Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

n urm cu aproximativ dou luni am scris o not etnografic despre violena domestic.
Violena domestic reprezint un fenomen relevant pentru o analiz socio-cultural ntruct
desemneaz o realitate contemporan, ancorat n rdcini milenare, o tradiie continuu
reactualizat, o problem poate universal, intlnit n majoritatea culturilor i societilor
lumii, indiferent de spaiu sau timp. n acest caz particular este vorba despre o scurt relatare
etnologic pe care am inut s nu o dau uitrii. Am numit-o Brbatul: Rul suprem? .
Se ntmpla la aprozarul din cartier, ntre Lacuri, n Cluj Napoca.
Scriam: 3 din 3 femei, la magazin, se plng c brbaii lor sunt nite nemernici, ca le fac viaa
un chin, lor i copiilor. S fie oare demn de generalizat? Toi brbaii s fie astfel? Sunt deci
brbaii rul omenirii? Cel puin la aprozarul dintre Lacuri aa se crede. Hi-s-tory - povestea lui?
Dar cu povestea Ei cum rmne?
nainte de toate trebuie spus c ascultndu-le povetile m-au convins i pe mine. Ba chiar am
avut un soi de revelaie; evrika, ct de adevrat, profund mi-am spus. i evident m-am
gndit la o eventual soluie. Sincer s fiu mi-a venit, inspiraie, gnd automat. Pur i simplu s-i
lase, s-i prseasc, toate. Dependena este ns mutual, cultural pe de o parte, social
construit, ns i ontologic, aprioric.
Am s detaliez. Totul a pornit de la vnztoare. Ne-am mprietenit, tot cumpr de acolo. Ba chiar
dac nu, cnd sunt n preajm trec s o salut. Nu tiu cum o cheam, dar nici nu conteaz. tiu
doar c muncete foarte mult. Acum mi dau seama c la toate magazinele din zon, mai puin la

Profi (unde i acolo lucreaz ca vnztor doar un biat, ocazional, restul femei), m refer la 5-6
magazine, vnztori sunt femei. Vzndu-ne zilnic se creaz un soi de relaie. ntr-o zi a explodat
i mi-a spus tot. Este la a doua cstorie, primul era un nemernic (ne-merit nu o merit), o
btea, l-a prsit. Acum cu actualul este de 8 ani, dar i sta o bate i vrea s-l prseasc. Este
dificil, momentan sta la el n chirie, aa cum fata lui (din alt cstorie) i reproeaz fetei ei
(din prima cstorie). Cu toate astea nu mai rezist, vrea (ea cu fata 15 ani) s-i gseasc o
garsonier. n timp ce mi povestea despre necazul ei o doamn naintat n vrst intr n
magazin. Auzind discuia, observnd ncrederea cu care vnztoarea (se) plnge, la propriu, i-a
dat seama c este moment de oftat, seztoare, psihologie ambulant, empatie. Ne-a spus c
defapt eu sunt cea mai nefericit femeie din lume, toi triesc din pensia mea, alcoolici i
pariori. V-a povesti cum n timpul asta apare o alt femeie, cu aceeai durere, ns nu m-ai
crede. Povestea adevrat continu n Bucureti. Trist este faptul c aici am ntlnit aceleai
drame ns intre tineri necstorii; o violen de tip pre-domestic i-am putea spune. Ba chiar am
asistat la o btaie; din fericire Ea l-a btut pe El, i credeti-m pe cuvnt, i-o o merita;
Problema devine mai serios atunci cnd apare un copil; n primul rnd ne dm seama ca nu mai
poate fi vorba de o glum, dezechilibrul devine psihoz, nemulumirea obligaie iar libera alegere
responsabilitate, la 23 de ani, cu diplom n cinematografie din Anglia. Nu m nelegei greit,
sunt optimist, tocmai acesta este motivul pentru care scriu un articol, pentru a nelege mai bine
fenomenul i pentru a ncuraja la aciune. Haidei s cntm n cor: oropsii, mediatori i
avocai din toate zrile, unii-v. Suntem martori la pregtirea unor micro-revolte, particulare,
ntr-un sens anistorice cci nu in de marea Istorie; o istorie pan la urm ne-scris n manuale, o
alter-istorie mai semnificativ a omului real; a oamenilor deci nu a Omului. Omului abstract
promovat de oricare ideologie devine iluzie, discurs, vorb goal. O revoluie local, anonim
dar profund personal, despre identitate; o identitate cultural care nu ine de gen, sex, ras, sau
naiune, ci de alegeri care conduc la cultivare moral i contiin de sine.
Astzi situaia se arat parial mbuntit: femeia de la aprozar i-a luat concediu de tihn, bun
prilej pentru meditaie; alta a bgat divor, iar studenta, studenta se muta din cmin n chirie cu
tot cu colega Simona. Nu tiu ce mai face Ct, sper ns s gseasc o soluie. So-li-da-ri-ta-te!
Dar stai aa, chiar dac se gsesc soluii pe moment, problema asta social pare structural; poate
fi vorba nsi de o anumit structur mental, o paradigm cultural? Spun asta pentru c la noi
n popor violena domestic este ncurajat sau justificat prin retorici de genul: Hai s ne zidim
nevasta n numele Domnului (Meterul Manole o leged poate precretin? ), Btaia este
rupt din rai. Dar n ce sens toate acestea? Unde se termin exegeza i cnd ncepe aciunea?
Arhaici sau postmoderni, nostalgici sau critici?

