INTRODUCCIN

Dentro de la normativa constitucional guatemalteca, se tienen reconocidos una

serie de derechos individuales, que podran fundamentar una objecin de conciencia,
lo cual es congruente con lo afirmado por criterios doctrinarios, que han cobijado a
las objeciones de conciencia como un derecho fundamental de libertad de
conciencia, pues aunque como es el caso de la Constitucin Poltica de Guatemala,
no existe como tal, el reconocimiento de una libertad de conciencias, y aunque
existan en nuestro pas pocos casos documentados de objecin de conciencia, si
deber modificarse la normativa, con el fin de evitar que algunos preceptos de
cualquier ordenamiento jurdico interno, entre en conflicto con la conciencia
individual.

De tal forma que las objeciones de conciencia no pueden quedarse

concebidas como un deber moral, sino ms bien como un derecho fundamental de
libertad de conciencia de toda persona. Y as como existe en materia de derecho
comparado, Estados donde se ha legislado al respecto como consecuencia del auge
de

las objeciones de conciencia y en la jurisprudencia en casos concretos

presentados ante Tribunales Constitucionales, Guatemala deber buscar incorporar

dentro de su Derecho Constitucional, el cual abarca la normativa constitucional, y
como parte de las garantas individuales las libertades de conciencia con el fin que
algunos normas imperativas no entren en conflicto con los derechos individuales y
que por lo mismo sean objeto de objecin.

Si bien es cierto en Guatemala los casos de objecin de conciencia, son

relativos al conflicto armado interno ocurrido en el perodo de 1960 1996, donde
algunos guatemaltecos se opusieron al servicio militar obligatorio por motivos de
conciencia, y que no se han dado en mayor cantidad por falta de fundamento legal
dichas objeciones, pues la Declaracin Universal de Derechos Humanos, la cual
1

contempla en su Artculo 1 que: todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros y siendo parte dicha Declaracin
de nuestro ordenamiento jurdico, debe tomarse como fundamento en defensa de los
derechos humanos, su libertad de conciencia.

Histricamente, existen datos que reflejan que desde pocas muy antiguas ya
existieron casos que se pueden concebir como una objecin de conciencia, ms sin
embargo, para algunos, el tema de objecin de conciencia se remonta a la llegada
de la ideologa cristiana, y dentro del tema internacional, cobra auge con la Segunda
Guerra Mundial, sobre todo como un medio de identificarse con el anti-militarismo; de
tal forma que en la actualidad en materia de Derecho Constitucional, existen dentro
del mbito Iberoamericano naciones que han realizado cambios dentro de sus
Constituciones y han dejado normado la temtica de objeciones de conciencia como
parte de los derechos fundamentales del individuo.

En ese orden de ideas, y en materia de Derecho Comparado tenemos que

naciones como Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Espaa, Paraguay, Per y
Portugal, tienen dentro de sus Constituciones y como parte de los derechos
fundamentales, la libertad de conciencia, en donde se absorbe las objeciones de
conciencia, pero, fuera de estos pases, sobre todo en el rea de Centroamrica y
Mxico, no existe una clara normativa que ampare dicha libertad; contrariamente a
ello, Mxico contiene en su normativa Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico
Mexicana, una clara prohibicin a la objecin en conciencia.

En Guatemala, se encuentra como garanta constitucional el principio de

libertad e igualdad contenido en el Artculo 4 de la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala, pero ste no es extensivo a la libertad de conciencia,
simplemente regula que es obligacin del Estado el garantizar la libertad, pero en
2

trminos generales, lo que podra ser una causa de no aceptar una objecin de
conciencia, por lo tanto deber normarse la libertad de conciencia, como un derecho
fundamental y por ser una modificacin donde se requiere la participacin de una
Asamblea Nacional Constituyente, se deber hacer por medio de una interpretacin
de la Corte de Constitucionalidad.

En virtud de las razones manifestadas con anterioridad, el problema de la

investigacin qued do definido de la forma siguiente: Los guatemaltecos no
cuentan con una garanta fundamental constitucional que les permita hacer
objeciones en conciencia derivadas de obligaciones que imponen algunos
ordenamientos jurdicos y que entran en conflicto con su conciencia. De igual
manera la hiptesis qued definida as: Por la existencia dentro del ordenamiento
jurdico guatemalteco de regulaciones que obligan al individuo a actuar en contra a
su conciencia, es necesario incluir como garanta individual el derecho fundamental
de libertad de conciencia, dentro de la Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala, con el fin de garantizar la libre resistencia a una regulacin contraria a
la creencia individual o su conciencia, por medio de una objecin en conciencia.
Actualmente, en la mayora de los Estados que forman parte de la
Organizacin de las Naciones Unidas, existe el reconocimiento de los Derechos
Humanos como un marco mnimo de derechos pertenecientes al ser humano por su
sola condicin de tal y que conforman parte de su propia naturaleza. Resultara
entonces, ilgico pretender un Estado Constitucional que no reconozca, garantice y
respeto a tales derechos, los cuales atendiendo al momento de su surgimiento y
coyuntura en la cual nacen a la vida jurdica, han recibido un especial tratamiento en
cuanto a su contenido, categorizacin y garantas para su respeto.

Por ello, el reconocimiento que cada Estado hace de los Derechos Humanos
se traduce indiscutiblemente en lo que se denomina Garantas Individuales y
Colectivas mismas que llevan inmersas la serie de Derechos Humanos tambin
3

individuales y colectivas, que, universalmente le son reconocidos a todo individuo;

lo que se convierte en obligacin estatal el privilegiarlos y garantizarlos a favor de
todos los habitantes, determinndose con ello el actuar del Estado, sea este pasivo
en la relacin jurdica que de las Garantas Individuales se deriva, o su actuar activo,
en las Garantas Colectivos,

promoviendo los medios para que los individuos

alcancen el pleno desarrollo de dichos derechos.

Es en ese contexto que nuestro pas, no siendo ajeno al concierto de las

naciones con su incorporacin a la Organizacin de las Naciones Unidas, acoge en
sus textos fundamentales la influencia de los Derechos Humanos, lo cual se ve
plasmado con mayor precisin en las Constituciones Polticas de 1965 y 1985,
mismas que en su normativa incorporan de forma distinta las garantas individuales
en cuanto a su contenido y categorizacin.
As mismo, acorde con la doctrina y el derecho comparado, todo lo relativo a
derechos fundamentales o garantas individuales se encuentran amparadas en las
Constitucin Poltica de cada Estado bajo la rama especfica del Derecho
Constitucional. De tal forma que Guatemala, garantiza los derechos humanos
universalmente reconocidos dentro de la Constitucin Poltica, haciendo una
individualizacin de la mayora de los que garantiza; pero derivado del auge que
como derecho fundamental ha tenido las objeciones de conciencia, con el fin se
eviten vacios legales, se deber incluir las libertades de conciencia, esencialmente
por la certeza y seguridad jurdica que debe otorgar a sus habitantes todo
ordenamiento constitucional.

Igualmente, derivado del desarrollo y cambios que se van dando en las

sociedades, varias legislaciones de Iberoamrica, tal como se indic con
anterioridad, tienen contemplado dentro de sus normas constitucionales como parte
de sus derechos fundamentales la libertad de conciencia, buscando que se respeten

y garanticen de esta forma cualquier objecin que sus habitantes hagan con respecto
a regulaciones que sean contrarias a su conciencia.

Para sustentar la presente investigacin, se tuvieron como objetivos generales

de la misma, el determinar con base en el estudio tanto documental doctrinario, as
como del

ordenamiento jurdico guatemalteco relacionado con la problemtica

jurdica planteada, y del ordenamiento jurdico en derecho comparado, la necesidad

de regular dentro del ordenamiento constitucional guatemalteco la libertad de
conciencia para dar facultad y fundamento a las objeciones de conciencia, ya que
solo con la normativa relativa a Derechos Humanos, incorporada al ordenamiento
interno, puede argumentarse que no exista fundamento correcto para un objetor

As tambin, fue necesario la utilizacin de mtodos y tcnicas investigativas,

siendo las ms relevantes, el mtodo analtico,

mtodo que posibilit la

descomposicin de un todo en sus partes para observar causas, naturaleza y

efectos, por medio de la observacin de un hecho en particular; el mtodo DeductivoInductivo, para hacer deducciones de generalidades a particularidades, o a la
inversa, y por lo tanto fue importante en el desarrollo de los temas que conforman el
marco terico de la investigacin, mismos que fueron integrndose de lo general a
especfico, de la temtica planteada, el mtodo exegtico, que permiti el anlisis y
la interpretacin de las normas jurdicas, tanto internas, sean superiores o inferiores,
como en materia de derecho comparado, y el Mtodo Sociolgico, que permiti
realizar estudios y anlisis de fenmenos o hechos sociales, en cuanto a los casos
los diversos casos de objeciones de conciencia que han tenido lugar en la sociedad
guatemalteca, como a nivel internacional.

Como parte de las tcnicas de investigacin, se usaron la documental, que

facilit la recolectar, recopilar, analizar y seleccionar todas las fuentes doctrinarias
nacionales e internacionales y de derecho comparado, y los documentos jurdicos
5

que posibilitaron el desarrollo de la temtica planteada, as como la de campo para

investigar, analizar y estudiar casos de objeciones de conciencia, nacionales e
internacionales.

Siguiendo el hilo de la problemtica investigada, la hiptesis y los objetivos

definidos, la temtica abordada en esta investigacin, se estructur en seis captulos,
siendo el primero de ellos el que constituye la rama del derecho en la que se ubica
las objeciones en conciencia: el Derecho Constitucional, donde se abordaron temas
generales del mismo; un segundo captulo que contiene datos relativos a los
derechos

humanos,

desde

su

conceptualizacin,

antecedentes

histricos,

clasificacin y aquellos instrumentos internacionales y nacionales donde Guatemala

los garantiza y reconoce. Un tercer captulo, donde se desarrollo todo lo relativo a las
Garantas Constitucionales, haciendo un recorrido por sus distintos enfoques, clases
y el por qu se incluyen dentro de stas las objeciones en conciencia; un cuarto
captulo denominado las objeciones en conciencia, donde se centra la investigacin,
pues se entran a conocer los distintos conceptos doctrinarios, sus orgenes y
evolucin, los elementos caractersticos, as como las distintas formas de objeciones
en conciencia que se manejan doctrinaria y legalmente; un quinto captulo, donde se
hace un anlisis en materia de derecho comparado, en pases donde se tiene
normativa que fundamenta las objeciones en conciencia, tanto a nivel europeo como
latinoamericano, finalizando con un sexto captulo donde se estudia casos de
objeciones de conciencia, y otros que por falta de regulacin como tal, no fueron
planteados como tal, pero que encajan en la figura de objecin, finalizando con la
propuesta de integrar al ordenamiento jurdico superior, la libertad de conciencia,
como fundamento legal a una objecin de conciencia, visto como un derecho
fundamental de todo individuo.

CAPTULO I
1. DERECHO CONSTITUCIONAL

El Derecho Constitucional como tal, no siempre existi, toda vez que en la

antigedad prevalecan las monarquas absolutas, quienes ostentaban el poder y
autoridad total, y por lo tanto no se poda concebir un Estado como es hoy da; pero
con los grandes cambios que se suscitaron en el mundo y el surgimiento del Estado,
se introduce la idea de la divisin de poderes, siendo as que esta rama del derecho
va adoptando la importancia del caso, hasta el punto de comprender que dentro del
ordenamiento jurdico no existe rama del Derecho que no se encuentre supeditada al
Derecho Constitucional, por abarcar y regular las normas de carcter superior de
todo Estado.

1.1.

Concepto
Desde un punto de vista general, por Derecho Constitucional se entiende

como: Un conjunto de disposiciones que estudian la Organizacin del Estado, la

estructura del gobierno, las funciones y atribuciones de los rganos y las relaciones
que surgen entre s y con los particulares.
Para Guillermo Cabanellas, Derecho Constitucional constituye: La Rama del
Derecho Pblico, que comprende las leyes fundamentales del Estado referentes a la
forma de gobierno, los derechos y deberes de los individuos y la organizacin de los
Poderes pblicos1.
Entonces, aunque se advierte claramente que la materia de estudio del
Derecho Constitucional son: La forma del Estado, forma de gobierno, derechos
fundamentales y la regulacin de los poderes pblicos, abarcando no solo las
relaciones entre estos poderes, sino tambin las relaciones entre los poderes
pblicos y ciudadanos; no siempre la definicin de Derecho Constitucional puede
enmarcarse en algo definitivo, pues tambin abarca el terreno cambiante de la
1

Cfr. Cabanellas, Guillermo. Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual. Editorial Heliasta. Buenos Aires,
Argentina. 2003. Pg. 112, tomo III.
7

realidad poltica, misma que de por s es dialctica, razn por la cual algunos
doctrinarios, afirmar que la definicin de Derecho Constitucional nunca se agota,
pues en su entorno siempre estar el dilema entre quienes tienen poder y los que
aspiran conquistarlo; realidad que no est subsumida en su totalmente a las normas
constitucionales.
En ese orden de ideas, Luis Carlos Schica, expone que: En consecuencia,
el Derecho Constitucional de un pueblo no se agota en sus Normas Constitucionales.
Estructuras y elementos culturales extraconstitucionales complementan el rgimen
poltico respectivo y, por tanto, son parte de su Derecho Constitucional. Los partidos
polticos, los grupos de presin, las fuerzas antisistema,

factores del poder

transnacional, se articulen o no al ordenamiento constitucional, sea para

acondicionarlo o complementarlo, son elementos de un rgimen de forzosa
consideracin y anlisis, pues la pura normativa slo nos entregar verdades a
medias o conclusiones meramente formales que no nos explicaran a satisfaccin la
realidad2.
As mismo, refiere Schica, que encontrar una conceptualizacin que englobe
todo el Derecho Constitucional, es un tanto difcil, pero, visto como un conjunto con
especificidad dentro de todo ordenamiento jurdico, ste se ha venido perfilando
como:
a) Un Derecho Poltico: Por su contenido, el que regula lo pblico y establece
las condiciones que mantienen la convivencia y el orden social que sustenta la
organizacin poltica,
b) Las Leyes Fundamentales: Por su jerarqua dentro del ordenamiento, sirve
de base para todo orden jurdico y de las cuales se desarrollan las dems
leyes, significando superioridad y prevalencia,

c) El Derecho del Poder de la Organizacin del Estado: Las normas que se

imponen a los gobernados como decisiones soberanas, y que no pueden ser
discutidas.
2

Cfr. Sachica, Luis Carlos. Constitucionalismo y Derecho Constitucional. Pgina de Internet. Publicacin de
la Universidad Autnoma de Mxico. 2002. www.biblio.juridicas.una.mx/libros/1/323/2.pdf.
8

d) El Derecho de la Constitucin: Entendido como el complejo normativo de

carcter superior, en el estatuto adoptado como Constitucin Poltica.
e) El Derecho a las Libertades, los Derechos de los Gobernados y sus
Garantas: El sistema jurdico establecido para controlar el otorgamiento y el
ejercicio del poder.
f) El Marco Jurdico del Poder Poltico: El establecimiento normativo de las
competencias de la estructura del poder poltico.

g) Las Disposiciones que determinan cmo se Organiza el Estado y como

se Gobierna, en relacin a los gobernados: Como una interrelacin
recproca entre quienes mandan y obedecen.
La enumeracin anterior, se encuentra ubicada dentro del ordenamiento
superior, definido como la Constitucin Poltica de cada Estado; para Guatemala,
aspectos como el derecho a las libertades o bien las garantas que la Constitucin
reconoce a sus ciudadanos, se encuentran contenidas del Artculo 3 al 139, en los
cuales se incluyen los derechos humanos (derechos individuales, derechos sociales,
deberes y derechos Cvicos Polticos y Limitacin a los Derechos Constitucionales);
en los Artculos del 140 al 262, lo relativo a la organizacin del Estado y el Poder
Pblico, en el Ttulo III: El Estado, Captulo I: El Estado y su forma de gobierno.

1.2.

Antecedentes Histricos
Para comprender los antecedentes del Derecho Constitucional, se debe

necesariamente referir los movimientos constitucionalistas y el surgimiento de las

primeras Constituciones, de tal forma que el contar hoy con un Derecho
Constitucional, se debe a los grandes acontecimientos del ltimo cuarto del Siglo
XVIII que cambiaron el mundo: La Revolucin Americana y la Revolucin francesa.

Relativo a la Revolucin Americana, las colonias britnicas ubicadas en

Amrica iniciaron en el Siglo XVII sus protestas, especialmente por la diferencia con
que se aplicaba el Derecho en ellas, en cuanto a la forma en que se aplicaba en
Inglaterra, siendo que para el ao 1765 se opusieron al que se aplicaba en Inglaterra,
a tal extremo que en el ao 1765 manifestaron su oposicin al no pagar impuestos a
la Corona.
Entre 1774 y 1775 se organizan varios congresos, los cuales dieron como
resultado la independencia de las colonias britnicas, llegando algunas de estas
colonias a tener su propia Constitucin y logrando agruparse en Confederaciones,
hasta llegar en 1787 a lograr la independencia del Reino Britnico y redactando el
anteproyecto de Constitucin Federal, el cual fue aprobado por la mayora de los
Estados o Colonias que conformaron la Confederacin.
Pero, el movimiento que se considera como el verdadero antecedente al
Derecho Constitucional, es la Revolucin Francesa. Durante esa poca, los Estados
Generales que conformaban Francia, no se haban reunido desde el ao 1614 y por
las mltiples presiones sociales y la necesidad de una reforma, se renen los
representantes de esos Estados en Asamblea General, y se inicia la revolucin, con
la famosa toma de la Bastilla. Y es en Francia durante el ao 1789 cuando se
proclama con carcter universal y atemporal la famosa Declaracin de los Derechos
del Hombre.
La Revolucin Francesa, marc las pautas generales de un rgimen
constitucional,

surgiendo

conceptos

como:

Soberana

Nacional,

Estado

representativo, divisin de poderes, garantas de libertad, derechos individuales,

respeto a los poderes pblicos, como el principio de legalidad. De igual forma esta
Revolucin es de mucha importancia como antecedente del Derecho Constitucional,
pues con ella se finaliza con el absolutismo y los privilegios de la clase social
burguesa de esa poca, con lo cual se pone fin a los ordenamientos jurdicos nicos,
poder judicial nico, as como al podero de la Iglesia Catlica.

