:
Alcmen sostiene que el vnculo de la salud es la "igualdad de derechos" de los poderes,
hmedos y secos, fros y calientes, amargos y dulces, y el resto, mientras que la "monarqua"
de uno de ellos es la causa de la enfermedad.. .Salud en el otro lado es la mezcla proporcional
de las cualidades. (Kirk et al, 1983:. 260)
Este aviso doxogrfica de un tratado de finales del siglo sexto por el mdico Alcmen contiene
en esencia la idea de un "cosmos de la salud de los que seguiran .ourish en los escritos de los
mdicos hipocrticos (Kahn, 1960: 132-3, 159 a 60). Aqu, entonces, era un desafo a la
jerarqua que iba desde la cosmologa a la biologa, a travs de la sociedad.
Teniendo en cuenta estos paralelos del sistema polis en las concepciones del universo y el
cuerpo, uno se siente tentado a seguir el ejemplo de muchos eruditos clsicos en la
comprensin de las construcciones cosmolgicas y biolgicas como re.exes de las realidades
polticas: algo en la lnea de la buena tradicin marxista de las superestructuras ideolgicas en
relacin con las infraestructuras ms pragmticos. Alternativamente, las analogas podran
significar que estos varios dominios conceptuales no estaban tan diferenciadas en la antigua
prctica cultural como lo son en la teora moderna - que eran tal vez ms del carcter de

homologas que analogas. Lo ms notable en el contexto actual es repetida con.ation de


Platn del cuerpo poltico y el cuerpo natural de La Repblica, el que se describe en los
trminos de la constitucin del otro, incluyendo una discusin de la guerra entre facciones
entre los partidos oligrquicos y democrticos en el alma, as como la ciudad que es slo una
versin thinlydisguised de cuenta del estancamiento de Tucdides en Corcira (Repblica VIII,
555-61). (Platn tambin se anticipa a Aristteles en remarcando que la fijacin de la
circunstancia de la lucha partidaria 'puede ser muy leve ", reconociendo de este modo el
fenmeno de ampli.cation estructural; como para Tucdides, los paralelismos en Platn
incluyen la exacerbacin de la guerra interna por cmplices externos y la distorsiones
perversas de lenguaje por intereses partidistas.) y donde los principios polticos eran
difcilmente puede distinguirse de la biolgica o la cosmolgica, iban a ser menos
"ideolgico"? 8 nos dice que la isonoma, la "igualdad", si fue el organizador principio de la
democracia ateniense, fue por la misma razn "un eslogan '; a continuacin, de nuevo, que era
'una idea, de hecho, todo un conjunto de ideas, por lo que los partidarios de la democracia
justi.ed el gobierno del pueblo' (Vlastos, 1953: 362, 347). En el siglo quinto, en cualquier caso,
la isonoma no era slo en las superestructuras: fue en todas las estructuras. Se podra por lo
tanto dicen que fue en la base cultural. Isonoma en la cosmologa, la poltica y la fisiologa Atenas estaba en el lado bueno de la ontologa.