Oare cine pe cine domesticete, mblnzete?. Pictur de Muste Valentin.

Traume mitologice n ordinea domestic.

Se spune c btaia-i rupt din rai, poate, n memoria primei corecii violente din Istorie, ba
chiar dinaintea Istoriei, n ill tempore, cnd timpul nici nu exista. Pedeapsa Originar pe care
primit-o Omul dup ce a czut n pcat; sau mai bine spus dup ce a fost tras n pcat. Cineva
sau ceva l-au (a)tras. Ispita (Rul) este reprezentat n simbolistica cretin fie prin imaginea
arpelui, fie prin imaginea Evei; i astfel Omul a czut, dar mai cu seam brbatul a czut.
Femeia apare vinovat de dou ori pentru soarta brbatului. Creaia femininului a fost posibil
prin sacrificarea uneia dintre coastele brbatului, iar apoi, nsetat de ispitioare cunoatere i
activitate femeia se arat responsabil de cearta primodial dintre Adam i Dumnezeu, dintre
Om i Divin. Violena izvorte, se pare, din Eden. Pcatul originar a adus de la sine distrugerea
kosmosului primordial, tocmai pentru c nu s-a ascultat de ordinele Autoritii. Ordinea
lucrurilor se ncearc a fi pstrat prin reguli de ordine, reguli despre ordine. Ne-ascultnd, Omul
s-a slbticit (avntat n deert-ciune) i a trebuit exilat, expulzat, de-sacralizat, pentru c a
profanat mpria Divin; condamnat la munc i moarte. Dumnezeu a pedepsit Omul iar omul,

fiind traumatizat, a ajuns s se pedepseasc singur. Brbatul s-a simit nelat i nu i-a rmas
dect s pedepseasc la rndu-i femeia, cauza presupus a rului. Cu toate c, se spune, brbaii
sunt cei mai infideli, femeile sunt statistic cele mai pedepsite, abuzate.
Dumnezeul cretin, Tatl, Adam i Isus, Fiul, sunt reprezentai prin simboluri masculine.
Probabil c patriarhatul ca tendin domestic respectiv organizare social dominant se
prelungete mai apoi n mituri i simboluri; acesta fiind motivul supremaiei simbolisticii
masculine. Cu tot aceast complot mitic mpotriva femeii din Cretinism, apropriindu-ne de
simbolismul pgn, arhaic, observm c lucrurile sunt nelese diferit. Femeia din acest punct de
vedere reprezint nsi izvorul i sursa vieii, simbolul fertilitii, pmntul roditor, ordinea,
echilibrul. Simbolismul arhaic se nfieaz mai realist, mai intuitiv, mai logic, n acord cu
nsi principiile vieii. Masculinul este reprezentat cteodat prin Soare, femininul prin pmnt
(Pmntul-Mam). Exist mai degraba o convergen, o dependen; putnd concluziona c este
vorba de o calomnie cretin mpotriva matriarhatului.
Semnificaia violenei domestice.
Btaia, violena pot fi privite ca un proces de re-domesticire n caz de comportament
slbatic; care nu poate fi tolerat. Btaia ca lecie, co-recie, co-reacie, curire, ordine,
ordonare. Violena ca act de securizare, ca act magic de protecie. Violena ca pedeaps ce are
funcia s restabileasc echilibrul, n viitor, pentru viitor. i dau ct s m in minte, se mai
spune.
Violena nu este un pcat, ci are o funcie practic, n-dreptarea; tocmai cu dorina de a (se) feri
de pcate viitoare. Violena ca spovedanie radical involuntar. Violena apare tocmai pentru c
kosmosul (ordinea) a fost deranjat. Violena vine ca rspuns la ru, i se practic n scopul
binelui. Norma, ceea ce este de preferat, reprezint un punct de vedere profund relativ,
subiectiv (n sensul propriu al termenului), metaforic. Cu toate acestea, violena trebuie privit ca
un fenomen social obiectiv; chiar dac violena se msoara tot n funcie de sensibilitate, i este
deci subiectiv. Ceea ce pentru un sportiv poate fi o nimica toat, un bobrnac, pentru un puti
poate fi fatal. Pentru un o privire emic, antropologic, nu intereseaz neaprat obiectivitatea
violenei (s ne formm o rigl prin care s msurm grade ale violenei, urmnd s spunem dac
o palm poate fi considerat sau nu act de violen domestic), ci tocmai subiectivitatea ei.
Subiectul, individul, femeia sau copilul (cei mai abuzai statistic), credem c este suficient de
capabil s spun ceea ce pentru el nseamn durere, violen, traum; tocmai asta considerm a fi
violena. Un raport, intim, individual, personal, tocmai deaia att de dificil fie de acceptat (nu n
sensul de tolerat, ci de re-cunoscut a i accepta rolul de victim), fie de condamnat.
Printre cele mai presupuse cauze ale violenei domestice se numr adulterul. Cauzele
adulterului pot fi diverse: infidelitatea (ca rspuns la adulter), lips de sinceritate, lips de
comunicare, monotonia sau chiar nclinaia instinctual pentru poliamorie (oamenii sunt
printre puinele specii care-i pstreaz sau macar i propun - partenerii toat via).