10

Cabe referir que los antecedentes histricos de esta rama del Derecho, no se
concentran en las revoluciones citadas, pero stas son los movimientos de mayor
impacto, mismas que sentaron las bases para su conformacin y la promulgacin de
Constituciones Polticas en los diferentes Estados.

1.3.

Caractersticas del Derecho Constitucional

Si bien es cierto, como caractersticas generales del Derecho Constitucional,

se puede citar que es un derecho autnomo, pues es independiente de cualquier

otra rama, que es un derecho pblico, en virtud que se encuentra ubicado dentro de
la tradicional clasificacin doctrinaria del Derecho Pblico y Derecho Privada; pero
directamente como caractersticas propias de esta rama, ya concentrada dentro del
ordenamiento jurdico de todo Estado, se citan:
1.3.1. Bilateralidad: esta caracterstica obedece al hecho que no se da dentro de la
esfera personal o individual, todo lo contrario, exige la alteridad, caracterstica
de todo Derecho; entendindose sta como

la posibilidad de alternar o

cambiar la propia perspectiva por la del otro.

1.3.2. Generalidad: porque no se concreta directamente en persona o situacin

alguna, es de aplicacin o formulacin genrica, persiguiendo la consecucin
del bien comn.

1.3.3. Imperatividad: porque las normas que agrupa, siempre tendrn el valor y
rango de mandato u orden, nunca de recomendacin o simple sugerencia.

1.3.4. Coercibilidad: derivado del mismo carcter de imperatividad, as como el fin

de garantizar y asegurar la convivencia, consecuentemente le imprime el
carcter esencial de constreir al cumplimiento del precepto cuando de forma

11

voluntaria no se cumple y sin importar circunstancias o modalidades, esa es la

forma de imponer la ejecucin de las normas jurdicas superiores.

1.4.

Contenido del Derecho Constitucional

El Derecho Constitucional tiene como funcin ms relevante la de asegurar el

ejercicio del poder pblico, as como el efectivo cumplimiento y aplicacin del

ordenamiento jurdico. Es en s, una ciencia normativa, pero tambin una disciplina
jurdica especfica y fundamental que gua a las otras disciplinas jurdicas en funcin
de las normas constitucionales que ese Derecho regula, en virtud que es ste el que
establece el alcance normativo y los lmites de aplicacin de todas las ramas del
Derecho.

Igualmente, el Derecho Constitucional es el que se aplica a todas las

instituciones polticas, siendo su principal objetivo la organizacin jurdica del Estado
y por lo consiguiente, el contenido de este Derecho ira en torno a la relacin entre el
Estado y su Norma Constitucional, y entre el Estado y los individuos o gobernados.

En ese orden de ideas, existen diferentes perspectivas sobre el contenido del

Derecho Constitucional, pero las ms comunes, por un lado la de visin restringida y
promulga que este Derecho comprende: principios, valores y normas de carcter
fundamental que pretenden guiar a la sociedad; en tanto que la visin amplia incluye
o abarca como contenido: la Ciencia Poltica, a la Sociologa Poltica, a la Historia os
elementos sustantivos de la Poltica, de la Sociologa, de la Historia Poltica, la
Filosofa Poltica, la Teora del Estado y a la Economa Poltica, independientemente
de la relacin que guarda el Derecho Constitucional con todas las otras ramas del
Derecho y Ciencias Sociales.

1.5.

Principios que Consagran el Derecho Constitucional

12

En trminos generales, y segn lo citado por el tratadista guatemalteco

Gerardo Prado, los principios constituyen: Proposiciones fundamentales que
dominan sobre otras disposiciones, no slo de la Constitucin, sino tambin de todo
el ordenamiento legislativo3.

Especficamente para el Derecho Constitucional, los principios constituyen

mximas jurdicas que le sirven de base, principios que en determinados momentos
pueden invocarse como fuente de interpretacin de algunas normas constitucionales,
incluso el Prembulo de la Constitucin guatemalteca, de conformidad con los
constituyentes, constituyen una declaracin de principios, que sin ser una norma
vigente, ni sustituir la obvia interpretacin de disposiciones claras, podra constituir
una fuente de interpretacin ante dudas serias sobre el alcance de un precepto
constitucional.

Los principios bsicos del Derecho Constitucional que enuncia por lo general
la doctrina, y que de alguna forma se encuentran establecidos dentro de toda norma
superior, son los siguientes:
1.5.1. Divisin de Poderes:
Dentro del mbito del Derecho, a este principio tambin se le conoce como:
Separacin de Poderes, Divisin Tripartita de Poderes, o simplemente Divisin del
Poder;

siendo que dentro de stos, los tres poderes clsicos son: el poder

Legislativo, que delibera y sanciona las leyes, fundamentado en la potestad

legislativa que le confiere toda constitucin, el poder Ejecutivo, que ejecuta las leyes
y toma las decisiones en virtud de ellas, sin alterarlas, encargndose de toda la
administracin pblica y el poder Judicial, que aplica las leyes al momento de
reclamar el imperio de ellas, en caso de violaciones o transgresiones, pues es el ente
que esta facultad para juzgar y ejecutar lo juzgado.

Cfr. Gerardo Prado. Derecho Constitucional. Pgina 17. Editorial Estudiantil Fnix. Guatemala. 2003
13

La divisin de poderes, en todo Estado,

posibilita el estricto control tanto

interno como externo; especficamente en Guatemala, este principio se encuentra

consagrado en el Artculo 141 de la Constitucin Poltica de la Repblica,
estableciendo adems que la subordinacin de los tres Organismos, est prohibida,
otorgndoles la total independencia y prohibiendo cualquier interferencia entre los
mismos.
1.5.2. Estado de Derecho:
El Estado de Derecho cobra vida cuando tanto el accionar de la sociedad y
del Estado, encuentran sustento en la norma, de tal forma que el poder del Estado
se est subordinado al orden jurdico vigente, con el fin de crear un ambiente de
respeto absoluto del ser humano y del orden pblico. Entendindose que el Estado
de Derecho es aplicable a los Estados democrticos, no as aquellos con tendencia
Socialista.
Es importante recordar que la mantener un estado de derecho, no constituye
obligacin solo para los que ostentan el poder pblico, sino que es una
responsabilidad compartida, entre ellos y la sociedad.
1.5.3. Soberana Nacional:
En cuanto a la Soberana Nacional, Cabanellas, cita que: este principio
emana de la tesis jurdico poltica, la cual sostiene que la fuente de los poderes del
Estado se encuentra en la Nacin, una entidad abstracta y nica, vinculada
normalmente a un espacio fsico, a la que pertenecen los ciudadanos y por la
dificultad de ejercerla directamente por ellos, la delega4.
De acuerdo con la historia, como principio, la Soberana Nacional, es un
concepto ideolgico que tuvo su origen en la Teora Poltica Liberal de Locke y
Montesquieu a finales del siglo XVII y XVIII, en Inglaterra y Francia y se perfil como
la facultad jurdica y real que posibilita la toma de decisiones en forma definitiva en
todos los conflictos que perturben la unidad de la cooperacin social y territorial, as
como la facultad de imponer la decisin de todos los habitantes del territorio, por
medio de un gobierno representativo, quien ostenta la delegacin de la autoridad del
pueblo.
4

Cabanellas. p. Cit. Pgina 413. Tomo vi.

14

Este principio se consagra en la Constitucin Poltica de la Repblica de

Guatemala, en el Artculo 141 en donde se la delega el pueblo a los tres organismos
del Estado,

y en el Artculo 142, se establece el ejercicio de la soberana, en

trminos territoriales.
1.5.4. Derechos Fundamentales
Los Derechos Fundamentales, vistos como un principio constitucional,
encuentra fundamento en la teora del Derecho natural, la cual se inspira en el
hecho que debe reconocrsele y garantizrsele a todo hombre, y

en todo

ordenamiento superior, todos los derechos o facultades bsicas e inalienables

reconocidas universalmente y que estn dirigidas a la defensa y proteccin de la
dignidad humana.
Los Derechos fundamentales, en Guatemala, se encuentran reconocidos y
normados en la Constitucin Poltica, en el Ttulo II: Derechos Humanos, mismo que
est dividido en tres Captulos: Derechos Individuales, Sociales y Deberes y
Derechos Cvicos y Polticos, as como un cuarto Captulo, el cual norma lo relativo a
Limitaciones a los Derechos Constitucionales, las cuales y acorde a lo que establece
el Artculo 138 de la Constitucin, son de carcter extraordinario, toda vez que estas
limitaciones slo se aplicaran en casos de invasin del territorio, de perturbacin
grave de la paz, de actividades contra la seguridad del Estado o en situaciones de
calamidad pblica.
1.5.5. Estabilidad Constitucional:
Es el que brinda la seguridad jurdica de la norma constitucional, toda vez que
en la medida que ella establezca claramente el procedimiento de su reforma y
mantenga cierto grado de rigidez, brindar y garantizar la estabilidad del texto
constitucional, es decir, sirve trata de asegurar la vigencia --en el tiempode la
Constitucin, con el fin de evitar que sea cambiada por los distintos gobiernos. Al
respecto, afirma Quisbert Huanca, Ermo que: el principio de estabilidad garantiza a
la Constitucin una vigencia en el tiempo, se asegura unos mecanismos de control,

15

pues en la medida que una Constitucin sea estable, es que existe una distribucin
equitativa de poder (funcionalidad) 5.
Ahora bien, es importante citar que doctrinarios sugieren que siempre debe
existir la necesidad y justificacin de una nueva normativa, sin importar la rama del
Derecho, y al respecto el profesional del Derecho Vctor Manuel Rivera Woltke, cita
lo siguiente Derivado de las transformaciones constantes y profundas de la
sociedad, es evidente que la legislacin en determinado momento se convierta en
inadecuada y que por ello, se haga necesario su actualizacin, ya que el propio
Estado en su Organizacin, se convierte en tradicional y vetusto6.
As mismo, el Magistrado Fernando Fueyo Laneri, quien lo refiere Arru Motta,
expone: El Derecho no puede quedar marginado del progreso. El arcasmo produce
la inadaptacin de la norma al medio social donde debe aplicarse, crendose un
peligroso desajuste entre la ley petrificada y el continuo avance social7.
Las exposiciones detalladas con anterioridad de los profesionales del Derecho
sobre las actualizaciones de toda normativa, son vlidas, siempre que se trate de un
ordenamiento jurdico ordinario o de rango inferior, en virtud que para las normas
constitucionales, no puede aplicarse del todo esos conceptos, ya que el principio de
Estabilidad Constitucional, persigue en definitiva estabilidad, lo cual otorga

la

seguridad y garanta jurdica que toda la poblacin de un Estado tiene en su norma

constitucional y en el grado que dicha norma responda o se adapte a los cambios
inherentes de una sociedad, esa norma ser confiable y estable.
1.5.6. Supremaca Constitucional:
Histricamente, el auge de este concepto se le atribuye a la Teora Pura del
Derecho, como obra del ilustre del filsofo austriaco Hans Kelsen. El principio de
Supremaca Constitucional coloca a la Constitucin Poltica de todo Estado como
una norma de carcter superior, ubicndola en la cima de todo ordenamiento, desde
un punto de vista de jerarqua, en consecuencia, la norma constitucional se
5

Cfr. Quisbert Huanca, Ermo. Principios Constitucionales. Pgina de Internet. 2006. Bolivia.
www.ermoquisbert.tripod.com/dc/06.pdf. pg. 11
6
Cfr. Rivera Woltke, Victor Manuel. Reflexiones en Torno al Derecho de Trabajo y la Globalizacin
Econmica. Revista del Colegio de Abogados y Notarios de Guatemala. Pgina 16. Guatemala. 2005
7
Cfr. Arrue Motta, Ana Casilda Estudio de los efectos que producen las desactualizaciones del Cdigo Civil
guatemalteco. Tesis de Grado. Universidad Mariano Glvez de Guatemala. Guatemala, 2010 Pg. 66
16

encuentra por encima de todo el ordenamiento jurdico interno y externo, incluyendo

dentro de ste ordenamiento, los tratados internacionales ratificados y que hayan
sufrido el proceso de incorporacin al ordenamiento interno de un Estado. El fin
primordial de este principio lo constituye el hecho que cualquier normativa interna
que pueda entrar en colisin con la norma suprema, dara como resultado la nulidad
de la norma inferior.
Este principio doctrinario del Derecho Constitucional, encuentra fundamento,
especficamente en el Estado de Guatemala,

en el Artculo 175 de su norma

constitucional, en donde se establece la jerarqua constitucional, Artculo que en su

parte conducente norma:

Ninguna ley podr contrariar las disposiciones de la

Constitucin. Las leyes que violen o tergiversen los mandatos constitucionales son
nulas ipso jure.
De igual forma, como principio, encuentra sustento en lo manifestado por la
Corte de Constitucionalidad de Guatemala, en su sentencia de fecha 3 de noviembre
del ao 1994, al resolver el expediente 205-94 y publicada en la Gaceta No. 34:
Dentro de los principios fundamentales que informan al Derecho guatemalteco, se
encuentra el de Supremaca o Superlegalidad Constitucional, que significa que en la
cspide del ordenamiento jurdico est la Constitucin y sta, como ley suprema, es
vinculante para gobernantes y gobernados a efecto de lograr la consolidacin del
Estado Constitucional de Derecho. Esta superlegalidad constitucional se reconoce,
con absoluta precisin en tres Artculos de la Constitucin Poltica de la Repblica: el
44, el 175 y el 2048.
1.5.7. Rigidez Constitucional:
El principio de Rigidez, se basa esencialmente en la idea que toda norma
suprema debe designar dentro de su articulado,

un proceso especfico para su

reforma o modificacin, el cual deber ser diferente al usado en el ordenamiento

jurdico ordinario o inferior. Pero para establecer el grado de rigidez de una norma

Cfr. Corte de Constitucionalidad. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala (y su interpretacin por

la Corte de Constitucionalidad. Pgina 143. Guatemala, 2002
17

constitucional, desde un enfoque doctrinario, es necesario que se observen

determinados factores, entre ellos:
I. Que el rgano designado para la reforma sea creado y elegido Artculo
especialmente para dicha reforma o es uno de los que habitualmente
funcionan.
II. El nmero de instituciones polticas cuyo consentimiento deben concurrir
para proceder a una reforma constitucional, es decir las instituciones que
tienen iniciativa para proponer la reforma.
III. Las mayoras exigidas para la reforma.
IV. Que se d la participacin del pueblo, ya sea en forma directa por medio
de un referndum, o de forma indirecta a travs de la convocatoria a
elecciones para una nueva asamblea, quien ser el rgano encargado de
ratificar o redactar la reforma.
En cuanto a la

Constitucin Poltica de Guatemala, sta fundamenta el

principio de rigidez constitucional, en lo estipulado en el Titulo VII: Reformas a la

Constitucin, en el cual, tiene establecido los procedimientos que se debern atender
en caso de una reforma constitucional, los que se encuentran definidos en los
Artculos 278 y 279 de dicho cuerpo normativo.
1.5.8. Control de Constitucionalidad:
Este principio tiene como fundamento

el

principio

de

Supremaca

Constitucional, siendo un mecanismo jurdico por el cual se asegura y garantiza el

cumplimiento de las normas constitucionales, y a la vez se invalidan las normas de
rango inferior que no se crearon apegadas con la normativa superior, de tal forma
que la finalidad esencial del principio de control constitucional es la de sujetar todas
las normas inferiores a la Constitucin Poltica de un Estado.
Sobre este principio, expone Quisbert Huanca, que: la Constitucin
prevalecer en su aplicacinsobre las leyes o normas inferiores del ordenamiento
jurdico y es el principio mediante el cual se acepta la aplicabilidad de la Constitucin
y restablecer todo aquello que no est conforme a la constitucin 9.
1.5.9. Colisin Normativa:
9

Quisbert Huanca. Ob.cit. Pgina 9

18

Este principio, tambin encuentra su fundamento en el principio de

Supremaca Constitucional, y sus enfoque consiste en que si se da el caso que dos
normas jurdicas tuvieran contenido que fuera incompatible entre s, el resultado es la
colisin normativa, y para solucionar las colisiones normativas, se tiene que observar
determinados criterios de interpretacin que establecen cul normativa prevalecer,
y cul norma se derogar, de tal manera que como todo el ordenamiento tiene que
ser coherente y armnico, acorde a lo citado por Serra Gonzlez, Jos Arturo, dichos
criterios son:10
i.

Por su Jerarqua: no enuncia el criterio de la jerarqua de valores

expresados en un texto normativo, sino que se refiere a la jerarqua de las
normas jurdicas en s, haciendo prevalecer la norma de superior rango,
sobre la inferior. Lo cual tambin se aplica para solucionar incoherencias
entre normas constitucionales e infraconstitucionales.

ii.

