Anurio Antropolgico

II (2013)
2012/II

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Jos Guilherme Cantor Magnani

Da periferia ao centro, c e l:
seguindo trajetos, construindo
circuitos
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Referncia eletrnica
Jos Guilherme Cantor Magnani, Da periferia ao centro, c e l: seguindo trajetos, construindo circuitos, Anurio
Antropolgico [Online], II|2013, posto online no dia 01 Fevereiro 2014, consultado no dia 01 Novembro 2014. URL:
http://aa.revues.org/526; DOI: 10.4000/aa.526
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (UnB)
http://aa.revues.org
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Documento acessvel online em:
http://aa.revues.org/526
Documento gerado automaticamente no dia 01 Novembro 2014. A paginao no corresponde paginao da edio
em papel.
Anurio Antropolgico

Da periferia ao centro, c e l: seguindo trajetos, construindo circuitos

Jos Guilherme Cantor Magnani

Da periferia ao centro, c e l: seguindo

trajetos, construindo circuitos
Paginao da edio em papel : p. 53-72
1

Um dos desafios da Antropologia Urbana construir suas unidades de anlise. Diferentemente

de outros campos de nossa disciplina, como o caso dos estudos de etnologia indgena que
contam com uma espcie de protocolo para a pesquisa parentesco, organizao social e
chefia, cosmologia, xamanismo, mitologia os antroplogos s voltas com questes urbanas, a
cada pesquisa, tm de inventar e justificar seus recortes na multifacetada paisagem das cidades
contemporneas.
Existe at uma expresso comumente utilizada para ajudar na escolha desta ou daquela direo:
antropologia da cidade ou na cidade. Esta oposio tem origem, como se sabe, em uma das
observaes de Clifford Geertz sobre os alcances da descrio etnogrfica. Em determinada
passagem de A interpretao das culturas (1978), em que critica a tentativa de tomar pequenas
aldeias e cidades tpicas como depositrias da essncia de civilizaes, religies, aparece
a afirmao: O lcus do estudo no o objeto do estudo. Os antroplogos no estudam as
aldeias (tribos, cidades, vizinhanas...), eles estudam nas aldeias (:32).
Assim, de toda a sua discusso, que envolve os conhecidos conceitos e aforismos como
descrio densa, os pequenos voos de raciocnio, a anlise cultural intrinsecamente
incompleta etc., foi retida a oposio na versus da e estendida s pesquisas sobre questes
urbanas. Nessa apropriao, o primeiro polo compreenderia aqueles estudos em que a cidade
o contexto no qual so recortados os mais variados objetos de estudo, enquanto o segundo
apontaria em outra direo: a prpria cidade como objeto das indagaes.
Antes de avaliar a pertinncia de uma ou outra para as pesquisas contemporneas, porm,
convm situar o prprio desenvolvimento da Antropologia Urbana no Brasil que, em seus
comeos, teve como principal referncia a tradio de pesquisa desenvolvida pela Escola
Sociolgica de Chicago.

Antropologia Urbana em So Paulo: ELSP e USP

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Mais especificamente na cidade de So Paulo, essa influncia fez-se sentir desde a dcada
de 1930 por intermdio da Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP). Esta instituio
no apenas teve como horizonte a orientao inovadora dos etngrafos de Chicago,
conforme acertadamente os caracterizou Ulf Hannerz (1986), como ademais trouxe de l, e de
outras instituies acadmicas norte-americanas, pesquisadores como Donald Pierson, Samuel
Lowrie, Horace Davis, alm de para citar outras linhagens e procedncias Emilio Willems,
Herbert Baldus e at E.B. Radcliffe-Brown.
Cientistas sociais de renome na cena intelectual brasileira, como Florestan Fernandes,
Srgio Buarque de Holanda, Darcy Ribeiro, Juarez Brando Lopez, Gioconda Mussolini,
Oracy Nogueira e at do exterior, como David Maybury-Lewis (posteriormente professor
e investigador na Universidade de Harvard), entre outros, iniciaram seus cursos de psgraduao na ELSP.
digno de nota que a primeira investigao sobre padro de vida e nvel de consumo de
trabalhadores urbanos no Brasil tenha sido coordenada, entre os anos 1934 e 1937, nessa
escola, por dois pesquisadores norte-americanos, Samuel Lowrie e Horace Davis, acima
citados, tendo resultado no livro As condies de vida dos funcionrios da limpeza pblica de
So Paulo. Uma importante consequncia desse estudo foi a adoo de uma metodologia que
serviu de base para o estabelecimento do salrio mnimo, conhecido patamar de remunerao
da classe trabalhadora (Kantor, I, Mariel, D. & Simes, J., 2001:15).
Mas a orientao que terminou mesmo caracterizando sua produo foi a dos estudos de
comunidade, de que so exemplos Os Parceiros do Rio Bonito, de Antonio Candido; Uma
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comunidade Amaznica, de Charles Wagley; Cunha: Tradio e Transio em uma cultura

