UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA - UESB

MARTHA MARIA BRITO NOGUEIRA

INSERO E MOBILIDADE DA MULHER NEGRA NA SOCIEDADE

CONQUISTENSE: A TRAJETRIA DE FUL ROXA DO PANELA

Jequi/Bahia
2013

MARTHA MARIA BRITO NOGUEIRA

INSERO E MOBILIDADE DA MULHER NEGRA NA SOCIEDADE

CONQUISTENSE: A TRAJETRIA DE FUL ROXA DO PANELA

Monografia apresentada ao Curso de PsGraduao em Nvel de Especializao Lato

Sensu em Antropologia com nfase em
Culturas Afro-brasileiras, oferecido pelo
Departamento de Cincias Humanas e Letras
(DCHL), juntamente com o rgo de
Educao e Relaes tnicas com nfase em
Culturas Afro-brasileiras (ODEERE), da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB - Campus Universitrio de Jequi, sob
orientao da prof Dr. Nubia Regina Moreira.

Jequi/Bahia
2013

Ao meu pai, Ulisses do Prado Nogueira.

(em memria)

AGRADECIMENTOS

Minha gratido memria do meu pai, expressa em suas obras Vereda e

Caminho para uma terra que despertou em mim o interesse pela minha terra e pelo
meu povo; minha me que, com pacincia e amor, incondicionalmente, est sempre ao
meu lado a me apoiar; aos meus tios Alcides e Jandira e ao meu primo Paulo que com
generosidade me acolheram durante o curso. Sempre aos meus filhos e netos: Dane,
Mateus, Max, Yasmim, Luiza, Maurcio e Karol, pois a cada dia escrevem comigo
novas histrias.
O momento de agradecer de certa forma, um momento para rever toda a
trajetria da pesquisa e perceber os significados das contribuies que escondem por
traz deste trabalho monogrfico. Esse percurso no foi um trabalho solitrio, mas
compartilhado com familiares, professores, colegas, amigos, funcionrios e outras
pessoas que estiveram auxiliando na composio da trajetria de Ful do Panela.
No inicio deste caminho estava o colega e amigo Deivide Rodrigues, parceiro
acadmico que no poupou esforos para me auxiliar na elaborao do projeto de
pesquisa, lendo e relendo cada pedao de texto, indicando leituras. Nos momentos em
que o meu tempo era curto, Deivide se propunha a ir at a UESB para encontrar na
biblioteca os livros que precisava. A Deivide, meu sincero agradecimento.
Devo gratido especial ao apoio da Prof. Dra. Nbia Regina, minha orientadora
na especializao, que com desprendimento compartilhou comigo seu conhecimento,
mostrando novos caminhos e novas perspectivas. Prof Phd. Marise de Santana e toda
a equipe de professores do ODEERE que to eficazmente mostraram a pluralidade da
nossa sociedade brasileira e mestia, ampliando assim o meu campo de viso. Ao
encerrar mais essa etapa, no poderia deixar de agradecer a Prof Dr Isnara Pereira Ivo,
que em me encaminhou nos primeiros passos da jornada acadmica, estimulando o meu
interesse pela pesquisa, abrindo espaos para novas conquistas.
Imensa gratido a Gleuber Ferreira, que com tanto prazer me ajudou a encontrar
documentos e histrias que estavam perdidas nos pores dos arquivos do Frum Joo
Mangabeira, sem contar com a disponibilidade em ceder tantos documentos
digitalizados. Imperdovel seria deixar de reconhecer o auxlio do pessoal do Arquivo
Municipal de Vitria da Conquista e do Museu Regional: Vitorinha e Celso que to
eficazmente colaboraram com a minha pesquisa. Edirce Piau pela espontaneidade em
apresentar as suas memrias, suas anotaes, disponibilizando informaes
valiosssimas para este trabalho.
Aprendi com os colegas e funcionrios do ODEERE a conviver e respeitar as
diferenas, compartilhando as experincias nos momentos das aulas, dos intervalos, dos
almoos, dos lanches abrindo portas para outras tantas vivncias. A todos agradeo pelo
convvio saudvel durante os interminveis finais de semana de aula com muito calor
humano. Enfim, por todos e por tudo agradeo a Deus na conduo dos meus desejos,
das minhas ambies e das minhas afirmaes.

RESUMO

Esta monografia retrata a trajetria da negra Eufrosina Maria de Oliveira Freitas,

conhecida como Ful Roxa do Panela, uma mulher que viveu na ento Cidade da
Conquista, atual Municpio de Vitria da Conquista, durante o perodo de 1859 a 1935,
observando as relaes interpessoais que determinaram e possibilitaram a sua posio
no espao de poder conquistense. Embora mulher e com a tez escura, apresentou-se em
uma histria de mobilidade social, econmica e poltica que a fizeram reconhecida na
memria conquistense. Partindo da hiptese de que a lgica de inferioridade e
subordinao dos indivduos de cor, em especial das mulheres negras, era socialmente
subvertida por variveis tais como origem paterna, posses, religiosidade e interaes
estabelecidas no cotidiano, a pesquisa analisa a singularidade da trajetria de Ful,
compreendendo que o seu percurso social foi informado pelas redes de significados que
importavam sociedade conquistense nas ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras
do sculo XX.
Palavras Chave: mulher negra, serto da Bahia, trajetria.
ABSTRACT
This monograph retells the trajectory of Eufrosina Maria de Oliveira Freitas, known as
Ful Roxa do Panela (literally, purple flower of the pot), a black woman who lived
in the city of Conquista, now county of Vitria da Conquista, during the period between
1859 and 1935. The monograph observes the interpersonal relations which determined
and made possible her position inside the power domains of Conquista. Although she
was a woman and dark skinned, Ful presented herself in a social, economic and
political mobility history which made her renowned in Conquistas memory. The
structure of inferiority and subordination of black people, especially black women, was
socially subverted by variables such as paternal origin, assets, religiosity and daily
interactions. From this hypothesis, the research analyses the singularity of Fuls
trajectory, understanding that her social path was based on the web of meanings which
mattered to Conquistas society in last decades of 19th century and the first ones of 20th.
Keyword: black woman, serto da Bahia, trajectory

LISTA DE FOTOS
Foto 1: Eufrosina Maria de Oliveira Freitas, p.7
Foto 2: Prncipe Maximiliano WIED-NEUWIED, p.19
Foto 3: Joo Gonalves da Costa (retratado), p.20
Foto 4: Arraial da Conquista, p.21
Foto 5: Henriqueta Prates, p.46
Foto 6: Henriqueta Prates, p.46
Foto 7: Isabel Lopes Nunes Ferraz Moitinho (Isabelinha), p.47
Foto 8 : Isabelinha e filhos, p.47
Foto 9: Cemitrio do Tamandu, p.48
Foto 10: Desfile ao 13 de maio vendo Maria Rogaciana frente, p.51
Foto 11: Feira livre na Rua Grande, hoje Praa Tancredo Neves, anos 20, p.57
Foto 12: Francisco Pascoal, p.67
Foto 13: No Moraes de Oliveira e esposa, p.67
Foto 14: Ful ainda jovem com um dos seus filhos, p.68
Foto 15: Coronel Gug e D. Janoca, p.69
Foto 16: Tratado de Paz, p.79
Foto 17: Filarmnica Vitria, p. 80
Foto 18: Monsenhor Olympio, p.81
Foto 19: Santa Casa de Misericrdia, p.82
Foto 20: Primeira Igreja Batista. 1905, p. 84

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................

1.

CAPTULO I - Trajetria: o indivduo e a cidade

1.1 Trajetria: Um percurso social .......................................................... 14

1.2 Relembrando a Histria ...................................................................... 18
1.3 Reconhecendo as posies no campo de poder .................................. 22

2.

CAPTULO II A mulher negra na sociedade conquistense

2.1 Questo racial ....................................................................................... 28

2.2 Etnias e a cor do Brasil ........................................................................ 32
2.3 Mulher e poder no perodo 1850 a 1940 ............................................... 42

3.

CAPTULO III Ful do Panela : mobilidade e ascenso

3.1 Caminhos de mobilidades ................................................................... 60

3.2 Desejos e desafetos em uma famlia fora da lei ................................. 63
3.3 O lugar de Ful do Panela na Histria de Vitoria da Conquista .. 71

CONSIDERAES FINAIS ................................................................... 88

FONTES ................................................................................................... 91

REFERNCIAS ..................................................................................... 92

APNDICE ............................................................................................ 97

INTRODUO
Foto 1: Eufrosina Maria de Oliveira Freitas

Fonte: ORRICO, Izaac A. Mulheres que fizeram Histria em Conquista.

Vitria da Conquista: Bahia Artes Grficas, 1982.

Conta os antigos quela / Dispois da morte viro

Pssu das asa marela / Jaan pomba ful
Ful roxa do panela / S l tem essa ful
Dispois da morte vir / Pssu japiassoca ass
(MELLO, 1984).

Em 2012 entre os festejos comemorativos dos 172 anos de emancipao

poltica do Municpio de Vitria da Conquista, foi veiculado na televiso e
posteriormente postado na internet um vdeo 1 sobre a vida de Eufrosina Maria de
Oliveira Freitas, que, embora negra2 reconhecida como uma das personalidades que
sobressaiu na histria da ento Cidade da Conquista3 no final do sculo XIX e incio do
1

Reportagem de Judson Almeida, Humberto Filho e Edirlei Pereira, publicada no site: www.youtube.com
em 06/11/2012, sob o ttulo Vitria da Conquista: A Histria de Ful do Panela. Produo de Hverton
Teixeira. Edio de Texto: Neide Brito. Edio de Imagens: Robson de Jesus. Art: Eric Santos. Pesquisa:
Hverton Teixeira e Judson Almeida.
2
Negra ou negro, no contexto desse trabalho, trata-se de todos os indivduos pretos ou mestios pardos,
mulatos, morenos, etc. afro-descendentes.
3
O atual Municpio de Vitria da Conquista, a princpio era o Arraial da Conquista, passando a se
denominar Imperial Vila da Vitria em 1840. Com a Repblica a Vila passa condio de cidade e
recebe o nome de Cidade da Conquista. Em 31 de dezembro de 1943 a Cidade da Conquista passou a ser
denominada de Municpio de Vitria da Conquista. (APEB- Seo Colonial e Provincial. Srie:
Correspondncias ao Presidente da Provncia. Cmaras. Mao 1463. Auto de Instalao da Imperial Vila
da Vitria enviado ao presidente da provncia em 14.11.1840 e Seo de Arquivo Republicano, Caixa
1764, Doc. 1761- Ato 504.apud IVO, 2004. p.51)

sculo XX. O vdeo me chamou a ateno e o interesse em perseguir a trajetria de

Eufrosina, pois iniciava com a frase: Ela era uma espcie de Gabriela da regio de
Conquista, isto fazendo aluso s caractersticas de sensualidade e seduo da
personagem da obra de Jorge Amado, deixando nas entrelinhas que estas eram as
principais qualidades que faziam Eufrosina reconhecida socialmente. Esta referncia
levou-me a pensar no mito criado em torno de outras tantas mulheres negras que
ficaram na memria com o estigma da beleza, da sensualidade, da seduo,
personificando esta imagem na identidade das mulheres negras, de certa forma
obscurecendo outras caractersticas que pudessem transform-las em personagens
histricos.
Dentre tantas, vale relembrar Chica da Silva que teve sua histria contada por
livros de memrias ou mesmo pelo cinema outorgando-lhe a imagem, sobretudo de
sedutora. A historiadora Junia Ferreira Furtado (2003), entretanto, revela que a vida da
ex-escrava vai alm do mito. A sua relao de concubinato durante 17 anos com o
desembargador Joo Fernandes de Oliveira, por exemplo, lana a luz sobre o ciclo dos
diamantes nas terras mineiras. por meio da trajetria de Chica da Silva que Furtado
pode apresentar realidades desconhecidas sobre os costumes da sociedade mineira e
bem mais das mulheres forras da poca.
No ano de 1859, nascia Eufrosina Maria de Oliveira Freitas, que ficou conhecida
como Ful do Panela por ter residido durante boa parte da sua vida na regio do
Panela4. Ful tinha a tez escura, cabelos carapinhos e postura altiva como mostram as
fotos recolhidas nos arquivos particulares. Era filha ilegtima de Joo de Oliveira
Freitas, um rico proprietrio de terras com uma preta alforriada por nome Maria
Bernarda5. (VIANA, 1982)
Ao ir ao encalo de sua trajetria, reconheci que a histria da sua vida no fugia
a regra, pois era contada de forma a perpetuar a imagem de Ful do Panela como a
mulher sensual, que por sua beleza se fazia desejada por todos os homens da Cidade.
Todos os escritores, poetas e mesmo pesquisadores e historiadores, quando faz
referncia Eufrosina, no deixam de mencionar a sua beleza e sensualidade. O cronista
conquistense Izaac Orrico (1982) a descreve como uma mulata que exalava

atual Campo Formoso, localidade na zona rural de Vitria da Conquista.

A afirmao de que Maria Bernarda foi escrava informado por Viana (1982) contudo esta hiptese
ainda no foi confirmada por esta pesquisa.
5

sensualidade, acalorando os coraes dos homens da cidade, interando com os versos

que cantavam na poca:
Morena bela flor em boto
Ful Roxa, Ful do Panela
Dos coronis, muito corao
Suspirou de amores por ela (ORRICO, 1982, p.169)

O professor Itamar Pereira Aguiar (2007, p.41, grifo nosso), ao cit-la em sua
tese de doutorado, refere-se a [...]Euflosina Maria de Oliveira Freitas (Ful do Panela)
que era catlica e foi amante do coronel Gug [...] foi musa inspiradora de muitos
cantadores [...]. O historiador Washington Santos Nascimento (2010), fazendo
referncia obra de Orrico (1982) ressalta que:
Euflosina ganha notoriedade nessa obra, cujo autor mostra certa viso
estereotipada, porque cedeu aos apelos sexuais de um dos mais
importantes coronis da cidade, o Coronel Gug. Nas palavras de
Orrico, [...] aquele homem bravo, macho, guerreiro, de palavra
jamais desmentida, dominava-a e domava os seus anseios de mulher.
(NASCIMENTO, 2010, p. 15, grifo nosso)

At mesmo o poeta Elomar Figueira Mello (1984), em sua obra Auto da

Catingueira faz aluso ao nome de Ful Roxa do Panela, relacionando-a ao mito
Dassanta. Dassanta era uma bela mulher que se transforma num pssaro de asas
amarelas. Como revela a obra de Elomar, encontrado em inmeras lendas indgenasertanejas o mito de que pessoas bonitas marcadas pelo sensitivo, morrem apenas
fisicamente, transformando imediatamente em seres igualmente bonitos possibilitados
de viver em outro corpo o mesmo tipo de beleza.
Quanto a existncia desse mito (Dassanta), outro escritor baiano, Osrio Alves
de Castro (1961) ao escrever sobre os contos da sua terra Santa Maria das Vitrias,
relata a lenda de Siana Branca de Correntina, uma linda mulher que beleza igual jamais
se viu por aquelas bandas. Foi vista pela primeira vez em forma de uma ave na proa de
uma das embarcaes chamada de Boa-Paisagem. Numa noite escura, a ave virou
mulher. Todos os homens, ricos e poderosos se encantavam por ela, mas ela s dava o
seu amor para os remeiros. Um dia, Siana Branca entrou na igreja e roubou, para
enfeitar os seus cabelos, rosas brancas que foram dadas em pagamento a uma promessa.
Deste dia em diante Siana Branca nunca mais foi vista. Pelo seu pecado virou-se em um
pssaro, indo embora do lugar.

10

No pretendo neste trabalho, desmitificar a Dassanta na obra de Elomar,

esquecer da amante do coronel Gug, abandonar a musa inspiradora de muitos
cantadores, nem mesmo desprezar a beleza e sensualidade da Gabriela do Serto.
Contudo a pretenso desta pesquisa relevar as experincias que levaram Ful do
Panela a no ficar apenas no lugar do mito, ou da lenda, mas transform-la em um
personagem histrico que ocupou um espao dentro da sociedade conquistense,
interferindo na histria poltica, econmica e social da cidade.
Para o antroplogo estadunidense Clifford Geertz (2008, p.4), o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu sendo a cultura, um
sistema de smbolos significativos que se traduz em um conjunto de mecanismos de
controle capaz de governar comportamentos, pressupondo que o pensamento humano
seja tanto social como pblico. Para o autor, a perspectiva da cultura como mecanismo
de controle parte do princpio de que o pensamento humano no s o que est na
cabea, mas na interao com outros smbolos significantes como as palavras, os gestos,
os sons, ou qualquer coisa que seja usada para d significado s experincias. Ao
nascer, o indivduo encontra esses smbolos em uso na comunidade, e mesmo com
alguns acrscimos ou alteraes, permanecem aps a sua morte.
O homem precisa das fontes simblicas para encontrar seu lugar no
mundo. No dirigido por padres culturais sistemas organizados de
smbolos significantes o comportamento do homem seria
virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de
exploses emocionais, e sua experincia no teria praticamente
qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres, no
apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio
essencial para ela a principal base de sua especificidade.
(GEERTZ, 2008, p.33)

Considerando os smbolos significativos para a sociedade conquistense no

perodo em questo 6 , que a proposta desta pesquisa visa percorrer a trajetria de
Eufrosina Maria de Oliveira Freitas, uma mulher negra que em uma sociedade que se
percebia eminentemente branca, conseguiu estabelecer o seu lugar no espao social, foi
reconhecida em vrios acontecimentos pblicos destacando-se entre as mulheres da elite
conquistense da poca. A importncia de sua trajetria no est apenas na subverso da
condio de negra e mulher, mas por fazer parte do campo de poder da Cidade da
Conquista.

Refiro-me s ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo XX.

11

Para atender a perspectiva proposta, parti dos relatos contidos nos livros dos
autores memorialistas, em especial a Revista Histrica de Conquista da autoria de
Anibal Viana (1982) e As mulheres que fizeram histria em Conquista de autoria de
Izaac Orrico (1982), espaos onde agregam variadas lembranas da sociedade
conquistense, reunindo vestgios, testemunhos, imagens, discursos, fenmenos que
reverenciam os sentimentos de identidade conquistense. Tambm consideramos como
fontes outras obras e trabalhos acadmicos onde aparece a histria da cidade.
O desenvolvimento da pesquisa teve como fontes primrias inventrios,
testamentos, registros de notas, atas da Cmara Municipal, termos de bem viver,
certides de casamento e divorcio dentre outros documentos pblicos encontrados no
Arquivo do Frum Joo Mangabeira em Vitria da Conquista (AFJM), Arquivo Pblico
Municipal de Vitria da Conquista (APMVC), jornais da poca e outros documentos
encontrados no Museu Regional da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB. Contamos ainda com o depoimento de Edirce Piau, uma das bisnetas de
Eufrosina Maria de Oliveira Freitas, que se disps a ceder fotografias e memrias da sua
bisav.
Diante das possibilidades das fontes, as bases metodolgicas desta pesquisa
amparam-se na fronteira entre a antropologia e a histria qual seja o estudo do que
Laplantine (2006) chama de estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano, ou
melhor, quando a ateno do pesquisador passa a interessar-se por condutas mais
habituais em detrimento da histria social clssica que privilegia a sociedade global,
bem como as formas de atividades institucionais.
Nesta perspectiva, a antroploga Lilia Moritz Schwarcz (2005, p.120-121)
reflete sobre a antropologia da histria apresentando a preocupao de algumas
escolas de antropologia em delimitar esta fronteira: o antroplogo ingls EvansPritchard dizia que o conhecimento do passado essencial para uma compreenso mais
profunda da natureza da vida social do presente. Assim a histria no mera sucesso
de eventos, mas sim a relao entre eles; seu processo de desenvolvimento. A histria
permite prever como a humanidade una, mas variada em suas manifestaes. LviStrauss, ao examinar as estreitas relaes entre as disciplinas histria e antropologia revela que graas antropologia [...] os historiadores teriam percebido a importncia
das manifestaes obscuras.
Schwarcz reconhece que muitos trabalhos antropolgicos brasileiros incluindo
Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, que apesar de utilizar de recursos histricos

12

procurava mesmo pela sincronia dos mtodos - tem utilizado desta diacronia como
forma de reflexo, mostrando como esse tipo de abordagem terica tem influenciado o
seu trabalho em particular.
A terceira gerao da Escola dos Annales7, segundo o historiador ingls Peter
Burke (1982), no final da dcada de 70 iniciou-se uma mudana de direo da
historiografia em rumo antropologia cultural ou simblica. Historiadores
demonstraram a necessidade de pensar em termos de casamento entre as duas
disciplinas. O historiador apresenta Le Roy Ladurie como um dos primeiros a usar dos
registros da inquisio para reconstruir a vida cotidiana e suas atitudes. A novidade de
sua abordagem na obra Montaillou, est em sua tentativa em escrever um estudo
histrico de comunidade em sentido antropolgico. (BURKE, 1982, p. 68). Na opinio
do historiador norte americano Robert Darnton (2010, p.XIV)
enquanto o historiador das idias esboa a filiao do pensamento
formal de um filsofo para outro, o historiador etnogrfico estuda a
maneira como as pessoas comuns entendiam o mundo [...] No tenta
transformar em filsofo o homem comum, mas ver como a vida
comum exigia uma estratgia.

Sob a influncia de nomes como Pierre Bourdieu, Michael de Certeau, Erving

Goffman e Victor Turner, historiadores de mentalidades, cultura popular e da vida
cotidiana8, aprenderam conceitos mais flexveis como estratgia e habitus de forma
a construir uma histria mais antropolgica, o que viria a se chamar de micro-histria.
A trajetria de Ful do Panela que pretendemos reconstituir ter o aporte terico
desenvolvido por Pierre Bourdieu considerando as redes de relaes como fundamento
para o seu percurso social. Dessa forma no primeiro captulo, que tem como ttulo
TRAJETRIA: o indivduo e a cidade, apresento a perspectiva da noo de trajetria
desenvolvida pelo autor Pierre Bourdieu por entendermos que a partir da viso de
trajetria como percurso social poderemos perceber a insero de Ful do Panela nas
redes de interdependncias formadas pelos campos polticos, econmicos e sociais,
construindo o seu contexto espacial e histrico. Abordo ainda configuraes que
caracterizam a sociedade conquistense como um espao estruturado de posies e
hierarquias historicamente construdas, identificando as relaes que reconheciam as
posies dentro do espao de poder na sociedade conquistense.
7

Revista criada em 1929 na Frana para produo intelectual historiogrfica.

Citamos Jacques Legoff , Emmanuel Le Roy, Roger Chartier, dentre outros historiadores do grupo dos
Annnales da terceira gerao
8

13

No segundo captulo, A Mulher negra na sociedade Conquistense nosso

objetivo se direciona em apresentar como as mulheres se percebiam e eram percebidas
nas redes de relaes no interior dos campos econmico e poltico na sociedade
conquistense durante o perodo de 1850 1930. Nosso apoio terico se concentrar nas
teorias antropolgicas das relaes raciais no contexto brasileiro; em teorias sobre
escravido de cunho historiogrfico e nos estudos sobre a posio das mulheres no
perodo acima retratado.
O terceiro captulo, FUL DO PANELA: mobilidade e ascenso traaremos a
trajetria singular de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas nos campos de poder e
representatividade poltica numa sociedade hierarquicamente dividida pelos critrios
raa/cor/economia, mas que a partir das teias e relaes traadas no seu percurso social
ela se constituiu como uma exemplaridade na sua condio de mulher negra, fazendo
parte da histria poltica, econmica e social de formao da cidade.
Por fim, essa pesquisa apresenta a trajetria de uma mulher negra na sociedade
conquistense no momento em que, no Brasil tonalidades correspondiam tambm a
atitudes, ou comportamentos, esperados de uma mistura no s de cores como de
disposies inatas, herdadas. (CORREIA, 1996, p. 42)

14

CAPTULO 1
TRAJETRIA: o indivduo e a cidade

Toda trajetria social deve ser compreendida

como uma maneira singular de percorrer o espao
social, [...]; cada deslocamento para uma nova
posio poderia se medir pelo numero dessas
alternativas decisivas, bifurcaes da arvore com
incontveis galhos mortos que representa a
histria de uma vida. (BOURDIEU, 1996, p.292)

1.1 Trajetria : um percurso social

A partir das ltimas dcadas do sculo XX, com a disponibilidade da
documentao como fonte primria para a pesquisa, tornou-se crescente o interesse dos
pesquisadores das diversas reas das Cincias Sociais, pelas biografias individuais e
trajetrias de homens e mulheres como forma de retratar uma dada realidade
sociocultural. Elencou-se a possibilidade de trazer luz as experincias cotidianas das
pessoas e do mundo vivido, que no faziam parte do campo de estudo das cincias
humanas. Contudo, o conhecimento do vivido no significa necessariamente a
compreenso dos determinantes fundamentais do universo social. Desta forma, a
questo dos lugares desses sujeitos dentro das sociedades acabou por determinar o papel
dos mtodos de anlise das biografias e dos materiais desta origem.
Bourdieu (1996) entende que os traos subjetivos de cada indivduo so
designados pelas relaes estabelecidas entre pessoas durante toda a vida, mais
exatamente nas interaes interpessoais. Desta forma, trajetrias carecem ser analisadas
dentro de uma perspectiva onde as realidades sociais so apreendidas como construes
histricas e cotidianas dos atores individuais e coletivos.
Percebe-se que a posio dos indivduos nos espaos sociais definida a partir
de uma rede de relaes que podem estar visveis nas formas de coexistncia, de
sociabilidade, ou ainda em relaes que organizam os campos, sejam eles da produo
esttica, filosfica e cultural, nos espaos sociais estruturados e hierarquizados. Os
campos tm suas prprias regras, princpios e hierarquias que so definidos a partir dos
conflitos e das tenses no que diz respeito sua prpria delimitao, constitudos por
redes de relaes ou de oposies entre os atores sociais que so seus membros.
(BOURDIEU 1996).