Por su Temporalidad: Cuando dos normas de igual rango sufran una

colisin normativa, la norma posterior en el tiempo deroga a la norma
anterior; es decir la norma ms reciente, deja sin efecto la anterior.

iii.

Por su Especialidad: Cuando existan dos normas de igual rango

sufriendo una colisin normativa, la que busque la regulacin ms
especfica de la materia prevalecer sobre la norma ms general. Una
norma especial, tienen prevalencia sobre la norma general.

iv.

Por su Prelacin Axiolgica: En este caso, debe de aplicarse la norma

que est tutelando un derecho superior en la escala de valores
constitucionales. Al respecto Sierra Gonzlez refiere: esta modalidad
tienen gran apreciacin cuando se trata de conflictos entre normas
constitucionales y no constitucionales, ya que la jerarqua axiolgica va
fuertemente ligada a la jerarqua normativa y siendo la Constitucin la

10

Cfr. Sierra Gonzlez, Jos Arturo. Derecho Constitucional Guatemalteco. Centro Impresor Piedra Santa.
Guatemala. 2000. Pgina 89
19

capitalizadora de los valores fundamentales de la vida socio-poltica de la

comunidad organizada, esto hace que tal normativa supere la prevalencia
sobre

otras

expresiones

valorativas

contenidas

en

otros

textos

normativos11.

Aunque existen ms aspectos que referir sobre el Derecho Constitucional, por

no constituir el tema central de esta investigacin, sino nicamente ser

el eje

temtico de la problemtica planteada, tan slo se abordaron aquellos que otorgan

una generalidad del mismo, pero su importancia es tal, dado que su finalidad se
centra en garantizar la libertad y la dignidad del individuo, mediante la vigencia de un
estado de Derecho, con el efectivo cumplimiento y observancia
jurdicas por parte del Estado,

de las normas

y dentro de esta libertad, est la libertad de

conciencia, que es la que se ejerce en el fuero interior de la persona y que se

manifestar externamente cuando esa libertad es objeto de limitaciones legales.

11

dem.
20

CAPTULO II
2. DERECHOS HUMANOS

En el contexto mundial, la mayora de los Estados reconocen que los seres

humanos, por el slo hecho de serlos, tienen derechos frente a ese mismo Estado,
mismos que tienen que ser reconocidos, respetados, y garantizados, razn por la
cual debern contar con una estructura adecuada para satisfacer su realizacin.
Estos derechos, que los Estados deben reconocer, respetar, garantizar y satisfacer,
son los Derechos Humanos.

En ese orden de ideas, los Derechos Humanos no son una concesin de los
Estados, todo lo contrario, es simplemente el reconocimiento que los Estados hacen
de ellos, pues son una serie de principios de aceptacin universal que buscan
asegurar al ser humano su dignidad como persona, as como el constituyen un freno
al ejercicio del poder.

De tal manera que, la Declaracin adoptada en Viena el 25 de junio de 1993

por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos afirma que: Los Estados tienen
el deber, sean cuales sean sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de
promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.

2.1.

Concepto
Aunque es un trmino usado en el mbito social con mucha frecuencia, casi

siempre al referirse a derechos humanos, se hace pensando en el sentido de su

universalidad y que todos los seres humanos son poseedores de esos derechos;
partiendo de ello, desde el punto de vista de las Naciones Unidas, por Derechos
Humanos, se entiende que:

los derechos humanos son derechos inherentes a

todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia,
sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin.
21

Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos
derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles12.

La

doctrina

mexicana,

refiere

que

los

derechos

humanos

pueden

conceptualizarse como: El conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la

persona, cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral
del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada 13.

La defensa, proteccin y garanta de los Derechos Humanos, segn la doctrina

anteriormente citada, tiene la funcin de:
a. Contribuir al desarrollo integral de toda persona.
b. Delimitar para todas las personas una esfera de autonoma dentro de la cual
puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades,
servidores pblicos y particulares.

c. Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin importar
su nivel jerrquico o institucin gubernamental, siempre con el fin de prevenir los
abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la funcin.
d. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las personas
tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adopcin de las
decisiones comunitarias.
Los Derechos Humanos universalmente aceptados, en seal de su
reconocimiento y garanta por parte de todo Estado, debern estar plasmados en la
Constitucin Poltica y en el ordenamiento jurdico ordinario, y a la vez debern ser
respetados por todos, pero, la obligacin esencial es del Estado quien tiene la

12

Cfr. Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos. Naciones Unidas Derechos Humanos. Que
son los Derechos Humanos. Pgina de Internet. www.ohch.org/SP/issues/pages/whatareHumanRights.aspx.
pgina 1
13
Cfr. Universidad Autnoma Indgena de Mxico. Garantas Individuales y Derechos Humanos. Pgina de
internet: www.uaim.edu.mx/.../garantias%20individuales%20y%20derechos%20h...-pdf. 2008. Pg. 6
22

exigencia de protegerlos, creando las condiciones necesarias dentro de un marco de

justicia, paz y libertad.

2.2.

Antecedentes Histricos Relevantes

En trminos generales, aparecen reseas que citan que en el mbito del

derecho, al revisarse textos jurdicos de los primeros tiempos de la historia de la

humanidad, no figura ningn concepto de Derechos Humanos, pero refieren algunos
doctrinarios que aparecen datos relativos a ellos en el famoso Cdigo de
Hammurabi, que era un cuerpo de leyes

promulgado por el Rey de Babilonia

Hammurabi, ms de 2000 aos antes de Cristo.

Tambin como parte de historia, se cita que hace ms de dos mil quinientos
aos, los ciudadanos griegos gozaban de ciertos derechos protegidos por el Estado,
no as los esclavos de esa poca, pues stos no eran considerados ciudadanos y los
romanos al conquistar a los griegos heredaron su civilizacin, encontrando los civitas
romanos, quienes gozaban de todos los derechos, por su calidad de ciudadanos. De
igual forma otro acontecimiento que da reconocimiento a los derechos humanos es el
cristianismo ya que con l se dio un gran paso a la proteccin de las personas, y es
donde se origina el derecho de asilo, y el de igualdad, pues en el cristianismo
aseguraba que todos eran iguales ante Dios.

As mismo se reconoce que en la famosa Carta Magna, del rey ingles Juan Sin
Tierra de 1215, tambin se hace reconocimiento estatal de algunos de estos
derechos, pero tanto en el Cdigo de Hammurabi, citado con anterioridad y en esta
Carta Magna, se consideraron o concedieron derechos a determinados seres
humanos, siendo as, que en el Cdigo se contemplaba la sociedad dividida en tres
clases: la de hombres libres, los muchkinu refirindose a siervos o subalternos, y los
esclavos; en tanto que en la Carta de Juan sin Tierra, se estableci el origen de las

23

libertades inglesas y el fundamento de los derechos polticos, esencialmente para los

hombres libres de Inglaterra y para la Iglesia.

Especficamente como resea del trmino Derechos Humanos, en el sentido

moderno, Dagnerys Carballosa Batista y Jos Agusto Ochoa del Ro, refieren las
siguientes: 14

1. La Carta de Derechos o Bill of Right: sta fue aprobada en el ao 1680 por el

Parlamento ingls, y en ella se sellaba el pacto entre la nobleza y la burguesa,
con lo que se defini la Revolucin Burguesa en Inglaterra; la Carta de Derechos
contena once derechos, dentro de ellos: libertad de palabra, el derecho de
presentar peticiones al rey, aquellos que limitaban al Rey, en cuanto a no exigir
fianzas, ni cobrar multas excesivas, o la no aplicacin de penas crueles o
inslitas.
2. La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica:
esta Declaracin, fue proclamada en el ao 1779, ella contena enunciados sobre
Derechos Humanos, relativos a que todos los hombres nacan iguales y por lo
tanto, el Creador les otorgaba determinados derechos inherentes, los que
ninguna persona o autoridad poda despojarlos, tales como la vida, la libertad e
incluso la bsqueda de la libertad, si es que no se posea.
3. Con la Revolucin Francesa y la Declaracin de los Derechos del Hombre y
del Ciudadanos de fecha 25 de agosto de 1789: es en este instrumento, donde
realmente por vez primera se plasman claramente los Derechos Humanos,
teniendo que en su Prembulo, y en su articulado, preceptuaba

derechos

fundamentales, y dentro de ellos: los hombres nacan libres e iguales en

derechos, que el objetivo de toda sociedad poltica era la conservacin de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre y que stos eran la libertad, la
seguridad y la resistencia a la opresin.

14

Cfr. Carballosa Batista, Dagnerys y Ochoa del Rio, Jos Agusto. Garantas Legales en Cuba, bases para su
Perfeccin. Pgina de internet: www.eumed.net.libros. Publicado por: Biblioteca Virtual de Derecho, Economa
y Ciencias Sociales.
24

4. A inicios del siglo XX, con el fin de la Primera Guerra Mundial: comienzan a
regularse en textos constitucionales de algunos Estados, los

derechos

socioeconmicos y culturales: derecho a la educacin, la cultura, el trabajo, a la

salud y la asistencia social, entre otros. Dentro de Latinoamrica, fue Mxico, en
su Constitucin de 1917 que sali como resultado de la Revolucin Mexicana, la
primera en consagrar estos derechos; ahora bien, en el Continente Europeo, la
Constitucin que reconoci estos derechos fue la de Weimar, Alemania, en el ao
1919.
5. A Raz de la Segunda Guerra Mundial: posterior a este evento y como
consecuencia de los mltiples crmenes cometidos por el nazismo, la
Organizacin de Naciones Unidas, fundamentada en su carta constitutiva, la cual
declara que el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales de todos, es sin distinciones por motivo de raza, sexo,
idioma o religin; el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de esta
institucin, proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual
en sus treinta artculos recoge los conceptos generales sobre los que la
Comunidad Internacional de Naciones entiende por Derechos Humanos,
incluyendo en estos, los derechos civiles y polticos.
2.3.

Teoras que explican los Derechos Humanos

Histricamente, han suscitado diversas posturas sobre los Derechos

Humanos, desde la poca de la antigua Grecia, son de se hablaba del derecho

natural, pero en contraposicin, Aristteles reconoca la esclavitud como algo
legtimo, en la poca romana, el Ius Gentium estaba relacionado con la ley natural y
les otorgaba a sus ciudadanos romanos todos los derechos otorgados por la ley, sin
importar a donde se dirigan, as mismo, en la Edad Media, se promulgaba por la
tesis que los derechos humanos se originaban de la comprensin mutua y el filosofo
Santo Toms de Aquino postulaba que todo se basaba en la razn, que no se
reconocan cualidades humanas que no eran comprendidas. Ya para el siglo XV y
25

XVI con la teora del Contrato y el feudalismo, los derechos de los individuos tenan
que estar reconocidos, sobre todo respecto a la propiedad y a la adquisicin y
disfrute de la propiedad, considerndose al derecho de la propiedad como un
derecho natural, dando inici con ello a lo que hoy da se conoce como principio de
libertad e igualdad.

De igual manera, en el siglo XVII, con el surgimiento del Derecho Positivo y el

Contrato Social, los derechos humanos no se consideraban como derecho natural,
sino ms bien como derechos contractuales, establecidos por el Estado con la
poblacin, a raz de este pensamiento, tales derechos adquirieron la forma de cartas,
leyes fundamentales, peticiones o declaraciones, lo cual constituy el punto de
partida para la famosa Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, la
que fue adoptada por la Asamblea Constituyente , en el ao 1789, durante la
Revolucin francesa, anteriormente referida.

Por lo tanto, han existido diversos enfoques generales o teoras que explican
o fundamentan los Derechos Humanos, pero de forma especfica, acorde a lo
referido por Fernando, Gil, estas teoras se sintetizan en dos, siendo estas: 15

2.3.1. Teora Jusnaturalista:

La teora jusnaturalista consagra que los derechos humanos, son derechos
que el ser humano posee por su propia naturaleza y dignidad, que stos son
universales e invariables, siendo propios de todo ser humano, independientes de
circunstancias como tiempo y lugar, que tampoco dependern de las leyes o las
costumbres de cada pueblo, nacin o Estado.
Los jusnaturalistas sostienen tambin

que los derechos humanos no

constituyen derechos que las leyes otorguen a hombres y mujeres, sino todo lo
contrario, que stas simplemente los reconocen y garantizan, adems aunque no
15

Cfr. Gil. Fernando. La enseanza de los Derechos Humanos. Publicacin pgina de Internet Microsoft

Explorer: www.amnistiacatalunya.or/edu/2/ch/index.html. (2002).

26

estuvieran reconocidos legalmente, por tener reconocimiento universal, debern

respetarse y por lo tanto deben ser el fundamento de todo orden jurdico, para el
respecto de la dignidad de la persona.
Segn refiere Gil, la principal crtica que esta teora ha sufrido, gira en torno a
la determinacin de contenido de esos derechos, es decir cmo se sabe cules
son esos derechos, si no son los que estn recogidos en las leyes o las
costumbres?, o bien, Lo que llamamos derechos humanos naturales y universales
no son simplemente los criterios propios de nuestras sociedades occidentales? 16.
2.3.2. Teora Positivista:
Para los positivistas los Derechos Humanos, son todos aquellos que se
acuerdan que tendrn esa categora, por lo tanto no son derechos que se le
reconocen al ser humano, sino los otorgados en un ordenamiento jurdico.
Promulgan esta teora que los seres humanos no poseen ms derechos que aquellos
que se les conceden y lo que les da el carcter de Derechos Humanos, es el haber
sido determinados en un momento como tales, dejndose plasmados en las leyes.
La crtica principal,

a esta teora, segn lo citado por Gil,

se centra en el

cuestionamiento que si los Derechos Humanos no existen hasta el momento mismo

que estn recogidos en las leyes u otro instrumento similar, entonces: Qu justifica
su reivindicacin como criterios de justicia, all donde las leyes no los respetan?, sino
hay algo anterior y superior a la propia ley, Por qu debemos decir que hay leyes
injustas? 17.
2.3.3. Teora Contractualista:
Constituye una aproximacin a las teoras iusnaturalista y positivista, toda vez
que suele encontrarse doctrinas que hablen de una teora contractual, de una teora
social, de una teora iusnaturalista crtica, o tambin de una teora del positivismo
evolucionado. Al respecto, manifiesta Gil, existen acercamientos entre las anteriores
teoras y es as que se puede encontrar doctrinas que hablen de teoras
contractuales, sociales, de un iusnaturalismo critico, o de un positivismo
evolucionado hacia el reconocimiento de criterios ticos anteriores a su positivacin
16
17

dem.
dem.
27

en derechos legales y exponen sobre los Derechos Humanos: Que no son

derechos inmutables, sino criterios histricos que surgen y evolucionan, pero lo que
les concede su condicin de derechos no es simplemente el estar recogidos en
leyes, sino el estar enraizados en lo ms propiamente humano 18.
Si bien es cierto, no hay unificacin en cuanto a teoras o fundamentos
filosficos sobre los Derechos Humanos, lo que s es cierto es que todas hacen
referencia a que constituyen facultades inherentes al ser humano, considerado este
individual o en conjunto y que son deben estar reconocidos y garantizados
ampliamente para que la persona alcance su desarrollo y respeto a su dignidad.

2.4. Clasificacin de los Derechos Humanos

En cualquier estudio que se haya realizado sobre Derechos Humanos, aparecen
distintas clasificaciones, pero stas van encaminadas a resaltar las caractersticas
que le corresponden a cada una, pero nunca harn referencia o llevan como objetivo
el establecer una jerarqua entre estos derechos, todo lo contrario, la clasificacin
obedece a su surgimiento o evolucin histrica. Al igual que la doctrina en general,
el doctrinario guatemalteco De Len Carpio, Ramiro, presenta la siguiente evolucin:
19

2.4.1. Primera Generacin:

Los derechos incluidos en esta generacin y cuyo reconocimiento se da a
consecuencia de los abusos de las monarquas y gobiernos absolutistas del siglo
XVII, constituyen

los primeros derechos que fueron consagrados en los

ordenamientos jurdicos de los Estados, as como en la legislacin internacional.

Estos derechos tienen como fin primordial la proteccin del ser humano,
individualmente visto, contra cualquier tipo de agresiones. Es importante referir que
en los derechos reconocidos en la primera generacin, la actitud de todo Estado es

18

dem.

19

Cfr. De Len Carpio, Ramiro. La situacin actual de los Derecho Humanos. Ponencia en el XV Congreso
Jurdico Guatemalteco, del Colegio de Abogados y Notarios de Guatemala. 1995. Pg. 1-2.
28

pasiva, ya que tan slo se limita a reconocerlos y garantizarlos y a la vez, creando

los procedimientos pertinentes para su adecuada proteccin.
Dentro de estos derechos se pueden citan, entre otros:
Derecho a la Vida: concebido como el derecho a conservar y defender la

existencia misma de la persona.

Derecho a la Libertad de Expresin: este derecho consagra la garanta de
expresar nuestro pensamiento a travs de cualquier medio de difusin, sin
censura ni licencia previa, pero este derecho deber hacerse sin caer en
abuso del mismo, debindose ejercer con responsabilidad y a la vez a travs
de este derecho se garantiza a quienes se sientan ofendidos, a exigir la
publicacin de sus defensas, aclaraciones y rectificaciones.

Derecho a la Seguridad y la Integridad Fsica y Moral de las Personas: el

derecho de obtener la proteccin en el sentido estricto e integral de la
persona, por parte del Estado.