rural do Brasil, de Emilio Willelms; Cruz das Almas: uma vila brasileira, de Donald Pierson,
entre outros. Desta forma, diferentemente das principais produes da Escola de Chicago, no
Brasil foram vilas e pequenas cidades interioranas que constituram os objetos das pesquisas:
pode-se dizer que foi Robert Redfield, e no Louis Wirth, quem deixou sua marca, ao menos
no incio das pesquisas da ELSP, instituio que de forma institucional e sistemtica foi a
responsvel pela formao dos primeiros cientistas sociais brasileiros.
O outro centro universitrio de projeo nesse campo, a ento Faculdade de Filosofia Cincias
e Letras da USP, fundada em 1934 e que veio a assumir lugar de relevo no campo das
Cincias Sociais a partir dos anos 1950, tambm contou em seu princpio com a colaborao
de professores estrangeiros, desta feita principalmente da Frana. Os nomes mais conhecidos
foram Fernand Braudel, Pierre Monbeig, Roger Bastide e Claude Lvi-Strauss. Tristes
Trpicos, por exemplo, tem passagens sobre a cidade de So Paulo e seus arredores a
etnografia dos domingos, na expresso do prprio Lvi-Strauss enquanto o pioneiro estudo
de Roger Bastide, Macumba Paulista, trata de uma religio considerada tipicamente brasileira
e urbana.
Na USP, porm, as Cincias Sociais tomaram outra direo. Sob a liderana intelectual de
Florestan Fernandes, as principais referncias tericas foram de autores como K. Mannhein,
G. Simmel, M. Weber, o que terminou produzindo uma polarizao entre antropologia
e sociologia aquela, vista como restrita ao trabalho de campo nos moldes dos estudos
de comunidade, e esta mais voltada para mtodos quantitativos e quadros conceituais
universalistas.
A polmica rendeu e foi s na dcada de 1970 que a antropologia voltou a adquirir maior
espao e visibilidade, no mais com pesquisas em pequenas vilas interioranas, mas em
grandes centros urbanos. Foi a poca dos chamados movimentos sociais urbanos quando,
em razo do golpe militar de 1964, o foco da atuao poltica (e, em consequncia, do
interesse acadmico) passou do militante ao morador, e dos partidos e sindicatos operrios
para associaes de bairro situados na periferia, a poro mais desassistida das cidades, em
comparao com as reas centrais.1
Merece destaque o papel das mulheres nesse processo, de incio ofuscado pelas lutas que
ocorriam tendo como cenrio principalmente o ptio e os portes da fbrica; seu espao era
o cotidiano do bairro, onde comearam a liderar movimentos como abaixo-assinados por
melhorias e equipamentos urbanos, tais como creches, iluminao pblica, transporte coletivo
etc. Em suma, o que reivindicavam era o direito cidade, para usar a conhecida expresso
de Henri Lefebvre (1969).
Nessa poca, as antroplogas Ruth Cardoso e Eunice Durham comearam, de forma pioneira,
a discutir com seus orientandos na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP
quadros de referncia terica mais ampliados, com base em textos de Richard Hoggart, do
Centro Contemporneo de Estudos Culturais da Universidade de Birminghan, alm de Antonio
Gramsci, Michel Foucault, Manuel Castells, Jean Lojikine, entre outros. Foi neste contexto
sensvel a novos temas a ascenso das chamadas minorias e dos movimentos sociais urbanos
e aberto a experimentos etnogrficos que surge a primeira categoria que norteou minhas
pesquisas sobre prticas de sociabilidade: o pedao, desenvolvido no decorrer de uma pesquisa
sobre lazer e tempo livre da classe trabalhadora em So Paulo (Magnani, 1984).

As unidades de anlise
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No cabe aqui, contudo, voltar a esta e s demais categorias posteriormente utilizadas em

pesquisas do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP) mancha, trajeto, prtico, circuito
j apresentadas em outros trabalhos, em especial no mais recente, Da periferia ao centro:
trajetrias de pesquisa em Antropologia Urbana (Magnani, 2012). Basta uma meno ao
seu percurso: como o ttulo deste livro indica, a partir de uma incurso pioneira na periferia
de So Paulo, foi possvel (e necessrio) ampliar o leque das categorias para dar conta da
complexidade da dinmica urbana, para alm de formas de sociabilidade situadas no contexto
da vizinhana, no bairro.
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Na verdade, tratava-se de uma necessidade ao mesmo tempo conceitual e metodolgica

diante de uma literatura, at mesmo nas Cincias Sociais, que enfatizava os aspectos
desagregadores do processo de urbanizao, principalmente no caso das grandes cidades dos
pases emergentes, segundo o eufemstico jargo. Muitos desses enfoques buscavam entender
a dinmica urbana a partir de variveis econmicas, demogrficas, poltico-institucionais
enfoques que denominei, em outro texto, como um olhar de fora e de longe, pois encaravam
a cidade mais como resultado de interesses e decises no plano macro do que da ao dos
atores sociais concretos.
Em contraposio a este olhar, propus o da etnografia, de perto e de dentro, com nfase
justamente nesses atores sociais e no exerccio de suas atividades cotidianas na trama da cidade
trabalho, lazer, religiosidade, participao politica e associativa etc. No entanto, havia a um
perigo, que denominei de a tentao da aldeia: tentar reproduzir, na paisagem marcadamente
heterognea das cidades contemporneas, aquela situao de pesquisa tradicionalmente
associada ao mtodo etnogrfico o pequeno grupo, os contatos face a face no interior de um
bairro, de uma festa, de uma associao deixando de lado o contexto mais amplo no qual
essas relaes se desenrolam.
O desafio que se colocava era o de articular duas dimenses aparentemente antagnicas: no
se deixar perder no nvel das particularidades nem, ao contrrio, imaginar que se poderia fazer
a etnografia de uma cidade inteira, de 11 milhes de habitantes, como So Paulo. Para tanto,
fazia-se necessrio discutir as unidades de anlise.
As categorias acima referidas pedao, mancha, trajeto, prtico, circuito apontavam
justamente nesta direo: escapar do plano de uma totalidade inabarcvel, mas sem cair numa
fragmentao sem fim. Pois, se no h uma nica ordem que possa ser aplicada a cidades com
tais escala e dimenses, no quer dizer que no haja nenhuma: a questo estabelecer recortes
em que seja possvel, com os instrumentos adequados, identificar e descrever regularidades
nas diferentes esferas da vida dos atores sociais que constroem a trama na qual se sustenta a
dinmica urbana.
So seus mltiplos e criativos arranjos coletivos, por meio dos quais transitam pela cidade,
usufruem seus servios, utilizam seus equipamentos, estabelecem encontros e trocas nas mais
diferentes esferas, que constituem o ponto de partida para a anlise. O conhecimento que da
resulta, a partir do mtodo etnogrfico, baseia-se no pressuposto de que esse recorte tem duas
faces: uma, relacionada com o agente, a que faz sentido imediato para ele, pois sua prtica;
a outra voltada para o pesquisador, que reconhece esse sentido e o descreve, nos termos de
seu quadro conceitual.
Trata-se, para usar a formulao de Marc Aug quando fala do lugar antropolgico, de uma
unidade que simultaneamente princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de
inteligibilidade para quem o observa (1994:51). Do ponto de vista do agente, um arranjo,
resultado de escolhas em face de um repertrio de alternativas; j o observador o reconhece,
o segue e, no processo de investigao, o refere a outros recortes, quando ento constitui uma
unidade de anlise em outro nvel.
Quem j estudou terreiros de candombl, galeras de jovens, escolas de samba, torcidas
organizadas de futebol, o circuito gay, manchas de lazer etc. sabe que estes e outros casos
anlogos apresentam fronteiras e graus de pertencimento vivamente experimentados pelos
integrantes do grupo. Tomando como exemplo a categoria de pedao, evidente, por parte de
seus integrantes, uma percepo imediata, sem nuanas ou ambiguidades, a respeito de quem
pertence ou no a ele: trata-se de uma experincia concreta e compartilhada. O pesquisador, por
sua vez, percebe tal experincia e a descreve: essa modalidade particular de encontro, troca e
sociabilidade supe a presena de elementos mnimos estruturantes que a tornam reconhecvel
em outros contextos.
Assim, uma unidade consistente em termos da etnografia aquela que, experimentada e
reconhecida pelos atores sociais, identificada pelo investigador, podendo ser descrita em seus
aspectos mais gerais, constitutivos. Para os primeiros, o contexto da experincia e, para o
segundo, a chave de inteligibilidade e o princpio explicativo. Uma vez que no se pode contar
com unidades dadas a priori, postula-se uma a ser construda a partir da experincia dos atores