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Na viso de Bourdieu (1996, p.292), a trajetria social que a biografia visa

reconstituir define-se como a serie das posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente ou por um mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos. Contudo, o
sentido e o valor social dos acontecimentos biogrficos so determinados pelas relaes
entre os correspondentes da estrutura do campo, entendida como colocaes e
deslocamento no espao social. Essas relaes entre os agentes e as foras presentes
resultam em uma trajetria que, diferentemente das biografias comuns, descreve a srie
de posies sucessivas ocupadas pelo sujeito social.
Seguindo esse pensamento, em As regras da arte o autor prope uma anlise
sociolgica ao surgimento do campo artstico na Frana do sculo XIX por meio da
leitura de A educao sentimental de Flaubert, onde apresenta as disputas pelas
posies no espao social, fazendo ver que as estruturas sociais trazidas tona por meio
da teoria dos campos teriam sido experimentadas pelo prprio Flaubert, sendo, portanto,
ele, parte da frmula geradora do seu romance.
Ao analisar o experimento sociolgico instaurado por Flaubert, o autor procura
identificar os princpios de diferenciao que condiciona a ocupao do espao social,
ou o que determina a posio no campo social. No seu jogo, Flaubert rene cinco
adolescentes, tendo em comum a posio de estudantes, dentro de um espao onde as
suas trajetrias sero determinadas pela relao entre foras do campo e sua inrcia
prpria. Os cinco adolescentes seriam caracterizados pelos trunfos de que dispe
para adentrar na disputa pelas posies disponveis no campo e por sua vontade de
vencer. Os trunfos seriam os diversos tipos de capital (econmico, cultural, poltico)
somado aos atributos pessoais incorporados (a elegncia, a naturalidade ou mesmo a
beleza).
A educao sentimental, portanto, seria o nome dado por Flaubert ao processo
no qual as disposies, trajetrias, e capitais seriam mobilizados pelos atores na luta por
sucesso em um dos campos dispostos no espao social. Nesse jogo que o campo de
poder, a aposta evidente o domnio, que preciso conquistar ou conservar [...]. A
combinao dessas dimenses estaria definindo a histria de cada adolescente.
(BOURDIEU, 1996, p. 24).
As aes, as interaes, as relaes de rivalidade ou de conflito, ou
mesmo os acasos felizes ou infelizes que formam o curso das
diferentes historias de vida, no so mais que umas tantas
oportunidades de manifestar a essncia das personagens desdobrandoa no tempo sob a forma de uma histria. (BOURDIEU, 1996, p. 28)

16

A busca de uma causalidade harmnica das histrias de vida individuais pode

ser explicada pela necessidade, tanto por parte dos indivduos quanto da cincia social,
de atribuir um sentido coerente s aes humanas. Parece impossvel dar sentido a um
todo que escapa ao prprio sujeito, histrico, determinado socialmente, imerso em um
universo social fora do controle.
[...].Se a educao sentimental, historia necessria de um grupo cujos
elementos, unidos por uma combinatria quase sistemtica, esto
sujeitos ao conjunto das foras de atrao ou de repulso que exerce
sobre eles o campo do poder, pode ser lida como uma historia, que a
estrutura que organiza a fico, e que fundamenta a iluso de realidade
que ela produz, dissimula-se, como na realidade, sob as interaes
entre pessoas, que ela estrutura. (BOURDIEU, 1996, p. 28).

Percebemos no desenvolver das tramas expostas por Flaubert que perseguir uma
trajetria significa acompanhar o desenrolar histrico de grupos sociais concretos em
um espao social definido por esses mesmos grupos em suas batalhas pela definio dos
limites e da legitimidade dentro do campo em que se inserem. Entretanto h de
considerar que tornar compreensvel as estruturas de poder simblico dentro da
sociedade preciso refletir nas categorias tais como a de campo, habitus, trajetrias
sociais e biografias coletivas com tcnicas que permitam realizao de pesquisas mais
profundas nas quais devero ser levadas em conta tanto a subjetividade individual
contidas nas histrias de vida, quanto as caractersticas comportamentais e estruturais do
espao social, onde reinam as desigualdades veladas e as verdades ocultas.
(MONTANGNER, 2007, p.262).
Para Bourdieu (1983) o espao de interaes entre agentes sociais que tem uma
autonomia relativa em comparao a outros espaos sociais, refere-se ao conceito de
campo. O campo pode ser entendido como uma espcie de jogo especfico dentro de um
espao estruturado com posies que so ocupadas por jogadores. O objetivo do jogo
dentro do campo a busca incessante pelos trofus que cada campo possui, portanto
todo campo um espao de conflitos e ao mesmo tempo de defesa para a permanncia
do jogador na posio alcanada. Como em todo tipo de jogo o nmero de jogadores
delimitado, desta forma existem os dominantes, que adotam estratgias de conservao
do poder que exerce, sempre permitindo aos dominados a possibilidade de alcanar o
seu lugar. Por outro lado os dominados procuram subverter o exerccio do poder.
Enquanto espao de posies, todo campo estruturado em funo de eixos que

17

separam os agentes em tornos de vrias estratgias de alianas e enfrentamentos,

portanto, em qualquer campo os agentes no lutam sozinhos.
Nesse sentido o conceito de habitus surge como uma necessidade de conciliar as
realidades individuais com as realidades coletivas, ou seja, necessrio compreender a
troca constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das
individualidades. No pensamento de Bourdieu, o habitus uma subjetividade
socializada, desta forma, compreender a relao entre o indivduo e a sociedade implica
afirmar que o individual, o pessoal e o subjetivo so simultaneamente sociais e
coletivamente harmnicos. (BOURDIEU, 1983)
Compreende-se que enquanto o campo refere-se ao espao estruturado de
posies diferentes, distribudas de acordo com os recursos materiais e simblicos que
traduzem no exerccio do poder, o conceito de habitus aponta para os smbolos
subjetivos internalizados, modos e prticas socialmente adquiridos, expressos na forma
de agir, de pensar, de sentir, de perceber, de interpretar, de classificar e de avaliar dos
sujeitos sociais. Assim, a noo de habitus ajuda a entender a relao entre o individual
e o social no momento em que aes e os valores vindos da sociedade so partilhados
por todos que esto em condies similares. Neste sentido:
Perseguir uma trajetria significa acompanhar o desenrolar histrico
de grupos sociais concretos em um espao social definido por esses
mesmos grupos em suas batalhas pela definio dos limites e da
legitimidade dentro do campo em que se inserem. Seguramente a
origem social um holofote poderoso na elucidao dessas trajetrias,
pois o habitus primrio, devido ao ambiente familiar, uma primeira e
profunda impresso social sobre o indivduo, que sofrer outras
sedimentaes ao longo da vida. (MONTAGNER, 2007, p. 258)

Seguindo a linha de pensamento bourdieusiana, a autonomia dos diversos

campos (econmico, poltico, social, artstico, etc..) relativa, o que significa que os
campos no so completamente autnomos, ou seja, h de se investigar o grau de
autonomia de um campo em relao ao outro. Nesse sentido Bourdieu, em As Regra da
Arte, demonstra que em razo da hierarquia que se estabelece entre as diferentes
espcies de capital e entre seus detentores que vai se organizar as posies de cada
campo dentro de um campo maior, o campo do poder.
O campo do poder o espao das relaes de fora entre agentes ou
instituies que tem em comum possuir o capital necessrio para
ocupar posies dominantes nos diferentes campos [...]. Ele o lugar
de lutas entre detentores de poderes (ou de espcies de capital)

18
diferentes que, como as lutas simblicas [...] tem por aposta a
transformao ou a conservao do valor relativo das diferentes
espcies de capital que determina, ele prprio, a cada momento, as
foras suscetveis de ser lanadas nessas lutas. (BOURDIEU, 1996, p.
244)

nesse sentido que consideramos a sociedade conquistense como um espao de

poder onde o pblico e o privado, o econmico e o poltico, muitas vezes se confundiam
na luta pelo poder. Neste espao que pretendemos localizar e acompanhar o desenrolar
histrico daquela sociedade buscando situar a posio de Ful do Panela neste
contexto, entendendo que a singularidade da sua trajetria foi determinada pelos
diversos capitais que trouxera consigo e que eram significativos dentro daquele espao
social. Desta forma, faz-se necessrio apresentar resumidamente a histria da Cidade
da Conquista desde a conquista do seu espao geogrfico, a sua formao histrica, a
sua constituio econmica e poltica, considerando-a uma arena onde as disputas pelo
poder perpassaram os diversos campos de dominao.

1.2 Relembrando a Histria

Nos idos de 1817, o Arraial da Conquista era a principal localidade do Serto da
Ressaca9. O viajante naturalista, Maximiliano de Wied-Neuwied10, afirmou que o arraial
estava localizado em uma regio de clima extremamente agradvel com uma vegetao
atraente para qualquer botnico: lindas rvores, extrema variedade de flores, o cheiro do
jasmim, alguns prados fechados em toda a volta pela mata, seu verde-vivo e as belas
gramneas que lembravam o frescor do clima temperado das florestas europias. A
majestosa paisagem, coberta pela mata, era a habitao dos ndios Aimors ou
Ymbors, Mongois subgrupo Camacs e Pataxs, quando Joo Gonalves da Costa,
um conquistador, isto , um capito portugus dado a empresas, aportou-se aqui como
aventureiro, acompanhado de um bando de homens armados, declarando guerra aos
antigos habitantes do territrio (WIED-NEUWIED, 1989, p. 428).

De acordo com o IBGE refere-se Regio do Sudoeste da Bahia, terras que compreende a regio situada
entre dos rios Pardo e das Contas onde localiza a cidade de Vitria da Conquista. O nome Serto da
Ressaca pode ser derivado tanto do fenmeno de invaso das guas dos rios sobre o serto, semelhante ao
fenmeno marinho, como da palavra ressao, que corresponde funda baa de mato baixo circundada por
serras. (disponvel em http://www.ibge.gov.br/cidades)
10
Nos anos de 1815 a 1817, Maximiliano de Wied esteve no Brasil em expedio objetivando pesquisar as
regies brasileiras ainda inexploradas. O resultado de sua pesquisa foi publicado em duas grandes obras.
Com as obras e relatos das suas duas grandes viagens, Maximiliano foi considerado um dos naturalistas
mais destacados da poca. (Biblioteca Brasiliana da Robert Bosch GMBH. Viagem ao Brasil do Prncipe
Maximiliano de Wied-Neuwied. Catlogo Volume II, prefcio)

19
Foto 2: Prncipe Maximilino WIED-NEUWIED

Fonte: WIED-NEUWIED, M. Viagem ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia;So Paulo:Editora da USP, 1989.(Coleo reconquista do
Brasil. 2. Srie; v.156). capa.

Nascido na cidade de Chaves, em Trs-os-Montes, Portugal, Joo Gonalves da

Costa chegou ao Brasil por volta dos anos de 1743, ainda muito jovem. Provavelmente
por manifestar-se corajoso e aventureiro, em 1744 foi nomeado capito-mor do tero de
Henrique Dias 11 , com a misso de servir na busca de metais e pedras preciosas na
milcia do mestre de campo Joo da Silva Guimares (IVO, 2011, p.9).
Ao ser nomeado capito-mor, Joo Gonalves da Costa foi designado para
substituir o mestre de campo Joo da Silva Guimares na sua empreitada pelos sertes
da Bahia. Segundo a historiadora Isnara Ivo (2011), Guimares, inspirado nas lendas
acerca da existncia de minas de prata12 na Bahia, adentrou os sertes do norte de Minas
Gerais seguindo o curso dos rios So Mateus, Jequitinhonha e Pardo, chegando ao
Serto da Ressaca e no Alto Serto da Bahia. Seus relatos, algumas vezes embalados

11

Era tradio do Imprio Ultramarino Portugus a formao de organismos blicos formados por
africanos, crioulos e mestios, desde os primeiros anos de expanso martima. O domnio lusitano era
extenso de maneira que faltava a Portugal fora militar para defender a si prprio e ao mesmo tempo
proteger as suas colnias. (COTTA, 2010, p.38-41). Foi assim que muitas milcias de homens negros e
crioulos receberam o nome de tero dos Henriques, assim chamadas por causa do seu fundador: Capito
Henrique Dias (?- 1662), homem de quem pouco se sabe, preto alforriado que formou uma tropa
composta por negros e mestios para combater contra a ocupao holandesa em Pernambuco. Sua
competncia levou o Imprio Portugus a condecor-lo com o titulo de governador dos crioulos, negros
e mulatos em setembro de 1639, recebendo a patente de Mestre-de-Campo. Em 1647 seu grupo contava
com mais de 300 soldados entre escravos e forros. Segundo Silva, mais de um sculo depois da guerra, a
exuberncia desse exrcito era de impressionar. (SILVA, 2011, p. 41).
12
O mito das Minas de Prata ler mais em O feudo. A casa da torre de Garcia DAvila: da conquistas dos
sertes independncia do Brasil. De Luiz Alberto Muniz Bandeira.

20

pelo fantstico, descreviam a descoberta de pequenas minas de esmeralda e prata em

diversos pontos dos rios que percorria. Entretanto, o avano pelo serto no consistia
apenas na busca por metais e pedras preciosas. Dentre outros interesses, existia a
condio de apropriar-se de terras para a expanso dos currais de gado13, pois, cada vez
mais, a pecuria assumia crescente significao econmica e social. Possivelmente foi
com este objetivo que Joo Gonalves da Costa fixou-se no Serto da Ressaca.
Foto 3: Joo Gonalves da Costa (retratado)

Fonte: acervo da Casa Regis Pacheco

Abrindo caminhos, dizimando e expulsando os ndios que viviam na regio, o

capito-mor Joo Gonalves da Costa alcanou prestgio junto Coroa portuguesa.
Com tal desempenho tornou-se proprietrio das terras do Serto da Ressaca,
conseguindo grande fortuna que lhe permitiu a construo de estradas alm de outros
empreendimentos sua prpria custa.

13

As fazendas de gado foram iniciadas na Bahia no governo de Tom de Sousa, sendo essa atividade um
dos principais fatores que contribuiu para o povoamento dos sertes brasileiros. (IVO, 2004. P.65)

21
A chamada estrada das boiadas, que relativamente boa na estao
seca, at a fazenda Tamburil, foi feita prpria custa pelo coronel
Joo Gonalves da Costa, que at agora no recebeu qualquer
indenizao do governo por esse e vrios outros empreendimentos
igualmente teis, a que consagrou parte de sua fortuna. (WIEDNEUWIED: 1989, p. 439) 14

O Prncipe Maximiliano registrou que o Arraial da Conquista era to importante

como qualquer vila do litoral. Provavelmente o viajante referia-se ao movimento do
gado em direo capital. Neste perodo (1815-1817) o povoado era habitado por
aproximadamente sessenta pessoas que trabalhavam como vaqueiros ou na agricultura,
os mais abastados certamente residiam nas fazendas ao redor do arraial. Boa parte dos
moradores eram rapazes desocupados, dados a malandragem e a bebidas fortes
ocasionando muitas confuses no vilarejo. Muitas vezes usavam estiletes ou punhal na
cintura; esses homens grosseiros e imorais, que nenhuma espcie de vigilncia contm,
cometem freqentes assassnios e outras violncias.(WIED-NEUWIED: 1989, p. 427).
Joo Gonalves da Costa viveu at o fim dos seus dias no Arraial da Conquista
vindo a falecer em 1819 com aproximadamente 100 anos de idade tendo reunido
considervel patrimnio legando para a famlia Gonalves da Costa o ttulo de uma das
grandes proprietrias do Serto da Ressaca (SOUZA, 2001, p.59).
Foto 4 Arraial da Conquista .s/d.

Fonte: ORRICO, Izaac A. Mulheres que fizeram Histria em Conquista. Vitria da Conquista: Bahia Artes Grficas, 1982.

Na primeira metade do sculo XIX, o arraial da Conquista, que pertencia ao

termo de Caetit, sofreu algumas mudanas de ordem administrativa e territorial. Em
1831, a freguesia do rio Pardo foi elevada a categoria de vila da Provncia de Minas

14

At o presente no se tem provas de que Joo Gonalves da Costa tenha recebido a patente de coronel.

22

Gerais e, conseqentemente, o arraial da Conquista, assim como outros arraiais15 passou

ao domnio administrativo da Provncia de Minas Gerais. Esta deciso no foi aceita
pelos moradores desses povoados, principalmente o arraial da Conquista, gerando
muitos protestos dos seus habitantes com a alegao da longa distncia da capital
mineira e pelo fato de j constiturem uma populao de 8 a 10 mil pessoas. Contudo,
as respostas da presidncia da provncia da Bahia e de Minas Gerais demoraram e,
somente, em 1839 o territrio foi desmembrado da provncia de Minas Gerais. No ano
seguinte, 1840, o arraial emancipou-se, conservando os limites anteriores com a
denominao de Imperial Vila da Vitria. Em 1891, com a Repblica, a Imperial Vila
da Vitria foi elevada condio de cidade e passou a ser denominada de Cidade da
Conquista. (SOUZA, 2001)

1.3 Reconhecendo as posies no campo de poder.

Na condio de cidade, Conquista entrou no processo de organizao e
disciplina, caminho para as mudanas propostas pela modernizao. Desde a dcada de
1840 que o primeiro Cdigo de Posturas mostrava preocupao dos administradores
da cidade com a ordem social. Era essencial conter a desordem para civilizar a
sociedade e controlar suas paixes. A proposta dos ordenamentos jurdicos da Cmara
previa formar uma sociedade onde a populao pobre, especialmente a negra, fosse
submetida a um controle rigoroso. Esta prerrogativa mostra como era importante a
hierarquia social para a elite poltica da cidade. (IVO, 2004)
No cenrio poltico, a Cidade da Conquista ainda era reduto dos grandes
fazendeiros, quase todos descendentes de Joo Gonalves da Costa, que por meio de
articulaes e casamentos, dominaram a Cidade da Conquista durante todo o sculo
XIX e XX, ocupando os principais cargos burocrticos da administrao pblica e
mesmo na Cmara Municipal. (IVO, 2004). Segundo Souza o tronco familiar formado
pela seqncia Gonalves da Costa, Oliveira Freitas e Fernandes de Oliveira, serviu
como base para a formao de uma organizao de poder local firmando a endogamia
conquistense (SOUZA, 1999, p.98)
Desde o perodo colonial que o sistema de parentesco era a forma de
reconhecimento dos indivduos. A distribuio de terras por meio do sistema de
sesmarias, sob a gide dos grandes proprietrios, formou os ncleos familiares dos

15

Santo Antonio da Barra, So Felipe e Poes

23

potentados da aristocracia rural dentro de um modelo de domnio e poder patriarcal que

se tornou segundo Freyre (2006), a clula fundamental para a formao do sistema
social, poltico e econmico durante o perodo colonial se estabelecendo durante o
imprio:
A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma
companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator
colonizador no Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o
solo, instala as fazendas, compra escravos, bois, ferramentas, a fora
social que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia
colonial mais poderosa da Amrica. Sobre ela o rei de Portugal quase
reina sem governar. (FREYRE, 2006, p.81)

Freyre ao analisar aspectos do cotidiano vividos no Nordeste aucareiro durante

os sculos XVI e XVII, aponta que as estruturas econmicas do Brasil desde a
colonizao favoreceram a formao de uma sociedade paternalista definida por ele
como um complexo familiar que extrapolando o ncleo conjugal incorporou parentes,
afilhados, agregados, escravos, concubinas e bastardos, todos sob a autoridade do
senhor rural. Uma sociedade que se caracterizou pela manuteno dos laos de
parentesco, estabelecendo um elo entre o pblico e o privado.
A implantao do regime republicano no modificou as bases do poder local
que estavam fundamentadas na dominao das famlias proprietrias de terras. A grande
famlia patriarcal interferiu diretamente na administrao pblica mantendo as relaes
de poder e clientelismo para alm do seu ncleo familiar. Desta forma eram as
articulaes entre famlias que mantinham o poder econmico e a administrao publica
conquistense.
Paulatinamente, o pater poder, exercido nos moldes da famlia patriarcal16,
tomou formas diferentes de mandonismo local sempre com a autoridade e domnio dos
grandes proprietrios de terras que no final do Imprio receberam patentes de coronel.
Na formao da Guarda Nacional 17 , todos os nomes indicados eram dos grandes
proprietrios de terras: Na composio dessas listas traficavam-se favores a parentes,
correligionrios e amigos e, como no difcil compreenso, contrariavam-se os
interesses de adversrios e desafetos (IVO, 1999, p. 60).
Na perspectiva de Ivo, os homens bons que administravam a Cidade da
Conquista estavam voltados para os problemas internos e s disputas pelo poder local.
16

Familia Patriarcal refere-se ao modelo de famlia elencado por Gilberto Freyre em Casa Grande e
Senzala
17
fora paramilitar organizada no Brasil em agosto de 1831, durante o perodo Regencial.

24

Governavam embasados nos desmandos arbitrrios onde o poder privado sobrepunha-se

ao poder pblico: a ao administrativa, implementada atravs das estruturas pblicas,
promovia resultados que soavam, para a populao, como um bem privado e familiar
concedido por determinado coronel. (IVO, 1999, p. 81-82).
Para Maria Izaura de Queiroz (1976), simultneo e relativo ao poder central o
mandonismo local agregou maior fora na poltica nacional. Para a autora, desde a
colnia que o poder do chefe de famlia, mantendo domnio sob seu ncleo familiar,
sobrepunha ao poder da Coroa. No Imprio, os mandes afirmam suas relaes de
parentela e clientelismo estabelecendo sua autoridade que continuou durante a Primeira
Repblica na figura dos coronis. Desta forma o poder imediato centralizado nas mos
dos fazendeiros latifundirios, mantinha o destino de seus agregados: tornados
proprietrios dos destinos locais, os latifundirios comandavam a poltica de acordo
com seus interesses. (QUEIROZ, 1976, p.183)
Na perspectiva de Faoro (2001), o poder local manifestado na figura dos
mandes e chefes polticos estiveram retardando a modernizao do sistema e a
soberania do povo que cala e obedece. Gradativamente o poder de deciso vai
mudando de posio. No Imprio, as cortes por meio da nomeao dos presidentes de
provncias que eram apoiados pela Guarda Nacional, mas estiveram presentes no
interior como aparatos de manobra e apoio aos seus interesses. No incio da primeira
Repblica, com a nomeao dos governadores, a base do poder de deciso foi
transferida para o Estado, mas as estruturas de poder no se alteraram. Com o
deslocamento das decises, os donos do poder local, de certa forma ilesa, foram aos
poucos tendo interferncia do poder do Estado tendo que utilizar das relaes pessoais
com a oligarquia para se fortalecer no poder. Nessa viso, a autoridade local continuou
sendo os mandes que agora passaram a agir em conjunto com os interesses do Estado
que nomeou o tradicional chefe poltico como coronel da Guarda Nacional. E, assim,
penetrou o vocbulo coronelismo na evoluo poltico-social do nosso pas,
particularmente na atividade partidria dos municpios brasileiros (FAORO, 2001. p.
700)
Ainda na definio do fenmeno coronelista, Faoro (2001, p. 700) afirmou: o
coronel no manda porque tem riquezas, mas manda porque se lhe reconhece esse
poder, num pacto no escrito. O poder pblico do coronel, outorgado desde o Imprio
e que se afirmou na Repblica estava ligado ao seu poder eleitoreiro que se justificava

25

no somente pela situao econmica, mas tambm pelo fascnio que exercia sobre a
massa votante.
Com a Repblica o municpio passou a ser o curral eleitoral dos coronis e as
relaes de favoritismo e clientelismo continuaram movendo a vida poltica e social:
entre o presidente ou o chefe estadual e a massa votante se interpunham os coronis e
ento tinha ele de se entregar a trabalho muito habilidoso com o fim de harmonizar e
coordenar as diferentes correntes e influncias de modo a se manter no poder
(QUEIROZ, 1976, p.183). Os coronis que indicavam o Intendente18 responsvel pelo
governo municipal.
O coronel com maior poder econmico poderia extrapolar a sua parentela
aumentando o seu domnio local. Dessa maneira a dominao poltica dos coronis
poderia se estender a vrias famlias. Quanto sua fora eleitoral, poderia ser exercida
por cabos eleitorais, por meio dos coronis aliados de menor influncia, ou ainda por
mando colegial, quando coronis dominam zonas diferentes e detm poderes
equiparveis. Em contraponto a Queiroz, Burstyn (2008) afirma que desde a
colonizao, o Estado tem-se manifestado de forma crescente e autoritria buscando
justificar-se por meio do paternalismo, carter herdado do Estado absolutista portugus.
Seja pela omisso do Estado que renuncia ao exerccio, de fato, do
poder pblico em favor dos grupos dominantes locais seja por sua
ao direta, o autoritarismo se torna o vetor principal do poder central.
E forma, com o carter paternalista, o trao de unio do binmio
Estado-Nao. (BURSZTYN, 2008, p. 37)

Burstyn explica que a estrutura do poder local no nordeste manteve-se mesmo

depois da mudana do eixo econmico em direo s Minas e os senhores de terras
mantinham seu domnio regional e local. Sem recursos para ocupar posio de controle
sobre todo o territrio, era interessante para Portugal manter relaes cordiais com o
poder local. Para tanto, o governo central tornou-se omisso do poder pblico em nvel
local por troca do apoio. Nessa perspectiva conclu-se que o poder privado sobreps-se
ao poder pblico na medida em que os interesses do governo central via-se
materializado nos municpios.
Dentro dessa discusso, Ivo (2004, p. 38) conclui que a contradio entre
centralistas e localistas foi apenas aparente visto que o fortalecimento do poder
local e o progressivo processo de centralizao do Estado se complementaram numa
18

A mesma funo que o prefeito nos dias atuais.