Derecho de Peticin: como la facultad que posee toda persona de solicitar

a la administracin pblica asuntos de su inters y que stos sean resueltos
en el plazo que fija la ley.

Derecho al Honor: la proteccin que debe gozar la persona en cuanto a su

intimidad, as como el derecho a no ser difamado.

Derecho a

Participar en la Vida Pblica: la facultad de participar en

actividades tanto sociales como polticas, siempre que no se altere el orden

pblico.

Derecho de elegir y ser elegido: la facultad otorgada por mandato

constitucional a toda persona de participar activamente en el quehacer
poltico de la nacin, tanto en su derecho al voto como a su participacin
como candidato en representacin de algn partico poltico.

29

Los derechos contenidos en esta generacin, pueden ser invocados y

reclamados en cualquier momento y lugar, con la excepcin de las circunstancias
extraordinarias que todo Estado pueda tener y que les permite la limitacin de alguno
de ellos, siempre que se cumpla con los procedimientos contenidos generalmente en
la Constitucin Poltica.
2.4.2. Segunda Generacin:
A los derechos que se clasifican en sta, se les conoce como de segunda
generacin, pues ellos fueron reconocidos en el siglo XIX, posteriormente al
reconocimiento de los Derechos Civiles y Polticos, como consecuencia del
protagonismo de la clase proletaria, durante la llamada poca de industrializacin, de
los pases occidentales.
Esta generacin comprende los derechos Econmicos, Sociales y Culturales,
y tienen como fin primordial el garantizar a los ciudadanos de un Estado, el pleno
desarrollo, lo que se logra a travs del acceso al trabajo, la educacin y la cultura. En
estos derechos, el Estado manifiesta una actitud activa, pues es el obligado no a
reconocer esos derechos, sino a otorgrselos, creando por lo tanto los medios para
que los ciudadanos puedan tener acceso a ellos.
Se les conoce como de Segunda Generacin porque ellos fueron reconocidos
en el siglo XIX posterior a los derechos civiles y polticos a raz del protagonismo de
la clase proletariada durante la industrializacin de los pases occidentales. Estos
Derechos comprenden los Econmicos, Sociales y Culturales; se caracterizan
porque requieren del Estado una actitud activa para que los titulares puedan accesar
a estos Derechos, adems se conceptualizan como derechos colectivos porque
benefician a grupos de seres humanos.

Los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, se refieren a las condiciones

de vida y de acceso a los bienes materiales y culturales, y se pueden citar entre
ellos:

30

Derecho al

Trabajo: el derecho reconocido en todos los ordenamientos

jurdicos del mundo, con el cual se protege una serie de garantas mnimas al
trabajador, pero a la vez constituye una obligacin social para las personas,
con el fin de contribuir al desarrollo de su pas.

Derecho a la Educacin: el derecho reconocido por el Estado y a la vez

donde l adquiere la obligacin de brindar educacin a todos los habitantes,
sin hacer discriminacin alguna.

Derecho a la Salud: constituye la facultad que todo Estado otorga a sus

habitantes de tener la oportunidad de un bienestar fsico, mental y social, a
travs de proveer los servicios necesarios para atender la salud sea esta
individual o colectiva.

Derecho a la Vivienda: constituye otro de los derechos consagrados en los

ordenamientos jurdicos, y de reconocimiento internacional; esencialmente en
Guatemala, se encuentra constitucionalmente normado en el Artculo 105,
pero de forma exclusiva para la construccin de conjuntos habitacionales
para los trabajadores, y en materia general, es decir dirigidos a todos los
habitantes que carezcan de una vivienda, se promulg y puso en vigencia el
Decreto 9-102 del Congreso de la Repblica, en donde se declara como
principio de carcter pblico y de inters social: el derecho a una vivienda
digna, adecuada y saludable, como derecho humano fundamental, cuyo
ejercicio el Estado debe garantizar.

Derecho a la Proteccin y Asistencia a los Menores y a la Familia: es otro

derecho de segunda generacin, con el cual se protege a menores y la
familia; en el ordenamiento jurdico superior de Guatemala, se consagra
tambin la proteccin a ancianos y minusvlidos. En cuanto a la familia, el
Estado le garantizar sobre la base del matrimonio e incluso de la unin de

31

hecho; para menores y ancianos, les garantiza su derecho de alimentos,

salud, educacin, seguridad y previsin social y para minusvlidos, su
rehabilitacin e incorporacin integral a la sociedad.
Tambin se conceptualizan como derechos colectivos, ya que su aplicacin
ser de beneficio a grupos humanos y no en forma individual, aunque se obtengan
beneficios individuales, pero el efectivo cumplimiento de estos derechos depender
de las condiciones de cada Estado, por lo cual la realizacin de stos difiere de un
pas a otro.
2.4.3. Tercera Generacin:
Al igual que los derechos contenidos en la primera y segunda generacin,
stos surgen como resultado de cambios sociales, tienen como finalidad la
proteccin a toda la colectividad. A diferencia de las anteriores generaciones, stos
derechos no estn totalmente definidos y por lo tanto no existen a la fecha
instrumentos que los hagan jurdicamente coercitivos; su definicin como tal,
depender de avances de la democracia, as como la aplicacin del principio de
solidaridad por parte de la Comunidad Internacional.
Dentro de estos derechos, se tienen principalmente:

El Derecho al Desarrollo: dentro de la norma superior de Guatemala, se

encuentra regulado el desarrollo integral de la persona como un deber del
Estado, e igualmente como parte del desarrollo econmico, reconoce la
libertad de industria, comercio y trabajo.

El Derecho a la Libre Determinacin de los Pueblos: en cuanto a este

derecho, la norma constitucional guatemalteca lo reconoce y garantiza, pero
a la vez lo establece como obligacin de toda persona a elegir y ser electo, a
participar en actividades polticas y de defender el derecho de alternabilidad,
lo cual es congruente a lo que persigue este derecho como lo es la libertad
de la que disponen las persona para,
gobierno y destino.

32

por si mismos, elegir su propio

El derecho al Medio Ambiente Sano: a nivel internacional ha cobrado

especial inters el garantizar a todos los habitantes un medio ambiente sano,
de tal manera que la Asamblea General de las Naciones Unidas, en el ao
de 1972, en Estocolmo Suecia, el da mundial del medio ambiente. A nivel
nacional, Guatemala ha firmado y ratificado varios convenios y tratados en
los

cuales

se

compromete

preservar

el

medio

ambiente,

consecuentemente, para dar cumplimiento a ellos, emiti en el ao 1986 por

medio del Decreto 68-86 del Congreso de la Repblica la Ley de Proteccin y
Mejoramiento del Medio Ambiente, con la cual se pretende evitar que se
continen deteriorando el ambiente y los recursos naturales del pas. De igual
forma la norma constitucional, en su Artculo 97, establece la obligatoriedad
de forma tripartita para el Estado, las municipalidades y los habitantes del
territorio nacional, evitar toda clase de contaminacin del ambiente y
mantener el equilibrio ecolgico.

El Derecho a la Paz: es un derecho de cualquier persona el derecho a vivir

en paz y a la vez una obligacin de todo Estado el garantizarla, creando los
mecanismo adecuados para tal fin, este derecho lo garantiza el Estado de
Guatemala a sus habitantes, en el Artculo 2., de la Constitucin Poltica, as
mismo en los Acuerdos de Paz, firmados en el ao 1999, con lo cual se puso
fin a un conflicto armando de ms de treinta aos.
De tal forma que, sin atender clasificacin alguna, pero si reconocindolos

integralmente, Guatemala, lo hace en la Constitucin Poltica, especficamente en su

parte dogmtica,

destinada a garantizar los Derechos Humanos, tanto aquellos

individualmente garantizados, que se encuentran normados del Artculo 1., al 46, as

como los derechos colectivos, que se encuentran regulados del Artculo 47 al 136,
sin que por ello, no se garanticen otros que no puedan estar contenidos en la
normativa superior, toda vez que los legisladores constituyentes dejaron plasmada
33

esa intencin, en el Artculo 44, el cual norma que: Los derechos y garantas que
otorga la Constitucin, no excluyen otros, aunque no figuren expresamente en ella,
son inherentes a la persona el inters social prevalece sobre el inters particular.
Sern nulas ipso jure las leyes y las disposiciones gubernativas o de cualquier orden
que disminuyan, restrinjan o tergiversen los derechos que la Constitucin garantiza.
As mismo, en el Ttulo de los Derechos Humanos, de la Constitucin Poltica
de Guatemala, se incluye el captulo que regula las limitaciones a los Derechos
Constitucionales, siempre que se den los presupuestos establecidos en el Artculo
137 de dicho cuerpo normativo, limitaciones que tienen la caracterstica de
extraordinarios, pues la obligacin del estado es garantizar siempre todos los
derechos a sus habitantes.

2.5.

Principios en que descansan los Derechos Humanos

En materia de Derechos Humanos, se postulan la dignidad, la libertad y la

igualdad como principios generales que los inspiran o fundamentan, pero, a raz de
los propsitos y principios que plasma la Organizacin de las Naciones Unidas, es
comn encontrar que se pronuncian sobre qu los Derechos Humanos descansan en
tres grandes principios, los cuales se encuentran contenidos y enunciados en los
Artculos 1 y 2 de la Carta de las Naciones Unidas, firmada en la Ciudad de San
Francisco, del Estado de California, de los Estados Unidos de Norteamrica, el 26 de
junio de 1945, de la forma siguiente:
1. De Igualdad: Concebido como la equiparacin de todos los hombres y mujeres
ante la ley, de tal forma que posibilite el acceso a todos los satisfactores
materiales y culturales.
2. De Autodeterminacin: El derecho de la libre determinacin de los pueblos,
como requisito previo para el disfrute pleno de todos los derechos humanos, lo
cual se garantiza con la libertad de elegir y ser electo.

34

3. De no Discriminacin: El estmulo del respeto a los derechos humanos y a las

libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo,
idioma o religin.

2.6.

Los Derechos Humanos en el ordenamiento jurdico guatemalteco:

En cuanto al reconocimiento y proteccin de los Derechos Humanos en

Guatemala,

ellos encuentran fundamento no slo en el ordenamiento jurdico

superior, sino tambin en el ordinario, y por lo tanto se tiene:

1. Constitucin Poltica de la Repblica, promulgada en 1985 y vigente desde
enero de 1986.
2. Convencin Americana sobre Derechos Humanos, Pacto de San Jos de
Costa Rica, de noviembre de 1969, ratificada e incorporada dentro del
ordenamiento jurdico mediante Decreto nmero 6-78 del Congreso de la
Repblica y vigente desde julio de 1978.

3. Ley de Comisin de Derechos Humanos del Congreso de la Repblica y

del Procurador de los Derechos Humanos, Decreto 54-86, reformado por el
32-87, del Congreso de la Repblica de Guatemala.

De la misma manera,

Guatemala ha realizado esfuerzos por reconocer y

garantizar plenamente los Derechos Humanos en su normativa interna, tambin ha

tenido participacin en mltiples instrumentos internacionales (Anexo 1), dentro de
los cuales cobra importancia la Declaracin Universal de Derechos humanos, la que
ocupa un lugar preponderante como el principal cdigo de conducta internacional
para la proteccin de estos derechos, y otro nmero considerable de acuerdos,
tratados y declaraciones, en esta materia y que al haber sido ratificados, se deben
tener como parte no slo del mbito internacional, sino tambin nacional.

35

CAPTULO III
3. GARANTAS CONSTITUCIONALES

Dentro de la rama del Derecho Constitucional, al referirse a las Garantas

Constitucionales, no slo se est tomando en consideracin la serie de derechos
que se les reconocen a los individuos de un Estado dentro del texto constitucional y
las leyes, sino tambin a aquellos medios

o instrumentos adecuados que la

Constitucin Poltica pone a disposicin de sus habitantes para sostener y defender

sus derechos frente a las autoridades, individuos y grupos sociales por una
transgresin o desconocimiento de un derecho fundamental establecido en el dicho
ordenamiento, es decir que se puede reconocer o reparar los derechos a travs de
dichos instrumentos, conocidas como Garantas Constitucionales.

3.1.

Concepto
Cabanellas, cita que por Garantas Constitucionales, se entender: Al

conjunto de declaraciones, medios y recursos con que los textos constitucionales

aseguran a todos los individuos o ciudadanos el disfrute y ejercicio de los derechos
pblicos y privados fundamentales que se les reconoce. 20
3.2.

Antecedentes
Por la confusin que se da entre garantas individuales, derechos humanos y

garantas constitucionales, el referir resea histrica de lo que son propiamente las

Garantas Constitucionales, se torna difcil, ya que como parte del contenido del
Derecho Constitucional, se encuentran inmersos, pues sera difcil encontrar un
cuerpo constitucional donde no aparezcan claramente definidas estas garantas, ya
sean como individuales, como derechos humanos, y a la vez como las garantas
20

Cabanellas. Ob. Cit. Pg. 154. Tomo IV

36

constitucionales definidas como los medios que la constitucin pone al alcance de los
individuos para la defensa en caso de ser violentados esos derechos.
En

consecuencia, todo Estado, dentro de su primordial obligacin, la

de

respetar los Derechos Humanos, no slo debe declararlos y reconocerlos en su

cuerpo fundamental de leyes sino que deber establecer y definir claramente las
Garantas para que stos derechos no sean violentados, amenazados o
tergiversados, y es lo que se conoce como Garantas Constitucionales, y que no son
otra cosa que aquellas herramientas jurdicas mediante las cuales se le puede exigir
al Estado un comportamiento de respeto o garanta de los Derechos Humanos; estas
Garantas deben ser adecuadas y eficaces, de tal forma que su utilizacin tenga un
resultado positivo a favor de quien demanda su aplicacin o reparacin.

A lo largo de la historia, los derechos de las personas han pasado por etapas
difciles y ha llevado tiempo el superarlas, en virtud que algunos grupos sociales
han sido vctimas de diversas formas de exclusin, discriminacin y vulneracin, por
parte de sectores dominantes y con poder.

En ese orden de ideas, Wilton Guaranda Mendoza, expone que el avance de

las ciencias, el progreso del pensamiento analtico ha provocado la aparicin de
nuevas teoras respecto a las personas y el trato igualitario que merecen tener21, y
en materia de garantas constitucionales, algunas de sus reflexiones histricas son:
a. Con la aparicin del Humanismo en el siglo XVIII Montesquieu y Rousseau, sus
mximos exponentes se pronunciaron en este aspecto, esgrimiendo argumentos
que luego nutriran en su esencia los derechos universales del Hombre y el
ciudadano. Hay que recordar que Montesquieu, hablando del rechazo de una
civilizacin hacia otra, sostena que: cada cual llama barbarie lo que no forma
parte de su costumbre. Teoras filosficas que al unificarse con los
21

Cfr. Guaranda Mendoza, Wilton. Progresividad de las Garantas Constitucionales en la Constitucin de

Montecristi. Publicacin: Fundacin Regional de Asesora en Derechos Humanos. Ecuador. 2007. Pgina de
Internet: http://www.inredh.org/index.php?...garantias-constitucionales.
37

planteamientos polticos de las clases sociales han contribuido a fundamentar el

reconocimiento de Derechos.
b. El reconocimiento formal de los derechos civiles, producto de la lucha por la
libertad de la incipiente clase burguesa de Francia, descontenta por el trato
absolutista

de

la

Monarqua

Europea

que

desconoca

los

derechos

fundamentales a la vida y la libertad.

c. Posteriormente la clase obrera supera esta visin de los derechos y crea las
condiciones para que formalmente se reconozcan los derechos complementarios
conocidos como econmicos, sociales y culturales, fundamentados en el
pensamiento de Hegel y Marx;

d. Finalmente, el avance y crisis del capitalismo y los rasgos del socialismo, dieron
lugar al reconocimiento de los derechos colectivos al medio ambiente, a la paz, a
los pueblos y nacionalidades indgenas, a los consumidores, etc., que tomaron
forma en la Declaracin de Estocolmo en 1972, derechos que para algunos se les
denomina de tercera generacin y que en la actualidad todava estn en
evolucin 22.
De esta forma, refiere Guaranda Mendoza, algunas etapas del desarrollo de
los derechos humanos, como parte de las garantas constitucionales, ms sin
embargo las sociedades en general se han visto influenciadas por concepciones de
carcter moralista, legalista y fundamentalista que de una manera u otra han
pretendido frenar el progreso y alcance de estos derechos, pero an con ello, los
esfuerzos colectivos han dado fruto y se ha logrado cambiar la actitud de los Estados
en cuanto a ser el nico sujeto de derecho, monarquas o estados absolutistas
transformndolo en un sujeto pasivo de derecho, es decir, sobre quien recae la
obligacin de hacer efectivos dichos derechos, logrando de esta forma que el fin
mismo de los derechos o garantas constitucionales, sean los seres humanos.
22

dem.
38

De los antecedentes histricos citados con anterioridad, se puede determinar

que el

proceso de construccin del reconocimiento de los derechos humanos,

garantas individuales o garantas constitucionales inician con la

abolicin del

absolutismo por los acontecimientos de la Revolucin Francesa, para luego dar paso
al surgimiento del Estado de Derecho con sus diferentes manifestaciones, hasta
llegar

finalmente

la

versin

contempornea

moderna

del

Estado

Constitucionalista, en el cual se establecen claramente la idea de un ordenamiento

con carcter superior (supremaca legislativa); la soberana del pueblo; el
republicanismo y la democracia representativa como rgimen poltico; la distribucin
vertical del poder pblico; y el rol de un poder Judicial como garante del Estado de
Derecho y del principio de legalidad ; y el control jurisdiccional de la
constitucionalidad

de

las

leyes,

con

una

clara

definicin

de

Garantas

Constitucionales, no slo desde el mbito general de los derechos humanos, sino

especial, como medios de defensa contra violaciones a esos derechos.

