Mariana Ser

Liliana Lisanti
Rodolfo Pelez
Daniel Ramirez
Este trabajo se realiz sobre el libro Construyendo interculturalidad crtica,
su autores Luis Tapia, Catherine Walsh y Jorge Viaa desarrollan este tema de la
interculturalidad, y nos dan una visin crtica para lograr desentraar las reales
relaciones entre culturas y de cmo deberan darse. Del libro tomamos dos de sus
captulos

(escritos

por

Viaa):

Reconceptualizando

la

interculturalidad

Fundamentos para una intercultaralidad crtica.

En su primer capitulo postula:

1 Concepto de Interculturalidad crtica y descolonizadora. Necesidad de redefinir,
replantear y reinventar dicho concepto.

2 Poner en cuestin la teora del ser de la civilizacin, como sinnimo de la

civilizacin occidental capitalista.

3 La crtica a la matriz de cultura nica capitalista, basada en un Estado liberal o neoliberal, el orden colonial de las sociedades latinoamericanas y las relaciones globales del
capital ya que no est capacitada para dialogar y respetar y menos para construir una
ciudadana con igualdad.

4 Elementos del debate sobre la interculturalidad para que no sea una concesin al
orden de dominacin.

5 La educacin como espacio de la violencia simblica, la forma sutil de las relaciones

de dominacin y opresin; el replanteo desde un enfoque emancipador.

El segundo captulo escrito por Viaa, tercero en del libro postula:

1 La labor de deconstruccin de los fundamentos de la macroculturalidad y la inversin
de la correlacin de fuerzas en una sociedad dada.

2 Anlisis de los procesos generales del capitalismo: enajenacin y fetichismo.

Modelamiento e internalizacin de la cosificacin. Inversin entre sujeto y el objeto:
cosificacin, reificacin.
3 Desarrollo de la razn instrumental o razn formalizada occidental (segn Max
Horkheimer) con la propuesta de ampliar una razn objetiva que supere los prejuicios
de la macroculturalidad.
4 Desafo: investigacin profunda del concepto de cultura que supere la contradiccin
actual de la cultura moderna.
5 Mtodo etnofgico y subsuncin formal de la matriz capitalista, que tiene como
objetivo la disolucin de las diversidades culturales. Metodologa.
6 Superacin de la controversia con la creacin de un nuevo Estado, profundizacin de
la democracia y un nuevo constitucionalismo.

Los dos trabajos se entrelazan y complementan, por lo tanto los desarrollaremos

de aqu en ms como una unidad.

Planteamientos principales
Necesidad de redefinir el concepto de interculturalidad, que en la nocin
dominante de la matriz cultural capitalista, se da como una forma ms de dominacin.
El autor la caracteriza como conservadora, liberal o neo-liberal, la plantea como
una visin generalizada y abstracta de una necesidad de convivencia solidaria entre
culturas diferentes. En esta perspectiva la interculturalidad se reduce a una especie de
apego romntico o simpata innata que se deberan las diferentes culturas entre s, para
lograr una coexistencia tolerante y de respeto mutuo.
Dice Viaa: En verdad, se empieza por donde se debera acabar, despus de
haber redistribuido la riqueza, la propiedad y desmonopolizado la poltica y el poder.
Est claro que la igualdad real (en lo econmico, poltico, social, cultural y simblico)
no llegar porque las lites en Latinoamrica (antiguas y nuevas) se pongan a
establecer reglas de igualdad, como el mismo texto citado reconoce, lo fundamental
no se resolver en el mbito normativo.

La tendencia dominante slo se plantea el problema a un nivel de convivencia y

de respeto mutuo; en ocasiones con el agregado de construir juntos reglas de igualdad,

claro que sobre la base de las mismas estructuras de poder y propiedad y relaciones de
dominacin existentes, lo que redunda en el mantenimiento y reforzamiento de la
desigualdad real.
Las corrientes dominantes buscan establecer reglas que permitan subsumir bajo
lgicas liberales y estatales, a otras formas de vida no liberales. De esta forma, la
interculturalidad dominante sirve para llevar lo ms lejos posible la lgica mercantil y
liberal. Aparenta una tolerancia distinta al capitalismo salvaje, pero en realidad lo
profundiza.
La interculturalidad que estamos analizando sirve precisamente para amoldar
a los movimientos indgenas y a los movimientos sociales, con la finalidad de que dejen
de cuestionar la mdula de la cultura moderna y universalizada, que prioriza la
propiedad y los beneficios de las grandes corporaciones, grupos de poder y
privilegiados del mundo globalizado.

