Judith Butler

Que es la crtica? Un ensayo sobre la virtud en Foucault.

Plantea una dificultad en la distincin entre:
A. Una crtica de tal o cual posicin
B. La crtica como prctica general que puede describirse sin referencia a sus objetos concretos.
Sostiene que la crtica es siempre crtica de alguna prctica, disurso, episteme o institucin
instituido, y pierde su carcter en el momento en que se abstrae de esta forma de operar y se la
asla como una prctica puramente generalizable. Pero s se pueden establecer algunos puntos de
generalizacin.
Cita algunos autores:
Raymond Williams (multiculturalismo): la crtica no es un juicio (lo plantea como 'descubrir
errores'), es una prctica. Es una suspensin del juicio.
Adorno (materialismo dialctico): hay que develar constelaciones de poder y esto no se puede
llevar a cabo si existen juicios mecnicos. Plantea que es necesario historizar el objeto a estudiar
(lo cual se asemeja a la propuesta foucaultiana de la genealoga).
Bsicamente estos dos autores sostienen que el juicio es una categora general que impide la
crtica. Se subsimen los particulares. Reclaman la suspensin del juicio, es decir, la suspensin de
la lgica.
Por otro lado cita a Habermas, quien propone que la teora crtica debera ser una teora
normativa ms robusta, que debera elaborar juicios normativos ms fuertes. Con esto sigue
diciendo que debe haber juicio, simplemente indica que se deberan romper los juicios existentes
para elaborar nuevos juicios.
Entonces existen dos vertientes:
1. La crtica empobrecida por la normatividad (es decir la que se produce a modo de juicio).
2. La crtica que asume compromisos normativos fuertes, que no se puede leer con la
gramticas de normatividad. En esta segunda vertiente se inscribe Foucault con su teora
crtica que es a su vez tica y poltica.
A partir de aqu empieza a hablar acerca de Foucault. La crtica no es una sola cosa y no es posible
definirla separadamente de los diversos objetos por los que a su vez se define. (...) no existe ms
que en relacin con otra cosa distinta a ella misma. La tarea primordial de la crtica no ser
evaluar sus objetos, sino poner en relieve el propio marco de evaluacin (desde dnde me paro
para evaluar).
La interpretacin que hace Butler acerca de Foucault indica que ste nos pide que repensemos la
crtica como una prctica en la que formulamos la cuestin de los lmites de nuestros ms seguros
modos de conocimiento. La cuestin de la crtica es bsica como modalidad tica. La interrogacin
sobre los lmites surge porque ya existe una crisis en el interior del campo epistemolgico
habitado. La prctica de la crtica surge con la conciencia de que ya ningn discurso es adecuado o
de que nuestros discursos reinantes han producido un impasse (ningn discurso es ms vlido que
otro).

