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Guyon, ento, pediu para um exame de sua conduta e seus escritos por juzes civis e
eclesisticas. O rei consentiu que seus escritos devem ser submetidos ao juzo de B
ossuet , Louis-Antoine, o cardeal de Noailles , e de Tronson , superior da Socie
dade de Saint-Sulpice .
Depois de um certo nmero de conferncias secretas realizadas em Issy , onde Tronson
foi detido por uma doena, os comissrios apresentado em trinta e quatro artigos os
princpios da doutrina catlica como a espiritualidade ea vida interior (quatro des
tes artigos foram sugeridos por Fnelon, que em fevereiro havia sido nomeado para
o arcebispado de Cambrai ). Mas em 10 de outubro de 1694 Franois de Harlay de Cha
mpvallon , o Arcebispo de Paris , que tinham sido excludos das conferncias em Issy
, antecipou seus resultados, condenando os trabalhos publicados de Madame Guyon.
Ela, temendo uma outra priso, refugiou-se por alguns meses em Meaux , com a perm
isso de Bossuet, ento bispo de que ver. Depois de colocar em suas mos sua submisso a
ssinado aos trinta e quatro artigos de Issy, ela voltou secretamente para Paris
. Em Paris, a polcia, no entanto, a prendeu em 24 de dezembro de 1695 e preso a e
la, pela primeira vez em Vincennes , em seguida, em um convento em Vaugirard , e
m seguida, na Bastilha , onde em 23 de agosto de 1699, ela assinou novamente uma
retrao de suas teorias e O compromisso de abster-se de espalh-las ainda mais. A pa
rtir desse momento, ela no tomou parte, pessoalmente, em discusses pblicas, mas a p
olmica sobre suas idias s cresceu ainda mais aquecida entre Bossuet e Fnelon .
Madame Guyon permaneceu preso na Bastilha at 21 de maro de 1703, quando ela foi, d
epois de mais de sete anos de seu cativeiro final, para viver com seu filho em u
ma aldeia nas Diocese de Blois . L, ela passou alguns 15 anos cercado por um flux
o de peregrinos, muitos da Inglaterra e da Esccia, e gastar seu tempo escrevendo
volumes de correspondncia e poesia. [3] Ela tambm foi ainda venerada pelos Beauvil
liers, os Chevreuses e Fnelon, que nunca no conseguiu se comunicar com ela, sempre
intermedirios seguros e discretos eram para ser encontrado. Entre os peregrinos,
Milord Chewinkle ficamos em Blois com Guyon por 7 anos. Um visitante, Pierre Po
iret , passou a publicar muitas das obras de Guyon.
Uma de suas maiores obras, publicado em 1717 por Pierre Poiret como: Ame Amante
de filho Dieu, represente dans les emblemas de Hermannus Hugo sur ses pieux Desir
s - apresenta sua poesia escrita s imagens marcantes e populares emblema do jesuta
Herman Hugo eo . mestre holands Otto von Veen [4] Guyon ela mesma afirma que ela
levou esses emblemas na Bastilha. [5] Esta poesia aparece integral e em Ingls pe
la primeira vez em: The Soul, amante de Deus por Nancy James.
Mme Guyon
Misticismo [ editar ]
Guyon acredita que se deve rezar o tempo todo, e que em tudo o que se faz, devese passar tempo com Deus. "A orao a chave da perfeio e da felicidade soberano, que o
meio eficaz de se livrar de todos os vcios e de aquisio de todas as virtudes, pois
o caminho para se tornar perfeito viver na presena de Deus, Ele nos diz isso mes
mo:. "p diante de mim, e s perfeito" Gnesis 17: 1 .. A orao por si s pode trazer-lhe a
Sua presena, e mant-lo l continuamente " [6]
Como ela escreveu em um de seus poemas: "Houve um perodo em que eu escolhi, um te
mpo e lugar para a orao ... Mas agora eu procuro que a orao constante, Na quietude i
nterior conhecido ..."
Graa vs. obras [ editar ]
Na disputa crist sobre a graa e obras, Guyon defendeu a crena [ duvidosa - discutir
] que a salvao o resultado de graa, em vez de obras. Como St. Augustine , St. Toms
de Aquino , Calvino e Martinho Lutero , ela pensou que a libertao de uma pessoa s p
ode vir de Deus como uma fonte externa, nunca de dentro da prpria pessoa. Assim,
Deus deve decidir quem deve ser salvo, independentemente dos esforos de qualquer
pessoa ou indstria. Ele, ento, como resultado de seu prprio livre-arbtrio, concede s
eu favor como um presente. Esta predestinao foi contestado pelos pelagianos , que
consideravam que ele seja irracional em que Deus seria a favor de um pecador per
verso sobre uma pessoa boa. No entanto, de acordo com Schopenhauer , "se fosse o
bra, surgindo a partir de motivos e inteno deliberada, que levaram ao estado de fe
licidade, ento, no entanto, pode transform-lo, a virtude seria sempre apenas um pr
udente, metdico, perspicaz egosmo. ... Trabalhos ... nunca pode justificar, porque
eles so sempre uma ao de motivos ". [7] Em sua autobiografia, por exemplo, Madame
Guyon criticou as pessoas hipcritas que tentam ganhar o cu atravs de suas obras. El
a elogiou os pecadores humildes que apenas se submeteram vontade de Deus. Dos ju
stos, ela escreveu:
... O justo, apoiado pelo grande nmero de obras de justia que ele presume ter feit
o, parece ter a sua salvao em suas prprias mos, e considera o cu como recompensa por
seus mritos. ... Sua Salvador , para ele, quase intil . [1]
Essas pessoas justas esperar que Deus entregar e salv-los como pagamento por suas
boas obras. Em contraste com os justos, egostas auto-suficientes, os pecadores q
ue abnegadamente submetidos a Deus "so realizadas rapidamente pelas asas do amor
e confiana para os braos de seu Salvador, que lhes d gratuitamente o que Ele tem in
finitamente merecido para eles." [1] de Deus "generosidades so efeitos de sua von
tade, e no os frutos de nossos mritos." [1]
Morte e influncia [ editar ]
Em 1704, os seus trabalhos foram publicados na Holanda , [8] se tornando muito p
opular. Muitos Ingls e alemes visitou em Blois , entre eles Johann Wettstein , e L
ord Forbes . Ela morreu com a idade de 68, em Blois, acreditando que ela tinha m
orrido submisso Igreja Catlica , da qual ela nunca teve qualquer inteno de separarse.