La modernidad capitalista necesita producir la ilusin de que todos somos

iguales, una declamacin que al instalarse resulta muy til para invisibilizar la
desigualdad real, y crear la falsa expectativa de igualdad, nunca real en estas relaciones.
El problema de la interculturalidad en esta matriz dominante es la abstraccin
que hacen evitando realizar una labor de reflexin crtica y de esta manera son
polticamente funcionales a la dominacin que se est buscando erradicar en
Latinoamrica. Esa funcionalidad a la dominacin es polticamente til a las fuerzas
conservadores por su nfasis en la legalidad y sus procedimientos, y en cmo se las
construye, se humilla amistosamente.
El objetivo de dicha metodologa es neutralizar a movimientos indgenas y
sociales, induciendo por el aparente dilogo y aceptacin o tolerancia un avance ficticio
para que as cesen de cuestionar el reparto de las riquezas segn el criterio corporativo.
Respecto de la cultura son dos las expresiones conservadoras: la concepcin
ontolgica representada por ejemplo en las afirmaciones de Hegel y la que la considera
apenas una categora residual implcita. Este filsofo justific y fortaleci la
colonizacin en su poca y hoy se percibe el mismo coloniaje por otros medios.

Inercia terica que impide construir nuevas visiones de la culturales.

Hegel afirmaba que los pueblos supuestamente de cultura dbil, estaban
condenados a morir al entrar en contacto con pueblos de cultura superior y ms intensa.
Mucho tiempo ha de transcurrir todava antes de que los europeos enciendan
en el alma de los indgenas un sentimiento de propia estimacin. Los hemos visto en
Europa, andar sin espritu y casi sin capacidad de educacin. La inferioridad de estos
individuos se manifiesta en todo, incluso en la estatura... se encuentran todava sumidos
en el estado natural del salvajismo y la incultura... esta manera de tratarlos es
indudablemente la ms hbil y propia para elevarlos; consiste en tomarlos como a
nios... As pues, los americanos viven como nios, que se limitan a existir, lejos de
todo lo que signifique pensamientos y fines elevados

An hoy se sigue y cultiva en Amrica Latina, un prejuicio por el cual la cultura

slo lo es en la medida que es legitimada por Europa o proviene de Europa o de
Norteamrica. Cincuenta aos despus de Hegel, E.B.Taylor crea la Ciencia de las
Culturas, posteriormente llamada Antropologa. Su aporte cientfico hace de la cultura
el objeto de estudio de esta nueva ciencia, aunque simultneamente la configura a estas
culturas indgenas como una especie de categora residual implcita, ya que slo podra
ser importante en la medida en que se la entienda como sinnimo de lo occidental
civilizado.
Lo fundamental de esta definicin, adems de darle continuidad a la visin de
Hegel, es que cultura es sinnimo de civilizacin, y la civilizacin slo puede ser,
ontolgicamente, la que se desarrolla en el centro y el norte de Europa. Las dems
pueden ser, a lo sumo, esfuerzos por intentar ser civilizaciones y, por eso, se empieza
a plantear las condiciones de las culturas, a partir de principios generales, para
que puedan ser investigadas. Aqu es donde empieza un proceso exhaustivo de
diseccin, clasificacin (brbaros, salvajes, etc.) y gradacin de las culturas, con la
centroeuropea como cultura universal y nica. Para Taylor, la civilizacin de los
pueblos ms evolucionados era una manifestacin ms elevada de cultura como
atributo universal del hombre (Lesser, 1985).