Para Foucault la crtica ser esa perspectiva sobre las formas de conocimiento establecidas y
ordenadoras que no est inmediatamente asimilada a tal funcin ordenadora. En Foucault el
lmite del campo epistemolgico se emparenta con la prctica de la virtud. Afirma la actitud
crtica es la virtud en general, o sea que la virtud es de alguna manera contraria a la regulacin y
al orden. La virtud es una relacin crtica con las normas, toma la forma de una estilizacin
especfica de la moralidad.
Por otro lado Foucault introduce la nocin de artes de la existencia. Son aquellas prcticas por
las que el hombre busca transformarse a s mismo, hacer de su vida una obra que presenta ciertos
valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo. Lo que est en juego para Foucault no
son los compartamientos, las ideas, las sociedades o sus 'ideologas', sino 'las problematizaciones a
cuyo travs el ser se da como poderse y deberse ser pensado y las prcticas a partir de las cuales
se forman aquellas. El yo, incorporando las reglas de conducta que representan la virtud de la
austeridad, se crea a s mismo como un tipo de sujeto especfico.
Existe por un lado el cdigo y por otro lado la forma en la que se vive el cdigo. La norma y la
apropiacin de la norma. La relacin con esas normas puede ser crtica si construye una relacin
con ellas que interroga la categora. La crtica expone los lmites del horizonte epistemolgico,
haciendo que los contornos del horizonte, por as decir, aparezcan puestos en relacin con su
propio lmite por primera vez.
La transformacin de s es el formarse como un sujeto tico, no conducirse en relacin a un
cdigo de la cultura, sino ms bien poner en riesgo el orden del cdigo mismo. Esta idea de
resistencia a la autoridad constituye para Foucault el sello de la Ilustracin, aunque para los
autores ilustrados no sea aceptable. Por ello la historia de Foucault es la historia crtica. Ser crtico
con una autoridad que se hace pasar por absoluta requiere una prctica crtica que tiene en su
centro la transformacin de s.
La transformacin de s y la crtica se consideran formas de arte, estilizaciones y repeticiones, lo
que sugiere que no hay posibilidad de aceptar o rechazar una regla sin un yo que se estiliza en
respuesta a la exigencia tica que a l se impone.
La crtica es una forma de no ser gobernado (Ilustracin) que se vincula de alguna manera a la
virtud, pero nunca es una forma de anarqua. Es el arte de 'no ser gobernado de tal modo'. La
crtica expone la ilegitimidad del objeto que critica. Por el hecho de declararse, declara el derecho
a cuestionar, limita el objeto que critica, no deja el objeto lo gobierne (relacionado a la
profanacin del dispositivo en Agamben).
La crtica es un acto, una prctica de libertad, no solamente un voluntarismo. Se forma en un
intercambio entre una serie de normas o perceptos y una estilizacin de los actos que reformula
esas normas o perceptos.
No es encontrar que algo es invlido, sino que se trata de poner en riesgo ese algo marcando sus
lmites y cuestionndolo. Es un arriesgarse a caer en la incertidumbre.
Desujecin de la poltica de la verdad: es aquello que llegamos a aceptar como el campo del
conocimiento dado. La aceptabilidad del sistema se constituye a partir del nexo saber-poder. Estos
'polos' no son separables uno del otro, operan juntos para establecer cules son los criterios para
pensar el mundo. El crtico:

1. devela cmo funciona ese saber-poder y produce inteligibilidad

2. sigue los puntos de ruptura o discontinuidad donde no logra constituir la inteligibilidad que
representa.
Es decir que se detectan las condiciones de constituicin del saber-poder y tambin se buscan sus
lmites.
En la crtica siempre hay reminicencias de revueltas, de resistencia al poder real, etc. foucault
habla del intento de bsqueda de una 'libertad originaria' pero en la forma de una conjetura. El
origen es una ficcin. El gesto de decir esto ejemplifica cierta libertad porque libera al trmino de
sus coacciones discursivas.
Las artes de la existencia son aquellas que producen los sujetos que buscan transformarse a s
mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores
estticos y responde a ciertos criterios de estilo. El sujeto deviene formador de s. Es un modo
tico de hacerse que slo puede tener lugar en una prctica tica que a su vez slo puede tener
lugar en un contexto poltico ms amplio: 'la poltica de las normas'. El sujeto se forma a s en
formas que ya estn operando pero en desobediencia a esos principios. El yo se forma a s mismo
en desujecin: arriesga su deformacin como sujetos.

Clase:
Acepta la posicin de Foucault. Se inscribe en la misma lnea. Trabaja con la minora del gnero
femenino. Se basa en lo que para Foucault es la virtud de la crtica.
La resistencia al orden del discurso tiene que ver con dejar en suspenso el juicio (lo prefijado) para
abrir la posibilidad de crtica.
Raymond Williams / Adorno: dicen que hay que evitar la crtica desde el lugar comn, como
repeticin mecnica.
El juicio es siempre de valor y se basa en la repeticin de esquemas. La crtica suspende los
procedimientos esquemticos, posee una configuracin propia. Interviene sobre el objeto a
criticar, se lo apropia.
Habermas: (tambin de Frankfurt).
El objeto de la crtica configura el discurso. La crtica sin su objeto no es nada, la crtica de Foucault
a 'las meninas' se vaca sin 'las meninas'. El objeto le habla al sujeto, es parte de esa subjetividad.
Incorporo 'lo otro', es un gesto amoroso. Yo soy mi lmite, la otreidad.
Con respecto al resto de las nociones de crtica, para Butler la nocin de Foucault es la ms
contempornea.
Aporte de Butler: biopoder; la crtica llega hasta el nivel corporal.