Os seus trabalhos publicados, o Tribunal Moyen eo Rgles des Associes l'Enfance de
Jesus, ambos foram colocados no Index Librorum Prohibitorum em 1688. de Fnelon Ma
ximes des santos tambm foi marcado com a condenao de ambos o Papa e os bispos da Fr
ana.
Suplemento para a vida de Madame Guyon [ editar ]
Um manuscrito do sculo 18, escrito mo em francs, intitulado "Suplemento vida de Mad
ame Guyon" existe na Biblioteca Bodleian da Universidade de Oxford. Este manuscr
ito anonimamente escrito, traduzido recentemente por Nancy C. James e colocados
em um apndice em "O Puro Amor de Madame Guyon" - o suplemento apresenta muitos no
vos detalhes sobre o grande conflito que envolveu Madame Guyon. O autor do manus
crito fornece novos insights sobre a teologia ea vida de Guyon.
Priso autobiografia [ editar ]
Autobiografia priso de Madame Guyon foi pensado para ter sido perdido para a histr
ia, talvez destrudo por Louis XIV ou seus agentes na hierarquia da priso ou pela p
rpria igreja. No entanto, em 1992, Marie-Louis Gondal publicou a primeira edio fran
cesa das memrias da priso manuscritas em: "Rcits de captivit". Esta autobiografia pr
iso j est disponvel em Ingls pela primeira vez em: "Bastille Testemunha: A priso autob
iografia de Madame Guyon" de Nancy C. James, um estudioso Guyon confivel, e Sharo
n Voros Dahlgren, professor de francs na US Naval Academy. A autobiografia fornec
e novas percepes sobre teologia e sofrimento de Guyon, em suas prprias palavras.
Bibliografia [ editar ]
Recursos da biblioteca sobre
Jeanne Guyon
Livros on-line
Recursos em sua biblioteca
Recursos em outras bibliotecas
Por Jeanne Guyon
Livros on-line
Thomas Cogswell Upham, Life, opinies e experincias de Madame Guyon religiosos (Nov
a York, 1854)
Patricia A Ward, "Madame Guyon (1648-1717), em Carter Lindberg, ed, Os pietistas
Telogos, (Malden, MA: Blackwell, 2005).
Patricia A Ward, teologia Experimental na Amrica: Madame Guyon, Fnelon e seus leit
ores, (Waco, TX: Baylor University Press, 2009).
Jan Johnson, Madame Guyon: sua autobiografia (condensado e modernizado) (Jackson
ville, FL: Seedsowers, 1998). ISBN 978-0979751523
Publicaes biogrficas em Francs [ editar ]
Henri Delacroix , tudes sur le misticismo [Estudos sobre Misticismo] (Paris, 1908
).
Louis Guerrier, Madame Guyon, SA vie, sa doutrina, et influncia filho, (Paris dis
sertao, 1881), revisado por Brunetire , crticas Nouvelles tudes [Novos Estudos Crticos
], vol. ii.
Franoise Mallet-Joris, Jeanne Guyon. (Paris: Flammarion, 1978). ISBN 2-08-0640763
Louis Cognet, Crpuscule des msticas, (Paris: Descle, 1958). [La plus grande partie
de cet ouvrage devenu classique porte sur le vcu de Madame Guyon avant 1695].
Franoise Mallet-Joris, Jeanne Guyon, (Flammarion, 1978). [Vivante evocao de la vie
la Cour, etc.]
Pierre-Maurice Masson, Fnelon et Mme Guyon, documentos nouveaux et indits, (Paris:
Hachette, 1907).
Jean Orcibal, Le Cardinal Le Camus tmoin au procs de Madame Guyon (1974) pp 799-81
8;.. Madame Guyon devant ses juges (1975) pp 819-834; "Introduo Jeanne Marie Bouvi
er de la Mothe-Guyon: les Opuscules spirituels '(1978) pp 899-910, em tudes d'his
toire et de littrature religieuse,. (Paris: Klincksieck, 1997).
Madame Guyon, Rencontres autour de la Vie et l'Oeuvre de Madame Guyon, (Grenoble
: Millon, 1997). [Contribuies des meilleurs spcialistes]
Marie-Louise Gondal, Madame Guyon, 1648-1717, un nouveau visage, (Paris: Beauche
sne, 1989). [Reprend [L '] Acte mstica, Tmoignage spirituel de Madame Guyon (16481717), Tese de Doutorado en thologie: Facults catholiques de Lyon: 1985].
Les annes d'preuves de Madame Guyon, Emprisonnements et interrogatoires sous le Ro
i Trs Chrtien, (Paris: Honor Champion, 2009). [Documentos biographiques rassembls et
PRESENTES chronologiquement par Dominique Tronc, Etude par Arlette Lebigre].