Ellos entienden y puntualizan que el hombre adquiere la cultura por ser parte de
la sociedad. Ven a la cultura como algo externo a los sujetos que se interioriza cuando
se es parte de una sociedad. Los sujetos son determinados por la cultura, y neutralizan la
capacidad transformadora del sujeto como creador de la cultura. No como objeto, que es
moldeado por la misma, llegando al extremo de la objetivacin (enajenacin) de la cual
no hay retroceso y lleva a la muerte, sino hay emancipacin de la misma. Esto es as
porque el estructural funcionalismo de esa poca desde un punto de vista conservador
pone atencin slo en la manera en la que se reproduce y conserva el orden y estabilidad
de la estructura social y cultural. Observan la funcin que cumplen los diferentes
factores nicamente en el sentido que tienen para preservar el orden y la estabilidad de
una sociedad y su cultura.
Esta obsesin por plantear una visin tan maniquea entre orden y caos, en la
que la cultura es el mecanismo ms importante del orden, es absolutamente comn en
el pensamiento conservador, por eso la cultura es vista como una entidad ontolgica,
ya que slo la universalidad de la cultura moderna y sus formas liberales son la
garanta de orden. Nos recuerda a Hobbes, que sostena que, sin normas
reguladoras, la gente se volvera patolgicamente violenta.

El pensar una nica cultura genera ceguera epistemolgica, e impide salir del
marco terico que determina el capitalismo. Este zcalo epistemolgico como lo
denomina Viaa, cercena la posibilidad de emancipacin.
La matriz cultural del capitalismo se hace inmanente al dominio (Adorno, 1973:
33) porque la sociedad moderna actual est anclada en dos grandes procesos
perversos: la enajenacin y el fetichismo que tien el conjunto de las actividades de
esta forma civilizatoria. () En esta fase del capitalismo, la cultura se ha convertido
simplemente en un sistema de control (: 28) y, precisamente, uno de los mecanismos
fundamentales de este sistema de control cultural son los usos dominantes de la
interculturalidad y sus tericos. Son necesarios conceptos de cultura que nos
permitan hacer una antropologa, una etnografa crtica de esta matriz cultural,
ya que la hiptesis que sostenemos es que precisamente esta matriz cultural, que se
postula implcitamente como contenedora y base para la interculturalidad, est

tendencialmente imposibilitada de ver y dialogar con otras matrices civilizatorias, por

el grado en el que la enajenacin de la vida social se ha materializado.
Mientras ms desarrollado sea el proceso de subsuncin real de la sociedad
bajo el capital, mayor es el grado de enajenacin. Los pases donde ms avanzado es ese
proceso, deberan llamarse pases altamente enajenados, en lugar de la calificacin
que ellos se han puesto de ms altamente desarrollados. La enajenacin se nos presenta
en todas las reas de la vida del hombre, en si mismo, en su trabajo y con la naturaleza
que le rodea. Produce el extraamiento de su ser y lo convierte el objeto desechable, que
Marx llama cosificacin. En contrapartida se formula la reificacin, que es la
construccin del objeto con capacidades mticas o mgicas, a los cuales el sujeto se
subordina. El fetichismo ocurre cuando las relaciones entre los hombres aparecen como
si fueran relaciones entre las cosas. Toda la sociedad de matriz de cultura nica
capitalista est construida y sustentada por los fetiches que produce.

Redefinicin de la interculturalidad
Es indudable que debemos reivindicar usos profundos de la cultura, el sentido
de la cultura es precisamente la superacin de la cosificacin (Adorno, 1973: 210), de
la des-enajenacin (Adorno). Se trata de ver la cultura como ms profundamente
vinculada a los conceptos de economa y poltica, como dice De Sousa Santos: lo que
es nuevo en nuestro tiempo, a inicios del siglo XXI, es que lo cultural tambin es
econmico y poltico (De Sousa Santos, 2007: 28).

El autor puntualiza: Necesitamos construir una cultura comn pero no como

furgn de cola de la modernidad capitalista central, sino sobre otras bases. Necesitamos
incorporar el valor de uso de todo lo que existe en la naturaleza como algo comunitario.
En una primera fase, se podra pensar en la composicin de instituciones en igualdad de
condiciones reales entre el monoculturalismo liberal capitalista y las tendencias
comunitarias de las culturas agrarias e indgenas y otras formas de democracia directa
sin que nadie incluya a nadie.