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e com a ajuda de hipteses de trabalho e escolhas tericas, como condio para que se possa
dizer algo mais que generalidades a respeito do objeto de estudo.
Desta forma, aqueles dois planos a que se fez aluso mais acima, o da cidade em seu conjunto
e o de cada prtica cultural associada a este ou quele grupo de atores em particular ou,
nos termos inicialmente apresentados, antropologia da ou na cidade devem ser considerados
como polos de uma relao que circunscrevem, determinam e possibilitam a dinmica do
objeto que se estuda.
Para captar os vrios planos dessa dinmica, por conseguinte, preciso
situar o foco nem to de perto que se confunda com a perspectiva particularista de cada
usurio, e nem to de longe a ponto de distinguir um recorte abrangente mas genrico e
sem rendimento explicativo. Em outros termos, nem no nvel puramente macro, nem no das
escolhas individuais: h planos intermedirios nos quais se pode distinguir a presena de
padres, de regularidades e, para capt-los, preciso modular o olhar. Entre o de fora e de
longe e o de perto e de dentro certamente h nuanas e gradaes que permitem variar
ngulos e escalas da observao.

Dois casos
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A apresentao, a seguir, de dois relatos poder complementar o argumento acima

desenvolvido. O primeiro deles, O mundo dos surdos, um bom exemplo de como um objeto
de pesquisa construdo: antes da aplicao das categorias, identificando a as unidades de
anlise, sequer existia. Relegados aos consultrios de otorrinos e fonoaudilogos e, quando
muito, citados em algum artigo da literatura mdica, os surdos eram praticamente invisveis
na paisagem urbana. A etnografia mostrou os lugares que frequentam, os trajetos que fazem,
os circuitos que articulam seus pontos de encontro na cidade. No outro exemplo sai-se de So
Paulo em direo Amaznia e, neste caso, o desafio era aplicar aquelas categorias, forjadas
no contexto de uma grande metrpole, outra paisagem e a outros personagens: os ndios
urbanos.2