Slo as, como la llamada a las armas de la mayora democrtica en contra de unos pocos
privilegiados, la isonoma fue carta de triunfo de Atenas en la batalla con Esparta por la lealtad
de las ciudades. 'La ms bella de todos los nombres', como Herodoto (Historias: 3,80) lo
llamaron, isonomia ofreci la alternativa slo a un rgimen oligrquico en el que el muchos
tuvieron que compartir los peligros a los polis, mientras que los pocos tomaron las pro.ts
(Tucdides: 6.39.2). El asunto era algo ms que "la igualdad ante la ley [para los ciudadanos
varones] 'como nos entendemos, aunque esta es la traduccin habitual de la isonoma. En una
democracia directa, la isonoma tena un valor poltico ms inclusivo, que implica tambin la
igualdad de participacin en la elaboracin de leyes y polticas de Estado y la condicin feliz
en donde 'todos compartimos por igual en gobernar y ser gobernado a su vez' (Aristteles,
Poltica: 1332B). De ah la apelacin de Atenas, en especial a las demos de las ciudades en las
fases .nal de una larga, larga lucha contra la jerarqua:
el orden ateniense pareca ser capaz de inspirar un afecto positivo profundamente sentida. Su
logro ms notable responsable de evocar esos sentimientos fue el establecimiento de un grado
admirable de la justicia para todos sus ciudadanos a travs de la igualdad jurdica (isonoma)
en momentos en que las antiguas rdenes aristocrticas (eunomiai) se ponan en todas
partes. (Fleiss, 1966: 132)
Pero esto era slo un aspecto de un complejo quiasmo ideolgica. Si, por un lado, Atenas
estaba en el lado bueno de la oposicin entre la jerarqua y la igualdad, por el contrario,
Atenas era ms y ms a travs de la la detestada 'ciudad tirano del siglo quinto
- Ya que, como potencia imperial, que estaba en el lado malo de la misma profunda oposicin
entre la independencia acariciado de la polis clsica y su humillante sumisin a otro. Posicin
ideolgica de Atenas era ambigua hasta el punto de ser contradictoria, como era Sparta de
manera simtricamente opuesta. Interferir en el extranjero, Atenas podra abogar por la
igualdad de los ciudadanos, pero a costa de la libertad de la ciudad; que dio a Esparta la
oportunidad de actuar como liberadores de la ciudad, si es a costa de la igualdad de los
ciudadanos. La lealtad de los polis como Corcira a Atenas en el siglo quinto implicaba la
inclusin en su imperio y la sumisin a la dominacin cada vez ms explotadora y

represiva. En la poca de la Guerra del Peloponeso (431 aC), los antiguos aliados que haban
aceptado de buen grado el liderazgo de Atenas de la Liga de Delos (en 477 aC) se haban
convertido explcitamente sus sbditos tributarios. Aparte de homenajes anuales a Atenas,
tuvieron que sufrir la presencia de of.cials atenienses desplazados; a veces tambin
guarniciones atenienses y la expropiacin de tierras para los colonos atenienses; la
transferencia del control judicial a Atenas en el caso de ciertos delitos graves; y, no menos
importante, obediencia a Atenas 'dios de la ciudad por la participacin en las espectaculares
procesiones del Gran Panateneas, que llevan vestiduras y sacri.ces a Atenea. Sin embargo, si la
hegemona ateniense fue ampliamente considerada como una tirana, como incluso admiti
Pericles (Tucdides: 2.63.3), que era no slo por la carga de estas imposiciones, sino porque
violaron los valores famoso preciados de la libertad de la ciudad. Teniendo en cuenta los
valores de la libertad, la autonoma, la autarqua y sus corolarios, los resentimientos
provocados por la dominacin ateniense bien podran estar fuera de proporcin con sus
imposiciones. Una medida de esta disparidad es el xito de los espartanos tenan en con.ating
Aticismo, la presentacin de otras ciudades a Atenas, con 'esclavitud', como hemos visto en la
estasis en Corcira. Tanto como la anttesis entre democracia y oligarqua, que entre la
esclavitud y la libertad se convirti en un tema general de la Guerra del Peloponeso. De hecho
los corintios haba instado a esta guerra contra los espartanos a 'ganar seguridad en el futuro
para nosotros mismos y de la libertad para los helenos que ahora estn esclavizados
"(Tucdides: 1.124.3). A pesar del atractivo de la democracia ateniense, a continuacin,
cuando la guerra del Peloponeso estall, el sentimiento en Grecia corra a favor de los
espartanos:
Sentimientos de los hombres inclinados mucho ms a los espartanos, especialmente en lo que
se proclamaron los libertadores de Hellas. Ningn esfuerzo pblico o privado que podran
ayudarles en el habla o la accin se omiti.. . As que en general fue la indignacin sinti contra
Atenas, ya sea por los que queran escapar del imperio [o que] tenan miedo de ser absorbido
por ella. . . (Tucdides: 2.8.4-5)
El alto valor de los antiguos griegos pusieron sobre la independencia y la auto-suf.ciency de la
polis era una especie de versin sub-Olmpico de la autonoma y la integridad de sus
dioses. (En este sentido, la representacin de Aristfanes de los atenienses como aves,
interpuestas entre el cielo y la tierra donde pueden interceptar las sacri.ces destinados a los
inmortales, no era del todo Cloudcookooland.) En sus propias aspiraciones de autonoma y
permanencia, as como su poder sobre sus habitantes, la polis era la institucin humana ms
como el dios - un "dios mortal" (adaptar otra Hobbesism). Un estado era slo un estado, en
palabras de Aristteles, si tuviera la .nality de una vida completa e independiente (Poltica:
1280B). La alternativa era de hecho la esclavitud: "pues sin duda es bastante fuera de la
cuestin que debera ser posible dar el nombre de un estado a una comunidad que es por
naturaleza un esclavo, para un estado es auto-suf.cient, sino la que es un esclavo no se autosuf.cient '(Poltica: 1291a, cf. 1326A-b). Por lo que este valor de la independencia era
cosmolgica, los espartanos estara en la mejor posicin para purvey ella. El 'oligarqua
moderada' apoyaron en las ciudades poda recordar una aristocracia de orgenes heroicos,
aun cuando sus propios reyes y l mismo Licurgo descendiente de Heracles. En cualquier caso,
que intervinieron activamente en Corcira y en otras partes en la causa de la restauracin de la
independencia decomisados de las ciudades. Mejor una ciudad libre bajo una oligarqua
moderada que la igualdad de participacin en un estado de sometimiento.