Transformaciones profundas y refundacin del Estado y de la democracia, como

momentos de un proceso de transformacin profunda de las relaciones sociales y de la
reapropiacin social y colectiva de la palabra, las decisiones y la vida. Todo este

proceso debe tender a la superacin de las formas sociales actuales y las instituciones
que solidifican y expanden la enajenacin de la vida, para pasar a formas de
autogobierno y autodeterminacin.
Este proceso requiere de un estudio serio y sistemtico de las relaciones
interculturales precoloniales. Por ejemplo: la organizacin Aymara nunca centraliz sus
federaciones, impidiendo as crear una estructura vertical parecida a las estructuras
estatales. Es importante no prejuzgarlas como primitivas, sino aprender de ellas. Los
Aymaras excluan las jerarquas de tipo estatal y tambin excluan la expansin de las
lgicas mercantiles ms all de la economa mercantil simple (trueque), a partir de la
resolucin del tema del abastecimiento comunitario con el llamado control vertical de
los pisos ecolgicos, que se daba por medio de las formas de organizacin del ayllu.
Estructuras sociales econmicas y polticas que, en algn momento del siglo XV, los
Inkas no pudieron o no quisieron profundizar.

El uso dominante de la interculturalidad no es ms que una manera de

reorganizar y profundizar mecanismos de inclusin subordinada que profundizan y
refuerzan los mltiples mecanismos de dominacin, pero poniendo en escena una
simulacin moderna que cumple la funcin poltica de apaciguar, desorientar,
desorganizar y silenciar a los sujetos colectivos (movimientos sociales y movimiento
indgena) que, por ms de una dcada, en Latinoamrica no han parado de avanzar hacia
una transformacin profunda.

La educacin como pivote entre dominacin o emancipacin.

nicamente descoyuntando las instituciones liberales, desmontando las formas
de dominacin, es que se puede hablar de crear un escenario mnimo para posibilitar la
igualacin real de las culturas sometidas y las clases subalternas, y por lo tanto
desmontar el orden del capital y el colonial. Pero los interculturalistas conservadores
no estn dispuestos a tanto. Para ellos, todo debe encaminarse sobre las rieles
ordenadas del Estado (cambiar detalles secundarios y folklricos para que nada
cambie). Lo conveniente es seguir las reglas polticas liberales y neoliberales y el
constitucionalismo, que justifica implcitamente el orden colonial del capitalismo
perifrico.

Muchos son los instrumentos que utiliza el capitalismo para ahondar esta matriz
cultural, pero la educacin es la que profundiza y sostiene la enajenacin del ser
humano. Zavaleta recuerda que las clases liberales no solo no se hacen las preguntas
verdaderas sino que, tambin brinda falsas respuestas, produciendo una miopa
intelectual deformante de cualquier planteo.
En Amrica Latina se estn generando grandes cambios en la educacin, con la
visin de ampliar los horizontes del pensamiento, de emancipacin y de crtica dinmica
y avanzar en comprensiones ms complejas de la cultura, que sea capaz de empoderar al
sujeto en la construccin de una democracia directa, con autonomas indgenas avaladas
por un nuevo constitucionalismo.

En el segundo captulo, se replantea la urgencia de un nuevo concepto de cultura

como contrapartida al de la antropologa conservadora. Retoma conceptos marxistas de
enajenacin y fetiche, ahora abocndose al planteo de desandar la conversin de esta
mentalidad capitalista que subsume al hombre. Entendiendo la dificultad que esto
supone
El ser humano es siempre ms de lo que pensamos y, por eso, siempre existe la
posibilidad de emancipacin pero, tendencialmente, los entes o agentes producto de
esta matriz cultural, resultado de esta red de coacciones cruzadas de mltiples formas
de dominacin (colonial, del capital, de gnero, generacin, etc )y mas los tericos e
intelectuales producidos por este sistema y sus universidades e instituciones estatales
estn casi absolutamente imposibilitados para la llamada interculturalidad en
cualquiera de sus definiciones progresistas.