O mundo dos surdos

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A descoberta dos surdos deu-se a partir de um convite feito ao NAU para integrar um grupo
de pesquisa formado por linguistas e historiadores da USP. O pedido era para contribuir com
o enfoque antropolgico e em especial com o da Antropologia Urbana para uma pesquisa
j em andamento, que inclua descrio da lngua de sinais brasileira (Libras) por parte dos
linguistas e registro de histrias de vida, por parte dos historiadores.
Mais concretamente, o que se pretendia era poder identificar a rede de encontros e
sociabilidade dos surdos na cidade a partir das categorias utilizadas em pesquisas do Ncleo de
Antropologia Urbana. O ms em que ocorreu o convite tambm teve seu papel nos rumos que
essa participao seguiu. Era poca das festas juninas que tomam conta de escolas, instituies,
associaes de bairros, igrejas, clubes em todo o Brasil, e a pergunta que se colocava era: as
escolas e as associaes de surdos tambm promovem essas comemoraes? Outra indagao,
inevitvel, logo veio tona: festa junina de surdo tem msica?3
Para quem havia estudado diferentes formas de lazer na cidade,4 o estudo das festas no apenas
um recorte obrigatrio como ademais constitui sempre uma via de acesso privilegiada para
o entendimento das regras que esto na base de redes de sociabilidade. Desta forma, com o
auxlio dessas categorias, foi possvel descrever o cenrio das festividades: inicialmente, a
noo de pedao permitiu entender a dinmica de duas delas, uma realizada pela ADEFAV
(Associao para Deficientes da AudioViso) na rua em frente a seu endereo, no bairro do
Cambuci, e a da Associao dos Surdos de So Paulo, Vila Clementino.
Mas havia diferenas. No primeiro caso, o espao da festa era uma extenso das dependncias
da associao, que servia de retaguarda (banheiro, cozinha) e oferecia a infraestrutura bsica:
barraquinhas, mesas, cadeiras e o pequeno palco. Como a ADEFAV atende, alm de surdocegos, crianas multideficientes, essa proximidade garantia o fornecimento de cuidados extras
para seu pblico especfico. Mas por ser realizada na rua, teve carter mais aberto, permitindo
maior interao entre os participantes pais, amigos, convidados enquanto na segunda, a
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Associao dos Surdos, quem no era mesmo do pedao no se sentia vontade; os sinais de
reconhecimento eram mais estritos.
E foi o que me aconteceu. Tendo chegado cedo, para no perder nenhum detalhe da Festa
do Cowboy, procurei um bom lugar de observao no interior do pequeno sobrado onde fica
a sede dessa associao. Contudo, sem o devido conhecimento da lngua de sinais, passei ali
mais de duas horas solenemente ignorado pelos surdos que chegavam e logo se enturmavam
afinal, era o seu pedao enquanto para mim, bem, restou o consolo (sempre se aproveita algo)
de reconhecer ter sido vivamente afetado ( la Faivre-Saada, 1990) pela mesma experincia
que eles tm quando em ambientes frequentados por ouvintes, o que, alis, a regra em seu
cotidiano na cidade.
J o Instituto Santa Teresinha, escola especial para surdos de orientao catlica no bairro da
Sade, constitui o epicentro de uma mancha que inclui quadra poliesportiva, bares nas ruas
adjacentes e em suas esquinas, pontos de nibus, todos tomados por surdos tanto nas festas
quando sua presena massiva quanto no dia a dia. A experincia ali foi de outra ordem: a
dinmica da mancha, diferentemente do pedao, permite mais contato entre os frequentadores,
que so variados no caso dessa festa, eram os surdos com seus parentes, amigos, professores,
alm de intrpretes, pesquisadores, religiosos: as possibilidades de entrosamento e trocas so
maiores, mesmo sem o domnio de Libras. E para o pesquisador, representou uma imerso,
como o trecho do caderno de campo ilustra:
Como um estrangeiro, caminhava no meio deles apreciando as rodinhas dos grupos de amigos,
os casais, as conversas, a forma como estavam vestidos; pelo fato de no dominar a lngua de
sinais, no me prendi a nenhum grupo, nem procurei decifrar o que diziam; interessava-me, nesse
momento, fazer uma imerso nesse ambiente novo, cujo cdigo bsico de comunicao me era
estranho. Como eram as regras de etiqueta? Pode-se passar no meio de uma roda de conversa?
Como pedir desculpas por um esbarro?
[...] restavam-me outros cdigos e outros planos de observao, sendo obrigado a apurar o olhar,
j que os significados no podiam vir por intermdio do som. So raros esses momentos na
experincia etnogrfica: a prtica mostra que aos poucos se vai adentrando no universo do outro,
que acaba perdendo essa capacidade de maravilhar e torna-se familiar ao observador.
Num determinado momento, subi os degraus da arquibancada que fica diante da quadra onde
rolava a festa e, l de cima, tive acesso a um espetculo realmente inusitado: a disparidade entre a
multido e o barulho que deveria estar fazendo, se fosse uma festa de ouvintes; em contraste, havia
um fervilhar de mos numa espcie de frentica pantomima, ao menos aos olhos de um leigo. Em
termos plsticos e coreogrficos, o espetculo era realmente impressionante e me perguntei se o
efeito do barulho, da algaravia, da msica no ltimo volume sobre um ouvinte seria da mesma
ordem, em termos at de uma experincia exttica, ao efeito produzido pelo mar de mos sobre
uma pessoa surda (Magnani, 2012:26-227).

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J a Diviso de Educao e Reabilitao dos Distrbios da Comunicao (DERDIC), ligada

PUC de So Paulo, e a Escola Municipal de Educao Especial Hellen Keller ambas tambm
objeto de investigao nessa primeira fase de contato com o mundo dos surdos pertencem ao
circuito pedaggico. No entanto, no perodo das festas, integram-se ao circuito do ciclo junino
e seguem os padres dessas comemoraes. interessante notar como e quando instituies
especficas do ponto de vista de suas funes (escola, terapia) se transformam e se integram
s normas de outro circuito, o festivo, ajustando-se ao calendrio de lazer.
Desta forma, vrias estratgias, utilizando diferentes categorias, foram acionadas para se ter
acesso a um segmento com lngua, instituies e at, como dizem seus integrantes, cultura
prpria que nos era desconhecido. E o que no incio parecia ser um s bloco indistinto
surdos, em suas festas revelou-se, na verdade, de uma notvel heterogeneidade. L estavam
todas as nuanas: surdos usurios de Libras, surdos oralizados, surdos-cegos, universitrios,
surdos com aparelhos auditivos, com implante coclear, familiares, professores, intrpretes,
pesquisadores, religiosos.
Esses atores se conectam, fazem escolhas; em algumas circunstncias, os que do o tom
(com perdo do termo) so os surdos mais intelectualizados, isto , aqueles que frequentam
a universidade ou circulam em meios acadmicos, proficientes em Libras, antenados com
questes e eventos do movimento surdo politizado; em outros casos, essas caractersticas no

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tm centralidade, e o que importa o fervor religioso (nas romarias devocionais catlicas e

nos cultos evanglicos, por exemplo), quando qualquer modalidade de comunicao aceita.
O mesmo ocorre em seus eventos esportivos, workshops, congressos: mudam a etiqueta e o
eixo, reorganizam-se os fluxos.
Assim, em seus pedaos, os surdos comportam-se de determinada maneira; j numa mancha,
com maior variedade de personagens, as inter-relaes mudam e as estratgias de comunicao
so outras. Com os trajetos, escolhem seus pontos de encontro, enfrentam seus conflitos ou os
produzem. No circuito, amplia-se mais o crculo de possibilidades, permitindo que o mundo
dos surdos5 seja visto em suas mltiplas articulaes com os espaos, as instituies e os
equipamentos urbanos e no de forma indiferenciada, homognea.
Assim, foi possvel dar contornos a um universo constitudo por uma srie diversificada de
atores sociais, prticas, regulamentos, associaes, equipamentos e agncias, ao menos no
horizonte e no estado atual da pesquisa sobre esse tema em So Paulo. Estava-se, agora,
diante de unidades de sentido consistentes, capazes de abrigar matizes, comportamentos e
presena na paisagem urbana: o circuito dos equipamentos em que se realizam as festas
juninas, num calendrio amplamente conhecido no mundo surdo, como se viu, exemplo, em
outra escala, de uma dessas unidades de sentido, assim como o das instituies religiosas, com
suas diferenas nas formas de evangelizao (o ministrio dos surdos das Igrejas Batistas, o das
Testemunhas de Jeov e a pastoral dos surdos da Igreja Catlica), cada qual com implicaes
para a rede de sociabilidade dos surdos.6