Por lo tanto, cuando Atenas y Esparta se involucraron en la lucha entre facciones endmica de
las ciudades entre los plutcratas y el pueblo, aadieron un sistema de entrecruzamiento de

causas fatales para el quiasmo de fuerzas contendientes. Para reiterar: la igualdad de los
ciudadanos promovidos por los atenienses le costara a la libertad de la ciudad; mientras que
la libertad de la ciudad promovido por los espartanos le costara a los ciudadanos su
igualdad. Donde est la libertad por lo tanto contradice la igualdad, la vctima ser la
fraternidad. Participar de manera compleja la fuerza de los poderes extramuros y las
compulsiones de valores trascendentales, la discordia interna se sale de control. Ya sea que las
mayores fuerzas y causas movilizar a la gente en el inters de la guerra pan-helnica o las
personas se movilizan las fuerzas y las causas ms grandes en el inters de sus propios 'cosas
pequeas', la .eld oposicin ofrece la oportunidad de numerosas maniobras de una faccin
polo a otro - sin prdida aparente de la virtud. Se necesita mucho de la cultura para hacer un
estado de la naturaleza.
Resumen: Dinmica Estructural
Desde la guerra civil en las polis griegas a la gresca sobre Elin Gonzlez, que pasa a travs de
subidas de polvo en Catalua y las Islas Sandwich, estos con.icts saban una dinmica bsica
comn de escalada. Todos compartan una cierta forma elemental de ampli.cation estructural
(como estoy demasiado pretencioso diciendo que sos): un poco ms de dos veces ms,
aadiendo de forma recursiva mayores oposiciones a los menores (Figura 1).Mediante la
inclusin o la relatividad segmentaria, enfrentados grupos locales asumen las identidades de
las colectividades ms grandes - el camino pobladores catalanes, por ejemplo, se convirtieron
en los franceses y los espaoles - y por lo tanto involucran estas colectividades en sus propios
pequeos problemas. El efecto estructural es un patrn de quiasmo de af.nities y enemistades,
como las entidades ms grandes tambin entran en las listas de los menores contra facciones
del otro lado. En el resultado final, las causas locales son procesados como oposiciones ms
grandes, y las oposiciones ms grandes como las causas locales. Luchas ms complejas, como
por ejemplo la estasis en
Figura 1 La forma elemental de ampli.cation estructural. La disputa local entre (a) y (b) se
acopla con la oposicin ms grande (.) Entre (A) y (B), a travs de las identidades (A) = (a), (b)
= (B). En la ocurrencia, (B) se dedica en contra (a) y (A) en contra de (b). La diferencia inicial
entre (a) y (b) por lo tanto se ampli.ed por las grandes fuerzas, causas y diferencias que
participan en la oposicin de (A) y (B). La dinmica de ampli.cation incluyen procesos
conocidos de la relatividad segmentaria (Evans-Pritchard), esquismognesis (Bateson) y
transvaloracin (Tambiah).