En este entramado, las personas son consideradas valores de uso, cosificadas,

pasan a ser objetos consumibles, como cualquier otra mercanca. El capital emplea
trabajo. Ya esta relacin es, en su sencillez, personificacin de las cosas y reificacin
de las personas (Marx, 1971:96)

Ms adelante en ese captulo, desarrolla el pensamiento de Max Horkheimer (14

de febrero de 1895 7 de julio de 1973) filsofo y socilogo alemn, famoso por su
trabajo en teora crtica como miembro en la investigacin social.

Una nueva forma de razn est disputando la racionalidad.

La teora objetiva de la razn, apunta este filsofo alemn, se contrapone a la
visin subjetiva que realiza la matriz macrocultural. Esta nueva razonabilidad es la
forma de articular en conjunto de la vida, los saberes, las tradiciones, la mitologa, la
religin, las instituciones polticas y sociales y el pensamiento poltico y cultural en las
cosmovisiones de las culturas agrarias y los pueblos indgenas y afrodescendientes.

Elementos que destaca Horkheimer :

La razn como principio inherente a la realidad
Resita al hombre como sujeto.
Este sujeto supera la dicotoma cientificista de de ciencia y mitologa (a
todo aquello ajeno a la matriz occidental y europea), tiene un nuevo
horizonte de dialogo posible.
Entre estas dos posturas es imposibilitan y cancela mutuamente, la matriz
macrocultural est incapacitada de una de-construccin de su propia
subjetividad. En los tiempos modernos la razn ha desarrollado la
tendencia a disolver su propio contenido objetivo (Horkheimer, 2002,20)
Desafo que plantea: ante la imposibilidad de entablar el dialogo por la
propia incapacidad gnoseolgica, axiolgica, epistemolgica y tica de la
matriz capitalista, y por ende de una relacin de respeto, se impone una
nueva concepcin de cultura que supere las contradicciones actuales y
replantee la interculturalidad como herramienta de emancipacin. tiene que
analizar el desarrollo del abismo entre ambos

Su desafo ltimo es

conciliar razn con Naturaleza.

Identificacin de la metodologa capitalista: etnofagia

Las fuerzas conservadoras no buscan ni buscarn destruir hoy las distintas
manifestaciones culturales, por el contrario, la postura de supuesto dialogo, tolerancia y
de iniciativa para juntos realizar las futuras reglas del juego, no son ms que un
enmascaramiento de sus ofensivas. Hoy se pretende por medio de la inclusin
reformular una cultura en otra.una nueva pseudocultura que sencillamente volver a
quedar subordinada a los intereses de unos pocos. Ms de lo mismo. Con el agravante

que si lo lograra, se perdera lo mucho que han realizado en ese sentido pases como
Venezuela, Bolivia y Ecuador, entre otros.
El proceso de etnofagia consiste en un conjunto de sutiles fuerzas
disolventes (Dias Polanco) que minan y destruyen los aspectos ms crticos, las
aristas anticapitalistas y anticoloniales de las culturas y de otras formas civilizatorias

Objetivo de la etnofagia: destruir toda base comunitaria, de participacin popular

y que se vuelva al ostracismo y quietismo de la dominacin. Se trata de lograr imanes
socio-culturales para desarticularlos, neutralizarlos, disolverlos y dominarlos otra vez,
pueden ser variados y de hecho, son engaosos en su totalidad. La matriz cultural consta
de una especie academia de arte dramtico de donde salen grandes actores, simulan
aceptar la diversidad, solo con el fin de redirigir y condicionar las formas actuales que
estn en pleno desarrollo y las consecuentes repercusiones, a la lgica de la ganancia
capitalista y sus necesidades subjetivas.

Elementos distintivos de la etnofagia:

Es parte de su histrica deglucin de culturas, una ms de tantas.
Es un proceso lento y secular de enseoramiento.
Proceso de usurpacin.
Proceso de invasin de la produccin, cuando esto es ya posible en
forma real, mientras tanto ser una subsuncin formal.
Proceso introductorio de las lgicas y dinmicas culturales
capitalistas, por formas noveles y enmascaradas.
Categoras que desarrolla: subsuncin formal y real por un lado, y
por otro la subsuncin de la produccin y de la reproduccin de la
vida social, todas estas categoras apuntan y se subsumen en el
Capital. Cuando logra la subsuncin formal, llega irremediablemente
la real, apoderndose de la produccin y destruyendo las estructuras
sociales amenazantes, estructuras econmicas dismiles al capital y
por supuesto toda cultura pre-existente, o sea , aquello que no le sirve
a sus fines.