Propiamente en Guatemala, los antecedentes histricos sobre Garantas

Constitucionales se retrotraen a la primera Constitucin, ya que es en ese cuerpo
fundamental

de leyes donde se manifiesta claramente la normativa sobre esta

materia, la cual se han venido perfeccionando esencialmente en materia de justicia

constitucional. Siendo as que en la Constitucin Poltica vigente (1985), se crea por
vez primera a la Corte de Constitucionalidad como un Tribunal permanente y
privativo para la defensa constitucional, aunado a la ley constitucional en la que se
recogen los procedimientos de defensa contra cualquier violacin a los derechos
fundamentales

del

ciudadano,

(Ley

de

Amparo,

Exhibicin

Personal

Constitucionalidad, Decreto 1-86 de la Asamblea Nacional Constituyente), la cual se

encuentra vigente desde el catorce de enero del ao mil novecientos ochenta y seis.

Las Garantas Constitucionales que se encuentran reconocidas tanto en la

Constitucin Poltica como en la Ley Constitucional que define sus procedimientos,
39

son: El Proceso de Amparo, la Exhibicin Personal y la declaratoria de

inconstitucionalidad de leyes y disposiciones generales, guidas por los principios que
el primero constituye una garanta contra la arbitrariedad; el segundo, como una
garanta de la libertad individual; y la tercera, como una garanta de la Supremaca
Constitucional.
3.3.

Clases de Garantas Constitucionales

Aunque est claro, que la Constitucin Poltica de Guatemala, enmarca como

garantas constitucionales, los medios de defensa que tiene todo habitante, cuando
sus derechos se ven amenazados, ms sin embargo, doctrinariamente siempre se
tiende a realizar alguna clasificacin de esas garantas constitucionales, encontrando
que se hace siempre una mezcla entre las garantas individuales, los derechos
humanos y las propias garantas procesales.
3.3.1. Individuales
Constituyen las facultades reconocidas fundamentalmente a todas las
personas, y en esencia son los derechos que se consideran inherentes al hombre por
su calidad de persona, denominndoseles como derechos naturales del hombre,
derechos personales o simplemente derechos humanos.
Las garantas individuales suelen confundirse con los Derechos Humanos,
pero, stas los incluyen y se visualizan como medios de reconocimiento y proteccin
de aquellos. Por lo general las garantas individuales protegen valores tico-morales,
que constituyen los bienes jurdicos tutelados, pudiendo citar entre ellos: La vida, la
libertad, la dignidad, la igualdad, la seguridad jurdica, la propiedad, entre otros.

Este tipo de garantas, en Guatemala se encuentran normados en la

Constitucin Poltica en el Ttulo II: Derechos Humanos, Captulo I: Derechos
Individuales y al respecto, la Corte de Constitucionalidad en la Gaceta 25, expediente
68-92, pgina 22, de la sentencia de fecha 12-08-92 manifiesta que: Los derechos
individuales contenidos en la parte dogmtica de la Constitucin, no se conciben en
forma absoluta, sino que las libertades estn sujetas a la ley, la que establece los
40

lmites naturales que dimanan del derecho real e incontrovertible de que el individuo
vive en un rgimen de interrelacin
3.3.2. Sociales
Definidas como aquella normativa constitucional que regula los derechos y
prerrogativas de los grupos humanos o de la nacin en su conjunto, conforme a
criterios de justicia y bienestar colectivos. Esta clase de Garantas, se encuentran en
la Constitucin Poltica en el Ttulo II: Derechos Humanos, Captulo II, y les denomina
Derechos Sociales.

Conforme al pronunciamiento de la Corte de Constitucionalidad de Guatemala,

publicada en la Gaceta 8, expediente 87-88, pgina 184, de la sentencia 26-05-88,
en el Captulo II la Constitucin agrupa los derechos humanos que se conocen
generalmente en doctrina como derechos

econmico sociales culturales, y

constituyen: Pretensiones o sea que encierran determinadas prestaciones que

individual o colectivamente pueden exigir los ciudadanos al Estado. Lgicamente
cumplir con las exigencias a este respecto equivale a desarrollar las aspiraciones a
travs de la legislacin positiva

3.3.3. Procesales
Son

todos aquellos instrumentos jurdicos establecidos tanto en la

Constitucin, en la Ley Orgnicas del Organismo Judicial, y en los diversos Cdigos

Procesales, y que se refieren esencialmente a la independencia e imparcialidad del
juzgador, as como respecto a las prerrogativas de las partes dentro de todo proceso,
con el fin de lograr la rpida y justa resolucin de los conflictos o controversias
surgidas.

Dentro de la Constitucin Poltica, stas se encuentran claramente definidas

en el Captulo IV: Organismo Judicial, Seccin Primera: Disposiciones Generales, y

41

de forma especfica en los Artculos siguientes: Artculo 203: Independencia del

Organismo Judicial y Potestad de Juzgar, Artculo 204: Condiciones Esenciales de la
Administracin de Justicia, Artculo 205: Garantas del Organismo Judicial, Artculo
211: Instancias en todo Proceso y Artculo 212: Jurisdiccin Especfica de los
Tribunales.

Como parte de las Garantas Procesales, se incluyen aquellos derechos que la

Constitucin Poltica contempla dentro de los Derechos Individuales y que se refieren
a: Derecho de Defensa, Presuncin de Inocencia y Publicidad del Proceso,
Irretroactividad de la Ley, No hay delito ni pena sin ley anterior, entre otros.

Especfica, como garantas procesales, se tienen las contenidas en el Cdigo

Procesal Penal de Guatemala, dentro del Ttulo I, Captulo I del Libro I, y son una
serie de regulaciones inspiradas en principios bsicos que del proceso penal y que
su observancia es obligatoria, y dentro de estas garantas procesales, se norma las
siguientes: Artculo 1: no hay pena sin ley, Artculo 2: no hay proceso sin ley, Artculo
3: Imperatividad, Artculo 4: juicio previo, Artculo 5 Fines del Proceso, Artculo 6:
posterioridad del proceso, Artculo 7: Independencia e imparcialidad, Artculo 8:
independencia del ministerio Pblico, Artculo 9, obediencia, Artculo 10: Censuras,
coacciones y recomendaciones, Artculo 11: prevalencia del criterio jurisdiccional,
Artculo 11 bis: fundamentacin, Artculo 12: obligatoriedad, gratuidad y publicidad,
Artculo 13: Indisponibilidad, Artculo 14: Tratamiento como inocente, Artculo 15:
declaracin libre, Artculo 16: respeto a los derechos humanos, Artculo 17: nica
persecucin, Artculo 19: continuidad, Artculo 20: Defensa, Artculo 21: igualdad en el
proceso, Artculo 22: lugares de asilo, Artculo 23 Va diplomtica.

3.3.4. Justiciales
Este tipo de garantas, para algunos tratadistas son una subdivisin de las
garantas constitucionales procesales, y constituyen instrumentos establecidos en la
42

constitucin y en leyes ordinarias, que establecen las condiciones necesarias para

lograr y asegurar la independencia, autonoma y eficacia de los juzgadores, frente a
los otros organismos de poder.

Acorde al criterio del jurista Hctor Fix- Zamudio, las garantas judiciales no
son siempre las mismas, sino que stas van a cambiar de acuerdo con el rango,
jurisdiccin, materia y competencia de los juzgadores, e indica que las garantas
judiciales de rango constitucional, por lo general se refieren a: Designacin,
estabilidad, remuneracin y responsabilidad de los juzgadores 23.

Siguiendo el criterio expuesto con anterioridad, en la Constitucin Poltica de

Guatemala, se norma lo relativo a este tipo de garantas, en los siguientes Artculos:
Artculo 206: Derecho de antejuicio para magistrados y jueces, Artculo 207:
Requisitos para ser magistrado o juez, Artculo 208: Perodo de funciones de
magistrados y juez, Artculo 209: Nombramiento de jueces y personal auxiliar,
Artculo 210: Ley del Servicio Civil del Organismo Judicial, Artculo 214: Integracin
de la Corte Suprema de Justicia, Artculo 215: Eleccin de la Corte Suprema de
Justicia, Artculo 216: Requisitos para ser magistrado de la Corte Suprema de
Justicia, Artculo 217: Magistrados de la Corte de Apelaciones, Artculo 218:
Integracin de la Corte de Apelaciones, Artculo 219: Tribunales militares, Artculo
220: Tribunal de Cuentas. Artculo 221: Tribunal de lo Contencioso Administrativo.
Artculo 222: Magistrados Suplentes.

3.4.

Distintas denominaciones de las Garantas Constitucionales

El trmino Garantas Constitucionales, tal como se ha venido exponiendo,

presenta distintas denominaciones, en la doctrina mexicana, el trmino garanta

23

Cfr. Fix-Zamudio, Hector. Garantas Constitucionales. Pgina de Internet: http://www.monografias,com.

43

referido al Derecho Constitucional, segn lo citado Fix- Zamudio, presenta diversos

significados o denominaciones, siendo los ms comunes:

3.4.1. Derechos Humanos: Aquellos que se encuentran reconocidos o garantizados

por la Constitucin de todo Estado y que son inherentes al ser humano.
3.4.2. Derechos Fundamentales: Aquellos derechos que sin ser estrictamente
constitucionales, por no referirse a la estructura fundamental del Estado, ni a los
Derechos Humanos, el constituyente ha considerado conveniente incluir en la ley
suprema para darles mayor solidez.
3.4.3. Defensas Constitucionales: Como Defensa de la Constitucin, englobando
tanto los medios preventivos como los represivos. Pudindose mencionar entre
stos, el Juicio Poltico (En Guatemala, equivale al derecho de antejuicio de los
funcionarios pblicos); el proceso de amparo, entre otros.
Sin importar bajo que denominacin o clasificacin se conceptualicen las
garantas constitucionales, siempre sern derechos fundamentales de las personas,
ya sea como derechos individuales reconocidos por los Estados dentro de su norma
Constitucional, o bien como los procesos instituidos dentro de esa normativa y cuya
finalidad es la defender y garantizar la efectiva eficacia de los derechos
fundamentales

que

ese

texto

reconoce

aunque

la

constitucin

de

Guatemala no reconozca la libertad de conciencia como tal, implcitamente est

garantizada, pues el constituyente dej abierta la normativa al dejar slo como un
derecho fundamental la libertad, y ms que un derecho fundamental lo dej
establecido como un deber del Estado, en el Artculo 2 de la Constitucin, de tal
forma que cabe aqu la objecin de conciencia, en virtud que si se fue cuidadoso en
incluir dentro de esta norma, la libertad de pensamiento y la libertad religiosa,
dejando sin regulacin la libertad de conciencia, libertad que abriga las objeciones en
conciencia.
Es importante referir que el reconocimiento de la libertad de conciencia, para
que sirva de fundamento a una objecin de conciencia, no necesariamente implica

44

que cuando un objetor plantee esta figura, pretenda la modificacin de la norma, todo
lo contrario, tan slo significa la pretensin individual de no cumplir con una
disposicin normativa, por cuestin de conciencia. De tal manera que es relevante la
tutela de tal derecho y que se establezcan los mecanismo jurdicos idneos para la
proteccin del objetante.

CAPTULO IV
4. LAS OBJECIONES DE CONCIENCIA

En trminos generales las objeciones de conciencia constituyen la negativa

del individuo, por razones de conciencia al cumplimiento de una obligacin, que en
principio, le resulta jurdicamente exigible, buscando con ello, no la negacin de la
norma, o la modificacin de la misma, sino la proteccin del derecho fundamental de
libertad de conciencia, reconocido internacionalmente.

El postulado principal de las objeciones de conciencia es el que ninguna

persona puede ser obligada a actuar en contra de su conciencia, siempre con ello no
se violen derechos fundamentales de terceras personas o violente el bien comn.

4.1.

Concepto
Cita Cmara Arroyo, Sergio, lo afirmado por Navarro-Vall, R y Martnez Torrn,

que:

no es fcil establecer una definicin universal del trmino objecin de

conciencia, debido al carcter mutable de sus significados, el dinamismo de los fines

45

que persigue y su sentido no unvoco en la doctrina jurdica 24. Pero, para entender
mejor el trmino objecin de conciencia, Cmara Arroyo, refiere las siguientes
definiciones:
La actitud de quien se niega a obedecer una orden de la autoridad o un
mandato legal invocando la existencia, en su fuero interno, de una norma que le
impide asumir un comportamiento prescrito Milln Garrido A.

Este comportamiento prescrito a menudo es identificado como una exigencia

superior que se percibe en la conciencia individual Snchez Surez, R.

Se contempla la objecin de conciencia, por tanto, como una reaccin

individual ante la colisin entre norma jurdica y conciencia Peralta, R.

Para Escobar Roca, G., siempre citado por Cmara Arroyo 25, existen diversas
aproximaciones al concepto de la objecin de conciencia. As, caben tres diferentes
perspectivas:
a. Definiciones en sentido amplio: segn esta acepcin, la objecin de conciencia
supondra una oposicin a un tan amplio como indefinido sinnmero de
realidades, e incluso de ideas. En este sentido, la objecin de conciencia ampara
no slo la libertad religiosa (LIBERTAD DE CONCIENCIA, IDEOLOGICA Y
RELIGIOSA), sino la totalidad de las previstas en los ordenamientos jurdicos y
aquellas que reconocen los Tratados internacionales ratificados por los Estados:
libertad ideolgica o de pensamiento, y la de creencias o conciencia.

b. Definiciones en sentido restringido: aquellas que identifican objecin de

conciencia con objecin al servicio militar. Se trata de un concepto limitado al
trmino objetado, por lo que se reduce a un nico deber jurdico.
24

Cfr. Cmara Arroyo, Sergio Objecin en Conciencia. Diccionario Iberoamericano de Derechos Humanos.
Universidad De Alcal. Espaa. 2012. Pgina de Internet:
www.diccionario.pradpi.org/inicio/index.php/trminos:pub/vieu/22
25
dem.
46

c. Definiciones en sentido estricto: concepto a medio camino de los otros dos.

Para esta opcin doctrinal, la objecin de conciencia consistira en la oposicin
de un individuo, por motivos morales, al cumplimiento de una orden o mandato de
la autoridad, es decir, de un deber jurdico.

Entonces, partiendo de las definiciones expresadas, la objecin de

conciencia es toda oposicin realizada por una persona, por razones morales, al
cumplimiento de un deber jurdico determinado, y que l debe de realizar en forma
directa, y es lo que en materia de derechos humanos se define como libertad de
conciencia y que no es ms que la facultad o derecho que tiene toda persona de
obedecerse a s mismo, antes que a una norma jurdica (Estado), negndose a
actuar en contra de sus valores o creencias; pues las personas no pueden separar
su conciencia del actuar, conforme a ella, de tal manera que vista con ese enfoque,
la objecin de conciencia, deber estar incluida como una facultad dentro de
cualquier ordenamiento constitucional.

4.2.

Evolucin histrica
El tema de objecin de conciencia por la poca divulgacin, pareciera no contar

con antecedentes histricos, pero como antecedentes ms generales, stos se

remontan a la llegada de la ideologa cristiana, sobre todo en el mbito religioso, en
tanto que ha cobrado relevancia a nivel universal con la Segunda Guerra Mundial,
sobre todo como un medio de identificarse con el anti-militarismo; de tal forma que en
la actualidad en materia de Derecho Constitucional, existen dentro del mbito
Iberoamericano naciones que han realizado cambios dentro de sus Constituciones,
dejando normativas relativas a objeciones de conciencia como parte de los derechos
fundamentales del individuo.

47

Especfica, sobre la resea histrica de la objecin de conciencia, el Doctor

Jos Garca Falconi, refiere algunas sobre este derecho, citadas por el Doctor Jaime
Crdova Trivio y publicadas por Mario Madrid-Malo Garizabal, Director Nacional de
Promocin y divulgacin de los Derechos Humanos en la Defensora del Pueblo de
Colombia, de la forma siguiente:
a. El prototipo de los objetores de conciencia es un personaje del teatro trgico
griego: Antgona hija de Edipo y de Yocasta, quien fuera condenada a muerte
luego que se atrevi contra un terminante decreto del nuevo rey de Tebas, a
sepultar el cadver de su hermano Polinices. Este hecho es conocido como la
desobediencia de Antgona el santo delitoque cantaron los versos de Sofcles
y que ha inspirado hasta hoy da a numerosos poetas y dramaturgos, entre ellos
a Alfiery, Anouilh, Brecht, Cocteau y Bol.

b. En los tiempos modernos, fueron Francia en 1793 y Rusia en 1880, los primeros
Estados en eximir del servicio militar a personas que lo rechazaban por reparo de
orden moral

c. La Resolucin 1987/46 de la Comisin de Derechos Humanos de la Organizacin

de las Naciones Unidas (ONU), que establece que la conducta de quienes se
rehsan a ingresar al ejrcito por motivos de conciencia, constituye un ejercicio
legtimo del derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin,
reconocido por el Artculo dieciocho (18) del Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos, aprobado el 16 de diciembre del ao 1966, por la Asamblea
General de la ONU 26.