Corcira y el caso de Elin, estn constituidos por la superposicin o redoblando la misma
forma elemental en los niveles superiores de la orden - la forma en que las oposiciones de la
Guerra del Peloponeso se han aadido a, y exacerbados, los conflictos internos en las
ciudades; o cmo el amargo antagonismo entre los cubanos en Miami y en la Isla se reverber
por divisiones correlacionados en el pblico estadounidense y las diferencias persistentes de
la guerra fra.
En dos aspectos relacionados, que he llamado "estructural" y "simblico" (aunque sin dar ms
explicaciones), esta forma elemental tiene propiedades intrnsecas de escalada. En principio esta es la dinmica estructural - la intensi.cation de cualquier oposicin es probable que
participen y agravar todos los dems antagonismos en el conjunto de quiasmo. El principio es
el familiar uno de 'el amigo de mi enemigo es mi enemigo "," el enemigo de mi enemigo es mi
amigo "y los otros tres lugares permutaciones del par binario, amigo / enemigo. Al mismo

tiempo, cualquier magni.cation estructural de las diferencias es probable que sea una
simblica, ya que la integracin de ms alta con niveles ms bajos de orden tambin implica la
combinacin de los ideales universales con intereses particulares. Esto debido a que los
niveles ms altos estructurales o comunidades ms amplias dedicadas a la refriega - las clases,
etnias, razas, naciones - estn por su parte imaginados en trminos de ideales abstractos y
discriminatorias. De ah subiendo la apuesta estructural intensi.es la batalla, en la medida que
ahora se une antipatas incondicionales de la moral y la ideologa poltica, por no decir la
cosmologa, a pequeas disputas que de otro modo seran negociables. Cuanto ms grande sea
la .ght, mejores sern las razones para ello.
De esto se deduce lgicamente - como ya se ha sugerido empricamente - que el ampli.cation
de disputas menores depende del estado de las relaciones entre las colectividades ms
grandes a los que se articulan. En la forma elemental diagramado aqu, la escalada de las
diferencias entre (a) y (b) depende de las relaciones existentes entre (A) y (B). Esto es lo que
vio en la Cerdanya, en la forma en la ampli.cation de controversias campesinas entre los
catalanes respondi a variar las relaciones entre Francia y Espaa.9 El caso Elin se indica que
algo tambin tiene que decir acerca de la felicidad simblica del caso, algo sobre las
condiciones significativas y coyunturales que hacen que una causa clebre. Pero ms all de
eso, tenemos que mirar a la correlacin de las fuerzas ms grandes. El antipatas persistente
de la Guerra Fra a pesar de, los gobiernos estadounidense y cubano tena intereses mutuos en
el control de la emigracin a los EE.UU. y aflojar el embargo estadounidense sobre el
comercio. La mayor estructura de la coyuntura humedecido las oposiciones menores en
juego. Por el contrario, las rebeliones en Corcira y otras ciudades eran, en lo que se refiere a
Esparta y Atenas, por lo que muchas de las condiciones tcticas de la guerra entre ellos: los
terrenos a ser defendidos o incautaron - que por supuesto hizo la contienda cvica tanto
peor. Uno se acuerda de la famosa observacin sobre la 'Tucdides causa ms verdadera "de la
guerra del Peloponeso, a diferencia de los incidentes locales que fijen realmente apagado: la
disputa de los corintios y corcirenses en 433 antes de Cristo y el asunto Potidaea de 432
aC. Estos incidentes pueden haber precipitado la guerra del Peloponeso, pero su 'causa ms
verdadera', dijo Tucdides, fue 'el creciente poder de los atenienses y el miedo a esta inspirado
en los espartanos' - la correlacin de las fuerzas ms grandes.
Agradecimientos
Este artculo es una versin revisada de la conferencia Munro pronunciado en la Universidad
de Edimburgo en abril de 2004, estoy profundamente agradecido a Janet Carstens y Jonathan
Spencer por la oportunidad y la hospitalidad.
Notas
1 Otros ejemplos de ampli.cation estructural se pueden encontrar en M. Sahlins (1991), en
relacin con los incidentes que desencadenan la gran guerra de 1843-1855 en Fiji entre los
reinos de Bau y Rewa, y M. Sahlins (2004: cap . 3), sobre el asesinato que cambi las
relaciones de las fuerzas en esa guerra.