Etnofagia es una forma mas sutil de la enajenacin tpica de las

relaciones de capital. En la subsuncin real, el proceso de
colonizacin, de usurpacin, de apoderamiento de la produccin y
reproduccin de la vida social es llevado a sus lmites. Material y
tcnica y organizativamente, la sociedad es reconfigurada a la
medida del capital.

El aporte de un Estado diferente, puede al respecto de la interculturalidad,

tomarlo como parte del discurso y decisin poltica y dar inicio , como se est dando en
America Latina ,es un proceso de grandes y bruscos cambios en pos de la mayora. Lo
importante de esta construccin novel de Estado es que se designan como
plurinacionales y por lo tanto requerir de un nuevo constitucionalismo a la vez de una
democracia de se ahonde en sus premisas participativas de amplio espectro cultural.
Se trata de un extrao fenmeno, ya que los estados siempre han tenido como
tarea fundamental la creacin de una identidad nacional homognea, los ms
importantes las polticas educativas homogeneizadoras. Hoy resulta curioso ver, como
dice el acadmico peruano Fidel Tubino, la pretendida aspiracin de los Estados por
tramitar la interculturalidad desde los Estados. (Tubino, 2005:56)

Todo proceso de menoscabo a las diferencias culturales, de inclusin

subordinada es etnofagia, el camino opuesto a transitar lograr un concepto ms
acabado y real de la interculturalidad. Se deber tener la humildad suficiente, para los
cambios que se darn naturalmente, socio-culturalmente en cada lugar y acompaarlos
con el saber emancipado, atento a los embates capitalistas.

Importancia de los planteamientos para el presente.

Amrica Latina en general, est encabezando esa transformacin que
tericos, filsofos y pensadores marxista y similares han planteado hace tanto
tiempo. Nada ms actual que reconocer que las cosas se dan en tanto su momento
histrico lo permite, y las relaciones de fuerzas se dan al respecto de esa situacin.

En todo el desarrollo de este breve pero sustancioso libro, no podemos menos

que reconocer el gran aporte del escritor en este tema candente de la interculturalidad.

Sin embargo en nuestra opinin, su crtica a la abstraccin de pensadores de la matriz

capitalista, no se vio correspondida con ejemplos prcticos, por ejemplo, de la
transformacin que asumiera la ciudadana boliviana, y que hubieran enriquecido
positivamente la presentacin del trabajo. Por lo menos, para no caer en demasiadas
abstracciones en la nueva racionalidad que pregona.

En trminos acadmicos podemos y debemos pensar una redefinicin de la

interculturalidad. El desafo es poder ganar la batalla poltica, enmarcada en una
interculturalidad emancipadora. Al mismo tiempo que deconstruimos la macrocultura
civilizatoria moderna y capitalista, debemos construir el marco terico de esa nueva
cultura emancipadora que acepte el conflicto como parte de su propio potencial para
logar una comunidad donde los sujetos ocupen el centro de la discusin por la
distribucin de la riqueza, la propiedad, la apropiacin de la poltica y el poder.

Si bien Argentina, no condice con pases como Venezuela, Ecuador o Bolivia

por su propia historia, conformacin socio-poltica, cultural y econmica, an en las
grandes diferencias coincide en la necesidad de superacin constante de la matriz de
pensamiento occidental, colonialista y europeista hacia una verdadera y sincera
interculturalidad. Es hora de crecer por si. Es hora de pensar por si y para si en cada pas
que pueda encontrar el resquicio de emancipacin suficiente para desarrollarse.

Necesitamos que se reproduzca una epistemologa latinoamericana que responda

a los requerimientos de este momento histrico. Y en cada mbito que se presente, tener
la pluralidad como un desafo y no ms como amenaza.