Tambin es importante referir como parte de la resea histrica de las

objeciones en conciencia, el enfoque teolgico, expresado por G. Mattai y G.
26

Cfr. Garca Falconi. El Derecho Constitucional a la Objecin a la Conciencia. Pgina de Internet:

www.derechoecuador.com/index.php?optio=con:content&vieu=article&id=6049;el-derecho-constitucional-a-laobjecin-a-la-conciencia. Ecuador. 2011.
48

Higuera, en su tema Objecin y Disenso, e indican que La objecin de conciencia

representa una forma de discrepancia de carcter no violento, que se manifiesta en
el rechazo individual, por variados motivos, de la obediencia externa a una
disposicin legislativa, sometindose a las consecuencias penales de la propia
conducta objetora cuando la objecin de conciencia no ha sido reconocida
legalmente 27.

Los telogos anteriormente citados, refieren como parte de la resea de la

objecin en conciencia, que la historia de la discrepancia es muy antigua, al igual que
la desobediencia a las leyes en nombre de la fidelidad a un imperativo de conciencia
percibido como absoluto, y ponen como ejemplo el rechazo de Antgona,
inmortalizado en la tragedia de Sfocles ya sealado--, tambin los mrtires
cristianos, con el disentimiento an con riesgo de su vida, prefiriendo obedecer a
Dios ms que a los hombres; la discrepancia de los cristianos a adorar a dioses y el
rechazo a abandonar su propia fe; ejemplos que constituyen y ponen de manifiesto el
intento reivindicativo la libertad de conciencia y de culto.

De igual forma, citan como parte de la historia, el caso de Santo Toms de

Aquino, quien manifest su fidelidad a Enrique VIII como Rey de Inglaterra,
rechazando prestarle obediencia como jefe de la nueva iglesia separada. Aseguran
tambin, que la historia de la discrepancia, que comprende la objecin de conciencia,
cobra nuevamente relieve y difusin, incluso fuera de los lmites institucionales de la
Iglesia, a medida que las guerras adquieren una potencia destructora que impide
compararlas con los antiguos conflictos, y los Estados democrticos, por madurez de
la opinin pblica,

se ven obligados a tener en cuenta el valor primario de la

conciencia individual, de la que, por otra parte, reciben su legitimacin ms profunda

y su apoyo ms duradero.
27

Cfr. G. Mattai y G. Higuera. Objecin y Disenso. Teologa Moral. Pgina de Internet:

www.mercaba.org/DicTM/TM_objecin_y_disenso,htm
49

4.3.

Teoras sobre su naturaleza jurdica

Sobre la naturaleza jurdica de las objeciones en conciencia u objecin en

conciencia, el doctrinario espaol Juan Ignacio Arrieta vierte dos teoras la de un

derecho fundamental, y la de un derecho autnomo, y afirma que: en la mayora de
los ordenamientos, y salvo el explicito reconocimiento constitucional de algn
concreto supuesto de objecin, ms que como un derecho fundamental, cabra
calificar la objecin en conciencia como un derecho autnomo del ciudadano 28.
Con base a estas, es que en la actualidad, al cobrar auge las objeciones de
conciencia, algunos Estados, han optado por inclinarse a una de ellas, y han incluido
dentro de su ordenamiento constitucional la libertad de conciencia, dejndolo incluido
como un derecho fundamental, pero no como un derecho general de objecin de
conciencia, de tal manera que dependiendo del tratamiento que cada ordenamiento
haga sobre este derecho, as podr quedar incluido como un derecho fundamental o
como un derecho autnomo del ciudadano ya incluido dentro de un derecho
fundamental, como por ejemplo, si fuera el caso que se invoque la objecin de
conciencia por un asunto religioso, cabra entonces dentro del derecho fundamental
de libertad religiosa, que en el caso de Guatemala se estara incluyendo dentro del
reconocimiento de los derechos humanos, como un derecho individual de libertad de
religin, en el Artculo 36 de la Constitucin Poltica; y en este caso se tendra
fundamentada la tutela jurdica de la pretensin objetora.

4.4.

Caractersticas
Por lo lento del desarrollo de este tpico, y esencialmente por estar casi

siempre ligado a la concepcin religiosa, cuando no es as, pues est demostrado

que pueden darse objeciones de conciencia, en cualquier mbito, sea laboral, fiscal,
militar, religioso, de salud, etc., resulta un tanto difcil desde el punto de vista
28

Cfr. Arrieta, Juan Ignacio. las Objeciones de Conciencia a la Ley y las Caractersticas de su Estructura
Jurdica. Publicacin de la Universidad Autnoma de Mxico. Pg. 27. Pgina de Internet:
www.biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/156/4.pdf
50

doctrinario, tener claramente identificadas las caractersticas de las o la objecin en

conciencia, pero tomando el punto de vista de Arrieta, se pueden desarrollar los
siguientes caracteres: 29
4.4.1. Una pretensin pblica: lo cual supone: excluir de la figura (objeciones de
conciencia), las conductas privadas por las que el sujeto (objetor) decida seguir la
norma de conciencia, eludiendo ocultamente el cumplimiento de la ley, y la
pretensin en que se formaliza la contraposicin o conflicto de normas tenga una
relevancia jurdica pblica, cuya natural sede de resolucin al menos en la vigente
organizacin del poder jurdico estatalson los tribunales de justicia. Es decir que
como sujetos privados, no podra haber cuestin de conciencia, sta siempre tendr
que ser resuelta por el mbito pblico.

4.4.2. Es individual: dice este tratadista que cuando se observa que no todos los
sujetos, aun teniendo iguales motivaciones plantean objecin de conciencia, bien sea
porque el conflicto de conciencia no se plantea con igual intensidad, bien porque no
se sienten en condiciones de desafiar el orden legal, por lo tanto, el factor
individualidadexcluye de la objecin de conciencia, por lo menos de su
configuracin estricta, todo fenmeno de carcter colectivo; por lo consiguiente, en la
figura de objecin de conciencia, tiene siempre primaca el conflicto interno del
sujeto, sobre cualquier pretensin de repercusin social, pues lo que para uno es una
cuestin de conciencia, para otro no lo ser.

4.4.3. Es estrictamente personal: por la misma consecuencia lgica de la

naturaleza individual del acto de la conciencia para cada sujeto, y de la virtualidad
que a sta se reconoce de imponer al sujeto mismo, y no a otra persona distinta, los
propios juicios y dictados, por ende, fundamentados en el ordenamiento jurdico,
resultara imposible, salvo en circunstancias extremas, invocar objecin de
conciencia, en nombre de un tercero. Por ello afirma Arrieta que: la ndole personal
29

Arrieta. Ob. Cit. Pg. 7

51

del juicio de conciencia subraya, en efecto el carcter insustituible de la voluntad de

cada sujeto, en la configuracin del supuesto de objecin

de conciencia, tanto

respecto de la decisin interna de la conducta que piensa seguirse en conflicto de

normas, como en la manifestacin externa de la personal oposicin a la norma legal,
por motivos de conciencia 30.

4.4.4. Se plantea siempre con respecto a una norma legal o contrato amparado
en la ley: sobre esta caracterstica, o requisito de plantear una objecin de
conciencia, la doctrina manifiesta que no slo puede ser susceptible de esta figura un
precepto legal, sino que en la actualidad es frecuente que se planteen en el mbito
contractual, -sin que por ello se pierda la caracterstica de pretensin pblica--, pues
esa contractualidad deber estar amparada en la ley, por ejemplo en el ramo laboral,
donde cada vez es mayor este tipo de figura.

4.5.

Elementos
Segn explica Francisco Oliva Blzquez existe un consenso generalizado en

que desde el punto de vista jurdico, la objecin de conciencia, para ser real precisa
de la concurrencia de al menos dos elementos 31, siendo stos:

4.5.1. Existencia de una actitud tica y seria: la cual deber estar basada en un
criterio de conciencia religiosa o ideolgica que obliga a una persona a actuar
contrario a un deber jurdico. Fundamentado este elemento en cuanto a que una
objecin de conciencia no puede ser el resultado de una dimisin egosta y
caprichosa de un sujeto frente a una norma jurdica, todo lo contrario, se debe basar
en determinadas razones de conciencia que condicionan a un individuo a una

30

Arrieta. Ob. Cit. Pg. 10

Cfr. Oliva Blzquez, Francisco. Objeciones en Conciencia Sanitaria. Publicacin de la Universidad Pablo de
Olavide, Sevilla. Espaa. Pg. 2. Pgina de Internet:
www.sociedadandaluzadebioetica.es/docs/objecin_conciencia_GRANADA_Paco_oliva.pdf
31

52

decisin que para muchos resulta compleja y hasta dramtica, que conlleva a dejar
de cumplir una deber jurdico, impuesto por los legisladores.

4.5.2. Presencia de un deber jurdico vlido: elemento que se torna vital a efectos
de la correcta determinacin del mbito de la objecin de conciencia, ya que acorde
a la jurisprudencia espaola, citada por Oliva Blzquez: si la norma que impone el
deber jurdico es inconstitucional, o tratndose de un reglamento, ilegal, por vulnerar
lo establecido en una norma legal de rango superior, la respuesta no puede ser
nunca una objecin en conciencia, sino la activacin de los procedimientos previstos
en nuestro ordenamiento jurdico para la anulacin de normas: el recurso y la
cuestin de inconstitucionalidad, frente a las normas con rango de ley; la
impugnacin directa o indirecta ante la jurisdiccin contencioso-administrativa frente
a las normas reglamentarias 32

4.6.

Sujetos
Al referirse a los sujetos, se hace referencia directa a los entes que se ven

involucrados en la o las objeciones en conciencia, y sea cual fuera la naturaleza de la

objecin, siempre intervendrn dos partes, el que reclama la pretensin y el obligado
a dar la solucin, siendo por lo tanto los siguientes:

4.6.1. Objetante: ste siempre ser, de conformidad con las caractersticas

enunciadas de la objecin de conciencia, una persona individual, pues no cabe en
esta figura la colectividad, porque difcilmente lo que para un individuo lesiona
gravemente su conciencia, frente a un deber jurdico, para otros no suceder de igual
forma.

4.6.2. Objetado: con las mnimas exclusiones como por ejemplo las objeciones de
naturaleza laboral o religiosa, la mayora de negativas u oposiciones amparadas en
32

Oliva Blzquez. Ob. Cit. Pg. 3

53

conciencia de una persona a someterse a un orden o mandato de autoridad que en

un principio le sera jurdicamente exigible, sern dirigidas al objetado, que en este
caso es el Estado, por ostentar el poder coercitivo de la norma jurdica.

4.7.

Clasificacin de objeciones de conciencia

En materia de clasificacin de objeciones de conciencia, en doctrina se

maneja una extensa clasificacin, pero ms que eso, constituyen los casos o mejor
dicho los supuestos de donde se puede derivar una objecin, por ello algunos
refieren que en la doctrina jurdica contempornea existen ms de diecisiete (17)
tipos de objeciones de conciencia, entre las cuales se pueden citar:
1. Objecin profesional: que se da cuando un individuo se rehsa por ejemplo a
intervenir en la fabricacin o comercio de armas de guerra o participar en una
investigacin cientfica sobre instrumentos, mquinas o substancias cuyo fin sea
el uso blico.

2. Objecin mdica o sanitaria: este tipo de objecin se da cuando un individuo

se niega a intervenir en actividades que se relacionen con la interrupcin
voluntaria de un embarazo, en actos que impliquen manipulacin de genes
humanos, en actos de clonacin, o en actos dirigidos a suprimir de manera
deliberada la vida de un enfermo. O bien puede incluirse la de no aceptacin de
aceptar sangre por va intravenosa, que sera en este caso la resistencia a un
tratamiento mdico.

3. Objecin Psiquitrica: se presenta cuando una persona, no quiere someter a un

paciente mental a tratamientos que resulten crueles inhumanos o degradantes.

4. Objecin Farmacutica: cuando alguien se niega a expender medicamentos que

puedan emplearse para lograr la contracepcin postcoital (la llamada pldora del
da siguiente, o perpetrar el suicidio asistido.
54

5. Objecin veterinaria: la de quien se niega a someter un animal o viviseccin o a

experimentos dolorosos.

6. Objecin de donar sangre: este tipo de objecin se presenta cuando existe una
persona que no acepta someterse a la extraccin sangunea forzosa que se ha
decretado por causa distinta a la de un proceso penal, un proceso de familia
sobre paternidad. Se tiene referencia de este tipo de objecin con la Ley de 1955
en Francia, cuando se impuso de forma obligatoria la donacin de sangre para
varones que no haban cumplido con la prestacin del servicio militar entre los
aos 1944 y 1946.

7. Objecin a la vacunoterapia: cuando se objeta por la inoculacin obligatoria, en

tiempos carentes de epidemias.

8. Objecin judicial: cuando un juez se rehsa a conocer dentro de un proceso que

se precise una resolucin que ordene un acto lesivo como por ejemplo que se
practique un aborto, la aplicacin de una pena corporal.

9. Objecin fiscal: cuando una persona se niega a pagar un impuesto destinado a

financiar gastos militares, y pide que la suma exigida para tal concepto, sea
aplicada a otro rubro, por ejemplo el gasto pblico social.

10. Objecin educativa: se presenta cuando una persona en su propio nombre, o

en el de algn menor que represente de forma legal, se niegue a acepta una
asignatura obligatoria porque sus contenidos ticos son contrarios a l. En el caso
de Guatemala, bien puede aplicarse al rechazo del modelo educativo impuesto
por el Ministerio de Educacin a la carrera de magisterio.

55

11. Objecin matrimonial: cuando una persona como autoridad o funcionario

autorizado para ello, se niegue a presenciar el casamiento entre personas del
mismo sexo.

12. Objecin al juramento: este tipo de objecin se da cuando en el marco de

actuaciones judiciales o administrativas, un individuo se rehse a poner a Dios
por testigo de lo que afirma no niega o como garante de lo que promete.

13. Objecin al trabajo sabtico: cuando una persona se opone a realizar

actividades prohibidas por las normas que regulan su da religioso o de descanso.

14. Objecin al culto cvico: se da si alguien se niega a participar en ceremonias

pblicas y cuya finalidad sea la de honrar al Estado o rendir homenaje a sus
emblemas.

15. Objecin al sufragio: cuando existe oposicin a emitir el voto obligatorio en

elecciones o en cualquier otra forma de consulta popular (Referndum.
Plebiscito).

16. Objecin al servicio militar: la negativa a cumplir la conscripcin, participar en

cualquier contienda armada, luchar en cualquier conflicto blico, valerse de
ciertos mtodos o medios de guerra, o bien el empleo de armas durante

la

incorporacin a la milicia.

17. Objecin a la del mandato superior: cuando alguien se niega a cumplir una
orden dada por un funcionario de mayor jerarqua, y cuando este tipo de objecin
se da en personas que pertenezcan a las fuerzas armadas, suele considerarse
dentro de las objeciones de conciencia al servicio militar.

56

18. Objecin al periodismo: para algunos tambin puede figurar dentro de las
objeciones laborales o de trabajo, pues se trata de un deber originado de una
relacin contractual. Esta se da en algunos pases donde se incluye una clausula
en el contrato de los periodistas, y consiste en que el periodista tiene la facultad
de resolver el vnculo laboral, as como el derecho a la indemnizacin que le
corresponda en el caso de despido improcedente, siempre que el motivo de la
resolucin hay sido un cambio en la orientacin de la empresa y que sta sea
incompatible con los intereses, convicciones e ideologa del periodista.
Ahora bien, si se parte que las primeras manifestaciones sobre objeciones de
conciencia, aparecen con la llegada de las ideologas cristianas, por tanto los
primeros objetores seran los primeros cristianos, pero ubicados en pocas ms
recientes, es en la II Guerra Mundial cuando stas alcanzan mayor dimensin, sobre
todo en cuestiones anti militares.

De tal manera que algunos hacen una clasificacin ms especfica sobre

objeciones de conciencia, y haciendo un esfuerzo por sintetizarlas, Rius, Xavier,
citado por Cmara Arroyo, Sergio, las clasifica en seis 33, siendo stas:

4.7.1. Objecin Religiosa: la que se apoya en dogmas de carcter religioso o en

ideologas derivadas de la visin de una determinada religin (cristianismo,
Testigos de de Jehov, Mormones, Sabticos, etc. En este tipo de objecin se
pueden incluir los supuestos de objecin a no recibir transfusiones de sangre
va intravenosa (supuesto de objecin medica o sanitaria), o la de de trabajo
sabtico, tambin la del juramento.
4.7.2. Objecin Selectiva: este tipo de objecin tambin se le conoce como parcial
u poltica coyuntural, la ms comn dentro de este tipo es la militar que
comporta la negativa de un soldado profesional a participar en un ejrcito o
conflicto concreto, sin que ello conlleve necesariamente que el objetor rechace
33

Cmara Arroyo. Ob. Cit.

57

la existencia de un cuerpo armado de defensa. Por lo tanto, se discrepa en el

uso, la forma, y no en el fondo o existencia de aquello contra lo que se objeta.
Se puede incluir la militar, la judicial, vacunoterapia, de donar sangre.

4.7.3. Objecin por Motivos ticos, morales o filosficos: los tipos de objeciones
que se incluyen en sta, derivan de los valores o principios morales del
individuo, para Rius, en puridad, toda objecin tiene cierto componente ticomoral, no obstante, se ha considerado objetor moral a aquel que niega la
moralidad del acto en cuestin, por ello, aduciendo motivos de conciencia se
niega a realizarlo 34. Se citan como ejemplo de esta corriente las filosofas
anarquistas y pacifistas. Dentro de esta objecin, caben los supuestos de
objecin matrimonial, veterinaria, psiquitrica, farmacutica, enunciadas con
anterioridad.