Os circuitos dos Sater-Maw

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Um novo desafio foi a utilizao de algumas dessas categorias para analisar uma questo a
presena de ndios em contextos urbanos ausente ou um tanto residual nos estudos correntes
de etnologia indgena. Para situar a dimenso do problema, cabe ressaltar, inicialmente, que
de acordo com dados do censo de 2010 sobre a populao indgena no Brasil divulgado pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), de um total de 896.900 pessoas, 315.180,
ou seja, 36,2%, vivem em cidades. Em Manaus, capital do estado com maior nmero de
indgenas em termos absolutos (183.514), essa populao, segundo diversas estimativas, varia
entre 6.000 mil a 20.000 pessoas provindas de diferentes regies do Estado, destacando-se,
entre os grupos mais numerosos, os Ticuna e Cokama, do Alto Solimes, os Tucano, Bar,
Dessana e Tariano, do Alto Rio Negro, e os Sater-Maw, do Mdio Amazonas (Teixeira,
Pery et alii, 2009:540).
Os Sater-Maw habitam tradicionalmente uma regio situada na rea de cinco municpios,
entre os estados do Amazonas e Par: Barreirinha, Parintins, Maus, Itaituba e Aveiro, e que
foi homologada como terra indgena em 1986. Sua lngua integra o tronco lingustico Tupi
e o contato remonta ao sculo XVII, mas a partir da dcada de 1970 que sua presena se
faz notar nas cidades da regio e na capital do estado do Amazonas. A gerao mais nova
participa da vida urbana, fala portugus, frequenta escolas pblicas; no entanto, os Sater, em
suas comunidades urbanas, mantm as tradies e os vnculos com as aldeias nas T.I.
As abordagens mais convencionais sobre a situao dos ndios que vivem em reas urbanas
detm-se, preferencialmente, sobre as precrias condies de vida, trabalho e sobrevivncia,
comuns a quaisquer outros moradores de baixa renda que vivem na periferia dos centros
urbanos: possvel, entretanto, encarar esse fenmeno sob outro prisma: tal foi o propsito
das pesquisas que o GEU Grupo de Etnologia Urbana do NAU, vem desenvolvendo desde
2009, inicialmente em Manaus e arredores.7
Assim, em vez de circunscrever a presena indgena no contexto habitual do processo de
periferizao urbana, com instvel insero no mercado de trabalho, confinamento em regies
de risco e carente de servios e equipamentos bsicos, o que se propunha era repensar a cidade a
partir das estratgias e das solues encontradas pelas diferentes etnias que nela habitam. Mais
concretamente, pretendia-se indagar que transformaes sua presena acarretaria na prpria
dinmica da cidade e como nela estabelecem suas redes de sociabilidade e inscrevem seus
trajetos em busca de instituies, alianas e estratgias para manuteno de um modo de vida
diferenciado.
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Nas primeiras idas a campo em Manaus, contudo, foram os eixos do lazer e tempo livre
seguindo uma tradio nos estudos do NAU que orientaram o olhar e as escolhas e, de pronto,
trs prticas e espaos de encontro e sociabilidade chamaram a ateno: o futebol, uma festa/
ritual de iniciao e as feiras de artesanato.8 Contudo, logo aps um tempo de observao
e convivncia, foi ficando evidente que aspectos inicialmente bvios entretenimento, num
caso, e venda de produtos como fonte de recursos, no outro no esgotavam a questo.
O futebol, que a literatura mostra ser uma atividade muito disseminada nas populaes
indgenas, mesmo nas reas tradicionais demarcadas, em Manaus aparecia tambm num
quadro institucional mais amplo, o Pelado, famoso torneio de futebol amador que mobiliza
a cidade toda, inclusive os ndios. O mesmo aconteceu com o artesanato: passar dos pontos
de venda para o processo de produo e para as redes de distribuio abriu um campo
insuspeitado, revelando redes de troca, coleta e aquisio de sementes, entre outros aspectos.
Aquela modalidade esportiva, sem dvida, pode ser enquadrada na categoria de lazer, pois
praticada regularmente com igual entusiasmo por indgenas das mais variadas etnias, homens
e mulheres, com seus vizinhos no ndios nos campos de terra perto de suas moradias seus
pedaos ou naqueles situados em quadras poliesportivas. Contudo, a participao oficial
de uma chave indgena, desde 2005, no Pelado introduziu novas conotaes, mostrando um
importante espao de disputas, afirmao e encontro: a formao dos times, a definio de
quem ou no ndio, a que etnia pertence, as acusaes mtuas denunciando a presena
de brancos no time do adversrio, as representaes sobre o estilo de jogar dos ndios por
oposio ao dos no ndios etc.
Todo ano esse campo de disputa se renova e a presena indgena na cidade ganha
importante visibilidade, podendo-se concluir que, neste caso, o futebol, mais que uma forma
de entretenimento, um dispositivo que produz significados, estabelece distines, gera
categorias de acusao e de pertencimento.
Em relao ao artesanato, trata-se de uma atividade realizada principalmente por mulheres
no ambiente domstico, nas brechas dos afazeres de casa ou em grupo, na sede de alguma
associao, com filhos pequenos em volta, em clima de conversa e descontrao. Sem dvida
um trabalho, fonte de renda para o oramento familiar, mas o quadro em que se insere
muito mais amplo que seu aspecto econmico: a coleta da matria-prima faz-se ao longo
de trajetos em busca principalmente de sementes na vegetao de parques, praas, terrenos
baldios, devidamente mapeados na paisagem da cidade, alm das que se obtm por intermdio
de parentes residentes em aldeias das terras indgenas e de membros de outras etnias. E assim
se instaura um novo e extenso circuito.
E, finalmente, o ritual da Tucandeira, ritual de passagem masculino em que meninos e jovens,
em meio a danas e cnticos, devem enfiar as mos em duas luvas de palha tranada repletas
de formigas, aps o que so considerados verdadeiros guerreiros. um ritual complexo
e trabalhoso, que aciona tambm um amplo circuito, pois preciso convidar os candidatos
dispostos a colocarem as mos na luva; contatar um bom mestre de cerimnia, geralmente da
terra indgena, para conduzir os cantos e as danas; buscar, retirar e tratar as formigas a serem
inseridas nas luvas que, depois de tecidas, devem ser adornadas com penas de gavio real e
arara vermelha, materiais de difcil obteno.
preciso ainda obter as polpas de jenipapo necessrias no preparo da tintura para os grafismos
corporais, organizar o espao na comunidade para a realizao do ritual e receber visitantes
(parentes, vizinhos, pesquisadores, imprensa) o que inclui levantar barracas para venda de
artesanato, comidas e bebidas tpicas, montar o palco para apresentaes musicais e at os
alvos para disputas de arco e flecha, bem ao gosto de turistas... Enfim, trata-se de uma srie de
atividades que demandam tempo, dinheiro, uma rede de relaes e conhecimentos especficos.
S estes trs aspectos da presena dos Sater-Maw em Manaus futebol, artesanato e
Tucandeira configuram complexos circuitos por onde transitam humanos e no humanos,
parentes da cidade e das terras indgenas, lideranas e polticos, estudantes e professores,
visitantes e vizinhos. Est muito distante da viso de pobres ndios confinados na periferia:
eles tm agncia, deixam suas marcas, transitam por extensas redes de sociabilidade que vo
alm do permetro urbano convencional.