Pe de alt parte, un rspuns sociologic ar putea sugera ca una dintre cauzele principale
patriarhatul. Este vorba de nsi o anume structur domestic predominant, cauz pentru
structura societal care favorizeaz inegalitile gender. La toate acestea se adaug un fapt ce ine
de biologie, de fiziologie mai exact. Se tie, brbaii, influentai n primul rnd o anume
particularitate a diviziunii muncii, ajung s fie mai puternici, fizic. Este valabil n primul rnd
pentru societile tradiionale, dar s nu uitm exemplul de mai sus.
Armata ca rit de trecere
Era bine nainte, fiecare biet ar trebui s fac armat.. Am s m ntorc brbat, spunea
Chiril ntr-un cntec de la Vama Veche. Pcat de aia care o fac i apoi fac militrie cu
nevestele. Sau de aia care o fac i apoi tot dez-organizai, dez-ordonai, lenei rmn...
Atunci, s dm militria jos din pod, s nu o lsm putrezit i mncat de molii.
Btaia nu-i rupt din rai, btaia este rupt din iadul oamenilor, prin ea se distruge ordinea
domestic, kosmosul. Violena este vestitoarea infernului, a divorului i a abstinenei.
Ce s-ar face brbaii fr femei? S-ar slbtici poate i mai mult, ar rmne triti, nefericii. Sau
dincontr, poate ar evolua profesional ori spiritual: buctari, brbai de serviciu; ascei sau clugri ?
Pentru c pn la urm toi oamenii sunt nscui de femele, fr prezen social feminin
probabil c brbaii ar ajunge s cunoasc limba ngerilor.
Dintr-o alt perspectiv, deasemenea un rspuns ar putea fi: ar muri. De exemplu, bunicu a
murit de singurtate, de durere, la un an de la decesul bunicii. La fel, strbunicul din partea
mamei, de suprare, nu a mai vrut s mnnce sau s bea ap. Au fost ngropai deodat.True
Story
Lsnd la o parte orice ideologie, brbatul i femeia sunt sortii unul altuia, fiind condamnai la
convieuire; un Adam slbticit, nostalgic dup Paradisul pierdut, orb, i o Eva divin; cu locuri
rezervate n primele rnduri la premiera pro-creerii, la spectacolul psihotic al materiei, la
strigtul neputinei n faa vieii care ne consum.
Se tie, omul nu este un creator adevtat. Cultura apare acolo unde evoluia animal ncepe s
stagneze. Cultura din acest punct de vedere crete pe minus. Cultura se ndeparteaza de natur, de mediu.
Aceasta este tendina, creznd c se poate sustrage ei. nsa aceasta este o iluzie pentru c: omul este
natura. Omul poate distruge sau gndi natura, materia organic, ns nu o poate crea. Pentru a supravieui
el trebuie s o conserve. Natura reprezint acel numitor comun, de la sine dat, de care suntem dependeni,
de care nu putem scpa; natura ntr-un fel putem spune c nu ne aparine; nu am ales-o noi. Omul este
uman abia pe terenul culturii. Abia acolo el se poate afirma liber i creator iar abia prin cultur adevrata
unitate a speciei umane se contureaz, cea voluntar. Omului nu-i mai rmne dect reproducerea (iar la
acest capitol o ducem bine, dar defapt suntem prea muli- suprapopulare), conservarea mediului
nconjurtor (aici o ducem att de prost nct vrem s colonizm pe planeta Marte) sau jocurile culturale
( jocul de-a natura contra naturii prin tehnic, jocul de-a creatorul prin art i limbaj, sau jocul