4.7.4. Objecin por Motivos Prcticos o Personales: este tipo de objecin es la

que se funda en la consideracin por parte del individuo de la norma como
algo intil o carente de sentido, o bien aquellos que rehsan cumplir una
determinada norma por motivos de ndole econmica o por su elevado coste
de oportunidad. Dentro de esta se incluye tambin la objecin militar, laboral,
de aborto, mdica, sanitaria, etc. Dentro de esta objecin se pueden incluir la
que se origina por supuestos fiscal, farmacutica, del periodismo

4.7.5. Objecin Poltica no Noviolenta: esta clase se basa en cuatro aspectos: el

primero de ellos, el rechazo al ejrcito como brazo defensor de los intereses
de la clase social dominante; el segundo, la no aceptacin de la noviolencia; el
tercero, la negativa a aceptar cualquier ley de objecin y por lo tanto la
consiguiente prestacin social sustitutoria, y por ltimo, el cuarto, la voluntad
de impulsar y coordinarse con otras luchas antimilitares como las de los
34

dem.
58

desertores o los sindicatos de soldados. Tambin, quedara incluida en esta la

denominada objecin libertaria clsica (de los anarquistas). Dentro de esta
clase se incluye la de los supuestos de objecin militar, al culto cvico.

4.7.6. Objecin poltica Noviolenta: esta se da cuando el objetor rechaza tanto la

violencia armada como estructural, pero acepta la contraprestacin civil. Dice
Rius que este modo de objecin se basa: en los postulados filosficos de
Gandhi en la India, y posteriormente, Luther King y Csar Chvez en Estados
Unidos, Danilo Dolci en Sicilia, Lanza de Vasto en Larzac, etc. Y que los
antecedentes ms lejanos de esta clase de filosofa son la llamada
servidumbre voluntaria, planteada por La Boeite en su obra Discurso de la
servidumbre voluntaria, publicada en 1549 (existe nuevas ediciones, como La
Boeite 1941), cuyo principal postulado es el desmantelamiento del consenso
silencioso de la poblacin ante la opresin. Esta idea supuso, en palabras de
Cattelain, un viraje de la historia de las ideas, al considerar como origen de la
tirana la pasividad de las masas oprimidas. Otros posibles fundamentos
filosficos de la posicin no violenta son: Thoreau, quien postula el deber de
la desobediencia civil; y, por ltimo, Tolstoi quien relacion las ideas libertarias
con el testimonio de no-violencia religioso de los cuqueros35. Podra incluirse
la del sufragio, al mandato superior. Entre otras.

Sin importar si son supuestos que originan una objecin de conciencia o

directamente una clase de objecin de conciencia, de los expuestos anteriormente,
cabe referir, que no todos gozan de una proteccin legal, pues ya sea por intereses
polticos, religiosos, o de cualquier ndole, los poderes pblicos se han mostrado
reacios a garantizar las formas de discrepancia y las manifestaciones del derecho a
desobedecer u oponerse al cumplimiento de una norma que vaya contrario a la
conciencia de una persona. As tambin que una clasificacin de objeciones de
35

dem.
59

conciencia, no puede ni debe limitarse, pues siempre surgirn tantas clases de

objeciones de conciencia como conciencias puedan sentirse violentadas por los
deberes que impone un ordenamiento jurdico.

60

CAPTULO V
5. OBJECIONES DE CONCIENCIA EN DERECHO COMPARADO

En materia de Derecho Comparado, se tienen Estados en todo el mundo, que

han incorporado dentro de sus ordenamientos jurdicos y como parte de los derechos
fundamentales de los ciudadanos, la libertad de conciencia, con lo cual han dado
cabida a las objeciones de conciencia, teniendo que naciones como Argentina, Brasil,
Colombia, Ecuador, Espaa, Paraguay, Per y Portugal, incluyeron dentro de sus
Constituciones regulaciones relativas a esta figura, y opuestamente existen otros
pases, sobre todo en el rea de Centroamrica y Mxico, donde no existe una clara
normativa que ampare dicha libertad; llegando al extremo, como en la Repblica
mejicana, donde se tiene ordenamientos como Ley de Asociaciones Religiosas y
Culto Pblico Mexicana, donde existe una clara prohibicin a la objecin en
conciencia.

Para efectos de esta investigacin, se estipul analizar los siguientes pases

como parte del derecho comparado:

5.1.

Argentina
La Repblica de Argentina, como muchos otros pases de Occidente, ha

tenido un desarrollo legislativo, jurisprudencial y doctrinario lento, en cuanto al

derecho a la objecin de conciencia, no tanto porque fuera desconocida la figura,
sino porque los casos planteados han sido escasos.

Segn indica Navarro Floria, Juan36, el derecho de resistencia, fue reconocido

en Argentina, despus de la reforma de 1994, en la propia Constitucin Nacional, en
el Artculo 36, en el supuesto de interrupcin del orden institucional y el sistema
36

Cfr. Navarro Floria, Juan G. Objecin de Conciencia en Argentina. Publicado por Fundacin Universitaria
Espaola. Madrid. 2006. Pginas 314 /326. Pgina de internet: www.libertadreligiosa.net/articulos/objecin
%20de%conciencia.pdf.
61

democrtico, y establece en este caso: Todos los ciudadanos tienen el derecho de

resistencia contra quienes ejecutaren los actos de fuerza enunciados en este
Artculo.

Independientemente del derecho de resistencia, en Argentina, no existe

ninguna norma que con carcter general garantice la objecin de conciencia, a
diferencia de otros pases de ese continente que si lo garantiza, tal como Paraguay,
que en su Constitucin, en el Artculo 37 regula: Del Derecho a la Objecin de
Conciencia.- Se reconoce la objecin de conciencia por razones ticas o religiosas
para los casos en que esta Constitucin y la ley la admitan, al igual en el Artculo
129.- Del servicio militar: Quienes declaren su objecin de conciencia prestarn
servicio en beneficio de la poblacin civil, a travs de centros asistenciales
designados por ley y bajo jurisdiccin civil. La reglamentacin y el ejercicio de este
derecho no debern tener carcter punitivo ni impondrn gravmenes superiores a
los establecidos para el servicio militar. Pero en la prctica tal como refiere Navarro
Florian, ningn pas de Amrica Latina ha reconocido el derecho a la objecin de
conciencia con tanta extensin y en tanta variedad de casos, como la Argentina 37.

Entonces, aunque en la prctica Argentina ha reconocido ampliamente la

objecin de conciencia, pareciera que no encuentran un fundamento legal, no, para
Navarro Floran, encuentran fundamento jurdico en el Artculo 19 de la Constitucin
Nacional, el cual establece: las acciones privadas de los hombres que de ningn
modo ofendan al orden y a la moral pblica, ni perjudiquen a un tercero, estn slo
reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los magistrados. Ningn habitante de
la Nacin ser obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de no que ella no
prohbe.

37

Idem.
62

Adems por el carcter que le dio esta Repblica a los Tratados

Internacionales (igualdad de jerarqua que la Constitucin Nacional), y stos proveen
una amplia tutela a la libertad de conciencia, junto a la de pensamiento y de religin,
aunque la figura de objecin de conciencia como tal, no est expresamente prevista
por dichos tratados, ya se ha comentado que la doctrina cobija dentro de la libertad
de conciencia, los casos de objecin de conciencia.

De tal manera que se puede afirmar que aunque no exista una norma legal
general, sobre objeciones de conciencia, en Argentina si se ha dado el
reconocimiento del derecho a la objecin de conciencia en distintas leyes particulares
o ha sido la jurisprudencia la que ha dado ese reconocimiento o la ha habilitado a
falta de norma legal directamente aplicable, y es lo que en ese pas se le denomina
objecin de conciencia impropia o legalizada.

5.2.

Espaa
En Espaa, al igual que Argentina, no existe una norma general que garantice

el derecho de las objeciones en conciencias, al contrario es especfica para materia

militar, pues la Constitucin espaola, que data del ao 1978, en el Artculo 30.2
contempla: 2. La ley fijar las obligaciones militares de los espaoles y regular,
con las debidas garantas, la objecin de conciencia, as como las dems causas de
exencin del servicio militar obligatorio, pudiendo imponer, en su caso, una
prestacin social sustitutoria.

Tambin el Artculo 16 de dicho cuerpo legal, sienta el fundamento a asuntos

vinculados a la objecin de conciencia, pues dicho Artculo norma: 1. Se garantiza
la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin
ms limitacin, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del
orden pblico protegido por la ley. 3.Ninguna confesin tendr carcter estatal.
Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad
63

espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia

Catlica y las dems confesiones.

De igual forma estn otros Artculos de la Constitucin espaola que han

servido de fundamento para casos de objecin, siendo estos: el Artculo 14
(igualdad), el Artculo 27 (garanta del derecho que asiste a los padres para que sus
hijos reciban la formacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias
convicciones), el Artculo 53 (tutela de libertades y derechos) .

Entonces, para muchos doctrinarios espaoles, la cuestin de las objeciones

de conciencia, naci en ese derecho, vinculada nica y exclusivamente a las
obligaciones militares, referidas en el Artculo 30 de la Constitucin Nacional. De
hecho el primer caso de objecin de conciencia, segn cita Alicia Robles Mayoral:
se produjo en Espaa en 1958, por motivos religiosos; los testigos de Jehov fueron
los primeros objetores procesados por un delito de desobediencia con penas de seis
meses a seis aos de prisin, una vez cumplida se les volva a llamar a filas, si se
negaban eran nuevamente condenados, a esto se le llam la condena en cadena 38.

El proceso del reconocimiento al derecho de objetar en conciencia, en Espaa

ha sido largo, es en 1970 cuando se presenta el primer proyecto de Ley de Objecin
de Conciencia, en las Cortes, pero la comisin de Defensa Nacional lo consider
como un atentado a la conciencia nacional, y se escucharon comentarios como el
citado por Robles Mayoral, y que fueron vertidos por un mdico militar y procurador
familiar por Sevilla seor, quien present una enmienda, en la cual solicitaba
tratamiento psiquitrico a los objetores, ya que segn l, la mayora son gente
trastocada, paranoica, a la cual no conviene contrariar para evitar el lgico
enfurecimiento 39. Es en el ao de 1973 cuando por fin se reforma el Cdigo militar,
38

Cfr. Robles Mayoral, Alicia. Historia de la Objecin en Conciencia. Publicado por Casa de la Paz. Sevilla.
Espaa. Pgina de internet: www.lacasadelapaz.org/ant/mov/historia.html.
39
Idem.
64

eliminando la pena de prisin por la negativa a la prestacin de servicio militar

obligatorio, ponindose de ese modo fin a las condenas en cadena que haban
sufrido los objetores.

Pero,

a pesar que la Constitucin espaola reconoce con exclusividad la

objecin de conciencia en el mbito militar, la jurisprudencia del Tribunal

Constitucional ha dejado de manifiesto en algunos casos sobre todo en cuestiones
sanitarias y educativas, el reconocimiento de un mbito superior del derecho de
objecin de conciencia, toda vez que en sentencia de dicho Tribunal 53/1985, admite:
la existencia de un derecho a la objecin de conciencia del personal sanitario sin
que sea necesaria la interpositio legislatoris. As en su fundamento jurdico
decimocuarto, declar que cabe sealar por lo que se refiere

al derecho a la

objecin de conciencia, que existe y puede ser ejercido con independencia de que se
haya dictado o no tal regulacin. La objecin de conciencia forma parte del derecho
fundamental a la libertad ideolgica y religiosa reconocido en el Artculo 16.1 de la
Constitucin, y, como ha indicado este Tribunal en diversas ocasiones, la
Constitucin es directamente aplicable especialmente en materia de derechos
fundamentales 40.

5.3.

Colombia
En Colombia en su Constitucin Nacional, en el Artculo 18 se regula: Se

garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus

convicciones o creencias, ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar en contra de
su conciencia. Pero el anterior Artculo entra en conflicto con el Artculo 216 tambin
constitucional, el cual dice: todos los colombianos estn obligados a tomar las
armas cuando las necesidades pblicas lo exijan para defender la independencia

40

Cfr. Peces Morate, Jos Ernesto. La Objecin de conciencia en la jurisprudencia espaola. Pgina 7. Pgina
de internet: www.monografias.com/trabajos75/derecho-.objecin-conciencia-espaola/derecho-objecinconciencia-espaola.html.
65

nacional y las instituciones pblicas. La ley determinar las condiciones que en todo
tiempo eximen del servicio militar y las prerrogativas para la prestacin del mismo.

El principal problema que enfrenta Colombia cuando se presenta una objecin

de conciencia en materia militar, es que la Corte Constitucional en sus sentencias, en
lugar de encontrar un punto medio entre los dos Artculos anteriores, ha dado
preeminencia a la obligacin constitucional de tomar las armas, frente al derecho a la
libertad de conciencia, con respecto a la no prestacin del servicio militar obligatorio.

La Corte de Constitucionalidad en su sentencia T-409/92, referida por Andreas

Speck, dijo: la garanta de la libertad de conciencia no necesariamente incluye la
consagracin positiva de la objecin de conciencia para prestar el servicio militar.
Esta figura, que en otros sistemas permite al individuo negarse a cumplir una
obligacin como la mencionada cuando la actividad correspondiente signifique la
realizacin de conductas que pugnan con sus convicciones ntimas, no ha sido
aceptada por la Constitucin colombiana como recurso exonerativo de la indicada
obligacin 41.

En ese mismo sentido, la Corte de Constitucionalidad colombiana se refiri en

la sentencia C-511-94, e indic que no existe en el rgimen colombiano relacionado
al servicio militar, la figura de la objecin de conciencia; tambin en la sentencia T363/95, dijo que el servicio militar no es per se algo que implique violencia, o dao a
los dems, tampoco ejercicio ciego de la fuerza o vulneracin de derechos
fundamentales, por el contrario, se trata de un deber en abstracto, cuyos contenidos
concretos estn sometidos a la Constitucin y a la ley.
En consecuencia, la Corte de Constitucionalidad de Colombia, en los aos 90
rechaz categricamente las objeciones de conciencia en materia militar y por lo
tanto rechazaba cualquier objecin en ese sentido, por lo tanto la situacin de la
41

Cfr. Speck Andreas. El Derecho a la Objecin de Conciencia. Publicado por War Resisters International.
Pgina de internet: www.wri.irg.org/node/5023.
66

jurisprudencia colombiana durante esa poca estuvo muy clara, no exista la objecin
de conciencia frente al servicio militar obligatorio.
La situacin anterior, cambi radicalmente en Colombia y tal como seala
Bonilla Maldonado, Daniel, que el pasado El pasado 14 de octubre del ao 2009: la
Corte Constitucional reconoci que en Colombia existe el derecho fundamental a la
objecin de conciencia frente al servicio militar obligatorio. Hoy en da, los jvenes
colombianos que tengan profundas convicciones morales o polticas que les impidan
portar o hacer uso de armas podrn quedar exentos de prestar el servicio militar
obligatorio. Esta es una decisin de enorme importancia para el pas que ha pasado
desapercibida en los medios de comunicacin y que merece ser discutida por las
implicaciones tericas y prcticas que tiene para nuestra comunidad poltica 42.

Con esta decisin, la Corte de Constitucionalidad (los 9 magistrados en pleno)

estuvieron de acuerdo que el derecho a la objecin de conciencia frente al servicio
militar obligatorio existe en el ordenamiento jurdico colombiano como una derivacin
directa de la libertad de conciencia consagrada en el Artculo 18 de la Constitucin.
De tal manera que con esta decisin la Corte cambi la jurisprudencia de aos
anteriores, en donde haba ratificado lo contrario. Otro aspecto importante en la
decisin de la Corte de Constitucionalidad es que en segunda instancia, exhort al
Congreso a que expida una ley que regule el derecho fundamental de conciencia y
precise las circunstancias especficas en las que ste se puede ejercer, no
implicando con ello, que el caso que origin la sentencia de reconocimiento de la
objecin de conciencia frente al servicio militar, no pueda ponerse en prctica, pues
tiene validez desde el momento en que se expidi la sentencia y, por lo tanto, que se
puede proteger a travs de la accin de tutela y en tanto no est en vigencia la ley
especfica, tendr que desarrollarse jurisprudencialmente caso por caso.

42

Cfr. Bonilla Maldonado, Daniel. Cuando se puede usar la Objecin de Conciencia para no prestar servicio
militar. Pgina de internet: www.semana.com/nacion/linea-ciudadana/articulo/cuando-se-puede-usar-laobjecion-de-conciencia-para-no-prestar-servicio-militar.
67

CAPTULO VI
6. OBJECIONES DE CONCIENCIA SOBRE DETERMINADAS OBLIGACIONES
QUE ESTABLECE LA LEGISLACIN GUATEMALTECA
Como ya se ha explicado, en la sociedad guatemalteca, es de reciente boga el
asunto de objeciones de conciencia o bien objeciones en conciencia; incluso en el
mbito jurdico es poco lo que se ha manejado al respecto, y siempre que se
comenta sobre ese tema, se piensa que cabe nica y exclusivamente en el mbito
militar o religioso, pero, dado los planteamientos a nivel mundial, tiene cabido en
cualquier mbito, sea laboral, religioso, militar, educativo, sanitario, etc.

Cabe referir la importancia actual que se le otorga, pero an as requerir

mayor divulgacin, para que la poblacin guatemalteca haga suya esta forma
pacfica de oponerse a una norma contraria a su conciencia, aunque nuestra norma
interna no la regula as, pero tiene cabida como un derecho fundamental de libertad.