26

dinmica de reciprocidade e paternalismo. Segundo Burstyn (2008, p. 40), nesse

cenrio que o coronelismo, como uma forma de reconhecimento nacional da
importncia do poder local se desenvolveu. A gesto do processo poltico local era,
portanto, uma atribuio de fato dos grupos sociais que dominavam o panorama
econmico
Para Nunes Leal (1978), o carter agrrio do Brasil garantiu aos fazendeiros o
controle sobre grande parte dos eleitores e essa fora eleitoral lhe propiciou prestgio
poltico. Independente de quem seja o chefe poltico local, 19 o coronel quem
comandou os votos de cabresto. Sendo assim, como o governo careceu do eleitorado
rural, o poder do coronel foi nutrido pelo poder pblico.
O coronelismo uma forma peculiar de manifestao do poder
privado, ou seja, uma adaptao em virtude da qual os resduos do
nosso antigo e exorbitante poder privado tm conseguido coexistir
com um regime poltico de extensa base representativa, o coronelismo
, sobretudo, um compromisso, uma troca de proveitos entre o poder
pblico, progressivamente fortalecido, e a decadente influncia social
dos chefes locais, notadamente dos senhores de terra. (LEAL, 1978, p.
20)

Em se tratando da Cidade da Conquista, como vimos anteriormente, a posse das

terras era das famlias potentadas e eram elas que controlavam as questes
administrativas da cidade, consolidando o poder privado. A institucionalizao do poder
e a disputa pela representatividade poltica incentivaram a concorrncia e a rivalidade
que resultou em violentas batalhas 20 na Cidade da Conquista, onde as faces rivais
tinham origem na endogamia conquistense.
Pensando nos conflitos polticos na Cidade da Conquista desde o final do sculo
XIX podemos sugerir que a tendncia do campo econmico era de absolver o campo
poltico dentro de uma perspectiva onde o pblico e o privado muitas vezes se
confundiam. Segundo Souza (1999, p. 102), no incio da Primeira Repblica, o poder na
Cidade da Conquista tinha o carter oligrquico 21 e ter o controle do Colegiado
19

A maior difuso do ensino superior no Brasil espalhou por toda parte mdicos e advogados, cuja
ilustrao relativa, se reunida a qualidades de comando e dedicao, os habilita chefia. (LEAL, 1978 p.
22)
20
Os principais batalhas foram a batalha do Tamandu em 1895 (ler mais no livro O anjo da Morte
contra o Santo Lenho de Isnara Pereira Ivo) e em 1919 o combate denominado de Meletes e Peduros.
21
sistema poltico no qual o poder est concentrado num pequeno grupo pertencente a uma mesma
famlia, um mesmo partido poltico ou grupo econmico.

27

Municipal, ou ser intendente, ou ser Conselheiro Municipal na cidade era ter o poder
de colocar o pblico a servio dos interesses privados das parentelas.

28

CAPTULO II
A mulher negra na sociedade Conquistense
Marginalizadas da sociedade global,
destitudas de cidadania e de identidade,
elas criam novos canais de comunicao
scio-poltica. Esse tipo de sociabilidade,
baseado em papis improvisados, tem sido
praticamente
ignorado
pela
nossa
historiografia. (Velloso, 1990,p.210)

2.1 Questo racial

O pensamento que entende a humanidade a partir de raas diferentes, segundo
Schwarcz (1993, 1996), comea a aparecer na histria desde as migraes antigas
quando os romanos denominavam de brbaros os desconhecidos homens que
adentravam o continente europeu. Na idade moderna esse pensamento foi configurando
com a formao dos estados nacionais europeus, surgindo na Frana do sculo XVIII as
tradies que influenciaram a definio de raa como um sistema de classificao
humana.
[...] o argumento racial foi poltica e historicamente construdo, assim
como o conceito de raa, que alm de sua definio biolgica acabou
recebendo uma interpretao sobretudo social. O termo raa antes de
aparecer como um conceito fechado, fixo e natural, entendido como
um objeto de conhecimento, cujo significado estar sendo
constantemente renegociado e experimentado [...] (SCHWARCZ,
1993, p. 17).

No sculo XIX a definio de raa como um grupo humano cujos membros

possuam caractersticas fsicas comuns, voltou-se para a ideia de que raa no era
apenas a diferena fsica, mas tambm a comportamental: as diferenas fsicas
acarretavam diferenas mentais hereditrias. A publicao da obra de Charles Darwin
(1859), A origem das espcies, junto com o desenvolvimento da teoria evolucionista
proporcionaram ao racialismo novas perspectivas com o chamado darwinismo social
que, fundamentado na teoria da evoluo e seleo natural no s afirmava a diferena
das raas humanas, mas na superioridade de uma sobre as outras.
Percebe-se, ento, uma migrao do conceito de raa das cincias naturais para
as cincias sociais e humanas. A distino do mundo em raas correspondia diviso do
mundo em culturas; o comportamento do indivduo era definido pelo grupo racial ao

29

qual ele pertencia e, alm disso, um sistema universal de valores classificaria as raas
em superiores e inferiores. (SCHWARCZ, 1996).
Esse saber sobre as raas implicou, por sua vez, num ideal poltico,
um diagnstico sobre a submisso ou possvel eliminao das raas
inferiores, que se converteu em uma espcie de prtica avanada do
darwinismo social a eugenia- cuja meta era intervir na reproduo
das populaes. (SCHWARCZ, 1996, p. 85).

A eugenia enaltecia a pureza das raas, a existncia de raas superiores e

desacreditava na miscigenao, criando mecanismos sociais e polticos para reprimir as
raas consideradas inferiores. Nota-se que, nesse contexto, raa e cor no so
necessariamente a mesma coisa, pois, para os eugenistas, por exemplo, os germnicos
eram superiores aos judeus e aos eslavos embora tivessem a mesma cor na pele. O
preconceito contra os negros nas Amricas e a discriminao social por meio da cor
estabeleceu-se durante a escravido moderna, baseada em questes jurdicas, valores
sociais e econmicos alm da diferenciao de cor. Entretanto, foi com a ascenso dos
estudos racialistas, que cada vez mais a discriminao contra os negros tomou forma.
Muitas mudanas estavam acontecendo no mundo ocidental nos ltimos anos do
sculo XIX. Era uma nova etapa de desenvolvimento material e progresso ilimitado que
foi denominado de a belle poque22. No Brasil, a europeizao que antes restringia ao
ambiente domstico, transforma-se em objeto de polticas pblicas. Da mesma maneira
que na maior parte do mundo ocidental, no Brasil vrias instituies como hospitais,
cidades, escolas, prises, passavam por grandes reformas no sentido de aplicar os
mtodos cientficos do momento23 (SCHWARCZ, 1996).
A epidemia da febre amarela que abalou as cidades no incio do sculo XX
respaldou as propostas de higiene e preveno de doenas persistentes nos meios
cientficos. Era necessrio um maior controle sobre a sade da nao. Em cidades como
Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza e Belm, as polticas de higienizao sanitria e

22

A Belle poque normalmente compreendida como um momento na trajetria histrica francesa que
teve seu incio no final do sculo XIX, mais ou menos por volta de 1880, e se estendeu at a ecloso da
Primeira Guerra Mundial, em 1914. Mas, na verdade, no possvel demarcar to rigorosamente seus
limites, uma vez que ela mais um estado espiritual do que algo mais preciso e concreto. No Brasil, por
exemplo, este perodo tem incio em 1889, com a Proclamao da Repblica, e vai at 1922, quando
explode o Movimento Modernista, com a realizao da Semana da Arte Moderna na cidade de So Paulo.
(PRIORE e VENANCIO, 2010, p. 219-227)
23
Lilia M Schwarcz em sua obra Espetculo das Raas faz um estudo minucioso sobre a contribuio
ou influncia das doutrinas raciais nas diversas instituies do Brasil, tais quais os museus Nacional ou
Real, Paulista ou do Ipiranga, O Museu Paraense Emilio Goeldi, os museus etnogrficos nacionais, os
institutos histricos e geogrficos, as faculdades de direito e as faculdades de medicina.

30

urbanizao no incio da Repblica, tiveram o corolrio racista dando inicio ao botaabaixo, expulsando as pessoas que moravam nos cortios, na maioria preta e mulata,
empurrando-as para as periferias. proporo que embelezavam as cidades, criavam as
favelas. Em 1890, segundo o Cdigo Penal, muitas tradies culturais africanas como a
capoeira, os batuques, afoxs e candombls foram colocados na ilegalidade. (PRIORE e
VENANCIO, 2010)
Desta forma, todo o progresso e a viso otimista da belle poque no evitaram
que o Brasil passasse por grandes crises. A economia abalada com inflao, o
desemprego, a superproduo de caf, alm dos escravos, que recm-libertos, na sua
maioria, estavam deriva: sofriam com o preconceito, com a pobreza e com o
desemprego, sem contar com a idia de racismo que estivera forte naquele contexto. O
iderio da belle poque pretendia exportar para o novo mundo a cincia europia que
passou a ser vista como critrio definidor das sociedades civilizadas, marcadas por
vises racistas. (PRIORE e VENANCIO, 2010).
No Brasil, final do sculo XIX, momento em que a questo dos debates voltava
para os critrios de cidadania e da introduo da mo de obra, agora livre, no mercado
de trabalho, as teorias raciais foram adotadas, sobretudo nas instituies de pesquisa e
ensino demonstrando que os critrios polticos estavam longe dos parmetros
cientficos de anlise (SCHWARCZ, 1996, p. 86). As propostas de higienizao e
controle social estavam relacionadas com os debates sobre as imigraes. Segundo a
antroploga Vera Rodrigues (2010), a influncia das teorias sobre o pensamento social
da poca justificava a ideia em ultrapassar a condio de pas atrasado/mestio para um
pas moderno/branco.
Para os homens da cincia, o destino da nao passava por suas mos e era
necessrio transformar a prpria realidade, como informa Lilia Schwarcz (1996). Nesta
perspectiva as questes raciais estiveram presentes ora como anlises ora como objetivo
de preocupao. Comeando em Recife, Silvio Romero o primeiro a afirmar que a
sociedade brasileira era formada por raas cruzadas e que era necessrio afirm-la para
ento combat-la.
Com afirmaes do tipo somos mestios isso um fato e
basta(1888), Romero no s radiografava nossa posio, como
acreditava ver em um branqueamento evolutivo e darwiniano, ou
externamente motivado via a imigrao europia branca, nosso futuro
e soluo. (SCHWARCZ, 1996, p.91)

31

J a escola paulista teve uma posio interessante. Enquanto nas publicaes

sobre o tema da miscigenao no era tratado sob a perspectiva racial, So Paulo foi a
primeira provncia a admitir trabalhadores de apenas alguns pases europeus, tais como
italianos, suecos, alemes, holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, suecos,
alemes e espanhis, mostrando assim a pretenso de seguir com o projeto de
branqueamento local. So Paulo e Recife mostraram na teoria e na prtica como se
lidava com as teorias europias, assimilando-as quando possvel, obliterando-as quando
necessrio (SCHWARCZ, 1996, p. 91)
As escolas mdicas brasileiras tambm se complementavam. Enquanto no Rio
de Janeiro se importava, sobretudo com as epidemias que solapavam o pas, na Bahia a
preocupao voltava-se para os casos da criminologia e nos estudos da alienao. O
mdico e antroplogo Nina Rodrigues, frente da faculdade baiana, passou a analisar as
caractersticas prprias dos criminosos baseados nos estudos da escola de criminologia
italiana, na procura de um modelo para explicar a degenerao racial. Vincular os
traos dos criminosos natos ao perfil dos mestios seria identificar o enfraquecimento
da raa o que traria para esses profissionais o mrito da pesquisa nacional em voga no
momento. (SCHWARCZ, 1996)
Compreendendo a miscigenao como uma degenerao das raas, sendo o
Brasil, um tpico pas miscigenado, o que mostrava um lado negativo na formao
social brasileira diante do cenrio ocidental, inicia-se ento um processo de
branqueamento como soluo, afirmando mais ainda a ideia de subordinao e
inferioridade dos indivduos negros e mestios. O projeto nacional era adequar o pas ao
modelo europeu de nao.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, as anlises de Gilberto Freyre (2006) sobre
a formao da sociedade brasileira apontam que a combinao entre africanos e
europeus e seus descendentes produziram um sistema social e uma cultura hbrida,
flexvel, capaz de conformar antagonismos plurais. Esta releitura mostrou um lado
positivo das figuras do negro e do mestio, bem como a prpria identidade nacional,
amenizando de certa forma a idia de degenerao da miscigenao dentro do processo
de branqueamento populacional. Por esta posio, Freyre ficou conhecido como difusor
da falsa democracia racial. Pode-se observar a dbia afirmao de Luiz de Toledo
Piza Sobrinho, nascido em 1888, respondendo a enquete realizada por Gilberto Freyre
para o livro Ordem e Progresso:

32
Jamais se aninhou em mim qualquer preconceito de raa. Cresci, e me
fiz homem, amando os meus semelhantes, tratando com especial
deferncia e carinho os pretos, os mulatos, os mais humildes. Pensava
assim, resgatar a injustia da escravido a que foram submetidos.
Como j disse antes, a minha famlia foi entusiasta da abolio. E
quanto ao aspecto concreto e pessoal da questo: poder parecer que
minha resposta a este item contradiz a dada ao anterior. Mas no h
tal: fui sincero, como serei ao responder o ltimo. Falo a um
socilogo, a um fino psiclogo e estou certo, ele me compreender.
No veria com agrado, confesso, o casamento de um filho, ou filha,
irmo ou irm, com pessoa de cor. H em mim foras ancestrais que
justificam essa atitude. So elas, percebo, mais institivas do que
racionais, como, em geral, soem ser aquelas foras, sedimentadas, h
sculos, no consciente de sucessivas geraes. (MOURA, 1995, p. 15)

2.2 Etnia e a cor do Brasil

Quando propomos pesquisar qualquer tema relacionado a afro-descendentes,
logo somos remetidos a pensar na frica e na dinmica dos povos africanos,
imprescindvel para reconhecer a prpria formao histrica do povo brasileiro. Como
diz a historiadora Leila Hernandez (2006, p.6), durante trs sculos os negros faziam
parte integrante da sociedade brasileira, quer na casa grande quer nas senzalas ou nas
ruas (...). Ainda hoje, todos ns, brasileiros, somos herdeiros da escravido.
Aps sculos de desconhecimento intelectual, construir referncias culturais que
recuperem africanidades na formao da identidade brasileira no uma tarefa
simples. Segundo a professora de Histria da frica, Mnica Lima (2004, p.161),
durante muito tempo a historiografia ignorou a contribuio das sociedades e culturas
africanas na formao social brasileira, sobretudo pela idia colonialista dos grupos
dominantes nos quais os primeiros historiadores se inspiraram para construrem a
histria oficial do Brasil. Uma histria que visava o controle social e dominao
ideolgica, alm do interesse na construo de uma identidade brasileira despida de
seu contedo racial, dentro do chamado desejo de branqueamento da sociedade.
Por outro lado a historiadora 24 assegura que reconhecer os obstculos que
nortearam uma histria deturpada e conseguir desvend-los uma alternativa para
construir uma nova histria. A viso dos afro-descendentes como vtimas, como
indivduos incapazes de interferir e atuar na Histria, tratando-os sempre como objetos e
no como sujeitos histricos, dificulta a compreenso de suas trajetrias. importante
lembrar que o processo de migrao forada de africanos fundamental para
compreender historicamente a populao negra brasileira. Contudo, os indivduos
24

Mnica Lima

33

negros devem ser encarados como sujeitos sociais, capazes de construir suas histrias de
insero e mobilidade na sociedade desde o perodo colonial. O fato de muitos libertos
terem sido capazes de criar seus prprios espaos dentro de sociedades escravistas
mostra a sua obstinao que, muitas vezes possibilitou a sua liberdade. Como diz Lima:
O fato objetivo de populaes inteiras terem vivido um longo processo
de espoliao por parte de alguns agentes externos, compactuados
com agentes internos, no pode ser negado. Mas no o dimensionar
em seu tempo e em suas implicaes sociais dentro da prpria frica
acaba por fortalecer uma idia de que os africanos foram o tempo todo
vtimas de um destino cruel e no sujeitos envolvidos em um processo
histrico gerador e aprofundador de desigualdades. (LIMA, 2004,
p.164)

Pensar nos africanos trazer memria indivduos de vrias etnias, que viviam
em um imenso continente, com um nmero incontvel de costumes, de lnguas, de
smbolos sagrados. Povos que atravessaram o atlntico para se transformarem em um
nico povo: o povo preto, o povo escravo. Segundo o historiador Jos DAssuno
Barros (2009), em frica os negros no se viam como negros ou mesmo como
africanos, mas se enxergavam como pertencentes a grupos tnicos bem diferenciados, e
em certos casos, mutuamente adversrios. Desta forma, o autor sugere que negro foi
de algum modo uma construo branca, edificada por supresso ou minimizao das
diferenas tribais.
Para melhor compreender a lgica de classificao social dos indivduos no
Brasil, dentro do contexto do sculo XIX, torna-se necessrio refletir sobre a origem dos
africanos que vieram, bem como os critrios de identificao dos indivduos por meio
dos tons da pele. De acordo com a antroploga Ivonne Maggie (1996 p.226), cada
sociedade tem a marca das suas escolhas classificatrias sendo por meio desse sistema
interno de classificao que se constri os significados de distino dentro do grupo.
[...] as distines no esto na natureza das coisas ou dos seres. Na natureza, tornam-se
diferenas para construir, atravs das oposies binrias, distines sociais
fundamentais. Essa lgica o prprio objeto da antropologia desde o seu nascimento.
Em seu artigo Aqueles a quem foi negada a cor do dia: as categorias cor e
raa na cultura brasileira, Maggie (1996) apresenta o que elegeu como mitos de
origem da sociedade brasileira calcados na raa e cor. Segundo a antroploga o
primeiro mito conta que a sociedade foi formada por povos de trs raas: negro, branco

34

e ndio. O segundo o mito da democracia racial onde se acredita que o racismo e a

segregao no existem.
E por fim o mito do branqueamento, este o ideal fincado em uma sociedade
povoada por claros e escuros que deve ser um dia totalmente branco, sem diferenas.
Esses mitos, segundo a autora, criaram uma linguagem da mistura e estruturaram uma
sociedade que, no sculo XIX possua o maior contingente populacional de pretos fora
da frica, que no viveu no Brasil uma cultura parte, mas construindo uma cultura na
qual participam tanto brancos quanto negros e cujos smbolos tornaram marcas de
nacionalidade (MAGGIE, 1996, p. 227)
Os trabalhos do mdico e antroplogo Nina Rodrigues sobre os negros da Bahia
so considerados o marco inicial de um estudo sistemtico sobre os africanos e seus
descendentes no Brasil, sendo sua obra pstuma Os africanos no Brasil, publicada
pela primeira vez em1933, a de maior relevncia acerca do tema. Neste livro o autor
aborda a situao do negro com a extino da escravido, vendo a abolio no como
uma soluo pacfica ou violenta de um simples problema econmico, mas antes de
tudo, social.
O problema o negro no Brasil possui, de fato, faces diversas: uma
do passado (estudos dos negros africanos que colonizaram o pas),
outra do presente (negros, crioulos, brancos e mestios) e a ltima do
futuro (mestios e brancos crioulos). (RODRIGUES, 2008. p. 26)

Para Nina Rodrigues aps trezentos anos de colonizao, a raa negra no s

predominava em nmero em relao aos brancos e ndios, mas diluda na miscigenao.
Sendo a argamassa da nao e da independncia brasileira, possuindo assim o direito
legtimo de ser devidamente reconhecida. Com essa afirmao, o autor analisa as
diferenas tnicas dos africanos que chegaram ao Brasil, e que at ento se confundiam
apenas pela pigmentao da pele. As denominaes populares de nag, mina, angola,
Moambique, etc. ainda mantm, tanto para o povo quanto para os intelectuais, o valor
de sinnimo da expresso negro da costa ou africano (RODRIGUES, 2008, p.29).
Pretendendo dar ao seu trabalho um cunho antropolgico, a grande preocupao
de Nina Rodrigues ao buscar a origem dos africanos que vieram para o Brasil, era o
avanar de idade dos ltimos africanos ainda existentes e talvez na Bahia encontrasse
algum aproveitamento nesse estudo. Servindo de pesquisas e trabalhos publicados
anteriormente, e alguns documentos histricos que o autor prope elucidar a origem
dos negros que vieram para o Brasil e suas manifestaes culturais.

35

Segundo Nina Rodrigues, as pesquisas de Spix e Martius, viajantes alemes que

estiveram no Brasil no incio do sculo XIX, apontam que os africanos brasileiros
vieram do congo, cabinda e angola, na Costa Ocidental da frica, e de macua e anjico,
na Oriental. J para Pernambuco, Maranho e Par, procederam de Cacheu e de Bissau.
Os pesquisadores no observaram que naquele momento a Bahia estava sob presso dos
levantes de hausss, nags e outros sudaneses. Contudo, a crena dominante no Brasil
era de que a procedncia dos negros brasileiros era do Sul, ou seja, o grupo banto.
(RODRIGUES, 2008).
Ao estudar as estatsticas aduaneiras, Nina Rodrigues (2008, p. 35) se depara
com a realidade de que pouco se restou dos registros de entrada dos africanos no Brasil.
Segundo o autor, o pouco que restava foi destrudo pelo sentimentalismo da atual
gerao brasileira que se ocupou de apagar o vestgio da escravido. Dentre os
escombros, restaram ao pesquisador alguns manifestos em que a imprensa registrou no
incio do sculo XIX, no primeiro jornal publicado na Bahia denominado Idade do
Ouro onde noticiava o nome das embarcaes, a procedncia e a carga, na qual estava
especificado o nmero de escravos da frica, informando inclusive os que haviam
morrido na travessia, durante os anos de 1812 a 1820. Neste informe, comparando os
valores absolutos nos oito anos considerados, chegaram 17.691 negros sudaneses
enquanto 20.841 bantos.
Observa-se, contudo que a partir de 1816 o comrcio de escravos converteu-se
em trfico, desaparecendo os documentos oficiais dos escravos sem que houvesse
parado a sua importao. Vrios documentos demonstraram uma grande introduo de
negros sudaneses na Bahia.
Mas agora a histria dos negros no Brasil, corrigindo e
complementando a indicao grosseira da sede do trfico e da origem
dos navios negreiros, deve discernir melhor as nacionalidades dos
escravos. Dentre eles, a predominncia intelectual e social, se no a
numrica, cabe aos negros sudaneses, sem dvida. (RODRIGUES,
2008, p. 45)

Essa massa de procedncia sudanesa encontrada na Bahia, resultado das

pesquisas de Nina Rodrigues fundamentou os estudos scio-antropolgicos sobre os
negros feitos por Arthur Ramos publicado em 1934 e em segunda edio em 1940.
Arthur Ramos concluiu aps uma profunda anlise sobre as religies negras, que
entraram no Brasil negros dos dois grandes grupos sudaneses e bantos,
primeiramente no mercado de escravos da Bahia e de l espalhando pelo recncavo

36

baiano e secundariamente para outros pontos do Brasil. (RAMOS, 1940). Para o autor, o
problema da raa negra no Brasil, perpassa por ramos cientficos diversos:
, antes de tudo, um problema "histrico": a questo do trfico, as
raas negras importadas, a histria da escravatura etc. um problema
"antropo-geogrfico": as caractersticas antropolgicas dos negros de
vria procedncia no pas de origem, as suas caractersticas
antropolgicas no Brasil e variaes em funo de meio. um
problema "etnogrfico": religies, hbitos, tradies etc. no pas
original e seu cotejo no novo "habitat". um problema "biolgico":
questes de heredologia racial; o problema da mestiagem... um
problema "lingstico": a influncia das lnguas africanas no
portugus. um problema "sociolgico": a influncia do negro em
geral na vida social brasileira. (RAMOS, 1940, p.740)

Questes propriamente estatsticas tais como o nmero de escravos chegados ao

Brasil com o trfico, as vrias raas ou tribos introduzidas e a sua distribuio numrica
nos vrios pontos do territrio nacional, a percentagem dos negros "de nao" (africanos
de origem) em paralelo com a dos negros "crioulos" (nascidos em territrio brasileiro),
foram discusses que a pesquisa antropolgica de Arthur Ramos procurou estabelecer,
contudo esbarrou na escassez de documentos destrudos, conforme informado na
pesquisa de Nina Rodrigues, bem como a viso deturpada da cincia da poca, toda
impregnada de Gobineau, de Lapouge, dos tericos das teses das desigualdades raciais.
(RAMOS, 1940)
Quanto designao da cor, a reflexo preocupa tanto aos antroplogos como a
historiadores. Segundo Maggie (1996 p. 228), as discusses entre os antroplogos no
final do sculo XIX, identificavam a cor como designao daqueles que eram
biologicamente inferiores, sendo no incio do sculo XX associada a uma diferena e
hierarquizao cultural. Por vrias dcadas os antroplogos discutiram a inferioridade
cultural e no biolgica dos negros no mais escravos. Nessa perspectiva, os termos
raa e cor passaram a definir no s seres biologicamente inferiores, mas tambm
culturas hierarquicamente concebidas.
A partir das ltimas dcadas do sculo XX, documentos referentes aos escravos
e libertos, negros ou mestios foram sendo encontrados e pesquisados por historiadores,
no momento em que a historia cultural comea a tomar forma. Permeando os mtodos
antropolgicos e partindo para a anlise histrica, estudos recentes 25 mostram que

25

A empiria e as cores: representaes identitrias nas Minas Gerais dos sculos XVIII e XIX de Douglas
Cole Libby, Fragmentos Setecentistas. Escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa de Silvia

37

durante todo o perodo de colonizao os registros dos termos usados para designar a
tonalidade da pele no tiveram um critrio nico, mas meneavam de lugar para lugar, de
fonte para fonte de tempo para tempo. Neste sentido a tonalidade da pele no parece
um critrio seguro e vlido para definir identidade de indivduos ou grupos, sejam eles
europeus, asiticos ou mesmo africanos (IVO, 2011, p. 250). Para os pesquisadores do
tema, os significados dos termos determinantes da cor oscilavam entre grau de
mestiagem, posio social e ainda identidade tnica. Esclarecer o uso de tais vocbulos
comparando as fontes parece uma maneira mdica para compreender melhor como se
davam as relaes sociais no universo colonial.
Segundo Maggie (1996, p.226), durante o perodo colonial, os escravos trazidos
da frica eram identificados ou por sua origem (preto mina, preto angola, etc.) ou por
crioulo (pretos nascidos no Brasil). Preto e escravo eram quase sinnimo e pardo era o
preto alforriado. Desta forma, os termos utilizados para designar a cor definia o lugar
social do indivduo. A classificao de cor preto = escuro, passou a ser um problema
mais contundente quando todos os escravos viraram homens livres como os brancos.
[...] A diferena entre as pessoas livres agora devia ser designada atravs da homologia
entre cor e biologia.
Ao pesquisar a documentao dos processos-crimes e registros civis da
provncia do Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XIX, a historiadora Hebe
Castro (1993, p. 107) percebeu que ao definir as caractersticas individuais das
testemunhas integrantes nos processos, distinguia a cor da pele.
A cor negra aparecia virtualmente como sinnimo de escravo ou
liberto (preto forro), bem como os pardos apareciam geralmente
duplamente qualificados de forros e escravos (...) ser classificado
como branco era, por si s, indicador da condio de liberdade.