copilriei de-a mama i de-a tata). Spun sau cu intenie, pentru c nu de puine ori omul a fost capabil
s-i sacrifice propriul corp de dragul jocului, al simbolului i al metaforei. Noroc cu soia Meterului,
Ana, care are contiina feminist activ:

S aparm natura prin cultur, drmnd zidul!

Sacrul i Violena
Pentru c Dumnezeu a pedepsit omul cnd a greit, astfel trebuie s fac i omul atunci cnd
apele sunt tulburi? Mircea Eliade ar spune c btaia reprezint un model arhetipal care trebuie reactualizat de cte ori este nevoie pentru buna ornduire a lucrurilor. Nimic nou nu mai este
posibil. Orice aciune pe care omul o are de realizat a mai fost realizat, ba chiar n cel mai bun
mod posibil, n cea mai bun lume posibil. Omului nu-i rmne dect s pstreze sacra dar
coercitiva tradiie divin. Btaia este un ritual profan premergtor i indispensabil pentru sacra
emanaie divin?
Pcatul, ceea ce este greit sau imposibil de tolerat reprezint sensibiliti subiective ce reflect
dar n acelai timp re-produc construcii (pre-judeci) sociale, care par s fie sau s devin legi
comune, obiective, cu pretenii de adevr-uri imuabile.
Din acest punct de vedere putem vorbi mai degrab de simuri sau sensibiliti comune dect de
un singur sim comun. Putem nelege totui simul comun, sau practica comun prin ceea ce se
numete n statistica social tendina general, medie, cea mai frecvent practic. Violena
domestic, se pare, reprezint o practic comun, colectiv; cteodat de la sine neleas,
fireasc, o aciune repetat devenit regul, structur, instituie patriarhal; ncurajat prin
mecanismul sacru al tradiiei.

Odat ns cu modernitatea, odat cu retragerea Zeului i cu nscunarea Omului, am deschis

ochiul i am realizat c oamenii triesc ntr-un univers tehnic i simbolic creat de ei, pentru ei.
Omului nu-i rmne dect s se ntlneasc cu sine nsui la nesfrit, spunea Blaga. i astfel,
regulile sunt defapt ale omului, ele nu sunt imuabile, ele sunt relative, subiective, istoricist
relevante. Pre-judecile, instituiile i inegalitile au ansa s fie depite, negociate sau regndite n lumea fenomenal a prezentului inter-subiectiv, prin dezbatere i dialog.
Aceasta este fapta cea mare a modernitii: problematizarea i judecarea critic a tradiiilor, a
practicilor dar i a valorilor, a celor de la sine nelese. Pentru o metamorfoz a rolurilor, a
poziiilor, a regulilor, a claselor i a relaiilor sociale; pentru dadaism i noua filosofie a celor de
toate zilele ! Un strigt exigent pentru un contemporan Lebenswelt...
Dadaismul a nsemnat o revolt critic mpotriva modernitii europene devenit instituie
iar apoi tradiie. Dadaismul reprezint prin excelen un simbol al gndirii postmoderne.
Bibliografie selectiv
Eliade, M. (1991). Eseuri. Bucureti: Editura tiinific
Aslam Constantin (2010) Modele de investigaie ontologic: Suport de curs, Universitatea de Arte Bucureti
Marius Lazr (2014) Teorii Sociologice Moderne i Contemporane: Suport de curs, Facultatea de Sociologie i
Asisten Social, Cluj Napoca
Ilu, P. (2009). Psihologie social i sociopsihologie. Iai: Editura Polirom

Alexandru-Grig Vulpe este student n anul III la Antropologie n Cluj Napoca. Fotograf, regizor de film,
activist i manager cultural; membru fondator la Familia Utopia Society, productor al festivalului de
art i cultur urban Donaris Fest din Giurgiu i organizator al Kino Kabaretului din Cluj.