En relacin a ello, la Procuradura de Derecho Humanos con motivo de la

celebracin del

Da Internacional de los Objetores en Conciencia, public un

comunicado en Prensa Libre en donde manifiesta su inclinacin y apoyo a este

respecto, dicho comunicado expresa:
El derecho moral a la objecin de conciencia se fundamenta en el respeto
a la dignidad de la persona, la cual va unida al respeto a la conciencia de cada
cual y a la concepcin de la vida que esta manifiesta.
La objecin de conciencia es considerada un derecho moral, pues toda
persona tiene potestad de construir su concepcin particular de la existencia que
incluye determinada escala de valores, y a mantenerse coherente en su
conducta.
El rechazo a integrarse por accin u omisin a una determinada organizacin,
o a cumplir un estipulado requisito que le es exigido a un ciudadano,

68

normalmente desde el Estado, amparndose en razones de conciencia, es

legtimo.
En el mbito universal, el derecho a la objecin de conciencia est reconocido
en el Artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
(DUDH); en el mismo numeral (Art. 18) se recoge en el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos de 1966 (PIDCP). Al estar contenido en el PIDCP,
la interpretacin y proteccin del derecho a la libertad personal le corresponde
al Comit de los Derechos Humanos, quien dedica a este tema su
Observacin General N. 22.
Dentro del Sistema Interamericano de proteccin de los derechos humanos, el
derecho a la objecin de conciencia se recoge implcitamente en el Art. 12 de
la Convencin Interamericana sobre Derechos Humanos (CIDH), la que
garantiza la libertad de conciencia y libertad religiosa; y si este derecho es
vulnerado, usted puede dirigirse a la Corte Interamericana de Derechos
Humanos (COIDH) para exigir su respeto.
El 15 de mayo se conmemora el Da Internacional de los Objetores de
Conciencia, un espacio que sirve de articulacin y coordinacin para las
organizaciones

grupos

de

diversas

regiones

que

promueven

la

desobediencia civil pacfica, desde una tica racional que consideran que el
individuo debe responder en primer lugar al tribunal de su propia conciencia.

Si bien es cierto, hoy en da la Procuradura de los Derechos Humanos hace gala

del apoyo a las objeciones en conciencia, anteriormente es poco el apoyo que se
otorgaba cuando una persona acuda a esa entidad a requerir su pronunciamiento,
cuando no estaba de acuerdo a una imposicin o deber que una ley le impona,
aunque no fuera planteada como una objecin en conciencia como tal, pero el
argumento a su negativa u oposicin a dar cumplimiento a lo que la norma le exiga
era por razones de conciencia, pues estaba en riesgo su integridad y la de su familia.
(Ver anexo II)
69

6.1.

Antecedentes de planteamientos de objeciones de conciencia

Encontrar dentro de la historia objeciones en conciencia claramente

documentadas como tal, es difcil, algunos lo atribuyen a la poca de represin y

dictaduras en que se vio inmersa por tanto tiempo Guatemala, y no es hasta la
incipiente democracia que se inici con el Gobierno de Cerezo en el ao 1986 hasta
la actualidad, cuando se empieza a incursionar en ese tema, de tal manera que es a
partir del ao 1993 cuando se dan las primeras voces de protesta, dirigidas con
exclusividad a la prestacin del servicio militar obligatorio, e impulsadas por la
Coordinadora Nacional de Viuda de Guatemala (CONAVIGUA) quienes en ese
momento expresaron: las mujeres viudas organizadas en CONAVIGUA, hemos
decidido emprender una difcil lucha por terminar con el reclutamiento militar forzoso,
o agarradas para el cuartel, y ayudar as para que la democracia, la paz y el
fortalecimiento de la sociedad civil estn cada das ms cerca de nuestro pas 43.

Con estos planteamientos, se dieron una serie de investigaciones que dieron

como resultado que dicha Coordinadora comprobara los vejmenes que sufran los
jvenes al momento de ser recluidos para el servicio militar forzoso y la imposibilidad
que las familias enfrentaban para que fueran devueltos al ceno de su hogar, tambin
se presentaron las denuncias correspondientes ante la Procuradura de Derechos
Humanos y acorde a lo citado por Lucila Rodas Gramajo, dicho ente en julio de 1994,
se pronunci de la forma siguiente: De lo manifestado por los denunciantes se
estableci, que en la ltima semana de mayo, los meses de junio y julio, elementos
del Ejrcito de Guatemala, llevaron acciones de reclutamiento en distintos municipios

43

Cfr. Rodas Gramajo, Lucila. La Objecin de Conciencia, Ejercicio de un Derecho Funadamental. Tesis de
Grado. Universidad de San Carlos de Guatemala, 1998. Pgina de internet:
htpp:/biblioteca.usac.gt/tesis/04/04_3509 pdf. Pgina 147
70

del Departamento de Guatemala, quienes en forma violenta, forzosa, inhumana y en

la mayora de los casos sin previo aviso, condujeron a los citados 44.

De igual forma, surgen planteamientos de iniciativas de ley, para eliminar el

servicio militar forzoso, mismos que nunca dieron resultado y bajo el amparo de la
norma jurdica superior, en el Artculo 135 de la Constitucin Poltica, se precepta el
servicio militar y social, como parte de los derechos y deberes cvicos de todo
habitante de la Repblica, aunque sin el trmino forzoso, pero, nos remite a la ley
especfica, (Decreto 72-90 del Congreso de la Repblica, Artculo 69), en donde se
establece que los guatemaltecos, de preferencia los varones al cumplir la mayora de
edad, debern obtener su constancia de inscripcin militar, y prescribir dicha ley
debern, no es facultativo, todo lo contrario es imperativo, lo cual le da el carcter
de forzoso.
Es sabido tambin, que en Guatemala la vigencia de la pena de muerte como
sancin a delitos de alto impacto ha sido un tema cuestionado no slo internamente
sino a nivel internacional, llegando incluso a darse una derogatoria tcita de dicha
sancin a travs del recurso de revisin, el cual benefici a los ms de cuarenta y
tres condenados que esperaban en el corredor de la muerte, en virtud de no existir
un procedimiento para solicitar el indulto presidencial. Pero durante el tiempo que se
aplic la pena de muerte por medio de inyeccin letal, tambin hubo un intento de
objetar en conciencia por parte del Colegio Profesional de Mdicos, toda vez que
quienes aplicaban las inyecciones estaban contrariando su juramento hipocrtico, el
cual va encaminado a preservar la vida y no a quitarla como sera el caso de
participar en una ejecucin de pena de muerte.

De igual manera, se tienen a los Testigos de Jehov, quienes se niegan

categricamente a recibir transfusiones de sangre, an en contra de perder la vida y
llegan a firmar la documentacin que eximen de toda responsabilidad a los mdicos
44

Rodas Gramajo. Ob cit. Pgina 148

71

tratantes, a cambio de no aceptar transfusiones, lo cual se da a nivel mundial. En

Guatemala, no se tienen documentados estos casos, pero para efectos de este
trabajo investigativo, se tuvo la oportunidad de entrevistar a una guatemalteca que
vive en Puerto Barrios, Departamento de Izabal, y que profesa la religin de Testigos
de Jehov, quien se someti hace aproximadamente ocho aos a una operacin de
corazn abierto en Unicar y su operacin fue sin transfusin de sangre, a travs del
procedimiento ciruga sin sangre, misma que tom auge al inicio del Siglo XX, por el
impulso de un Cirujano de Viena, y aunque este caso nunca se present como una
objecin de conciencia al oponerse a recibir transfusin, es claramente un ejemplo
de cmo los que profesan esta religin, objetan y defienden su creencia religiosa y
son capaces de preferir morir antes de cambiar lo que les dicta su conciencia.

Cabe sealar que el tipo de ciruga al que se someti la paciente referida,

muchos la confunden, porque piensan que definitivamente no se utiliza sangre, pero,
lo que aluden los Testigos de Jehov es la no utilizacin de sangre alognica, es
decir de terceros, sta es sustituida por productos realizados con la sangre misma
del paciente o sangre previamente donada por el mismo paciente y su rechazo no
est impulsada por posibles contaminaciones, sino por cuestiones de ndole
religiosa.

Entonces, aunque no se pueda documentar como una objecin en conciencia,

la actitud de los Testigos de Jehov al momento de someterse a un procedimiento
quirrgico, realmente obedece a ello, estn oponindose a recibir transfusiones de
sangre por cuestiones de conciencia religiosa y por ello, debera existir el respaldo
dentro del ordenamiento jurdico interno para poder hacer uso con toda la libertad del
caso, y no enfrentarse con la posibilidad de ser rechazada una peticin de esta
naturaleza, pues entonces se est vulnerando claramente el derecho que toda
persona tiene de oponerse, cuando exista algo que es contrario a sus creencias o su
propia conciencia.
72

6.2.

Regulaciones jurdicas que pueden ser objetadas en conciencia

Sealar con toda precisin todas las regulaciones en las que una persona se vea
aludida por cuestiones de conciencia, es un tanto utpico, pues lo que para unos es
contrario, para otros pueda ser que no lo sea, por ello, se tratar de sealar en lo
posible aquellas que son de carcter general y que de alguna manera u otra han
sido objetadas tanto a nivel internacional como nacional.

1. La colegiacin profesional obligatoria que establece el Artculo 90 de la

Constitucin Poltica de la Repblica, misma que atendiendo el principio de
libertad, tendra que ser optativa.

2. La prestacin del servicio militar y social que estable la Constitucin Poltica en el

Artculo 135, inciso g), mismo que se traduce en obligatorio de conformidad con la
Ley Especfica Decreto 72-90 del Congreso de la Repblica, Ley Constitutiva del
Ejrcito de Guatemala.

3. El Artculo 134 del Decreto 17-73 del Congreso de la Repblica, Cdigo Penal,
Aborto Procurado, que regula sancin privativa de libertad, cuando que es la
persona duea de su cuerpo, la que est instando el aborto.

4. El Artculo 276 del Decreto 17-73 del Congreso de la Repblica: Cdigo Penal, en
cuanto a la sancin por usura, puesto que el deudor no puede alegar ignorancia
en una relacin contractual, donde hay manifestacin de voluntades.

5. Artculo 207 del Decreto 51-92 del Congreso de la Repblica, Cdigo Procesal
Penal, Deber de concurrir y prestar declaracin, cuando esta declaracin ponga
en riesgo la vida del que dar la declaracin, puede ser causal de una objecin en
conciencia, pues en tal caso deber brindrseles un tratamiento especial o bien el
73

caso de un perito (referido en el anexo II) donde ya exista el informe pericial

elaborado por l, pero a pesar que dej de la laborar en la Institucin (INACIF),
siempre estaba siendo obligada a presentarse ante los rganos Jurisdiccionales
a ratificar su dictamen.

6. El Artculo 170 del Decreto 1441 del Congreso de la Repblica, Cdigo de

Trabajo, que establece que el trabajador aprendiz, reciba una retribucin inferior
al salario mnimo, cuando que ello es contrario a los principios tutelares del
derecho laboral, a la misma Constitucin de la Repblica donde se establecen
dentro de las Garantas Mnimas, un salario mnimo.

7. El Artculo 85 del Decreto 1441 del Congreso de la Repblica, inciso a) donde se

establece la obligatoriedad de pagarle a los beneficiarios del trabajador en caso
que este fallezca y que no goce de los beneficios del Instituto Guatemalteco de
Seguridad Social, hasta un mximo de quince o diez meses, respectivamente,
por concepto de indemnizacin, cuando que la misma ley establece como
indemnizacin un salario mensual por el nmero de aos laborados, entonces si
tiene ms de quince o diez, se est perjudicando en sus beneficios. Y de igual
forma, se regula para el trabajador domstico una indemnizacin mxima de
cuatro meses de salario en caso de despido por enfermedad que lo incapacite por
ms de una semana; y si tuviera ms de cuatro aos de trabajar con el patrono;
entonces ambas normativas pueden ser objeto de objeciones en conciencia.

6.3.

Propuesta de incorporar como garanta constitucional

la libertad de

conciencia
Definitivamente para que las objeciones en conciencia tengan el respaldo
jurdico necesario, lo esencial es que las mismas estn contenidas en la norma
Constitucional, pero no de una forma general, tal como sucede hoy da, sino
establecida como parte de los derechos fundamentales de objetar en conciencia,
74

pero como es sabido, para reformar la Constitucin Poltica en su parte dogmtica,

que es donde tendra que estar incluido las objeciones en conciencia, se tendra que
convocar a una Asamblea Nacional Constituyente, lo cual se torna engorroso,
oneroso y ms con tinte poltico que otra cosa.

De tal manera que haciendo aplicacin de los Instrumentos Internacionales, de

los cuales Guatemala es parte, se deber promover una iniciativa de ley, donde se
apruebe un procedimiento para que todo habitante que se sienta vulnerado con
alguna prohibicin del ordenamiento jurdico, pueda objetar y ser declarado como
objetor en conciencia y cabe entonces hacer uso de lo expresado por Rodas
Gramajo:

Rehusar el cumplimiento de una orden o de una ley es un acto de

desobediencia al derecho cuando tal rehusamiento se realiza por motivos de

conciencia, el rehusador

se llama objetor de conciencia, quien apoyndose en

Cicern se responde: porque su negativa a cumplir un deber jurdico se origina en

aquella instancia personal donde la moralidad tiene su sede. Y ms an refiero:
quien puede vivir como quiere, se pregunta Cicern, sino el que sigue la lnea recta,
el que se complace en el cumplimiento de sus deberes, el que tras de maduras
reflexiones, se ha trazado una norma fija de vida, el que obedece las leyes y no por
mandato sino porque de ellas ha hecho la norma de su conducta, porque las juzga
saludables.

Con el fin de apoyar la propuesta que exista un procedimiento o

respaldo jurdico para que la poblacin guatemalteca pueda objetar en conciencia, se

presenta en el anexo III el trabajo de campo realizado, mismo que fue dirigido a
cuatro sectores, el primero de ellos a personeros de entidades de la administracin
pblica que de una forma u otra tenga relacin con el derecho, a personeros de
centros educativos, del mbito de la salud, as como a personas que pblicamente
profesan alguna religin, dicho trabajo de campo consisti en encuestas, en donde
se pudo recoger el sentir en un 75% que tienen idea de lo que es una objecin en
conciencia, considerndolas como un derecho fundamental de toda persona en un
83%, lo cual es respaldado al afirmar en un 70% que puede ser planteada en
75

cualquier mbito, y congruente con el sentir del ponente, en un 73% consideran que
debe existir un procedimiento para plantear una objecin en conciencia. Tambin es
importante resaltar que tal como es la realidad, los entrevistados en un 55% dijeron
que no creen que exista normativa constitucional que ampare las objeciones en
conciencia y como ha sucedido a lo largo de la resea historia en esta materia,
respondieron en un 78% que los casos ms comunes donde se han dado objeciones
de conciencia a nivel mundial es en materia religiosa, militar y de salud (35%, 28% y
15% respectivamente).

76

CONCLUSIONES

1. Las Objeciones de Conciencia, constituyen un medio que todo ser humano tiene
a su alcance para oponerse a una normativa contraria a sus creencias, formas de
vida, valores o su moral.

2. Las Objeciones de Conciencia de acuerdo con las normas de derecho

internacional, forman parte de los Derechos Fundamentales de todo ser humano,
debe estar previsto y protegido por la ley guatemalteca a la que se debe recurrir
para estar a salvo no slo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao
en el plano legal, disciplinar, econmico, profesional, medico, emocional y
espiritual.

3. Los objetores de conciencia, no buscan violentar el derecho, sino que la norma

que les agrede, se pueda transformar o sustituir, tal el caso de las objeciones en
conciencia en el mbito militar, o religioso.

4. El irrespeto a la objecin de conciencia del ser humano, implica un atentado a la

libertad de conciencia y la dignidad humana, ya que se est atentando contra las
mismas bases de la libertad humana.

5. La objecin de conciencia como parte de libertad de conciencia integrado dentro

de la normativa vigente es un medio de defensa de los derechos humanos de las
minoras.

6. En Guatemala, no se tienen documentados como objeciones de conciencia,

muchas oposiciones a normas o prohibiciones que afectan a la poblacin, tan
slo la instada por CONAVIGUA, por el reclutamiento forzoso de jvenes para el
servicio militar.
77

RECOMENDACIONES

1. Que en tanto no se encuentre vigente una Ley establezca el procedimiento para

objetar en conciencia, que se reconozca ese derecho a travs de lo normado en
Instrumentos Internacionales de los cuales Guatemala es parte.

2. Que se garantice por el Estado guatemalteco, a travs de la promulgacin de

una ley que contenga el procedimiento de objeciones de conciencia, el derecho a
objetar en conciencia de modo que quien recurra a la objecin de conciencia este
a salvo no slo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao en el plano
legal, disciplinar, mdico, econmico, profesional y espiritual.

3. Que a travs de la Procuradura de los Derechos Humanos, como principal

garante de los Derechos de los Habitantes de la Repblica de Guatemala, se
promueva y se divulgue lo que es una objecin en conciencia, los distintos tipos
de objeciones que se pueden plantear, as como que es un derecho fundamental
e inherente de toda persona, para consolidar una sociedad democrtica.

4. Que todas las instituciones vinculadas al Derecho, se involucren en actividades

relacionadas con objeciones en conciencia y lograr que los profesionales y
personas en general conozcan ms sobre ello, ya que con el trabajo de campo se
pudo determinar que existe desconocimiento por parte de la poblacin
guatemalteca.
5. En Guatemala, las objeciones de conciencia tienen su asidero jurdico en los
Instrumentos Internaciones de los cuales como Estado es parte, por lo que se
hace necesario contar con un procedimiento que al igual que otros pases est
incluido dentro de su normativa jurdica interna.

78

ANEXOS

79