A partir de ento, observou-se que paulatinamente o registro da cor desaparecia

da documentao, principalmente das testemunhas livres excetuando em alguns casos
quando a testemunha se tratava de algum estranho ou suspeito na localidade onde
corria o processo, sendo ai qualificado pejorativamente como o preto fulano forro ou
o pardo sicrano forro. Percebe que a nomeao de preto ou pardo ainda apareciam
para indicar a condio de recm-liberto, mas os adjetivos branco ou pardo-livre
desapareceram incondicionalmente.
Hunold Lara e Homens de Caminho: Trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica portuguesa
Sculo XVIII de Isnara Pereira Ivo.

38

Castro denominou de silenciamento da cor prtica do desaparecimento da

qualificao dos indivduos nos documentos e aponta como causa deste mecanismo o
recrudescimento gradual de alforrias, aumentando vistosamente o nmero de negros e
mestios no mundo dos livres, o que tornava insignificante a cor branca como
designao de no escravo. A noo de cor, herdada do perodo colonial [...] buscava
definir lugares sociais nos quais etnias e condio estavam indissociavelmente ligados
(CASTRO,1995, p. 109).
Voltando mais um pouco no tempo para rever as definies de Bluteau (2011),
dicionarista do sculo XVIII, o homem branco era naturalmente livre: bem nascido e
que at na cor se diferencia dos escravos, que de ordinrio so pretos, ou mulatos.
Nesta afirmativa o autor tenta definir o homem branco, o preto e o mulato dando uma
conotao de que a condio de liberdade estava visivelmente ligada cor. O homem
negro identificado como algum natural das terras dos negros, ou filho de pais
negros (BLUTEAU, verbete negro). A designao da cor negra aparece associada
origem de nascimento, sem o estigma da escravido. Entretanto ao definir o vocbulo
escravo, refere-se aquele que nasce cativo ou foi vendido e est debaixo do poder do
senhor sem deixar nenhuma referncia cor da pele. (BLUTEAU, verbete escravo).
De acordo com as antroplogas Mariza Corra e Lilia Schwarcz (1968, 1990
apud MAGGIE, 1996) a categoria negro comea a ser mais utilizada a partir da
segunda metade do sculo XIX para identificar o escravo fugitivo, rebelde, fora do seu
lugar. Aps a abolio o termo negro e no preto comeou a ser usado na literatura
especializada, designando queles que eram biologicamente inferiores ao branco.
Comparando as definies de Bluteau com alguns registros legais do sculo
XVIII, Silvia Lara (2007, p. 131) percebe que o termo preto era sinnimo de escravos,
contudo para a autora, na Amrica portuguesa no cabe a idia de que os brancos eram
livres e os negros escravos, pois entre brancos livres e pretos escravos havia os pardos e
os pretos libertos. a correspondncia entre cor e condio social no caminhavam de
modo direto, mas transversal, passando por zonas em que os dois aspectos se
confundiam ou se afastavam.
Quanto ao termo crioulo o pesquisador Douglas Libby (2010) constata que a
partir dos meados dos setecentos, na documentao da segunda metade do sculo XVIII
e incio do XIX na Parquia de So Jos do Rio das Mortes referia-se a negros nascidos
no Brasil, independente das origens dos pais ou da condio legal, discordando de
Bluteau, que define crioulo como escravo que nasceu na casa do seu senhor.

39

Quando se referiam aos termos que atribuem a qualidade dos indivduos

mestios a relao ficava mais confusa. Vrios termos eram utilizados para designar a
cor de quem no era branco nem preto. Surgiram alguns termos como pardo, mulato,
cabra, caribocas, etc. Bluteau define como mulato e mulata o filho ou filha de negro
com branco, sendo a palavra mulato originada de mu ou mulo, animal gerado de dois
outros de diferente espcie. O termo pardo significa cor entre branco e preto, prpria
do pardal, donde parece que lhe veio o nome (BLUTEAU, verbete mulato e pardo).
Ao pesquisar sobre a vida de Chica da Silva, Furtado (2003, p.49) esclarece que
esta era mestia, filha de uma negra com um branco, mas observa que nos documentos
ora qualificada como parda, ora como mulata ao que parece indicar que a qualificao
variava de acordo com a situao. Segundo a autora os africanos eram designados pela
nao de origem na frica, enquanto que os escravos nascidos no Brasil eram
classificados de acordo com a cor da pele: essas designaes incluam os crioulos, cuja
pele era mais escura [...], os mulatos e os pardos. Eram denominados cabras e
considerados inferiores aos demais indivduos resultante de diversas misturas raciais,
muitas vezes de sangue ndio.
Lara (2007, p. 137) afirma que a palavra mulato se tornou pejorativa ao longo
do tempo constituindo um defeito de sangue. O termo mulato geralmente era usado
para desqualificar ou inferiorizar o indivduo. A prpria etimologia da palavra originada
da unio de animais diferentes j denota uma posio de inferioridade. Os cargos da
administrao pblica e da justia [...] estavam vedados a qualquer negro ou mulato,
dentro dos quatro graus em que mulatismo impedimento. O verbete pardo tomou-se
menos afrontoso. Como pardos filhos bastardos conseguiram privilgios, irmandades
distinguiam-se das outras compostas por escravos e negros e ainda muitas milcias
denominavam de pardos para no serem confundidas com os teros dos Henriques26
A escrita da documentao no perodo colonial e at nos primeiros tempos aps
a abolio da escravatura, utilizava os termos qualidade e condio para identificar
os diferentes fentipos e origens da populao: a qualidade, (...) aparece empregada
para se referir a brancos, pretos, negros, crioulos, pardos, mulatos, cabras, mamelucos,
curibocas, caboclos, etc. A condio, por sua vez, refere-se a livres, forros e escravos.
(IVO, 2011, p. 249).

26

Milcias de homens negros e crioulos

40

A cor da pele como condio que separava o mundo dos livres e dos escravos
era apenas mais uma medida de distino social. Ainda que no se pudesse afirmar que
todos os negros, pardos e mulatos fossem ou tivessem sido necessariamente escravos, a
cor era um importante elemento de identificao e classificao social (LARA, 2007,
p. 143 - 144). Entretanto, as nuances presentes no mundo colonial permitiam uma
variedade de situaes e possibilidades, apontando que a relao entre cor e condio
social no era irrefutvel, pois havia vrios fatores que influenciavam na percepo ao
fazer tal associao - a riqueza, o nascimento, a ocupao, o grau de crioulizao, o
modo de apresentar-se publicamente, etc.
O Brasil vivia os ltimos anos da escravido institucionalizada e muitos pretos
africanos ou mestios no s conseguiam a alforria como tiveram a possibilidade de
garantir recursos pecunirios para si e seus descendentes. Livres da condio jurdica de
escravos muitos optavam por utilizar os recursos para a compra de escravos. Enquanto
se pretendia embranquecer fenotipicamente a sociedade, uma boa parte da populao
negra e mestia, livre e liberta, pretendia invisibilizar a cor preocupando estratgias que
pudessem mascarar a cor que levariam na prpria pele.
Esta anlise leva a refletir na condio de Joo Gonalves da Costa,
conquistador do Serto da Ressaca e fundador do Arraial da Conquista, que, ao ser
nomeado como capito-mor foi reconhecido como preto forro no documento que lhe
concedeu a patente militar, deixa evidente seu tom de pele e a sua origem escrava.
Nessa condio, possivelmente utilizou de arranjos para embranquecer a sua
descendncia.
Por volta de 1748, Joo Gonalves da Costa casou-se com Josefa Gonalves da
Costa (1739 1799), filha de um dos mais ricos proprietrios de terras da regio de Rio
de Contas, Mathias Joo da Costa, que lhe dera em pagamento de sua legtima materna
escravos crioulos e mestios, alm de uma quantia de 5 mil ris sobre o valor de cada
um deles. Josefa Gonalves da Costa tinha apenas nove anos de idade quando seu pai
declarou t-la casado com Joo Gonalves da Costa (SOUZA, 2001). Na hiptese de
no haver erro nos registros, esta constatao indica que o casamento fora o desejo de
seu pai dez anos antes de morrer27.

27

As Ordenaes Filipinas indicam que os nubentes s poderiam casar antes da maioridade com a
anuncia dos pais. Era considerada a maioridade legal de catorze anos para os rapazes e de doze anos para
as moas (MATTOSO: 1992, p. 130) .

41

No obstante ter desejado o casamento de sua jovem filha com um preto-forro,

tempos depois, Mathias Joo da Costa declarou que nenhum dos legatrios que se
casarem com mulher e homem que no for (sic) branco e cristo (SOUZA, 2001,
p.124) poderiam usufruir do seu esplio. Provavelmente, o ttulo de capito-mor
invisibilizava a cor permitindo que Joo Gonalves da Costa fosse escolhido para
desposar Josefa Gonalves da Costa. Ser designado capito-mor do tero de Henrique
Dias era fazer parte da elite militar 28 de uma das colnias mais lucrativas da Coroa
lusitana. Nas palavras de Faoro (2001, p. 194), a patente militar enobrecia os negros e
mestios que tendiam a desprezar o trabalho manual para se elevar, verticalmente, com
galo nobilizador. O mulato ganhava atestado de brancura com o posto: um capitomor era, mas j no mais mulato.
Por outro lado, a declarao de Mathias Joo da Costa deixa o vestgio de uma
famlia branca e crist da qual o capito-mor Joo Gonalves da Costa desejou ser
membro. Esta prerrogativa pode indicar a hiptese de que Joo Gonalves da Costa
casou-se com Josefa para embranquecer a descendncia conduzindo o destino de sua
prognie. O que pode ser percebido na exemplaridade de sua filha Faustina Gonalves
que casou-se com Manoel de Oliveira Freitas, um portugus de olhos claros com quem
teve trs filhos: Joo de Oliveira Freitas o pai de Ful do Panela, Tereza de Oliveira
Freitas e Vitria de Oliveira Freitas (SOUSA, 2001). Percebemos que todos os
descendentes do casal no usaram o sobrenome materno, Gonalves da Costa.
Preservar o nome Oliveira Freitas, nome que indicava a ascendncia branca, parece
ser uma forma de ocultar a origem preta e o estigma da escravido.
Da mesma forma, Joo de Oliveira Freitas envolveu-se com a preta Maria
Bernarda com quem teve sete filhos, incluindo Ful do Panela e todos receberam o
sobrenome Oliveira Freitas continuando assim com a proposta de invisibilidade da cor
na sociedade conquistense. Esta prtica, assim como tantas outras, tornou-se corriqueira
nos anos finais da escravido em quase todo o Brasil, como estratgia de mobilidade
social para os mestios, negros, livres ou libertos.

28

[...] os henriques, em sua maioria trabalhavam para sobreviver, mas seus comandantes precisavam ser
de uma estirpe diferente, pois a Coroa exigia que os comandantes das milcias fossem todos proprietrios
rurais". No cmputo desse corpo militar estavam homens condecorados com ttulos nobres e privilgios
que muitos senhores de engenho aspiravam e no conseguiam alcanar. Afinal, essa tropa era chefiada
por uma elite muito peculiar dentro da sociedade colonial, formada por coronis e mestre-de-campo
negro (SILVA, 2011, p. 41- 42).

42

2.3 Mulher e poder no perodo de 1850 a 1930

O antroplogo Roberto Damatta (2007) em sua obra A casa e a rua: espao,
cidadania, mulher e morte no Brasil, analisa a literatura de Jorge Amado Gabriela e
Dona Flor e seus dois maridos - para sugerir que nada melhor que a imagem da mulher
para representar o Brasil, entendendo que o feminino assume o aspecto relacional na
estrutura brasileira como um ente mediador por excelncia, muitas vezes sintetizando
antagonismos e conciliando opostos.
Damatta entende que as esferas da vida social no Brasil so demarcadas por uma
lgica relacional no sentido de que estamos sempre querendo maximizar as relaes e
a incluso, criando com isso zonas de ambigidades permanentes (DAMATTA, 2007,
p. 76). Neste sentido o autor apresenta uma configurao social baseada em um
tringulo ritual pelo qual a sociedade brasileira pode ser percebida: os ritos da ordem,
tal que seja a importncia dos valores da nao dentro da sociedade; os ritos da
desordem que se apresentava no carnaval celebrando o riso e a inverso de valores e em
terceiro lugar os ritos religiosos, como as festas dos santos e as procisses que
celebravam uma ordem fora do mundo real.
O elemento relacional, segundo o antroplogo, que dinamiza a sociedade
brasileira to bem demarcada pelas festividades: o carnaval, a semana santa, as festas de
santos, os rituais cvicos, os festivais esportivos e os eventos polticos de massa, so os
mecanismos importantes para relacionar os domnios segregados e afastados. O Brasil
o pas do carnaval e tambm e simultaneamente a sociedade do srio, do legal,
das comemoraes cvicas e das leis que tm excees para os bem-nascidos e
relacionados. (DAMATTA, 2007, p.93)
Com essa prerrogativa, o autor analisa a mudana de estilo na obra de Jorge
Amado a partir de 1961 quando o escritor deixa de lado os eventos do mundo exterior,
em especial os da economia e da poltica para dedicar-se a uma abordagem
antropolgica privilegiando os fatos cotidianos identificados na sociedade brasileira.
Segundo Damatta, essa mudana de estilo deve-se compreenso de um modelo
relacional para o Brasil, onde no levada em considerao a luta entre oprimidos e
opressores e sim as relaes, que embora retratem a explorao e o poder, discutem as
formas sociais que fazem esse poder ser obedecido.
Nos romances de Jorge Amado analisados por Damatta, mesmo quando o poder
parece absoluto, as relaes de desejos e de idias permanentes na sociedade interferem
no cotidiano fazendo surgir as transformaes sociais. Em Gabriela, o escritor apresenta

43

a disputa pelo poder entre os coronis do cacau e a nova burguesia modernizante.

Contudo, em meio ao carter poltico e econmico aparecem as tramas subterrneas
que jamais entrariam para a histria do Brasil, mas que permeiam a sociedade brasileira.
A jovem Gabriela, com seus trunfos naturais, seduz a todos os homens pela sua
autenticidade e liberdade. Neste sentido, Gabriela e todas as categorias de mulheres de
Ilhus surgem com seus poderes dos fracos para complicar as foras em jogo
(DAMATTA, 1997, p.81- grifo nosso).
Pensando nesse poder dos fracos, o autor nos leva a refletir sobre Dona Flor29,
que com os temperos, o corpo e o amor inclusivo e relacional foi capaz de snteses
inusitadas permitindo uma histria que consegue unir casa, rua e mundo sobrenatural.
As consideraes de Damatta revelam que embora a poltica e a economia determinem a
estrutura hierrquica da sociedade, ela no orienta o estilo das aes humanas dentro do
sistema, ou seja, so as relaes pessoais, bem percebidas nos romances - Gabriela
cravo e canela e Dona Flor e seus dois maridos - que permitem as aes e as surpresas
nas tramas do poder.
A anlise de Roberto Damatta sobre as obras de Jorge Amado contribui para a
interpretao da sociedade brasileira sob a perspectiva relacional, ou seja, as relaes
pessoais como instrumentos bsicos da vida social brasileira possibilitando identificar
categorias intermedirias construdas com interferncia de um sistema de simpatias, de
proximidade fsica e consideraes individuais que tem valor isto, , peso e capacidade
de determinao social. (DAMATTA, 2007 P.72) E, nada melhor que a figura da
mulher para representar o paradigma brasileiro, como afirma Damatta:
As mulheres so mediatrizes [...] so a razo do desejo que movimenta
tudo contra a lei e a ordem, pois no pecado que concebemos a
mudana e a transformao radical e aqui est uma imagem de
mulher. [...] A mulher aqui fonte de elos entre os homens [...] a
mulher bsica porque ela permite relacionar, e quase sempre,
sintetizar antagonismos e conciliar opostos. (DAMATTA, 2007,
p.94).

Rever o papel social das mulheres e a sua insero no processo histrico do seu
tempo vem sendo um desafio na pretenso de mostrar a pluralidade das relaes
produzidas pelo mundo feminino e que ficaram incgnitas, encobertas pelos
esteretipos criados no imaginrio social. A memria social de suas vidas vai se

29

do romance Dona Flor e seus dois maridos

44

perdendo antes por um esquecimento ideolgico do que por efetiva ausncia dos
documentos (DIAS, 2001, p.13).
Contudo, as mulheres que viviam na Cidade da Conquista no perodo em
questo (1850 a 1930) desenvolveram atividades que permearam a vida social,
econmica e poltica da cidade, muito embora naquele momento no lhes fosse
permitido participar da vida pblica.30 Entre o pblico e o privado, entre os polticos e o
povo, entre a igreja e a sociedade, no meio das ruas estava a presena feminina como
um elo equilibrando as relaes. Mulheres pobres e ricas, brancas e negras,
trabalhadoras, donas de casa, mes, ousadas e destemidas, cada uma no seu espao e
condio deram movimentos cidade chamada Conquista, escrevendo as suas
trajetrias nos anais da histria.
Como em outros estudos sobre a mulher negra no sculo XIX, na histria de
Conquista, encontraremos a mulher negra no trabalho ou escravo e ou domstico, ou nas
ruas como vendedoras ambulantes ou mesmo como prostitutas31. No temos ainda um
levantamento estatstico pronto para indicar certeiramente onde estavam, ou como
viviam as mulheres negras na Cidade da Conquista neste perodo (1850 a 1890).
Portanto, analisar a posio dessas mulheres no espao conquistense comparando com
as estatsticas dos grandes centros correria o risco de subverso dos valores singulares
desta sociedade.
No pretendendo compor trajetrias de mulheres conquistenses, contudo arriscome a relatar fragmentos de histrias entrelaando a memria conquistense com a
documentao disponibilizada como fontes que apresentam a presena feminina na
sociedade, como elas se faziam perceber e como eram percebidas, buscando
compreender como as redes de significados simblicos de uma sociedade podem
conduzir as posies individuais dentro do campo de poder. Neste sentido, estaro
presentes neste trabalho as relaes sociais que apresentam mulheres brancas ou negras,
pobres e ricas, que de certa forma apontam as especificidades desta sociedade sertaneja.
Para tanto, volto a um perodo anterior ao demarcado com o objetivo de
apresentar a primeira mulher conquistense de quem encontramos registros: Faustina
30

Em alguns casos que memorialistas confirmam a presena ostensiva de mulheres, os documentos s

citam o nome de homens, como no caso da luta armada denominada Meletes e Peduros no tratado de paz
no aparece nome de nenhuma das senhoras que mediaram a paz, ou mesmo na construo da Santa casa
de Misericrdia.
31
Sobre estas, ler a dissertao de mestrado de Angelita Cunha da Silva Sousa que tem como ttulo A Rua
do Maga-Sapo: cotidiano e representaes da prostituio em Vitria da Conquista . Disponvel no Museu
Regional de Vitria da Conquista. UESB.

45

Gonalves da Costa, filha de Joo Gonalves da Costa, portanto uma mulher negra que
nasceu no Arraial da Conquista por volta de 1780.
Em nome de Deus Amm. Eu Faustina Gonalves da Costa [...] encomendo
minha alma Santssima Trindade, invoco a proteo de Maria Santssima no
ministrio de Sua Conceio, do Anjo de minha guarda, e mais santos e
santas de minha devoo, a quem peo toda intercesso a Deus pela minha
salvao, pois que sou catlica romana e creio firmemente nos mistrios da
Santa F, no que espero viver e morrer[...]32

Pelo prembulo do seu testamento observamos que Faustina era uma crist
devota como provavelmente a maioria das mulheres da sociedade conquistense. Um fato
observado em vrios inventrios do perodo (1820 1890) a presena marcante dos
santos, bem como dos padres. Estes ltimos, quando no eram escrives ou
testemunhas, eram mesmo herdeiros nos testamentos das mulheres de posses. Faustina
casou-se com Manuel de Oliveira Freitas, um portugus de olhos claros, recm chegado
quele Serto. Aps a morte do seu marido, Faustina comandou sozinha a famlia e a
grande fortuna que acumulara. Segundo a historiadora Maria Aparecida Souza (2001)
que fez uma comparao detalhada das economias dos herdeiros de Joo Gonalves da
Costa, a fortuna de Faustina teria superado de todos os irmos. Em seu testamento, ela
no poupou detalhes ao atestar tudo o que possua, no esquecendo nenhum herdeiro
nem mesmos os escravos. Tambm deixou registrados os ritos morturios desejados por
ela. Mesmo sem saber ler ou escrever, Faustina administrou todos os bens, mveis e
imveis, at muito idosa quando transferiu por meio de um contrato, a administrao
para o seu genro, Luiz Fernandes de Oliveira, a quem muito prezava. (VIANA, 1982)
Na Cidade da Conquista parece ter sido costumeiro mulheres assumirem o papel
de administradoras da famlia e dos bens quando os maridos faleciam. Ao analisarmos a
documentao disponvel no perodo de 1840-1890, encontramos outros inventrios e
testamentos de mulheres nessa condio. Segundo Maria Odila Dias (2001), em So
Paulo muitas mulheres foram obrigadas a assumir o papel masculino na ausncia
temporria ou definitiva dos homens, cuidando da administrao dos bens, incluindo
roas e propriedade de criao de gado. Existiam inclusive mulheres tropeiras que
viviam pelas estradas conduzindo boiadas.
Caminhando pelo sculo XIX, outro exemplo o da Senhora Henriqueta Prates
dos Santos Silva. Esta era uma senhora de tez clara, nascida em uma famlia tradicional,
32

Testamento de Faustina Gonalves da Costa Transcrito da Revista Histrica de Conquista . Vol 1 p.

69 72.

46

criada para manter todos os ritos familiares. Enquanto casada, Henriqueta viveu nos
moldes de submisso e recato projetados pela europeizao dos costumes. Ao tornar-se
viva, assumiu a administrao familiar tomando as decises e sendo respeitada por
todos.
Foto 5: Henriqueta Prates

Foto 6: Henriqueta Prates

Fonte: Acervo fotogrfico Museu Regional de Vitria da Conquista

Segundo a historiadora Ana Cludia Igurrola (2002, p.19), Henriqueta tinha uma
excelente retrica conseguindo com suas palavras intermediar vrios episdios pblicos.
Assumiu mais um papel masculino aconselhando vrias pessoas pblicas. [...] Na
poltica, tambm foi lder e conselheira. Era procurada pelos polticos locais e regionais
e, com eles, partilhou opinies e decises. Alm dos conselhos polticos, Henriqueta
exercia todos os papis dentro da sua casa, desde o de me e cozinheira ao de caridosa
hospitaleira recebendo flagelados da grande seca de 1899, praticando atos de caridade
sem distinguir credo ou cor, assim se tornando um smbolo na memria conquistense. A
exemplaridade das mulheres conquistense nos deixa perceber como em uma sociedade
hierarquizada, onde a mulher sempre esteve em uma posio subalterna, pode-se
vislumbrar a possibilidade de subverso de papis.
Outro aspecto do comportamento feminino que permearam as relaes de poder
na Cidade da Conquista no final do sculo XIX pode ser percebido nas atitudes de duas
mulheres envolvidas em uma mesma tragdia que ocorreu por volta do ano de 1895,
quando o Municpio de Belo Campo ainda pertencia a Cidade da Conquista: uma
carnificina que ficou conhecida como Tragdia do Tamandu. A primeira mulher a
quem me refiro chamava-se Lourena de Oliveira Freitas, viva e proprietria da

47

fazenda por nome Pau de Espinho que era vizinha de cerca da Fazenda Tamandu de
propriedade de seu primo o Coronel Domingos Ferraz de Oliveira. A desavena iniciou
por questes de demarcao das terras e em conseqncia a morte de uma vaca que
pertencia ao coronel Domingos. Dois dos cinco filhos de Lourena foram acusados
como responsveis pela morte da vaca. Essa questo redeu vrias discusses acabando
com o assassinato dos meninos de Lourena. (IVO, 2004)33
A me, vendo os seus filhos mortos dentro da sua prpria casa, colocou os
corpos em cima de um animal e viajou aproximadamente dez lguas 34 at a cidade,
deixando a carga na porta do cemitrio. Depois, seguiu para a casa do intendente e
comunicou o seu ato concluindo: vocs mataram meus filhos. Trouxe os seus
cadveres que esto l no cemitrio. Se no quiserem enterr-los coma-os (VIANA,
1982, p.129). Em vingana, um outro filho de Lourena, conhecido como Calixtinho,
planejou um ataque convocando um nmero enorme de jagunos que entraram na
fazenda Tamandu fazendo uma carnificina onde morreram vinte e duas pessoas.
Segundo o Professor e escritor memorialista Durval Menezes (2011), Dona Lourena,
ajudada por vrios coronis seus parentes, foi a mentora de tamanha tragdia.
Foto 7 : Isabel Lopes Nunes Ferraz Moitinho (Isabelinha)

Foto 8: Isabelinha e filhos

Fonte: ORRICO, Izaac A. Mulheres que fizeram Histria em Conquista. Vitria da Conquista: Bahia Artes Grficas, 1982.

A segunda mulher se chamava Isabel Lopes Nunes Ferraz Moitinho, conhecida

como Isabelinha. Era sobrinha do Coronel Domingos Ferraz. Isabelinha era uma jovem
como qualquer outra naquele Serto da Ressaca. Casou-se aos 18 anos com Joo Nunes

33

Maiores detalhes sobre a Tragdia do Tamandu, inclusive os processos que tramitaram na justia
podem ser encontrados no livro O Anjo da Morte Contra O Santo Lenho de Isnara Pereira Ivo.
34
Aproximadamente 50 km.