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Desta forma, seguindo esses diferentes trajetos dos Sater-Maw, foi possvel estabelecer um
circuito mais geral e mais estvel que articula suas unidades residenciais, inicialmente em
Manaus e arredores Yapyrehy e Waikiru, mais a sede da AMISM (Associao das Mulheres
Indgenas Sater-Maw) depois as mais afastadas, j em rea de floresta Inha-b, Hywy,
no Tarum-Au, brao do igarap do Ti; Waran, no municpio de Manaquiri e Sahu-Ap,
em Iranduba. Mais tarde, na medida em que o contato se ampliava, foram agregadas as Casas
de Trnsito de Parintins e de Barreirinha e, na continuao, algumas aldeias da T.I. em Ponta
Alegre.
Assim, a experincia urbana dos Sater-Maw, em vez de confinada a determinados espaos
numa cidade pronta (e hostil) e plotada em alguma representao cartogrfica fixa, tem seus
contornos prprios e dialoga com as dos Tukano, dos Tikuna, dos Kambeba, dos Mura isso
para pensar numa Manaus indgena e tambm com a cidade dos demais moradores, no
ndios, que tambm tm seus prprios trajetos nos diferentes circuitos formados pelo universo
do trabalho, pelas agncias de sade, pelas instituies de ensino, cultura, lazer etc.
Vistas separadamente, ou numa viso macro da cidade de fora e de longe essas formas
de insero podem parecer irrelevantes mas, quando articuladas, constituem unidades de
sentido e princpios de inteligibilidade que esclarecem sobre os modos de ser sater: abrem
pistas sobre as marcas que eles deixam numa paisagem mais ampla que inclui cidade, floresta,
rios e flexibilizam suas fronteiras. Como se pode comprovar, nada a ver com aquela viso que
os confina em bairros de periferia, carentes.
Mas podem dizer tambm algo, por contraste e comparao, sobre So Paulo, de cuja anlise
emergiram tais categorias, e esta uma das possibilidades que um estudo deste tipo oferece:
poder colocar e testar o rendimento, em diferentes contextos, de categorias que permitam
superar a oposio antropologia da cidade versus na cidade e avanar no entendimento do que
caracteriza, hoje, diferentes formas e modos urbanos de se viver.

Concluso
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Ao longo dos dois casos sucintamente apresentados, as categorias pedao, trajeto, mancha
e circuito foram testadas em cada nova situao. Na verdade, a primeira tentativa j tinha
sido a transposio, da periferia em direo ao centro, da categoria pedao, que l permitira
descrever uma forma de sociabilidade com base numa particular relao entre o espao e os
atores sociais envolvidos. No entanto, percebeu-se que, diferentemente do contexto do bairro,
onde o importante era ser conhecido por meio de laos de vizinhana, parentesco e coleguismo,
pertencer a um pedao no centro significava ser reconhecido atravs da exibio de smbolos
cuidadosamente compartilhados.
O mesmo sucedeu com as demais categorias que, ao desvelarem novas formas de sociabilidade
e uso do espao nas pesquisas que se seguiram sobre outros temas, como religiosidade, culturas
juvenis, estudos da comunidade surda, ndios urbanos, foram tambm objeto de reflexo e
ajustes. Articuladas entre si, so justamente as ligaes e as passagens entre seus domnios
que permitem levar em conta, no recorte da pesquisa, as escalas das cidades, os diferentes
planos da anlise e as interconexes das redes de sociabilidades. Constituem, em suma, uma
gramtica que permite classificar e descrever a multiplicidade das escolhas e os ritmos da
dinmica urbana no centrados nas escolhas de indivduos, mas em arranjos mais formais em
cujo interior se do essas escolhas.
Foram descritas algumas situaes encontradas no trabalho de campo que forneceram outra
perspectiva para o entendimento da dinmica urbana, em contraposio a certa viso que
enfatiza o caos urbano, bastante corrente na mdia, ou imagem dos muros e enclaves
fortificados. Em vez da anomia, do isolamento ou da fragmentao, o que se v so
regularidades, arranjos coletivos, oportunidades e espaos de trocas e encontros. Esse plano
da dinmica urbana, contudo, s se manifesta a um olhar que se posiciona de perto e de
dentro, expresso com a qual denominei a postura etnogrfica em uma das etapas da pesquisa,
buscando identificar unidades de anlise consistentes na multifacetada paisagem e heterognea
paisagem urbana.