2 Mayor documentacin del caso de Elin Gonzlez tambin se puede encontrar en M. Sahlins
(2004).

3 Brunet (1986: 53. F) menciona este incidente en Puigcerd, en 1825, junto con varios
conflictos anlogos entre las comunidades de la Rousillon durante la Revolucin francesa en la
que las partes trataron de involucrar a la oposicin entre el republicano y monrquico causa
en particular, su local de intereses. Brunet trata a ese compromiso de una ideologa superior y
una mayor autoridad y no como una fantstica mscara de rivalidades campesinas de ms
tiempo de pie. Sin embargo, dice, "las mscaras terminan un da se pegue a la piel" (Brunet,
1986: 58).
4 Soy generalmente usando la traduccin de Tucdides Crawley adoptado en Strassler (1996).
5 Para Manicas, 'sin duda, fue el carcter especial de la polis griega - su particularismo, su
orgullo .erce en la autonoma, y, dentro de sus propias fronteras, su carcter abierto - que
permitieron, fomentaron y, de hecho, la estasis. La lucha entre ricos y pobres, la lucha por la
ciudadana y la participacin, eran luchas no slo endmicas en el mundo-polis, pero en
muchos aspectos son exclusivos de ese mundo "(1982: 680). Pero las mismas dimensiones de
clase son citados por ellos, sobre todo de Ste Croix (1981), quien .nd tales luchas mucho ms
general.
6 Dada la educacin clsica de James Madison, uno con justicia podra considerar el siguiente
aviso de ampli.cation estructural en The Federalist Papers un eco de la Poltica de
Aristteles. Hablando en el n. 10 de las "causas de la faccin ', Madison escribi:
un archivo adjunto a diferentes lderes ambiciosamente en contienda por la preeminencia y el
poder; o para las personas de otras descripciones cuyas fortunas han sido interesantes para
las pasiones humanas, han, a su vez, dividido a la humanidad en los partidos, ellos in.amed con
animosidad mutua, y les resulta mucho ms dispuestos a vejar y oprimir entre s que a cooperar para el bien comn. Tan fuerte es esta propensin de la humanidad a caer en
animosidades mutuas que en ninguna ocasin importante se presenta, las distinciones ms
frvolas y caprichosas han sido suf.cient encender sus pasiones hostiles y emocionar a sus
con.icts ms violentos. Pero la fuente ms comn y duradera de las facciones ha sido la
distribucin de la propiedad distintos y desiguales. (Madison et al, 1987: 124.)
7 La tendencia de las facciones con las ciudades griegas para llamar en ayuda exterior contra
sus conciudadanos no comenz dentro de Corcira. Con respecto a alistar a los persas en tales
staseis, la prctica est en pruebas bien atrs en el siglo quinto.
8 'Tales concepciones antiguas muestran que no es la asimilacin de la Naturaleza y la
Sociedad de la que se llam filosofa en establecer, sino ms bien su separacin el uno del otro
"(Kahn, 1960: 192).
9 Los movimientos contemporneos de la limpieza tnica ofrecen demasiados ejemplos
trgicos de la exacerbacin de las diferencias locales rurales por fuerzas etnonacionalistas
feroces. El trabajo de Tambiah (1996) ya se ha citado a este respecto. Discutiendo con.ictsSerbCroat musulmana en la ex Yugoslavia, Mart Bax (2000) hace que el punto especial que no
pueden analizarse simplemente desde arriba hacia abajo, sino (como lo he intentado hacer
aqu) como una interaccin recproca entre las causas locales y mayores .
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Marshall Sahlins es Servicio de Charles F. Gris Distinguido Profesor Emrito de la Universidad
de Chicago. Fellow de la Academia Britnica, de la Academia Americana de las Artes y las
Ciencias, miembro de la Academia Nacional de Ciencias. Libros recientes: cultura y la prctica
(Zona 2000), disculpas a Tucdides: Historia Entendimiento cultura y Vice Versa (The
University of Chicago Press, 2004). Direccin: Departamento de Antropologa, Universidad de
Chicago, 1126 East 59th Street, Chicago IL 60637, EE.UU.. [Email: m-Sahlins @ uchicago.edu]

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