48

Ferraz. No tendo filhos no casamento criou 16 crianas como se fossem suas. At os

52 anos de idade, a sua vida resumia em cuidar da casa, do marido e da famlia. Estava
em sua fazenda (Fazenda Sobradinho distante alguns quilmetros da Fazenda Tamandu
onde morava seu tio e sua famlia) naquela manh de outubro quando recebeu a notcia
da tragdia que ocorrera no Tamandu e para l partiu juntamente com seu esposo.
A Fazenda Tamandu havia sido cercada e atacada por mais de
duzentos homens bem armados, que mataram homens, mulheres e
crianas que l se encontravam. Entre os mortos, estavam o coronel
Domingos, sangrado a punhal; seu filho Cassiano Ferraz; seu genro
Afonso Lopes Moitinho, piv da tragdia, que teve a cabea decepada
a machadada e colocada dentro de um pilo como se fosse um trofu.
No total vinte e duas pessoas mortas. Aps o massacre, saquearam
tudo e tocaram fogo no casaro. Fora os caseiros, todos pertenciam
famlia de Isabelinha. (MENEZES, 2011, p. 104)
Foto 9: Cemitrio do Tamandu

Fonte: http://tabernadahistoriavc.com.br/ acessado em 15.ago.2013

Ao chegar Fazenda Tamandu e deparar com tal cena, os sentimentos mais

ocultos vieram tona e Isabelinha jurou vingana. Segundo os cronistas35, a partir desse
momento esta senhora se transformou em um cangaceiro temido pelo Serto. Mesmo
os homens polticos mais duros da regio, dentro ele o austero Coronel Gug,
costumava no desagradar s vontades e desmandos de Isabelinha com receio da
certeira vingana. Aprendeu a manejar as armas com as quais conviveu em busca de
vingar a morte de sua famlia. Igualmente, depois de viva continuou com a tarefa que

35

Viana, Orrico, Menezes

49

estimulava a sua vida, mesmo consciente de que estava vulnervel aos mesmos perigos
que suas aes provocavam.36
Lourena e Isabelinha, duas mulheres sertanejas que brigaram pela sua famlia
desafiando o poder pblico de uma poca em transio poltica: inicio da Repblica,
momento em que a voz dos coronis era a lei do Serto. poca em que as mulheres
das famlias ricas e tradicionais eram smbolo de submisso e recato, Lourena e
Isabelinha desafiaram a ordem natural em nome do que entendiam por justia. Segundo
Dias (2001), a imagem de mulheres fortes, chefes de grupos familiares j estava
presente na memria social da colnia, contudo a reconstruo do seu papel social
ainda uma tarefa pendente na historiografia e nas cincias sociais
integrar mulheres de classes dominantes na histria social do Brasil
pressupe estudos de conjunturas regionais, tendo simultaneamente
presentes os valores ideolgicos que as identificavam com o projeto
de colonizao dos portugueses, mas a sensibilidade para captar
peculiaridades prprias de sua atuao quotidiana e improvisadora.
(DIAS, 2001, p. 105-106)

Neste contexto torna-se difcil esta tarefa, pois essas senhoras eram importantes,
a quem as autoridades gostavam de servir e, portanto, a imagem desenhada na
documentao oficial provavelmente no seria condizente com a realidade. O status
social e o poder estavam par a par, assim pode-se deduzir que a manifestao de
autoridade destas mulheres vinha do poder de suas famlias. Desta forma, as moas e
senhoras de famlias importantes para a sociedade, sempre eram encontrada dentro de
casa. (DIAS, 2001).
Segundo Damatta, a idias de casa parece surgir como um local privilegiado, um
espao ntimo e privado de uma pessoa, contudo para a sociologia, tanto a casa como as
ruas so:
categorias [...] que designam acima de tudo entidades morais, esferas
de ao social, provncias ticas dotadas de positividades, domnios
culturais institucionalizados, e, por causa disso, capazes de despertar
emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens esteticamente
emolduradas e inspiradas. (DAMATTA, 1997, p. 8)

Entre a casa e a rua encontramos a negra Maria Rogaciana da Silva com sua
histria de antagonismos, mas que ficou registrada na Histria conquistense. Nasceu

36

Maiores detalhes da vida de Isabelinha e sua vingana pode ser encontrados nos livros Mulheres que
fizeram histria em Conquistade Izaac Orrico e Conquista dos Coronis de Durval Menezes.

50

no se sabe aonde e nem quando, provavelmente entre os anos de 1871 e 1888, pois se
sabe que nasceu aps a aprovao da lei de 28 de setembro de 1871, conhecida com o
ttulo de Lei do Ventre Livre, contudo se recordava constantemente da cena em que seus
irmos, jovens e fortes, foram vendidos para as plantaes de caf. Cresceu vendo seus
irmos entre os negros das senzalas. (VIANA, 1982. p. 405).
Maria Rogaciana chegou a Cidade da Conquista no incio do sculo XX, j
crescida, para trabalhar como servial na casa do Padre Jos Muniz Cabral Leal de
Menezes, Comendador da Ordem da Rosa e Vigrio da Freguesia de Nossa Senhora da
Vitria da Conquista como era identificado nos documentos oficiais da Parquia.
Provavelmente como domstica na casa do Padre, teve a oportunidade de conhecer
muita gente da elite conquistense que era muito religiosa. Quando o Padre faleceu,
Rogaciana ficou trabalhando para a professora Maria Leal Cabral de Menezes.
Maria Rogaciana, talvez pelas inesquecveis lembranas da separao de sua
famlia escrava, passou a admirar devotamente a Princesa Isabel pelo fato de ter
assinado a lei de 13 de maio de 1888 e passou a comemorar esta data com festas para
enaltecer o nome da Princesa. Com recursos prprios e com o que conseguia dos
amigos e conhecidos, ela promovia em todos os anos uma passeata cvica pela cidade.
Segundo Viana, esta festa tomou cunho tradicional pelo brilhantismo e entusiasmo,
conduzindo o ladrio enfeitado com coroas de louros os retratos da Redentora, de Jos
do Patrocnio e Ruy Barbosa. Inclusive, Rogaciana encomendou ao maestro Francisco
Vasconcelos um hino ao 13 de maio o qual era entoado no desfile em comemorao
ao dia da libertao do escravos.
Ao final do desfile, sempre era realizado no Pao Municipal 37 uma festa
comemorativa. Paradoxalmente, Maria Rogaciana, produtora da festa, ficava porta do
salo para no permiti a entrada de quem no tivesse convite. Esses eram os pretos que
no podiam participar do baile. Ela dizia sou preta, mas no gosto de negro, que na
maioria so mal educados (VIANA, 1982, p.406).
Maria Rogaciana sabia ler e escrever e fazia, a seu modo, os discursos nas
sesses cvicas realizadas em comemorao data da abolio. Depois de sua morte o
desfile desapareceu, contudo a sua imagem continuou na memria conquistense. Em 13
de maio de 1976, o ento Prefeito Municipal de Vitria da Conquista, Jadiel Vieira
Matos, inaugurou uma escola municipal no bairro das Bateias, batizando com o nome

37

Sede da administrao pblica do Municpio

51

Prdio Escolar Maria Rogaciana. No encontramos fato semelhante com mulheres

negras e pobres. Entendemos ento que, na sociedade conquistense, muitos fatores
estariam influenciando para determinar a posio das mulheres nos espaos de poder.
Foto 10: Desfile ao 13 de maio vendo Maria Rogaciana frente

Fonte: VIANA, Anibal Lopes. Revista Histrica de Vitria da Conquista, Vol. I. Vitria da Conquista: s.ed., 1982.

Em outros contextos, os estudos sobre mulher preta e pobre no sculo XIX tm

demonstrado que com a expanso urbana elas sofreram uma excessiva cobrana das
autoridades em conjunto com o Estado reformador que procurava modelar
comportamentos. A nova ordem burguesa proposta pela Belle poque impunha
populao novos valores e forma de comportamento iniciando pela disciplina no
trabalho abarcando s demais esferas do cotidiano. O novo sistema estava preocupado
com a moralidade que indicava progresso e civilizao. O comportamento pessoal e
familiar naqueles moldes era cobrado de forma ostensiva, especialmente sobre as
mulheres das camadas populares. (SOIHET, 2008).
Para a medicina social a fragilidade, o recato, a submisso sexual, o instinto
maternal eram caractersticas biolgicas femininas que justificavam a cobrana de um
comportamento submisso que no comprometesse a honra. Nesta viso, as mulheres
dotadas de desejos e mesmo de inteligncia, segundo Soihet (2008), eram consideradas
perigosas e deveriam ser afastadas do convvio social. Desta forma o Cdigo Penal e a
ao policial eram os recursos utilizados para disciplinar, controlar e estabelecer normas
para as mulheres da camada popular.
Contudo, a sociedade conquistense no hesitou em condenar uma dama da alta
sociedade, abastecida de bens e muito religiosa, por ter subvertido as regras do bom
comportamento feminino. Talvez os fatos que aparecem na narrao a seguir
acontecessem corriqueiramente em outros lugares do Brasil, entretanto, muitos ficaram
silenciados diante dos interesses sociais e econmicos.

52

Maria Clemncia do Amor Divino, uma jovem de famlia abastada, nascida no

povoado de Santo Antonio da Barra, atual Municpio de Condeba, casou-se com Joo
de Oliveira Freitas e desta unio tiveram cinco filhos38. Com a fortuna resultante desse
consrcio Joo e Maria Clemncia tornaram os maiores fazendeiros da regio. 39 Essa
condio, entretanto no durou muito tempo, pois as atitudes de Maria Clemncia
afirmaram que seus sentimentos estavam alm das permisses do Estado ou mesmo da
Igreja.
No vero de 1854, especificamente no ms de janeiro, em uma sesso da Cmara
Municipal 40 foi oficiado ao Vigrio Geral, Antonio Maria de Jesus, que o Vigrio
Bernardino Correia de Melo estava sendo processado por ter cometido crime de
adultrio envolvendo-se com Maria Clemncia do Amor Divino, esposa do Ajudante41
Joo de Oliveira Freitas. O calor daqueles dias no foi maior que os acontecimentos que
aqueceu a pacata Imperial Vila da Vitria os quais levaram a Cmara Municipal a
requerer do Arcebispo da Bahia punio ao dito Vigrio, em nome da honra das famlias
sertanejas.
O sentimento religioso das famlias da Imperial Vila da Vitria proporcionava
caloroso acolhimento aos clrigos que chegavam por ali. No foi diferente com o
Vigrio Bernardino Correa de Melo quando chegou quela freguesia. Especialmente
pela famlia do proprietrio Joo de Oliveira Freitas, em cuja casa era bem recebido
durante o tempo que permanecera na Vila. Toda a confiana e familiaridade eram
dispensadas ao Vigrio ao ponto deste comear a freqentar aquela casa mesmo na
ausncia do esposo que passava tempos fora da cidade para atender a outros
compromissos. Os encontros na ausncia do marido tornaram-se constantes e
escancarados ao ponto do Padre no hesitar em levar a Senhora para dentro de sua
prpria casa deixando a propriedade dela e seus filhos em abandono. Foi notrio em
toda a vila o envolvimento do vigrio com uma das primeiras senhoras da elite local.

38

Filhos de Joo de Oliveira Freitas e Maria Clemncia do Amor Divino: Umbelina Maria de Oliveira,
Joaquim de Oliveira Freitas, Joana de Oliveira Freitas, Izabel de Oliveira Freitas, Jorge de Oliveira
Freitas.
39
Entre os inventrios dos fazendeiros analisados o casal Maria Clemncia do Amor Divino e Joo de
Oliveira Freitas, era o mais rico, possua um monte-mor no valor de 135:848$800, provenientes de dez
fazendas de gado e de cultivo agrcola, bem como cinqenta escravos. Criava 1124 cabeas de gado
vacum, cavalar, muar, ovino e caprino. Tinha uma dvida ativa de 13:590$650 a 23 pessoas, e era um dos
poucos casais a possurem dinheiro de contado, equivalente a 43:321$150, provenientes, provavelmente,
da venda de alguns bens e colheita (NOVAES, 2008. p. 71)
40
Todo o relato a seguir est contido na Ata da Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria, 1853,
disponvel no Arquivo Municipal de Vitria da Conquista, Livro de Atas 1850.
41
Segundo Cotta, Ajudante era um posto do regimento militar (COTTA, 2010. P.42)

53

Maria Clemncia freqentava as missas tendo lugar especial para receber a

comunho. Sendo o dito Vigrio seu confessor e sabendo ele ser ilcito para tal senhora
o sacramento da eucaristia, o padre trazia no bolso partculas no consagradas e davalhe em lugar da hstia comungada pelos fiis. Este fato tornou-se pblico no dia 8 de
dezembro de 1853 quando outra senhora ocupou o lugar de Maria Clemncia na missa
no momento da comunho. O Vigrio Bernardino, percebendo o engano, re-colocou a
hstia no bolso e tomou outra que na mesma batina estava separada das demais. A
pouca destreza do padre em praticar tal ao deixou-o desconcertado a ponto de Maria
Clemncia perceber o ocorrido resolvendo abandon-lo.
Sem conformar com a situao, o Vigrio Bernardino Correa de Melo foi
procurar sua amada na casa em que a dita vivia com sua famlia e seu esposo Joo de
Oliveira Freitas. L, diante das imagens sagradas, o padre se ajoelhou jurando que
nunca foi infiel ao seu amor por ela, implorando-lhe perdo. Deduz-se que Maria
Clemncia ao presenciar a corajosa deprecao, reconcilia-se com o seu amsio.
Os relatos de tais acontecimentos levaram o Arcebispo da Bahia a transferir o
dito vigrio para a Cidade de Valena, no recncavo baiano. Contudo a distncia no
diminuiu os sentimentos de Maria Clemncia que no deu ouvidos aos insistentes
conselhos recebidos dos religiosos que vieram a ocupar o lugar de Bernardino naquela
Freguesia. Resolveu deixar para trs o seu esposo, seus filhos e sua vida na Imperial
Vila da Vitria seguindo ao encontro do seu fadrio ao lado do Padre.
Joo de Oliveira Freitas, com sua imagem vilipendiada pelos acontecimentos,
entra com um processo de Crime de Adultrio contra sua mulher Maria Clemncia do
Amor Divino e o vigrio Bernardino Correa de Melo. Durante nove anos no se tem
conhecimento dos vituprios do destino desta Senhora. Na Revista Histrica de
Conquista, volume I, Viana (1982) afirma que Maria Clemncia foi abandonada na
Bahia (Salvador), ficou em lastimvel estado de pobreza e mandou pedir perdo ao
Capito Joo de Oliveira seu ex-esposo e este penalizado, mandou seu filho Joaquim
Primo Bahia, de onde trouxera sua me a quem seu ex-marido doou, na zona da
Caatinga, uma fazenda que ficou com o nome de Lagoa de Maria Clemncia que
situada nos limites do atual Municpio de Vitria da Conquista.
A documentao pesquisada no revela este extrato da memria popular,
contudo no outono de 1863, especificamente no dia 14 de abril, Joo de Oliveira Freitas
dirigiu-se ao Cartrio de Notas da Imperial Vila da Vitria onde requereu uma
Escritura de desistncia e perdo nos seguintes termos:

54
O Capito Joo de Oliveira Freitas, morador neste termo, conhecido
de mim Tabelio e das testemunhas abaixo assinadas, em presenas
das quais, disse que de sua prpria e boa vontade desistia da acusao
intentada por crime de adultrio contra sua mulher Maria Clemncia
do Amor Divino e o vigrio Bernardino Correa de Mello e lhes
perdoava a injria que recebera, e por esta cede e desiste da acusao
intentada, e todo o direito e ao, que contra eles tm, h por bem que
a justia de sua Majestade o Imperador lhe confirma a presente
desistncia e perdo 42

Os motivos que levaram Joo de Oliveira Freitas a tomar tal atitude no esto
visivelmente explicados, contudo, em julho de 1868 feito o formal de partilha dos
bens do casal, ficando ai registrado que Maria Clemncia do Amor Divino conseguiu
divorciar 43 -se perpetuamente do Capito Joo de Oliveira Freitas, com separao de
bens, por sentena do Tribunal da Relao Metropolitana.44
Nesse relato feito pela Cmara Municipal em documento oficial, embora
questionvel em sua integridade, mostra a ndole destemida de Maria Clemncia numa
poca em que o comportamento submisso, a fragilidade, o recato, a subordinao sexual
eram caractersticas consideradas femininas cobradas pelo sistema s mulheres das
classes elevadas.
Independente da categoria social, a todas as mulheres foram determinados
valores, posturas e at pensamentos que carregaram e viveram, cada um no seu espao e
no seu tempo. Desta forma, as mulheres do Serto da Ressaca participaram atuantes no
cotidiano da cidade, nas casas, nas igrejas e nas ruas como sujeitos histricos, buscando
a sua posio no espao social. As negras e as menos favorecidas economicamente
tambm estavam lutando pelo seu espao, pela sua sobrevivncia e da sua famlia,
crescendo em nmeros nas ruas das cidades a partir das ltimas dcadas do sculo XIX.
Segundo Maria Odila Dias (1995), o aparecimento de mulheres pobres, pretas,
escravas e forras nos grandes centros urbanos fez parte do processo de consolidao da
economia escravista e simultaneamente a concentrao da propriedade e da renda,
importantes para a continuidade da histria do Brasil. A concentrao de mulheres
pobres, especialmente as de maridos ausentes, fazia parte da paisagem do centro das
cidades desde o sculo XVII, contudo s chamou a ateno das autoridades a partir das
42

AFJM, Livro do Tabelionato de Notas, n 02; pag. 179 e verso.

No sculo XIX, chamava-se divorcio a separao de corpos dos cnjuges e eram permitidas em
situaes especficas, uma delas, se fosse comprovado adultrio de um dos esposos. Dependendo do caso
os divorciados eram aceitos na sociedade, os homens com mais facilidade. J as mulheres, sobretudo as
das camadas mais elevadas da sociedade retornavam ao seio da famlia. (MATTOSO, 1992, p.133).
44
AFJM, 1 vara cvel, Caixa Diversos, 1867. Formal de Partilha de Bens do Casal Maria Clemncia do
Amor Divino e Joo de Oliveira Freitas.
43

55

ltimas dcadas do sculo XIX quando as reformas europeizantes contaminaram as

classes dominantes. Elas foram percebidas de forma preconceituosa sofrendo
exacerbados processos disciplinares:
Em agosto de 1822 [...] as autoridades municipais pediam
providncias contra casamentos de uso costumeiro, que eram
largamente disseminados na populao; nesse ano, decidiram fundar a
roda dos enjeitados e assumir um plano de assistncia s crianas.
(DIAS, 1995, p. 30)

A manuteno do fenmeno de mulheres solteiras, chefes de famlia, presente

no Brasil como um todo, estava ligado ao sistema de dominao social e a perpetuao
dos privilgios adquiridos, onde a estrutura familiar constitua um estratagema. Em So
Paulo, a partir de 1830, a populao mestia e forra aumentava em nmero, contudo o
nmero de mulheres brancas empobrecidas ainda predominava. O registro do modo de
sobrevivncia dessas mulheres era escasso, encontrando apenas em algumas fontes
oficiais como recenseamento ou registro de licena dados pela Cmara Municipal. A
maioria estava nos inmeros processos e devassas em que estavam envolvidas ou ainda
nas devassas de costumes da Igreja onde, na maioria eram acusadas de concubinato.
Nos processos judiciais eram sobrecarregadas de juzo de valor como mulher
vagabunda, desordeira, turbulenta, dentre outros. Dias (1995) comenta que alguns
pesquisadores, e mesmo cientistas sociais, muitas vezes se embaralham nesses juzos de
valores que tendem a reproduzir esteretipos.
Paulo Prado refere-se ndia como mquina de gozo e trabalho
agreste, o prprio Gilberto Freyre [...] v as mulheres como uma serva
do homem e boneca de carne do marido. Entre os prprios cientistas
sociais, existe a tendncia a definir o domnio feminino como [...] o
outro de uma cultura propriamente masculina. (DIAS, 1995, p.40)

Assim, criou-se no imaginrio o padro das mulheres escravas, forras, brancas

pobres como um objeto de prazer sexual, encobrindo nas entrelinhas dos documentos as
referncias individuais que caracterizariam o sujeito histrico feminino.
O trabalho informal configurou uma das principais formas de sobrevivncia das
mulheres pobres nos centros urbanos. Muitas delas tiveram que assumir o papel de
provedoras da famlia. Segundo Dias (1995) os papis informais ajudaram a
desmistificar o sistema patriarcal brasileiro quanto diviso de tarefas entre os sexos. O
que ocorria era que a presena descontnua do homem na manuteno financeira, os
papis se invertiam e no muito raro os papis masculinos eram ocupados pelas

56

mulheres. Nesta perspectiva v-se a realidade social amparada nas necessidades

cotidianas onde as mulheres eram foradas a desempenhar papis considerados
masculinos, incluindo administrao de bens, roa e at mesmo criao de gado.
Alm da medicina social, os juristas prescreviam a inviabilidade de uma mulher
honesta sair s, visto que a rua simbolizava o espao das tentaes e do desvio.
Portanto, as mes deveriam vigiar constantemente as suas filhas. A situao das
mulheres pobres, contudo no coadunava com esse parecer, visto que precisavam
trabalhar e sair s ruas era uma questo da prpria sobrevivncia, sem contar que muitas
precisavam prover a casa. Nesse contexto a represso contra as mulheres trabalhadoras
que tinham a rua como meio para sua subsistncia foi intensificada, mostrando o
empenho do poder pblico em afrancesar a cidade dando mostras de civilizao
(SOIHET, 2008).
Apesar das vrias semelhanas entre as mulheres das diferentes classes sociais,
observadas nas formas de violncia da condio feminina relativas relao
homem/mulher, as pesquisas de Soihet (2008) apontam que em grande parte, mesmo
colocadas em posio subalterna, as caractersticas consideradas universal para o sexo
feminino como submisso, recato, delicadeza e fragilidade no cabiam nas mulheres das
classes populares, provavelmente por sua participao ativa no mundo do trabalho.
Essas mulheres, no eram casadas, sustentava seus filhos e muitas vezes at os prprios
amantes. Estavam na rua, brigavam, defendiam seus valores, enfim, no cabiam nas
condies atribudas ao sexo frgil.
A vida familiar destinava-se, especialmente, s mulheres das camadas
mais elevadas da sociedade [...] Quanto quelas dos segmentos mais
baixos, mestias, negras e mesmo brancas, viviam menos protegidas e
sujeitas explorao sexual. Suas relaes tendiam a se desenvolver
dentro de outro padro de moralidade que, relacionado principalmente
s dificuldades econmicas e de raa, contrapunha-se ao ideal de
castidade. (SOIHET, 2008, p.368)

Na populao pobre o nmero de casamentos era muito pequeno, pois os

entraves burocrticos e financeiros impediam a realizao. Por outro lado os homens da
classe popular, na maioria no conseguiam prover o sustento da famlia, como era a
proposta das relaes burguesas e as mulheres ficavam com o encargo de sustentar os
filhos.
A violncia contra as mulheres estava na maioria das vezes ligada ao fato de os
seus homens no conseguirem exercer o papel de provedor. Quando eram chamados a

57

comparecer financeiramente, sentiam-se humilhados, e utilizavam da fora fsica para

de alguma forma mostrar o seu poder na relao. A violncia surgia, assim, de sua
incapacidade de exercer o poder irrestrito sobre a mulher, sendo antes uma
demonstrao de fraqueza e impotncia do que de fora e poder. (SOHIET, 2008,
p.370)
Podemos perceber que as mulheres das camadas pobres no poderiam ser
consideradas frgeis, pois eram capazes de assumir suas responsabilidades semelhana
dos homens. Ao contrrio do modelo de submisso e aceitao passiva das dificuldades
encontrados na relao homem/mulher, elas reivindicavam por uma relao mais
equilibrada. As condies de existncia e sobrevivncia dessas mulheres, respaldadas no
exerccio do trabalho contriburam para um forte sentimento de auto-estima e respeito.
Segundo o historiador Maciel Henrique da Silva (2011), diferentemente da
recluso feminina das famlias patriarcais, a presena de mulheres pretas e libertas, no
meio urbano se dava, sobretudo pela busca de sobrevivncia e estava diretamente ligada
ao exerccio de suas atividades. O comrcio ambulante, especialmente o de consumo
dirio, vendidos em tabuleiros, era um ofcio exercido por mulheres, geralmente no
brancas, escravas, forras e nascidas livres, conferindo-lhes maiores espaos nas ruas das
vilas e cidades. Se por um lado muitas mulheres enriqueceram com esse tipo de
comrcio45, por outro, esta atividade era identificada com a massa escrava e com os
desclassificados sociais contribuindo cotidianamente para que essas vendedoras se
tornassem agentes prdigos na trama da desordem social (FIGUEIREDO, 1999, p.
34).
Foto 11: Feira livre na Rua Grande, hoje Pa. Tancredo Neves, anos 20, original

Fonte: Acervo fotogrfico Museu Regional de Vitria da Conquista

45

Dentre vrios estudos sobre as mulheres enriquecidas ver Paiva (2001) e Furtado (2003).

58

Na Imperial Vila da Vitria, as relaes cotidianas foram marcadas por vrios

conflitos (SANTOS; NASCIMENTO, 2010), o que provavelmente foi o motivo para
que a Cmara Municipal da Vila determinasse o espao para este ofcio. Foi proibido
que as quitandeiras se juntassem para vender seus produtos na Praa da Matriz. Elas
poderiam vender nas ruas, contanto que no atrapalhassem o trnsito, ou em suas
prprias casas, sempre em dias de feira que eram aos sbados e domingos (NOVAIS,
2008).
Muitas vezes essas mulheres se metiam em confuses que acabavam sendo
acusadas de serem mentoras de desordem, sendo obrigadas a assinar o termo de Bem
Viver46. o que mostra o relato a seguir: Em 1872, Maria Bernarda47 foi acusada de
provocar arruaas e cometer aes que ofendiam os bons costumes e a tranqilidade dos
moradores da Vila. No processo disciplinar que pretendia condenar Maria Bernarda a
assinar o Termo de Bem Viver, esta foi classificada como crioula e acusada de
prostituta turbulenta. No auto de qualificao, declarou ser solteira e que vivia de seu
trabalho e da porcentagem que recebia de objetos que vendia.
A hiptese de que Maria Bernarda se prostitua para sobreviver no ficou
esclarecida, nem mesmo o tipo de atividade que ela desenvolvia na Vila. Tudo leva a
crer que ela comercializava produtos para outras pessoas, alguma coisa como alimentos,
objetos de adornos femininos, etc. Esse tipo de atividade, embora rendesse lucro para as
mulheres, estava diretamente relacionada prostituio como uma forma complementar
para a maioria das mulatas e negras libertas. (FIGUEIREDO, 1999).
No nosso interesse neste trabalho abordar o problema da prostituio no
perodo estudado, contudo interessante saber que tal problema serviu para reforar o
suposto desregramento das populaes urbanas no final do sculo. Segundo Mary Del
Priore (2000), no processo de transformar o casamento na nica forma de sexo lcito, as
autoridades civis e eclesisticas usaram ideologicamente as prostitutas para construir e
valorizar o seu oposto: a mulher pura e distante da sexualidade transgressora.