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E, para finalizar, cabe uma retomada da questo referida logo no comeo deste artigo
antropologia na ou da cidade? No primeiro caso, seria a diversidade das prticas
proporcionadas pelos fatores escala e heterogeneidade que faz da cidade um campo frtil
para o recorte de temas de pesquisa to variados como gnero, relaes raciais, geracionais,
religiosidade, rituais da poltica, modalidades de lazer e sociabilidade etc. No segundo,
a partcula da pode incluir tanto as abordagens que tomam a cidade como uma forma
especfica de assentamento (distinta, por exemplo, da aldeia) quanto estudos de suas partes
constitutivas, como o sistema virio, a distribuio da populao e dos equipamentos urbanos
no territrio, a formao de periferias, o fenmeno da conurbao e a dinmica dos bairros
e das regies centrais.
Os dois casos aqui descritos, surdos e ndios urbanos, certamente se encaixam melhor na
primeira alternativa: foram suas estratgias de uso, insero e ocupao do espao urbano
que constituram o foco da anlise. Como, alis, acontece com a maior parte dos estudos e
das pesquisas amplamente classificadas como Antropologia Urbana. Nas palavras de Eunice
Durham (2004):
Esse tipo de investigao [com populaes urbanas] tem uma longa tradio na antropologia
brasileira. E, desde o comeo, trata-se menos de uma antropologia da cidade do que de
uma antropologia na cidade. Isto , no se desenvolveu no Brasil uma antropologia urbana
propriamente dita, nos moldes em que foi iniciada pela Escola de Chicago, uma tentativa de
compreender o fenmeno urbano em si mesmo. Ao contrrio, trata-se de pesquisas que operam
com temas, conceitos e mtodos prprios da antropologia, mas voltados para o estudo de
populaes que vivem nas cidades. A cidade , portanto, antes o lugar da pesquisa do que seu
objeto (:361-362).

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A opo pelo primeiro termo da oposio no quer dizer, contudo, que a cidade seja um mero
cenrio onde transcorrem as prticas sociais. Na verdade, a paisagem urbana o resultado
dessas prticas e das intervenes ou modificaes impostas pelos mais diferentes atores
(poder pblico, corporaes privadas, associaes, grupos de presso, moradores, visitantes,
equipamentos, rede viria, mobilirio urbano, eventos etc.) em sua complexa rede de trocas.
Tal resultado, sempre em processo, constitui, por sua vez, um repertrio das possibilidades
que ou compem o leque para novos arranjos ou, ao contrrio, surgem como obstculos. A
nfase em um ou outro termo da relao paisagem ou atores caracteriza enfoques de outras
disciplinas, enquanto a Antropologia Urbana trabalha com e na interseo de ambos, cabendo
etnografia captar esse duplo movimento.
Por outro lado, enfoques que levam tambm em conta a topologia ou os aspectos morfolgicos
no necessariamente ficam restritos paisagem, como se pode ver em trabalhos sobre
contraposies entre periferia (So Paulo) e morro (Rio), sociabilidade nas superquadras
(Braslia), lazer em shopping-centers, condomnios fechados, espaos centrais gentrificados
etc. com importantes contribuies para o entendimento da dinmica urbana.
E apesar da suposta incompatibilidade contida nessa dicotomia, no h porque exagerar a
oposio: os termos podem ser complementares. Penso que uma antropologia na cidade, com
sua multiplicidade de recortes empricos, pode caminhar na direo de, ou contribuir para
uma nova e instigante perspectiva da cidade. Para tanto, preciso que se disponha a construir
modelos mais gerais, buscando identificar e descrever quais elementos mnimos definem
uma forma urbana, em seus aspectos mais estruturais e que a distinguem por exemplo, de
outras formas cannicas de assentamento humano, de mais longa durao, como a aldeia e o
acampamento.
Mas ser que no seria tambm o caso de se perguntar, como fez Habermas (144:1992), se
o prprio conceito de cidade j no estaria ultrapassado principalmente se tendo em vista a
escala e as dimenses das grandes metrpoles contemporneas? Para este autor, a propsito
de uma polmica entre modernismo e ps-modernismo na arquitetura, a cidade da Alta Mdia,
descrita por M. Weber, e a renascentista, da nobreza italiana por sua vez reformada pelos
arquitetos barrocos sedimentaram um conceito de cidade e um determinado modo de vida a
ela associado: Enquanto um mundo abarcvel, a cidade pde ser arquitetonicamente formada
e representada para os sentidos, o que quer dizer que as funes sociais da vida urbana
nos seus aspectos econmicos, polticos, culturais, de prticas religiosas, da vida cotidiana no
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mbito do morar, da recreao, da festa podiam ser vivenciadas e percebidas num marco
temporal e espacial claramente configurado. Contudo, j no sculo XIX ao mais tardar, a
cidade torna-se ponto de interseo de relaes funcionais de outra espcie. A vida urbana
cada vez mais mediada por conexes sistmicas no configurveis e as aglomeraes
urbanas emanciparam-se do velho conceito de cidade ao qual, no entanto, se apega nosso
corao (:123, passim).
Quem sabe seguindo os Sater-Maw em seus trajetos por aldeias, cidades, florestas e rios, e
percorrendo os circuitos que a partir da se configuram, seja possvel pensar novos conceitos,
se no de cidade, em especial, ao menos do que seja habitar (dwelling), segundo o sentido que
Tim Ingold (2000;2007) d ao termo...9
Bibliografia
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Secretaria da Agricultura.