46

O termo de bem-viver, era uma ao disciplinar para os indivduos que fossem flagrados em condutas
suspeitas. Estes no eram qualificados como criminosos, mas tinham que se comprometer a mudar,
assinando o termo de bem-viver em que poderiam ser processados criminalmente nos termos definidos
pelas autoridades e somente em caso de reincidncia que poderiam ser presos. O mtodo de priso
ocorria pelo prazo de trs meses, em muitos casos, eram obrigados a trabalharem em obras pblicas como
forma de punio, mas o real sentido disso tudo era de aprisionar o indivduo para corrigi-lo, at que
mudasse a sua conduta. (Lei n 2.033, de 20 de setembro de 1871, disponvel em
http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/104055/lei-2033-71, acessado em 20/jun 2012.)
47
No confirmado que esta Maria Bernarda seja a me de Ful do Panela.

59

O fato que as mulheres negras e pobres, vendeiras, lavadeiras, de tabuleiro,

com as mais variadas atividades, estavam nos centros urbanos buscando os meios de
sobrevivncia, mesmo que seu trabalho fosse considerado menos produtivo. O pequeno
comrcio de varejos era comum nas comunidades africanas tradicionais. Em frica as
mulheres eram encarregadas das tarefas de alimentao e distribuio dos gneros de
primeiras necessidades. No Brasil, a legislao amparava as mulheres no comrcio de
rua.
Obedientes a seus senhores, a quem tinham que prestar contas de um
jornal (percentual do ganho dirio) sobre o dia de trabalho, as
negras de tabuleiro [...] infestavam as praas e as vias urbanas,
constituindo-se numa grande preocupao para as autoridades que
viam na sua presena pblica uma ameaa. [...] Constituam-se num
eficaz fio condutor de notcias sobre a represso das autoridades [...]
muitas delas prostituam-se, maneira rendosa de colocar na bolsa mais
algumas patacas. [...] Mas tambm se afirmava a tradio africana por
meio da musica e da dana, da convivncia de gestos e palavras.
(PRIORE, 2000, p. 20)

Contudo as atividades das mulheres dos Sertes48 no sculo XVIII e XIX, no

estiveram apenas nas casas e nas ruas da Vila. o que aponta a historiadora Isnara P.
Ivo (2011) ao analisar o comrcio entre os Sertes de Minas Gerais e da Bahia. A
historiadora apresenta uma significativa presena feminina transitando pelos caminhos
dos Sertes, transportando toneladas de peixes ou dezenas de surres de sal,
concorrendo com homens que viviam dessas atividades. As atividade dessas mulheres
de caminho49 constituam alvo dos interditos que visavam controlar o deslocamento
delas nas reas mineradoras, mesmo sendo os comboieiros o principal alvo dos oficiais
dos registros. Desta forma foram identificadas 73 mulheres, entre negras e forras
participando desse comrcio.
A existncia dessas mulheres de caminho apontadas por Ivo nos leva a refletir
no grau espacial e social alcanado por elas, ampliando a viso da mobilidade feminina,
sobretudo das mestias, crioulas e negras demonstrando novas estratgias de
sobrevivncia experimentadas por elas como forma de insero e de mobilidade no
cotidiano do universo colonial.

48
49

Sertes da Bahia e de Minas Gerais

Termo utilizado por Ivo.

60

CAPTULO 3
FUL DO PANELA : mobilidade e ascenso
[...]naturalmente, o verdadeiro um ponto de
chegada, no um ponto de partida. Os
historiadores(e, de certa maneira, tambm os
poetas) tm como ofcio alguma coisa que parte
da vida de todos: destrinchar o entrelaamento de
verdadeiro, falso e fictcio que o trama do nosso
estar no mundo (Ginsburg, dezembro de 2005)

3.1 Caminhos de mobilidade

Nos ltimos anos da escravido, muitos negros e mestios conseguiram avanar
degraus tanto na esfera econmica como em status social seja pelo desempenho de
ofcios, de laos matrimoniais, reconhecimento de paternidade, participao em milcias
e irmandades, ou ainda por legados recebidos em testamentos de senhores ou parentes.
Por outro lado, com a liberdade, a condio dos recm-libertos oscilava entre a insero
no universo antes restrito aos brancos livres e a desclassificao social. (FURTADO,
2003)
Segundo Fragoso (2009), por meio de redes de parentesco fictcio, pode-se
vislumbrar um dos expedientes pelo qual a sociedade do sculo XVIII organizava suas
hierarquias. As prticas costumeiras de hierarquia social, construdas na interao entre
potentados, escravos, forros, ndios, etc. durante o perodo colonial, aos poucos foram
colocando formas na sociedade americana. As relaes de parentesco fictcio ou
compadrio era a linguagem que estabelecia compromissos de lealdade e proteo.
Mesmo dentro das senzalas existiam hierarquias e, por conseguinte, mecanismos de
mobilidade social em seu interior.
A imagem da hierarquia costumeira, enquanto uma pirmide, onde
cada degrau conectado a outro pelos compromissos do compadrio,
refora a ideia de diferenas no interior das senzalas. Entretanto
tambm anuncia a capacidade de barganha de um estrato para com o
de cima. (FRAGOSO, 2009, p. 281)

Para alm da elevao social por meio das redes de compadrio, outras formas
de mobilidades percorreram a sociedade colonial acontecendo em grande escala com
mulheres de cor, libertas ou escravas que tiveram relaes sexo-afetivas com homens
livres, e com eles conceberam filhos mestios que foram reconhecidos e beneficiados,
proporcionando assim uma das formas de ascenso social bem sucedida. Neste sentido,
Freyre observa que muitas concubinas e at mesmo esposas legtimas de senhores

61

brancos agiram de maneira a promover seus filhos mestios, legtimos ou ilegtimos a

herdar parte considervel das grandes propriedades, diminuindo assim a fora das
sesmarias feudais e dos latifndios (FREYRE, 2006, p.33).
Ao pensar no universo colonial aps a descoberta das minas de ouro, Paiva
afirma que no perodo colonial brasileiro, brancos, negros, indgenas e mestios
construram um mundo marcado pela pluralidade e mobilidade. A inverso de valores
sociais fazia parte da lgica daquela sociedade, o que no significava, necessariamente
desorganizao ou descontrole. Segundo Paiva
A maioria de negros e mestios encontravam, por exemplo, submissa
minoria branca que seguiu mantendo e renovando seu controle sobre
a sociedade brasileira. Contudo, nos contatos mais triviais que se
processam as trocas de posio. Filho que obriga o pai a reconhec-lo
oficialmente como tal; escravo que se torna confidente da senhora;
escrava que tomada como me pelo senhor branco; cativos que
emprestam dinheiro para os proprietrios; forros e especialmente
forras que enriquecem mais que os brancos, etc. (PAIVA, 2006, p. 33)

Na maioria das vezes, as mulheres negras atuaram de maneira quase invisvel,

mas eficaz na formao daquele emaranhando de mobilidade social. Como exemplo,
trazemos luz a trajetria do Capito Manoel de Oliveira Barroso, dono do Engenho
Aratu, localizado na Freguesia de Nossa Senhora do de Paripe, no Recncavo Baiano.
Diferentemente de outros homens da elite baiana, o Capito Barroso, permaneceu
solteiro deixando como herdeiros uma filha branca e trs filhos pardos tidos com uma
escrava jeje chamada Luzia que foram libertos e perfilhados atravs de Carta Rgia. Os
filhos do Capito Barroso apagaram facilmente tanto a cor da pele quanto o passado
escravo: os filhos de Luzia, identificados como pardos no testamento do Capito
Barroso, aparecem em outros documentos sem qualquer referncia de cor. No
testamento de Sutrio, o filho mais velho do casal, a me deixou de ser uma ex-escrava
jeje, para se tornar apenas Luzia Gomes de Azevedo (ALVES, 2010).
De acordo com Guedes (2009), mobilidade social se referia, antes de tudo na
reputao social, mesmo que o enriquecimento fosse tambm importante. Mobilidade
social pode ser entendida como a mudana de condio jurdica, no resumindo apenas
esfera econmica, a considerao social fator crucial para definir o lugar social.
Neste sentido, Furtado (2003) demonstra que nem sempre, o enriquecimento apagava as
sombras do passado escravo, sendo o nome familiar um elemento de distino e
elevao social. Foi com o nome de Francisca da Silva Oliveira - sobrenome do

62

desembargador Joo Fernandes de Oliveira, homem com quem concebeu treze filhos e
permaneceu ligada at a sua morte que Chica da Silva foi identificada no registro de
batismo da sua primeira filha, sugerindo um pacto informal entre os consortes, j que
no seria adequado legalizar a relao (FURTADO, 2003, p.57).
Outro caso de mudana de nome caracterizando uma forma de elevao social
aconteceu com a negra Rosa, como conta Luiz Mott (2005). Rosa era uma negrinha
nascida na Costa de Mina que desembarcou no Rio de Janeiro em 1725. Foi comprada
por um Senhor que a estuprou, depois de muito a maltratar enviou-a para a capitania de
Minas Gerais onde foi comprada por dona Ana Garcs de Morais e foi viver na
Freguesia do Infeccionado. Dos 14 aos 29 anos viveu como meretriz e ao completar 30
anos foi atacada por uma enfermidade, resolvendo deixar de ser mulher da vida,
vendendo todos os seus parcos bens e adotando a vida de beata. Depois de convertida e
de passar por uma experincia mstica com vises espirituais, assumiu o nome de Rosa
Maria Egipcaca da Vera Cruz.
Percebe que, na tentativa de construir uma nova identidade, era comum,
mulheres forras adotarem um nome diferente objetivando afastar definitivamente a sua
origem e revelando a sua insero na sociedade. Ao trocar o nome e assumir outra
identidade era para essas mulheres negras, mestias, livres ou libertas uma forma de
tornarem senhoras dos seus prprios destinos. Em se tratando do sobrenome, era
comum no Brasil colonial pais de filhos ilegtimos e mestios, quando do
reconhecimento de paternidade, usarem apenas o sobrenome paterno como estratgia
para mascarar a origem negra, apagando um possvel lao com a escravido. Foi assim
no caso de Ful do Panela e de seus irmos, que foram reconhecidos com o
sobrenome Oliveira Freitas, nome que indicava a ascendncia branca.
Igualmente, outras estratgias de sobrevivncia eram utilizadas, muitas
histrias eram construdas no frenesi que visionava a busca pela mudana de condio.
Segundo Paiva (2001), a diversificao de atividades econmicas nas Minas deu
margem para um enriquecimento extremo a alguns moradores, sendo o comrcio
responsvel pela formao de fortunas relevantes, sobretudo de mulheres. O autor
apresenta vrios exemplos, dentre eles, a trajetria de Brbara Gomes de Abreu e Lima,
ex-escrava que no revelou em testamento a origem da fortuna, contudo pode afirmar
que ela lidava com o comrcio dentre outras coisas. Brbara possua escravos, casas de
moradia, utenslios domsticos, variados tecidos, muitas jias e objetos em ouro. Alm

63

da riqueza, ela conseguiu estabelecer relacionamentos com vrios homens de poder

dentro da sociedade.

3.2 Desejos e desafetos em uma famlia fora da Lei

Desde os tempos primitivos, a famlia representou a clula organizadora e
reguladora da sociedade, embora os costumes tenham determinado as formas variantes
com que ela se estabeleceu como instituio social. Segundo Michele Perrot (2009), a
importncia conferida famlia como clula base da sociedade foi uma maneira de
organizar os interesses privados aps a Revoluo Francesa.
Principal teatro da vida privada, a famlia do sculo XIX fornece-lhe
seus personagens e papis principais, suas prticas e rituais, suas
intrigas e conflitos. Mo invisvel da sociedade civil, ela ao mesmo
tempo ninho e ncleo. [...] O domstico constitui uma instncia
reguladora fundamental e desempenha o papel do deus oculto
(PERROT, 2009, p.78 e 80).

Em Casa Grande e Senzala, Freyre (2006) analisa aspectos do cotidiano

vividos no Nordeste aucareiro durante os sculos XVI e XVII. Para o autor as
estruturas econmicas do Brasil desde a colonizao favoreceram a formao de uma
sociedade paternalista definida por ele como um complexo familiar que extrapolando o
ncleo conjugal incorporou parentes, afilhados, agregados, escravos, concubinas e
bastardos, todos sob a autoridade do senhor rural. Uma sociedade que se caracterizou
pela manuteno dos laos de parentesco, estabelecendo um elo entre o pblico e o
privado.
Com o desenvolvimento das pesquisas, a preocupao com a estrutura da famlia
protegida pela classificao econmica foi dando lugar a novas abordagens abrangendo
as interaes humanas como casamento, comportamento sexual, criao de filhos e
relaes entre parentes. A famlia deixou de ser vista como agente passivo, e sim com
um papel ativo na promoo de mudana social se adequando s novas condies
sociais e econmicas. A famlia no s deixou de se desintegrar sob o impacto da
industrializao e urbanizao, como tambm sob certos aspectos contriburam para a
promoo dessas mudanas. (HAREVEN, 1984, p.5-6)
Ful do Panela era fruto de uma relao familiar fora dos padres
estabelecidos pela Igreja ou pelo Estado 50. Filha de Joo de Oliveira Freitas, um rico

50

O Concilio de Trento Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e as Ordenaes Filipinas

64

proprietrio de terras e de Maria Bernarda, uma preta alforriada que servia como
domesticada casa grande. Contudo fora criada pelo pai, homem que descendia de uma
famlia muito religiosa e devota aos santos catlicos, o que provavelmente fez de Ful
uma mulher crist, participante das atividades da Igreja catlica.
Neto de Joo Gonalves da Costa51, o capito-mor que conquistou o Serto da
Ressaca, Joo de Oliveira Freitas era um homem de posses52, portanto considerado um
homem bom53 naquela sociedade, exercendo os cargos de Juiz Municipal e Delegado
de polcia em 1847 (IVO, 2004). Joo fora casado com Maria Clemncia do Amor
Divino, quem por volta de 1854, o abandonou para seguir amasiada como vigrio
Bernardino Correia de Melo, que por ter-se envolvido com a tal senhora, fora
transferido pelo arcebispo da Bahia para a cidade de Valena, no recncavo baiano54.
Joo e Maria Clemncia divorciaram perpetuamente com separao de bens
por sentena do Tribunal da Relao Metropolitana55. Segundo Viana (1982), aps o
episdio do divorcio Joo passou a viver com a preta forra Maria Bernarda. Conta os
descendentes (informao verbal)56 de Ful que quando Maria Clemncia fugiu, deixou
o seu filho caula, Joaquim de Oliveira Freitas Primo, ainda recm nascido, enrolado em
uma rede. Desesperado, Joo foi at o alojamento dos escravos e trouxe Maria
Bernarda, uma negra que havia parido h pouco tempo, para ser ama de leite do seu
filho.
Maria Bernarda passou a viver na casa principal da fazenda sendo empregada
de cama e mesa, vindo a servir aos desejos de Joo, tendo com ele sete filhos que
viveram na casa grande junto com os filhos de Joo e Maria Clemncia.
Provavelmente para Joo, os filhos de Maria Bernarda estavam em igual condio dos
seus filhos legtimos, tanto que ele os reconheceu legalmente e em testamento partilhou
os seus bens em igualdade para todos os filhos. Registrou na justia um Processo de

51

Maiores referncias sobre Joo Gonalves da Costa e a conquista do Serto da Ressaca pode ser
encontrada em: A Conquista do Serto da Ressaca, de Maria Aparecida Silva de Souza e em Homens
de Caminho: Trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica portuguesa de Isnara Pereira Ivo.
52
Ver nota 36.
53
As Ordenaes Filipinas se referem, de maneira genrica, aos representantes da Cmara como homens
bons que costumam andar no regimento. Qualificao reconhecida e confirmada pelo poder rgio, na
medida em que os classificava como cidados, ou pessoas da governana e membros do quadro dos
principais. (SOUSA, A.P., 1996, p.41)
54
Arquivo Pblico Municipal de Vitria da Conquista - APMVC, Ata da Cmara Municipal da Imperial
Vila da Vitria, 1853, disponvel no Livro de Atas 1850.
55
Arquivo do Frum Joo Mangabeira, Vitria da Conquista, Bahia - AFJM, 1 Vara Cvel, Caixa
Diversos. 1866. Testamento de Joo de Oliveira Freitas
56
Depoimento da Sra Erdice Piau. Entrevista feita em 17 de dezembro de 2013.

65

insimao a doao intervivos 57, com testemunho de seus vizinhos Manoel Rodrigues
de Oliveira Barbosa, Raimundo Ferreira de Alcntara e Thomaz de Aquino Lemos que
atestaram a espontaneidade de tal ato.
Ful do Panela recebeu de seu pai o quinho que contava com a escrava
Martinha, crioula com dois anos de idade, vinte cabeas de gado, vinte mil ris, cinco
guas e vinte e cinco mil ris em terras e casa na fazenda Sanhar. Depois da morte de
Joo de Oliveira Freitas, momento em que seu testamento foi cumprido, os filhos mais
velhos ficaram com a guarda tornando padrinhos das crianas de Maria Bernarda.
Pouco se sabe sobre Maria Bernarda, a me de Ful, contudo sabe-se que ela era
negra e que concebeu sete filhos58 com Joo de Oliveira Freitas o que poderia indicar
uma relao estvel, contudo esta prerrogativa no lhe deu qualquer segurana
financeira ou mesmo uma ascenso social. o que observamos no testamento de Joo:
[...] reconhecimento que devia fazer alguns benefcios aos filhos de
Maria Bernarda criados por ele doador, lhes fizera doao
aproveitando tambm o ensejo de dar a seus filhos legtimos com
igualdade [...] e sendo que falea algum destes herdeiros institudos
sem deixarem descendentes legtimos, no podero os bens herdados
passarem de mos aos demais herdeiros j mencionados e nem a sua
me, e nem a mais filhos que esta tenha.59

Os poucos documentos encontrados que referem Maria Bernarda deixa

perceber que, embora tenha mantido uma relao de tantos vnculos com um homem da
elite local e ter seus filhos reconhecidamente herdeiros de tantos bens, continuou a viver
do seu trabalho e a ser tratada com todos os preconceitos de uma sociedade
escravocrata e baseada em privilgios.
Foi nesta condio que Ful do Panela, uma mulher negra, utilizou dos seus
trunfos para ser aceita e respeitada na sociedade conquistense. Como seguiu o relato
acima, ao reconhecer legalmente e criar como filha, Joo de Oliveira Freitas possibilitou
a insero de Ful no espao social, econmico e poltico determinado para a elite
dominante da regio. Por outro lado, reconhecemos que a estratgia utilizada pela sua
me, uma preta, ex-escrava, que ao utilizar sua condio de mulher concebendo filhos

57

Processo de insimeao a doao intervivos feito pelo capito Joo de Oliveira Freitas, 1871. Caixa
Diversos 1871, AFJM/BA.
58
Filhos de Joo de Oliveira Freitas com Maria Bernarda: Higina de Oliveira Freitas Rosa de Oliveira
Freitas, Lydia de Oliveira Freitas, Engrcio de Oliveira Freitas, Felismina de Oliveira Feitas Maximiliano
de Oliveira Freitas e Euflosina de Oliveira Freitas (VIANA, 1982, p.74)
59
Arquivo do Forum Joo Mangabeira - AFJM, 1 Vara Cvel, Caixa Diversos. 1866. Testamento de Joo
de Oliveira Freitas

66

de um homem rico como forma de inseri-los em um espao social ocupado somente

pela elite branca, facultou a Ful do Panela a possibilidade de inserir-se naquela
sociedade. Percebemos tambm que as redes de relaes dentro do espao social
estruturado e hierarquizado, definidas pelas interaes de desejos e desafetos de Ful
do Panela construram a posio de destaque que ela ocupou na sociedade
conquistense.
Contam os cronistas 60 que ainda jovem, Ful casou-se com Lzaro Viana,
comerciante e pecuarista do Panela com quem teve trs filhos: Paulino, Raquel e Ldio
Viana de Oliveira. Separada do marido mudou-se para a Cidade da Conquista. No foi
localizada a documentao que confirma essa relao conjugal: foi um casamento legal
ou um concubinato? Qual o motivo da separao de Eufrosina e Lzaro Viana? Se
casada, ficou viva? Esta questo ainda deixa dvida visto que Eufrosina casou-se
legalmente em 1914 com Alfredo Trindade. No Brasil, at 1917 as questes legais
referentes ao casamento estavam dispostas nas Ordenaes Filipinas61, contudo, em
uma sociedade onde a maioria professa a f catlica, a Igreja era quem ditava a conduta,
visto que o casamento era, antes de tudo um sacramento de acordo com as condies
impostas no Conclio de Trento que invalidava, nos seus efeitos, os casamentos no
celebrados pela Igreja.
A regulamentao por parte da Igreja seguia os enunciados das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia. Segundo as Constituies Primeiras, o Matrimnio
foi ordenado como sacramento principalmente para trs fins: o primeiro o da
propagao humana, o segundo a f e a lealdade que os casados devem guardar
mutuamente e o terceiro refere-se inseparabilidade dos casados. O matrimnio
considerado pela Igreja como o remdio para a concupiscncia 62 . Desta forma, a
separao ia de encontro ao modelo catlico. At ento, obedecia ao direito cannico
que s admitia a dissoluo do casamento por sua anulao ditada pela Igreja em alguns
casos especficos como: condio legal diferente dos cnjuges (um escravo, outro livre),
crime, religio diferente, casamento forado, bigamia, impotncia, rapto, recebimento
de ordens sacras pela esposa ou prostituio desta.
60

Viana (1982); Orrico (1982); confirmado no depoimento de D. Edirce Piau.

Cdigo portugus que serviu de base legal para a formao do Estado brasileiro, vigindo por mais de
um sculo aps a independncia. A parte civil das Ordenaes Filipinas s forma substitudas em 1917
(MATTOSO , 1992. P. 130)
62
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia- D.Sebastio Monteiro 12 de junho do ano de 1707.
So Paulo: 1853. Biblioteca do Senado Federal 1946. Disponvel em www.senado.gov.br/publicaes.
61

67

J o divrcio referia-se a separao de corpos dos cnjuges autorizada em

situaes definidas: se, nos doze primeiros meses de casamento, um dos cnjuges
optassem por entrar em um convento, fornicao espiritual por heresia ou apostasia por
parte de um dos cnjuges, se fosse comprovado adultrio. Qualquer que fosse o motivo,
nenhum dos cnjuges poderia casar novamente. Uma nova relao seria considerada
concubinato, o que era considerado crime para a Igreja. Segundo Figueiredo (1999) em
Minas Gerais, para controlar tais eventos a Igreja promovia as visitaes que
deveriam punir os que praticassem os delitos da carne, entre os quais o concubinato
representaria 87% dos crimes arrolados.
O concubinato aparecia vagamente definido como uma ilcita
conversao do homem com mulher continuada por tempo
considervel. [...] A noo de concubinato pelo menos da forma
com que foi utilizado nas visitas em Minas abarcava uma complexa
e extremamente variada trama de relacionamentos humanos, chegando
a confundir-se em vrios momentos com tipos diferentes de
prostituio (FIGUEIREDO, 1999, p.114).

Com seus trs filhos, Ful do Panela residia na Cidade da Conquista. Sem
compromissos conjugais, Ful viveu com um comerciante Italiano de nome Francisco
Pascoal, tendo com este um filho por nome No.
Foto 12: Francisco Pascoal

Fonte: acervo familiar cedido por Edirce Piau

Foto 13: No Moraes de Oliveira e esposa

Fonte: acervo familiar cedido por Edirce Piau

Conta o cronista Viana (1982) que Francisco Pascoal desejava retornar Europa
e levar o filho consigo. Como a paternidade da criana ainda no havia sido

68

reconhecida, Eufrosina conseguiu que seu amigo, Eusbio de Morais, registrasse a

criana como filho, vindo a se chamar No Morais de Oliveira63.
Foto 14: Ful ainda jovem com um dos seus filhos

Fonte: Acervo familiar cedido por Edirce Piau

Tornou-se um smbolo de sensualidade e musa para os poetas nos botequins. Ela

tinha a tez moreno-escuro, traos faciais delicados, lbios desenhados e nariz fino.
Segundo Orrico (1982), mesmo com os cabelos carapinhos, exalava sensualidade,
acalorando os coraes dos homens da cidade. O estigma de beleza atribudo a Ful do
Panela cantado em versos e prosa na poca, construiu na memria conquistense uma
imagem da mulher sensual e desejada.
Em Casa-Grande e Senzala, Gilberto Freyre (2006. p.71-72) afirma que a
mulher morena tem sido a preferida dos portugueses para o amor, pelo menos o amor
fsico. [...] que o diga o ditado: branca para casar, mulata para f..., negra para
trabalhar. Esta preferncia pela mulata vem da familiaridade do portugus com os
sarracenos que idealizavam a moura encantada, mulher de pele morena e olhos
escuros, a banhar-se nas fontes de guas mal assombradas. Tanto nas reflexes de
Freyre, assim como no imaginrio brasileiro, a mulata surge como smbolo nacional,
como a representao daquilo que apreciado, da mistura de raa e culturas, da
sensualidade e do calor dos trpicos.
63

Entrevista colhida por Viana de Guiomar Oliveira Piau, neta de Euflosina: Da unio de minha av
Ful com um italiano Francisco Pascoal nasceu meu pai No. O Italiano tomando deliberao de retornar
Itlia, queria lev-lo, ainda menino, o que no concordou minha av, e ento para que isso no
acontecesse, combinou com o professor Eusbio de Morais, solteiro, para registr-lo (...) vindo desta
forma o nome de meu pai No Morais de Oliveira. (VIANA, Op.cit. 400)

69

Para Freyre, ao lado da afirmao de superioridade da mulher branca e a

inferioridade da preta no processo de colonizao, estava a predileo do portugus
pelas mulheres de cor para o sexo:
Alis o nosso lirismo amoroso no revela outra tendncia seno a
glorificao da mulata, da cabocla, da morena celebrada pela beleza
dos seus olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus dengues,
quindins e embelegos muito mais do que as virgens plidas e as
louras donzelas. (FREYRE, 2006, p.72)

Desejada por muitos, como relata o cronista Orrico, Ful do Panela cedeu
aos encantos do seu primo Jos Fernandes de Oliveira, Coronel Gug, o mais forte lder
poltico no incio da Republica. Com este, teve um filho: Agenor Freitas Oliveira. O
Coronel Gug fora casado com Izabel de Oliveira Freitas, filha legtima de Joo de
Oliveira Freitas, portanto meio-irm de Ful. Nesta poca Eufrosina ainda era
adolescente. Depois da morte de Izabel, Gug casou-se com Joana Anglica dos Santos
Silva. Pelos relatos memorialistas, foi durante o segundo casamento que Gug estreitou
relaes com Ful vindo a ter com ela o filho que tinha em sua casa uma excelente
recepo, tratado docilmente, sobretudo, com a ateno especial da esposa do Coronel,
Dona Janoca, como era conhecida Joana Anglica. Segundo a historiadora Eny de
Mesquita Samara (2004), eram comuns tramas de relaes familiares complexas
desenvolvidas fora do mbito familiar onde filhos ilegtimos eram gerados, havendo
uma tolerncia ao problema, possibilitando uma adequao desses indivduos ordem
econmica e social.
Foto 15 : Coronel Gug e D. Janoca

Fonte: http://tabernadahistoriavc.com.br/ acessado em 15.ago.2013

70

Em 1914 Ful do Panela casou-se, desta vez com o portugus Alfredo da

Trindade e passou a se chamar Eufrosina Maria de Oliveira Freitas Trindade 64 . O
casamento foi realizado no Largo da Palma na Cidade da Bahia 65 Capital do Estado.
Segundo Erdice Piau: Alfredo Trindade era sovina, diferente de me Ful. Fazia
questo de um pedao de carne, enquanto Me Ful era caridosa. Ento ela precisava
fazer comida escondido dele para dar aos necessitados que acolhia em sua casa.
(informao verbal)66 O fato que em 1922 Ful e Alfredo se separaram desta vez em
desquite amigvel, repartindo todos os bens do casal.
Ful estava em sua Fazenda do Choa, quando foi intimada a comparecer ao
Cartrio do Primeiro Ofcio dos Feitos Cveis, em Conquista para a leitura da sentena
de desquite amigvel que havia requerido em acordo com Alfredo Trindade alguns
meses antes. Os bens declarados em comunho das partes totalizavam o montante de
oito contos e seiscentos mil ris e constava de duas casas na Rua Monsenhor Olmpio,
uma casa de comrcio na Praa Nove de Novembro, um stio na Mata de So Paulo no
Municpio de Conquista, um stio na Fazenda da Choa e mais dois contos de ris em
dinheiro. Na partilha, Alfredo Trindade acreditou no ser necessria a diviso dos bens
imveis e que ficaria com os dois contos de ris em moeda corrente, o que foi aceito por
Ful. 67 Essa prerrogativa pode indicar que os bens realmente pertenciam a Ful mesmo
antes do casamento com Alfredo. Indica tambm a dinmica dos bens desde a herana
recebida do seu pai em 1872.
No se tem conhecimento de que Ful do Panela viesse a relacionar-se com
outro homem depois da separao. Provavelmente esteve ao lado da famlia e
especialmente do seu filho No Moraes de Oliveira, visto que foi este quem estava na
posse dos seus bens quando veio a bito em 30 de outubro de 1935. Provavelmente
continuou na labuta ao lado da Igreja, das parturientes e das senhoras conquistenses.
Assim publicou em destaque na edio de 6 de novembro o Jornal O Labor:
Vtima de cruis padecimentos causados por molstia que zombou a
cincia mdica, faleceu nesta cidade no dia 30 prximo passado
(Outubro) a senhora D. Euflosina de Oliveira Freitas Trindade
contando com idade de 72 anos. D. Euflosina era uma das mais
estimadas matronas de conquista, deixa uma lacuna impreenchvel no
seio da famlia conquistense (O Labor apud VIANA, 1982, p. 401)
64

Certido de casamento de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas e Alfredo Trindade. Caixa Diversos
1925-1926, AFJM/BA.
65
Atual cidade de Salvador
66
Depoimento de Edirce Piau colhido em 17.12.13
67
Processo de Apelao Civil de Desquite Amigvel n 2911. Caixa Diversos 1925-1926, AFJM/BA.

71

Ao falecer deixou como herdeiros diretos os seus dois filhos mais novos No
Moraes de Oliveira e Agenor Freitas e o seu neto Jos Viana de Oliveira, filho de
Paulino Viana de Oliveira, j falecido. No, designado como inventariante, comprou o
direito de herana dos demais herdeiros pelo valor de duzentos mil ris. Os bens
declarados no inventrio foram: Uma parte de terras na fazenda Gameleira no valor de
dez mil ris, uma parte na fazenda Gameleira no valor de quinze mil ris, uma parte de
terras na fazenda Conceio avaliada em dezessete mil ris, uma casa na Rua
Monsenhor Olmpio em Vitria da Conquista no valor de dois contos de ris e alguns
mveis velhos. O valor do inventrio total montava e dois contos e duzentos e dez mil
reis.68
Foram quase catorze anos entre a partilha dos bens de Ful com Alfredo
Trindade em 1922 e o seu inventrio em 1936. Observa uma grande divergncia tanto
dos valores avaliados, como dos prprios bens imveis. A documentao encontrada at
a presente pesquisa no confirma se houve espoliao dos bens de Ful do Panela, se
houve alguma doao relevante neste perodo, ou mesmo se houve problemas na
avaliao dos mesmos.

3.3 O Lugar de Ful do Panela na Histria de Vitria da Conquista

Considerando a noo de campo desenvolvida por Bourdieu (1996), importa
nesse trabalho as redes de relaes formadas em torno de Ful do Panela, tecidas com
os fios da herana, do matrimnio, da religiosidade, teias de significados que
estruturaram a cultura conquistense e enovelaram os seus agentes. (GEERTZ, 2008).
So as redes de relaes objetivas de dominao ou de subordinao, de
complementaridade ou de antagonismo entre posies que formam o campo do poder,
espao social caracterizado por posies diferentes entre os sujeitos sociais,
evidenciadas nos diferentes tipos de recursos, de poder, de oportunidades e que
provocam o distanciamento social entre as posies ocupadas pelos agentes. (Bourdieu,
1996).
Ao estudar a mulher negra na Bahia no sculo XIX, Ceclia Moraes Soares
(2007, p.17). afirma que a mulher descrita a partir da idealizao do papel feminino
no sculo XIX e, particularmente a negra, de acordo com a categoria social que
condiciona seu lugar na sociedade. Isto porque muitos estudos sobre a escravido e

68

Inventrio de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas. AFJM. Caixa Inventrio 1936-1937.

72

especialmente a rara documentao sobre a negra produto da mentalidade de homens

em uma sociedade patriarcal e escravista. Para apresentar Ful do Panela no espao de
poder conquistense do sculo XIX libertando-a do estigma de cor/sexo, impele a busca
nas entrelinhas do que a torna singular entre as mulheres negras no perodo, buscando
pulverizar o esteretipo construdo na histria e no senso comum.
No Brasil, criou-se o modelo da mulher negra sensual e disponvel para o sexo
desde o perodo colonial. Gilberto Freyre (2006), tendo os seus primeiros estudos
voltados para a cultura e para a vida privada no Brasil colonial, afirma a imagem da
mulher negra favorvel para o sexo dentro das relaes de poder entre senhores e
escravos, preto e branco, homem e mulher. O autor cita Loreto Couto69, que em seu
culto a mulher brasileira do tempo da escravido, apresenta as pretas e pardas
portadoras de fogo sexual herdados dos filhos de Ado e, por conseguinte
incentivadoras da tentao e do pecado. Freyre justifica:
O que houve no Brasil [...] foi a degradao das raas atrasadas pelo
domnio da adiantada. Esta desde o princpio reduziu os indgenas ao
cativeiro e prostituio. Entre brancos e mulheres de cor,
estabeleceram-se relaes de vencedores com vencidos sempre
perigosas para moralidade sexual. (FREYRE, 2006, p. 515)

Em sentido contrrio inferioridade das mulheres negras, a historiadora Adriana

Dantas Alves (2010) apresenta As mulheres negras por cima 70 um estudo sobre a
mulher negra onde analisa a inverso dos referenciais que relacionavam o homem
poderoso mulher dominada, acreditando que o mesmo discurso que construiu a idia
de mulher negra desregrada, acabou abrindo brechas para as conquistas de algumas
vantagens significativas para si e para sua prole.
O simbolismo sexual personificado na mulher negra tornou-se virtual na sua
identificao. Natalie Zemon Davis (200, p. 109), em sua obra Culturas do Povo, afirma
que o simbolismo sexual est sempre disponvel para se fazerem afirmaes sobre a
vida social e para expressar (ou esconder) suas contradies internas. Entendendo que
a imagem de Ful do Panela esteve imbricada com o sentido de sensualidade como
forma de legitimar a sociedade patriarcal e hierarquizada no modelo ocidental da
modernidade, que pretende-se apresentar a sua trajetria e as redes de relaes
formadas durante a sua existncia.

69
70

cronista e religioso brasileiro no sculo XVIII

Tese de doutorado

73

Diante das relaes percebidas na trajetria de Ful do Panela, ser negra, ou

mulata, como reconhecida atualmente, no significava que ela se percebia nessa
condio. Era rica e vivia na casa grande como filha do proprietrio das terras. Foi
dona de escravos que recebeu em herana do seu pai e acumulou fortuna durante sua
vida. Identificar-se como negra no era conveniente no perodo em que o pas passava
por um processo de branqueamento, pelo contrrio, a cor deveria ficar escondida e at
nos documentos no aparecia mais. Entretanto, a qualidade de filha e herdeira, ou
mesmo o tratamento que recebia na casa no mudava a sua condio, nem a marca da
sua cor.
No perodo em que Ful nasceu (1859), a sociedade brasileira passava por
transformaes em direo abolio da instituio escravista. Os projetos de lei em
favor da emancipao estavam em discusso, contudo s em 1871, quando nossa
protagonista tinha aproximadamente 12 anos de idade, que foi aprovada a lei
conhecida como A Lei do Ventre Livre. Esta questo nos faz hesitar ao afirmar a
condio jurdica de sua me e at mesmo a da prpria Ful. Nenhum documento, ou
mesmo algum evento memorialista sugere que nossa personagem teria sido escrava e
alforriada ao nascer, contudo, a sua tez escura no deixa dvidas quanto a sua origem.
O historiador Sidney Chalhoub (2003, p.137) ao analisar as obras de Machado
de Assis afirma que: No contexto das discusses que resultaria na lei de 28 de
setembro de 1871, [...] Machado parece sugerir que no havia sada para o problema da
escravido por dentro das relaes institudas entre senhores e escravos. Trazendo esta
afirmao para o contexto em que viveu Ful do Panela, muitas questes podero ficar
no silncio da histria, entendendo que [...] toda vida humana insondvel; conhec-la
em sua plenitude impossvel (FURTADO, 2003, p. 20). Contudo, procuraremos
interpretar a fico com intuito de compreender melhor as relaes estabelecidas na
sociedade do perodo.
Em seu conto intitulado Mariana, escrito em 1871 e publicado originalmente
no Jornal das Famlias, Machado de Assis apresenta uma jovem escrava, mulata,
nascida e criada como filha da casa, que recebia da sua dona os mesmos afagos
dispensados s suas prprias filhas. Mariana era cria da casa - expresso usada na
poca para os filhos de escravos que conviviam com a famlia senhorial. Muito embora
no pudesse ir sala, nem sentar mesa quando houvesse visitas, era tratada como se
fosse pessoa livre, conhecia trabalhos de agulha, aprendeu a ler e escrever e estudou

74

francs com uma das filhas da sua senhora. Aos 18 anos, a tez morena do seu rosto
revelava um fogo inquieto e vivaz, que rompia dos olhos negros e rasgados.
Mariana se apaixona perdidamente por Coutinho, o filho homem da famlia, e
quando este fica noivo de sua prima Amlia, observou-se uma mudana no
comportamento da escrava. Ao notar a diferena de comportamento, Coutinho e sua
irm Josefa comeam a confabular os motivos dessas atitudes, chegando hiptese de
que Mariana estava de namorico. Ao ser interrogada por Coutinho sobre o assunto,
Mariana reconhece a sua condio de uma simples escrava, e fala que por este motivo
no pode amar. Coutinho concorda, mas questiona a posio de escrava, quase
senhora lembrando dos benefcios que sempre recebeu naquela casa. Ao que Mariana
responde que no esqueceu, mas que tem grande pena de t-los recebido. Coutinho
lhe chama de insolente fazendo-a retornar a sua humildade, ajoelhando aos seus ps
pedindo-lhe perdo, reconhecendo o que 71, mostrando assim que tem conscincia de
sua condio social. Parecia-me evidente que ela sentia alguma coisa por algum, e ao
mesmo tempo que o sentia, certa elevao e nobreza. Tais sentimentos contrastavam
com a fatalidade da sua condio social. (ASSIS, 1994, p.7. grifo nosso)
A condio social de Mariana, a coloca em uma situao especial: mesmo
recebendo afeto e educao iguais a das filhas da casa, a sua real posio na esfera
familiar, que se evidencia no decorrer do conto, era de dependncia e de inferioridade
social. Mariana no era filha da casa nem pessoa livre e devia reconhecimento a sua
sinh. Shalhoub, ao analisar as obras de Machado de Assis, mostra que no caso dos
contos Helena e Mariana, a
ideologia paternalista dos senhores e as relaes de dependncia
provocam situaes de violncia e humilhao. [...]. Os senhores
mostram estima pelos dependentes, mas ao faz-lo produzem apenas
sofrimento e humilhao; os dependentes [...] so sinceramente
agradecidos aos senhores, mas sabem que no h perspectivas e que
sero sempre lembrados de sua situao de inferioridade social.
(CHALHOUB, 2003, P. 134).

Recorremos ao conto literrio de Machado de Assis para entender o

comportamento de uma poca em que a escravido e o paternalismo estavam
imbricados. Como analisa Chalhoub, a cada passo, o conto desmente a doura
ideolgica mostrando que ao apresentar algum tipo de sentimento, Mariana se torna
71

Nota-se que mariana fala o que sou e no quem sou, observando uma posio de objeto e no de
sujeito.

75

ingrata, dissimulada, atrevida, rebelde, insolente se tornando presa potencial da

rapacidade sexual do senhor moo e at do tio Joo Luis, pai de Amlia, sempre
interessado em colocar aquela flor peregrina sob sua proteo (CHALHOUB,
2003,p.135). Na viso dos senhores, algum na condio de Mariana jamais poderia ter
sentimentos prprios como os de uma senhora livre.
Esta passagem leva-nos a refletir na relao de Ful do Panela com o seu primo,
Coronel Gug. Na condio de cunhado e primo, provavelmente Gug freqentava a
casa onde vivia Ful ainda adolescente. Muito embora as fontes, tanto escritas como
verbais sejam extremamente reticentes em revelar questes que trafeguem no campo
dos sentimentos, necessrio observar o geral como tentativa de preencher as lacunas,
mesmo que de forma indiciria, e analisar as relaes que possam contribuir para
compreender a mentalidade de uma poca.
Evidente que nem todas as vivncias reconhecidas na trajetria de Ful do
Panela denotavam atitudes pertinentes s mulheres brancas no perodo. Essa perspectiva
revela o antagonismo que provoca a posio de Ful do Panela no contexto: embora
negra, Ful ocupou posio dentro do campo de poder, lugar designado para homens e
brancos, por outro lado, embora pertencente a elite dominante econmica e poltica
daquela sociedade, revelou sua origem por meio de comportamentos que ora
transgrediam o modelo exigido para as mulheres brancas, ora aumentava os seus laos
de sociabilidade e relaes.
A antroploga Ruth Landes (2002) em sua obra Cidade das Mulheres
apresenta tradies africanas que ela observou em sua pesquisa, principalmente nas
negras baianas em Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX. Algumas delas
podemos perceber nas entrelinhas da trajetria de Ful do Panela e que esto
relacionadas com a perspectiva de sua posio de destaque na histria conquistense.
Por toda a frica as mulheres eram consideradas, recebendo reconhecimento
oficial como sacerdotisas, rainhas, mdiuns, alm do controle de propriedades, de
hortas, de pomares, de mercados. Landes (2002) relata que no Daom, jovens donzelas
eram recrutadas ao lado dos homens para as fileiras do exercito, constituindo a guarda
feminina real. Elas eram treinadas tanto para as qualidades ditas masculinas, por
exemplo, a ferocidade marcial, como nos papis considerados femininos tipo
enfermeiras. Eram intituladas esposas-guerreiras do rei.
Segundo a antroploga, nas regies sul-americanas as mulheres negras
alcanaram reconhecimento do seu prprio povo, com o seu poder emanado da

76

autoridade cultural. Conseguiam controlar mercados pblicos, sociedades religiosas e

tambm as suas famlias, pouco dando importncia ao casamento oficial. Pela simpatia,
equilbrio e capacidade de socializar-se respeitada e mantm a considerao de todos,
tanto homens como mulheres, enfim ganhou o apoio do seu povo e dos senhores.
Foram estimuladas a manifestar traos de iniciativa, responsabilidade,
pacincia e encanto, e como na frica, receberam o ttulo de me.
Sob circunstncias particulares, no Hemisfrio Sul, as suas qualidades
entraram no desenvolvimento ocasional de instituies matriarcais,
sobretudo no Brasil, cuja sociedade era vigorosamente patriarcal.
(LANDES, 2002, P. 349)

A historiadora Mnica Pimenta Velloso (1990), ao apresentar a Pequena

frica72 no Rio de Janeiro, no inicio do sculo XX, mostra como as mulheres negras
baianas criaram o seu espao e conseguiram firmar-se na grande cidade no perodo
conhecido como Belle Epque juntando realidades diferentes: a pequena frica e a
Europa Possvel. Eram conhecidas como tias essas baianas que construram o seu
espao e l acolhiam e davam proteo aos negros recm chegados da Bahia, dando o
apoio necessrio para enfrentar a dura batalha da sobrevivncia na cidade hostil.
(VELLOSO, 1990, p.209).
Com o esprito de unio e fora, como ressalta Velloso, as mulheres negras
baianas incorporaram grande parte do poder informal construindo poderosas redes de
sociabilidades. Os diversos papis exercidos pela mulher: cura com ervas medicinais,
rezas para resolver diversos tipos de problemas, comandar e incentivar mutires de
trabalho, etc., alm de lhe proporcionar a liderana, ampliava as perspectivas de
participao social do grupo. Por exemplo, citamos um episdio entre a Tia Ciata e o
presidente da Repblica no perodo (1914 a 1918):
Tia Ciata curou com ervas Venceslau Brs de um problema dado
como insolvel pelo saber mdico da poca. Agradecido, o presidente
atenderia o pedido de Ciata, concedendo ao seu marido um emprego
no gabinete do chefe de policia (Moura, 1983). A partir da estaria
garantida a inviolabilidade da casa da tia Ciata. (VELLOSO, 1990,
p.212)

Muito embora de maneira informal, longe do Estado, as mulheres negras

conseguiam indiretamente penetrar na esfera de poder formal. Todas as caractersticas
singulares das mulheres africanas ou afro-brasileiras so encontradas no universo das

72

Refere-se ao espao habitado por negros baianos no Rio de Janeiro (VELOSO, 1990)

77

mulheres das camadas populares, contudo so percebidas na conduta de Ful do Panela

embora esta possusse o aporte econmico, poltico e social vindo do prestgio de sua
famlia.
Na transio entre Imprio e Repblica, as instncias do poder pblico no Brasil
estavam sob o comando dos proprietrios de terras, ou seja, dos que tinham o poder
econmico. Nas palavras da historiadora Isnara Pereira Ivo:
Em vez de promoverem a cidadania e o exerccio das liberdades
polticas, transformaram-se num aglomerado burocrtico, apropriado
pela elite encarregada de reproduzir um imaginrio poltico com
alicerces bastante definidos: dominao e subordinao. (IVO, 2004,
p. 69-70)

Segundo Jurandir Freire Costa (2004), o Estado tentou restringir o poder dos
senhores rurais criando mecanismos formais e legais de controle poltico, contudo a
famlia senhorial utilizou de instrumentos informais de reforo, manuteno e dilatao
do seu poder. Nesse contexto, os membros da elite proprietria na Cidade da Conquista
ocuparam todas as funes legislativa, administrativa e judiciria como reflexos de seu
universo econmico, poltico e social. Conforme expressa Ivo, em 1840, quando a
cidade ainda era a Imperial Vila da Vitria, uma das qualidades essenciais para fazer
parte do primeiro corpo legislativo era ser proprietrio de terras.
Nessa condio, o poder local estava representado por expoentes das famlias
que habitavam o municpio desde o sculo XVIII e que estavam interligadas pelo
mesmo tronco familiar. Eram eles os Gonalves da Costa, Fernandes Oliveira e Oliveira
Freitas, vindo a misturar-se com as famlias Ferraz de Arajo e Lopes Moitinho (IVO,
2004). Com o sobrenome Oliveira Freitas, Ful do Panela encontrava-se desde o seu
nascimento envolvida com o poder econmico e poltico da cidade. Seu pai era um
homem de posses, um dos mais ricos da regio, tendo exercido as funes de Juiz
Municipal e Delegado de Polcia. Seu meio-irmo, Joaquim de Oliveira Freitas Primo,
exerceu as funes de presidente do Conselho Municipal, Delegado de Polcia e Juiz
Municipal. Ocupar tais cargos no poder local significava projetar-se na hierarquia
social e controlar as instituies ao exercer o poder na sua plenitude. (IVO, 2004, p.72)
Segundo Emilia Viotti da Costa (1999), o Cdigo do Processo Criminal,
promulgado em 29 de novembro 1832 foi o instrumento maior de regulao da
atividade policial durante toda a dcada de 1830, criando a Secretaria de Polcia da
Corte que teve suas atividades marcadas pela grande importncia dada s atividades

78

desempenhadas pelos Juzes. Elegendo localmente os juzes, afastando a possibilidade

de nomeao e direcionamento do governo central, garantia a estes homens uma tarefa
respeitada dando-lhes poder de polcia e at mesmo funo judicante em alguns casos.
O Cdigo de Processos Criminal abriu um precedente importante no que se
relaciona ao distanciamento entre as esferas locais e o poder central 73 no que se referia a
gesto e execuo do poder. Ao Juiz Municipal cabiam atribuies bem mais amplas
podendo substituir o Juiz de direito em caso de impedimento ou faltas, podendo
executar as sentenas, os mandados, ou tribunais e exercitar cumulativamente a
jurisdio policial. Desta forma, a legislao garantia o acmulo da funo de juiz e
delegado de polcia, incluindo assim a polcia na magistratura. (IVO, 2004)
Nesse contexto, embora sendo filha de uma mulher negra que vivia entre os
escravos de seu pai, Ful conviveu sob a gide do poder poltico e econmico,
permeando caminhos que a levariam a uma posio privilegiada dentro do espao social
conquistense, uma posio que estava reservada para as mulheres da elite branca
dominante. Maria Odila Dias (1995) argumenta que no processo de colonizao, as
mulheres brancas tiveram um papel sui generis de liderana social, inclusive como
lideres polticas. A historiadora Miridan Knox Falci (2008, p.42, grifo nosso), ao
estudar as mulheres do Piau e Cear no sculo XIX afirma que o princpio da riqueza
marcava o reconhecimento social. O princpio da cor poderia confirm-lo ou era
abafado [...]. Ser filha de fazendeiro, bem alva, ser herdeira de escravos, gado e terras
era o ideal de mulher naquele serto.. Nestes termos, Ful pertencia elite dominante
subvertendo a sua condio de negra, mascarando a cor da prpria pele escondida sob a
situao econmica e poltica que o nome da sua famlia indicava.
No perodo em questo, no eram raras as mulheres que se envolviam em
assuntos polticos embora por lei no pudessem exercer cargos pblicos. 74 No
exerciam pessoalmente cargos administrativos, mas como donas, proprietrias e
herdeiras de cargos, intrometiam constantemente na administrao pblica (DIAS,
1995, p. 108). Muito embora no tenha registro na documentao oficial de que Ful do
Panela participou de eventos pblicos de cunho poltico, todos os relatos memorialista
levam a crer que sua influncia foi marcante na esfera poltica conquistense.
73

Poder central = poder do Estado, da Unio.

O exerccio do direito da mulher de votar e ser votada foi adquirido por meio do Cdigo Eleitoral
Provisrio, de 24 de fevereiro de 1932, com algumas ressalvas que foram eliminadas no Cdigo de 1934.
Segundo a sociloga Nbia Regina Moreira (2011), a luta das mulheres pela conquista dos direitos
polticos tomou corpo na dcada de 20 com as reivindicaes da Federao Brasileira pelo Progresso
Feminino liderada pela biloga Bertha Lutz.
74

79

A participao de Ful do Panela no desfecho do conflito armado entre Meletes

e Peduros75 no inicio do ano de 1919 outra vivncia em que pode ser observada a sua
posio de influncia e poder informal. Meletes e Peduros eram como se denominavam
as duas faces polticas que disputavam a representatividade poltica desde o inicio da
repblica. Conforme relata Viana (1982), sabedora da morte do fazendeiro Teotnio
Andrade e tambm que seu sobrinho Tibrcio Freitas estava ferido de morte, Ful do
Panela conseguiu com alguns dos lderes dos Peduros a parar com o tiroteio e seguiu
para a Rua das Flores de onde levou para sua casa na Rua Monsenhor Olmpio o seu
sobrinho Tiburcio para cuidar dos ferimentos e para o cemitrio, o corpo de Teotnio
para ser enterrado.
Conta Orrico, que o grupo rival foi casa de D. Ful com a finalidade de
eliminar Tiburcio, mas no esperava que a senhora reagisse daquela forma: Eufrosina
ficou porta e mandou avanar aquele que no tivesse medo de morrer. Sem reao, os
inimigos foram embora. A luta teria continuado no fosse a interferncia das senhoras
da cidade, que com os conselhos e atitudes desmontaram as trincheiras da batalha.
Dentre elas estava Ful do Panela. Ao fim do conflito, foi assinado um documento entre
as faces onde os integrantes se comprometiam a manter a paz da cidade. O
documento, contudo, silencia os nomes das mulheres que estiveram manifestadamente
em oposio ao conflito.
Foto 16: Tratado de Paz
Transcrio do Tratado de Paz entre Meletes e
Peduros
Ns abaixo assinados temos firmado,
a bem da paz e tranqilidade de Conquista,
evitar toda espcie de vinganas contra qualquer
cidado, ficando sujeitos as penas da lei e sem o
amparo de nenhum de ns todo aquele que
transgredir esta clausula.
Cidade da Conquista, 21 de janeiro de 1919.
..................
.................

Fonte: Acervo do Museu Regional de Vitria da Conquista

75

Sobre o conflito Meletes e Peduros ler: SOUZA, Belarmino de Jesus. Uma Leitura da Vida Poltica em
Conquista na primeira repblica. In: Poltica: O Poder em Disputa Vitria da Conquista e Regio
Memria Conquistense Museu Regional. Vitria da Conquista: Edies UESB, 1999

80

A trajetria de Ful do Panela, no que se refere a conduo dos seus filhos,

demonstra o seu interesse social e poltico, revelando a sua obstinao em manter a sua
famlia no campo de poder da Cidade da Conquista. O seu filho mais velho, Paulino
Viana de Oliveira, considerado homem bom na sociedade conquistense, no fugiu aos
interesses familiares participando de atividades e servios, destacando em vrios
momentos importantes do poder pblico. As atas do Conselho Municipal no perodo
entre 1908 a 1911 comprovam a sua presena constante em importantes decises do
Municpio como conselheiro, sendo em 1911 eleito para a comisso permanente de
Viao Higiene e Obras pblicas. Nota-se que era o perodo em que a Cidade da
Conquista buscava estruturar-se para acompanhar o desenvolvimento urbano projetado
pela modernizao do incio do sculo XX. Assim, fazer parte das decises relativas
higiene e obras pblicas era estar no centro dos acontecimentos polticos e sociais.76
Dos cinco filhos77 de Ful do Panela, trs participaram da administrao pblica
diretamente nas funes de juiz de paz, delegado de polcia e conselheiro municipal78,
bem como tocavam na Filarmnica Vitria, inclusive sendo Paulino Viana de Oliveira,
seu filha mais velho, o fundador e regente da banda. (VIANA, 1982; NOGUEIRA,
1988).
Foto17: Filarmnica Vitria

Fonte: ORRICO, Izaac A. Mulheres que fizeram Histria em Conquista.

Vitria da Conquista: Bahia Artes Grficas, 1982.

O cronista conquistense Israel Arajo Orrico (1982), relata que juntamente com
seu filho Paulino Viana de Oliveira, o padre Olmpio e outras pessoas da cidade,
76

APMVC. Livro de Atas da Seco Municipal 1910 1912

Paulino, Lydio, Raquel Viana de Oliveira, Noe Morais de Oliveira e Agenor Freitas Oliveira. Vale
ressalta que dois filhos do seu casamento com Lzaro Viana, Lydio e Raquel, faleceram ainda jovens.
78
APMVC. Livro de Atas da Seco Municipal 1910 1912.
77

81

Euflozina criou a Santa Casa de Misericrdia So Vicente de Paula em 1914. Ao

pesquisar sobre a criao da Santa Casa de Misericrdia, a historiadora Cleide de Lima
Chaves (2011) revela que Paulino Viana de Oliveira foi contratado pelo vigrio Manoel
Olympio Pereira, seu compadre, para iniciar os trabalhos de construo do
Hospitalzinho que pretendia fundar na Cidade.
Foto 18: Monsenhor Olympio

Fonte: VIANA, Anibal Lopes. Revista Histrica de Vitria da Conquista, Vol. I. Vitria da Conquista: s.ed., 1982

Mostra ainda que Paulino estava entre os coronis presentes na reunio da

Conferncia Vicentina79 em dezembro de 1914, que foram nomeados em comisso para
iniciar a construo do hospital:
Usaram da palavra o doutor Lyderico dos Santos Cruz e o Monsenhor
Manoel Olympio Pereira que discorreram sobre a utilidade dessa
Sociedade conclamando aqui em lembrar a ideia de h muito
fomentada pela nossa sociedade de fundar aqui um hospital para os
pobres enfermos, ideia que foi aceita, nomeou-se para elaborar os
estatutos os compadres Glycerio Jos de Borba, Joo Pereira da Silva
e Joaquim Froes de Castro. O Sr. Vigrio Monsenhor Manoel
Olympio Pereira ofereceu o lugar e material que tinha destinado para
um cemitrio que a tempo quis construir; o presidente de honra
nomeou uma comisso composta dos senhores coronis Francisco da
Silva Costa, Paulino Vianna de Oliveira e Jos Fernandes de Oliveira
Gug que aplaudiu logo na qualidade de Intendente esta to elevada
ideia e local para se entenderem com o mdico delegado de higiene a
respeito. (Ata da reunio da Conferncia Vicentina do dia 08/12/1914.
Apud Chaves, 2011, p. 88)

79

Sociedade de So Vicente de Paulo, uma instituio catlica de leigos, fundada pelo Monsenhor
Olympio Pereira em 1913 na Cidade da Conquista. O Proco fundou a Conferncia Vicentina bem como
a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia tendo sido o seu primeiro Provedor. (CHAVES, 2011)

82

Observa-se a presena destacada de Paulino Viana de Oliveira nos atos

constitutivos do Hospital e da Santa Casa de Misericrdia, o que revela indiretamente a
participao de Ful do Panela cujo nome no aparece na documentao contudo
reconhecida na memria e na bibliografia memorialista da cidade. Como ressalta
Chaves, os documentos silenciam a participao das mulheres nas primeiras atas da
Irmandade, entretanto algumas mulheres da elite conquistense estiveram acolhendo em
suas prprias casas pobres enfermos que necessitavam de cuidados mdicos, o que pode
indicar que elas estiveram auxiliando na construo do hospital. Chaves ainda
acrescenta que: No caso da Santa Casa de Conquista, festas e quermesses tambm
foram realizadas para angariar fundos para o trmino das obras do hospital com a
presena das mulheres conquistenses assumindo este papel de benfeitoras da
sociedade. (CHAVES, 2011, p. 97)
Foto 19: Santa Casa de Misericria

Fonte: ORRICO, Izaac A. Mulheres que fizeram Histria em Conquista. V. da Conquista: Bahia Artes Grficas, 1982.

Pouco tempo depois do inicio da construo da Santa Casa de Misericrdia,

Paulino veio a falecer vtima de um assassinato. Segundo o memorialista conquistense
Ulisses do Prado Nogueira (1998), certo jornalista publicou uma nota que envolvia um
msico da Filarmnica Vitria cujo presidente era o Coronel Paulino Viana. Sentindose ofendido, Paulino procurou o jornalista para pedir satisfao e rasgou o jornal
jogando-o na sua face. Ao se retirar o jornalista teria dito tem resposta coronel e deulhe um tiro certeiro e fatal. O jornalista foi processado e absolvido por legtima defesa
da honra. Izrael Arajo Orrico relata que: Em 1916, com cinqenta e sete anos de
idade, Ful Roxa sofreria um grande abalo com a trgica morte do filho Paulino. [...]

83

Atingido mortalmente por um balao de Mauser, Paulino esvaia-se em sangue,

morrendo em cruel agonia no colo da me. (ORRICO, 1982, p.171). Dos filhos de Ful
com Lzaro Viana, s foram encontradas referncias documentais de Paulino.
Outro fato importante sobre a disponibilidade de Ful do Panela em cuidar dos
enfermos relatado por Itamar Pereira Aguiar (2007). No final do ano de 1919 um surto
de varola atacou muitas pessoas em Conquista e regio com um nmero muito grande
de mortos. A Santa Casa no comportava a quantidade de pessoas e foi necessrio a
improvisao de isolamentos e outro cemitrio na periferia da cidade. Nesta poca o
Coronel Chico - Francisco Soares de Andrade - criou o Comit de Caridade
composto de homens e mulheres da alta sociedade com o objetivo de socorrer os
pobres, vitimas da doena com alimentos e remdios. Entre os nomes dos figures
participantes do comit estavam as senhoras Argemira Prates Rocha e Euflosina de
Oliveira Freitas.
A presena da Me Ful (como chamada at os dias atuais pelos seus
descendentes) no espao pblico no foi caracterizada apenas por seu sentimento de
caridade, mas tambm pela firmeza em defender os ideais em que acreditava: em 1905,
quando Tertuliano Gusmo resolveu instalar a sede da Primeira Igreja Batista, que j
funcionava na Fazenda Felcia, para uma casa localizada na antiga Rua da Vrzea,
houve uma reao conflituosa de um grupo de catlicos liderados por Ful do Panela.
Segundo Orrico (1982), Ful, catlica fervorosa e criatura de ao, teria afirmado
para o pastor da Igreja que no o deixaria fund-la. Por esta afirmao acreditou-se que
ela teria autorizado pessoas a picharem durante a noite as portas das casas dos batistas
com uma cruz em cor preta. Nogueira (1998, p. 88) narra que Ful do Panela havia
mandado um recado aos crentes que, no realizasse reunio, pois ela com os seus
jagunos iria dissolv-la. Diziam os adversrios que os crentes estavam armados para
impedir a entrada de D. Ful do Panela .
O conflito entre protestantes e catlicos havia comeado quando um fiel catlico
pediu a Tertuliano Gusmo, o fundador da Primeira Igreja Batista na cidade, para fazer
o velrio de um parente em sua casa. Tertuliano concordou, mas na hora do velrio
retirou todos os smbolos catlicos crucifixo, imagens, velas, etc. - da sala onde estava
o defunto. Esse fato provocou o primeiro desentendimento. No ficando por ai, num fim
de tarde de 1895, um grupo de protestantes, sob o comando de Tertuliano, destruram
imagens de santos e outros smbolos catlicos que pertenciam aos mesmos, quebrando,

84

rasgando e queimando na rua, provocando um grande conflito, ficando este fato

conhecido como A noite de So Bartolomeu. (AGUIAR, 2007)
Foto 20: Primeira Igreja Batista . 1905

Fonte: http://tabernadahistoriavc.com.br/ acessado em 15.ago.2013

Episdios, como queima de bblias e literaturas evanglicas em praa publica,

provocaram muita confuso na cidade. Os desentendimentos entre catlicos e
protestantes tornou-se um caso para as autoridades resolverem. Desta forma os conflitos
s foram amenizados quando Tertuliano da Silva Gusmo e o Coronel Jos Fernandes
de Oliveira Gug, grande lder poltico na poca, fizeram um acordo entre cavalheiros.
Aguiar (2007) acrescenta que todos esses fatos
repercutiram na poltica local, levando o intendente Maximiliano
Fernandes Oliveira a sancionar o Cdigo de Posturas de 1908 no qual
proibia prticas rituais das tradies afro-indgenas e evidncias a
utilizao de ebs como feitio, indicando, ainda, que o termo
imundice ou imundas, foi utilizado com este mesmo significado
(AGUIAR, 2007, p.145)

Embora Ful do Panela fosse declaradamente catlica fervorosa, segundo

Aguiar (2007, p. 146), ela mantinha contato com alguma casa ou lder dessas tradies
religiosas (afro-indgenas), a quem recorria em momentos difceis, atitude que teria
inspirado o artigo da lei municipal criminalizando a prtica dos rituais afro-indgena.
Segundo a historiadora Laura de Melo Souza (2009), a religiosidade popular, praticada

85

no Brasil desde a colnia era um misto de traos catlicos, negros, indgenas e judaicos
tecendo uma religio sincrtica, manifestadamente mestia.
Pode-se considerar que no Brasil, o sincretismo afro-catlico foi permitido pela
camada dominante no primeiro momento de colonizao como meio de controle social e
ideolgico. Neste sentido aos poucos se introduziu o culto aos santos negros e as
virgens negras fundindo com os ritos e mitos das religies africanas primitivas: nas
estruturas sociais que lhes foram impostas, os negros, atravs da religio, procuravam
nichos em que pudessem desenvolver integralmente suas manifestaes religiosas
(SOUZA, 2009, p. 120)
Aqui tolerou-se e se incentivou o sincretismo quando necessrio,
mantendo-o nos limites do possvel. [...] toda a multiplicidade de
tradies pags, africanas, indgenas, catlicas, no podem ser
compreendidas como remanescente, como sobrevivncia: era vivida,
inserida, neste sentido, no cotidiano das populaes. Era, portanto,
vivncia. nessa tenso entre o mltiplo e o uno, entre o transitrio e
o vivido que deve ser compreendida a religiosidade popular da colnia
e inscrito o seu sincretismo. (SOUZA, 2009, p. 134 - 135)

A sugesto posta por Aguiar parece ser fundamentada no fato de que Ful era
filha da preta ex-escrava Maria Bernarda, embora no se tenha conhecimento como era
a relao entre as duas. Segundo a informao de D. Edirce Piau, Maria Bernarda era
apenas uma negra que vivia como empregada da casa, o que no invalida a sua
influncia cultural sobre Ful. A funo de parteira, por exemplo, faculta a hiptese de
que Ful utilizava de ervas medicinais no cuidado com as parturientes, revelando a
preservao de valores culturais afro-brasileiros, prtica provavelmente herdada da sua
me.
Em Tocantins, no Estado do Par e no Norte da Amaznia, segundo a
historiadora Benedita Celeste de M. Pinto (2012), as parteiras assim como as
curandeiras e benzedeiras eram tratadas com muita deferncia, muito mais pela
transmisso e preservao de valores culturais das formas alternativas de cura com o
uso de ervas medicinal, do que pelo prprio exerccio da funo.
Herdeiras de uma tradio cultural que vem de longe, seus saberes,
poderes e experincias se alternam e dialogam entre si. Suas prticas
de partejar, benzer e curar, ao serem transmitidas por intermdio da
oralidade, vo sendo desenvolvidas, ressignificadas, reinventadas e
renovadas. (PINTO, 2012, p. 207)

86

Segundo a historiadora Maria Lcia Mott (2001) no final do sculo XIX inicio
do XX, as consultas ginecolgicas e os partos eram realizados pelas parteiras, sobretudo
no domicilio das parturientes. Nas principais cidades do Brasil, existiam parteiras que
atendiam em sua prpria casa tendo um quarto separado para tanto. Com o
desenvolvimento desse tipo de atendimento alguns estabelecimentos ficaram
conhecidos como casas de maternidade. Embora esses servios de socorro s
mulheres fossem importantes, os estabelecimentos foram proibidos de funcionar sob
denuncia de serem locais onde as prostitutas davam a luz e as parteiras podiam fazer
abortos.
No Brasil neste perodo, a Inspetoria Geral de Higiene era o rgo responsvel
para fiscalizar o exerccio das funes profissionais na rea mdica, includo a de
parteira. Em So Paulo, s era permitido o exerccio s parteiras que apresentassem
diploma conferido por uma das duas faculdades de medicina Bahia e Rio de Janeiro.
Vrios foram os decretos que regulamentavam, permitiam ou proibiam o exerccio de
tal funo. Uma grande parcela da sociedade Paulista via como necessrios os servios
das parteiras, de tal modo que em 1902 foi criado o curso para parteiras na Escola Livre
de Farmcia que foi extinto em 1911, formando em todo o perodo 17 parteiras.
O fato que as parteiras continuaram a exercer a profisso com o apoio das
parturientes, dos mdicos e at mesmo da justia, contudo, segundo Mott, a literatura
mdica do perodo fazia crticas veementes s parteiras leigas. O alvo da crtica recaia,
sobretudo, as brasileiras de origem africana. A maioria das parteiras era procedente das
camadas pobres, muitas delas negras e mulatas. Em razo de sua forma de lidar com a
doena e a cura, eram tratadas na literatura como ignorantes e supersticiosas. (Mott,
2001).
Vislumbra mais uma situao singular na trajetria de Ful do Panela. Embora
fosse uma mulher de posses destacando-se entre as mulheres da elite econmica e
poltica conquistense, servia como parteira sendo uma das mais requisitada na regio,
nada cobrando pelos seus servios, mostrando que a mudana social no desconsiderava
os ensinamentos e prticas inerentes sua origem. Chegou a fazer cinco partos em um
s dia, com a capacidade de program-los com antecedncia. Conta sua bisneta que
muitas vezes era chamada para acompanhar mulheres aps o parto feito pelo mdico da
cidade: Certa vez, me Ful foi chamada para atender uma mulher que passava muito
mal aps ter dado a luz acompanhada pelo mdico. Ao examinar a parida, reconheceu

87

que havia uma segunda criana no ventre da senhora. Fez o segundo parto conseguindo
salvar a vida da me, mas o filho j estava morto. 80.
Percebe-se que tais experincias do dia-a-dia era o canal de sociabilidade que
proporcionou a Ful do Panela relaes baseadas na afetividade, na proximidade, e na
confiana. Relaes que, possivelmente fizeram Ful reconhecida nas diversas camadas
da sociedade. Trazer pessoas ao mundo por meio do parto , certamente, uma
demonstrao de solidariedade que ampliava os seus laos de parentesco 81 e ao mesmo
tempo expressava o poder informal que gradativamente consolidou a sua posio no
espao social.
Mulher, negra, dona de escravos, fazendeira, comerciante, parteira, esposa,
amante, dona de casa e me. Muitas mulheres da sua poca estiveram nas mesmas
condies que Ful do Panela contudo, as redes de relaes construdas ao longo da sua
existncia fizeram manifestar a sua trajetria singular na histria conquistense. Por
outro lado, concordando com Maria Odila Dias (1995) necessrio que as experincias
vividas, por outras mulheres (negras) em diferentes conjunturas do passado sejam
gradativamente documentadas, e interpretadas para que possa vir tona no apenas a
histria da dominao, mas, sobretudo os papis informais, as improvisaes e
resistncias femininas.

80

Depoimento de D. Edirce Piau em dezembro de 2013

Na ordem burguesa costuma-se fazer certa distino entre famlia propriamente dita e parentesco. [...].
Predomina a viso institucional que delimita a famlia nuclear e a famlia mais extensa em funo dos
laos consangneos. J nas camadas populares nem sempre isso ocorre. [...]. O parentesco est de tal
forma colado idia de solidariedade que, muitas vezes, os termos acabam tendo o mesmo significado.
Assim, o parentesco pode ou no passar por laos consangneos. Uma coisa certa: a maior parte dos
ditos parentes o so por laos de afetividade e vivncia. (VELOSO, 1990, p.213)
81

88

CONSIDERAES FINAIS
Isso aqui um pouquinho de Brasil y y...
Ary Barroso.

Chegando ao fim de mais uma etapa dessa pesquisa, tenho a sensao de que
muito falta para esgotar as interpretaes e significados da trajetria de Ful do Panela
na Histria conquistense bem como das mulheres negras do seu tempo. Este trabalho
procurou retratar a trajetria de uma mulher negra que viveu aproximadamente 76 anos
em uma cidade do interior baiano inserida em uma sociedade que se percebia
eminentemente branca, no momento em que as diferenas entre negros escravos e
brancos livres comeam a ser desconstrudas pelo processo abolicionista passando
percepo de uma diferenciao social calcada na cor (entre o sculo XIX e XX).
Mergulhar no passado encontrar-se com os fragmentos de memrias e
documentos, muitas vezes cheios de contradio e paradoxos. Desta maneira, limitado
pelas reticncias e pelo silncio do tempo que passou, procurando interpretar os
significados em cada palavra encontrada nos documentos oficiais e nos escritos
memorialistas, este trabalho pde ser realizado a partir de uma reflexo histricoantropolgica. Esta perspectiva articuladora entre as duas disciplinas antropologia e
histria - permitiu compreender a trajetria de Ful do Panela, contribuindo para
ampliar o campo de estudos sobre as mulheres negras de sua poca.
A antroploga Lilia Moritz Schwarcz (2005) reconhece que sendo cincia da
alteridade, a antropologia cria um espao de encontro entre eu e o outro permitindo
transpor conceitos e fazer reflexes debruando sobre o que nativamente relevante
sem deixar escapar a centralidade que a histria ocupa em nosso pensamento. Para
Schwarcz (2005, p.135), a histria parte fundamental das grandes narrativas sociais e
da forma de nos auto-representar costurando eventos [...] um evento o que se destaca
sobre um fundo de uniformidade; a diferena[...] afinal somos todos nativos de
nossas muitas temporalidades.
O historiador Robert Darnton (2010), ao apresentar a obra O grande massacre
de gatos e outros episdios da histria cultural francesa, revela que a melhor maneira
de peregrinar pelos arquivos e documentos comeando com a idia de captar a
diferena, esperando deparar com as surpresas prprias das diferenas. Analisando o
documento onde ele mais opaco, talvez consiga descobrir um sistema de significado
estranho. O fio pode at conduzir a uma pitoresca e maravilhosa viso de mundo

89

(DARNTON, 2010, p.XV). Darnton acredita em um mtodo antropolgico da histria

com um rigor prprio onde se aprende a classificar sensaes e a entender as coisas
pensando dentro de uma estrutura fornecida pela cultura. Nesse sentido, afirma Darnton,
a histria cultural pertence s cincias interpretativas, embora essa definio possa
parecer, para um cientista social tarimbado, suspeitosamente prximo da literatura
(DARNTON, 2010, p. XVII).
Essa compreenso de anlise histrico-antropolgica nos possibilitou refinar a
leitura dos documentos procurando extrair deles a significao necessria para
reconstituir a trajetria de Ful do Panela, inserindo-a no contexto da sociedade
conquistense, permitindo refletir sobre a tessitura das relaes traadas ao longo do seu
percurso social, entendendo que o sentido e o valor social dos acontecimentos da vida
de uma pessoa so determinados pelas redes de relaes que ele consegue estabelecer
durante toda a sua vida (BOURDIEU, 1996).
O percurso social de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas revela a importncia
dos habitus familiares e individuais na formao dos lugares e posio que o sujeito
ocupa dentro da sociedade. Em primeiro lugar percebido que as relaes de
parentesco, ou seja, a descendncia simblica, nome/sobrenome, era utilizada como
estratgia de apagamento da origem tnico racial pela elite da poca. O nome apagava a
cor. Desta forma, Ful do Panela trazia desde o nascimento o trunfo que permitiu e
facilitou a sua insero naquela sociedade.
Alm do capital cultural recorrente da trajetria familiar de Ful, o seu capital
individualizado que seria os aspectos da sua personalidade relacionados com os valores
sociais que a distinguia dos demais sujeitos naquela sociedade possibilitaram a sua
ascenso, abrindo o espao e a posio que a fez reconhecida socialmente. ainda
perceptvel em seu comportamento a preservao de valores culturais das mulheres
africanas tais como a liderana feminina, o tino para o comercio, a capacidade de
socializar-se, a profisso de parteira, a hospitalidade, a religiosidade. Essas
caractersticas ampliaram a rede de relaes permitindo a Ful do Panela o
reconhecimento social nas diversas camadas da sociedade.
Eufrosina Maria de Oliveira Freitas um exemplo na histria das mulheres
negras no Brasil por no acrescentar ao seu perfil o critrio da sexualidade e da lascvia
como ponte da ascenso social, embora o imaginrio social conquistense a retrate
como uma mulher bela, sensual, e desejada por todos os homens da cidade. A pesquisa
que ora se encerra revela que no foram tais predicados que a fizeram participar de

90

tantos eventos pblicos e religiosos, atender nas casas das famlias parturientes e
crianas recm nascidas, ser reconhecida como uma das mais estimadas matronas de
conquista que ao morrer, deixa uma lacuna impreenchvel no seio da famlia
conquistense (Jornal o Labor, apud VIANA, 1982, p.401, grifo nosso).
O estudo da trajetria de Ful Roxa do Panela contribui para a interpretao dos
significados dos lugares sociais ocupado pela mulher negra desde os finais do sculo
XIX, bem como possibilita compreender as relaes de poder, de dominao e
superao das hierarquias de classe/gnero/raa constitudas no espao pblico da
sociedade conquistense. Ento podemos considerar que o estudo sobre as mulheres
negras se faz necessrio e contribui para compreender e desmitificar os vrios papis
sociais que ao longo da histria desse pas esse segmento tem ocupado.

91

FONTES MANUSCRITAS
Arquivo do Frum Joo Mangabeira Vitria da Conquista (AFJM)
1 Vara Cvel Caixa Diversos 1866 - 1872

Testamento de Joo de Oliveira Freitas.

Inventrio e partilha de Joo de Oliveira Freitas.

Formal de Partilha do casal Maria Clemncia do Amor Divino e Joo de

Oliveira Freitas.

Processo de insimeao a doao intervivos feito pelo capito Joo de Oliveira

Freitas.

Inventrio de Maria Clemncia do Amor Divino. Caixa Diversos.1868

Processo de Termo de bem viver movido por Roza Silvania Doliveira contra
Maria Bernarda

1 Vara Cvel - Caixa Diversos 1925-1926

Certido de casamento de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas e Alfredo

Trindade.

Processo de Apelao Civil de Desquite Amigvel n 2911

1 Vara Cvel - Caixa Inventrio 1936-1937.

Inventrio de Eufrosina Maria de Oliveira Freitas. AFJM.

1 Vara Cvel - Livro do Tabelionato de Notas, n 02

Escritura de desistncia e perdo pg.179 e verso

Arquivo Publico Municipal de Vitria da Conquista (APMVC)

Ata da Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria, 1853. Livro de Atas

1850.

Atas da Seco Municipal 1910 1912 . Livro s/ref.

Registro de Leis e Resolues do Conselho Municipal. 1893-1931. Livro 278.

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