Notas
1 No h espao aqui para registar todo o desenvolvimento deste ramo da antropologia no Brasil, que
deveria incluir, por certo, centros de pesquisa situados em Recife, Rio de Janeiro, Braslia, Porto Alegre
e outros. De todo modo, no se pode deixar de mencionar a presena de Anthony e Elisabeth Leeds no
Rio de Janeiro nos anos 1940 que, alm de autores da Escola de Chicago, principalmente vinculados ao
interacionismo simblico, como Irving Goffman e Howard Becker, marcaram as pesquisas de Gilberto
Velho e seus alunos no Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2 Ambos os casos foram j objeto de publicaes anteriores: delas que retiro alguns dados e
consideraes que constam deste item: sobre os surdos, ver Magnani (2007) e sobre ndios urbanos,
Magnani (2013). Sobre a expresso ndios urbanos, cabe observar que no h consenso sobre a justeza
de seu uso; uma alternativa, ndios na cidade, d a impresso de uma mera passagem pela cidade,
quando, no caso dos Sater-Maw, por exemplo, so jtrs geraes morando em Manaus.
3 Cf. Magnani, 2007 e Magnani, Assis Silva e Teixeira, 2008.
4 Cf. Festa no Pedao: cultura popular e lazer na cidade (Brasiliense, 1984 [3 edio, Hucitec, 1998]).
5 Expresso utilizada no sentido que lhe d Howard Becker (1982).
6 Em relao pergunta feita mais acima, se festa de surdo tem msica, veja-se Magnani (2012:229).
7 Cabe assinalar que este trabalho foi possvel a partir da participao do NAU no projeto Paisagens
amerndias Habilidades, mobilidade e sociabilidade nos rios e cidades da Amaznia (PROCAD USP/
UFAM). De janeiro de 2009 a outubro de 2012, a equipe do NAU realizou vrias viagens e expedies
a campo: oito em equipe de trs at seis pesquisadores e cinco em duplas ou individuais. Comeamos
em Manaus, mas espervamos, a mdio prazo, incluir as cidades prximas da Terra Indgena de AndirMarau (Parintins, Barreirinha, Maus), no baixo Amazonas, para trabalhar com diversas escalas urbanas
e, assim, avanar na elaborao de modelos mais gerais de anlise dos deslocamentos e das estratgias
de insero deste e de outros coletivos indgenas no contexto da Amaznia urbana contempornea.
8 Rodrigo Chiquetto e Ana Lusa Sert dedicaram-se, respectivamente, ao tema do futebol e do artesanato
feminino, enquanto Jos Agnello de Andrade estudou o ritual da Tucandeira. A anlise aqui feita tem
como base informaes de seus relatos de campo, que so compartilhadas por todos os membros do GEU.
9 Este autor, retomando a discusso de De Certeau, considera que importante no perder a dimenso
de movimento das trajetrias: em sua dwelling perspective, Ingold defende uma concepo de lugar
como um n de linhas de movimento e crescimento, mltiplas e entrelaadas, de modo que as pessoas
no apenas ocupam, mas habitam os lugares nos quais vivem [dwell]. As trajetrias, por sua vez,
podem ser pensadas como jornadas construdas [wayfaring] ao longo dos caminhos, nas quais h uma
ntimaconexo entre percepo, locomoo e produo de sentidos (Ingold, 2007:78). Adotando a
dwelling perspective de Ingold, possvel perceber os diferentes lcus por onde circulam os Saters no
como pontos pr-determinados, conectados numa rota vazia de sentido, mas articulados ao longo de um
circuito em contnua e mtua produo. Isto nos permite pensar as relaes entre floresta, terra indgena
e cidade no em oposio, mas como malhas [meshworks] tecidas pelos trajetos de seus habitantes: ()
the inhabited world is a reticulate meshwork of such trails, which is continually being woven as life
goes on along them. (idem, ib.: 81)

Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Jos Guilherme Cantor Magnani, Da periferia ao centro, c e l: seguindo trajetos, construindo
circuitos, Anurio Antropolgico [Online], II|2013, posto online no dia 01 Fevereiro 2014,
consultado no dia 01 Novembro 2014. URL: http://aa.revues.org/526; DOI: 10.4000/aa.526

Referncia do documento impresso

Jos Guilherme Cantor Magnani, Da periferia ao centro, c e l: seguindo trajetos,
construindo circuitos, Anurio Antropolgico, II|2013, 53-72.

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Da periferia ao centro, c e l: seguindo trajetos, construindo circuitos

Autor
Jos Guilherme Cantor Magnani
NAU/USP Jos Guilherme C. Magnani Professor Titular de Antropologia da USP, autor de Festa
no Pedao: cultura popular e lazer na cidade; Da Periferia ao Centro: trajetrias de pesquisa em
Antropologia Urbana e organizador de Na Metrpole: textos de Antropologia Urbana. coordenador
do NAU e editor da revista PONTO.URBE. Contato: jmagnani@usp.br

Direitos de autor
Anurio Antropolgico
Resumos

Tendo como pano de fundo os incios da Antropologia Urbana no Brasil, com nfase em
duas instituies, a Escola Livre de Sociologia e Politica e o Departamento de Cincias
Sociais da USP, o artigo apresenta as categorias de anlise desenvolvidas pelo Ncleo de
Antropologia Urbana, em sua proposta de perto e de dentro como estratgia para lidar com a
diversidade da dinmica urbana das grandes metrpoles sem cair na tentao da aldeia, isto ,
a multiplicao de estudos de caso. A utilizao dessas categorias a dois recortes etnogrficos
o mundo dos surdos na cidade de So Paulo e o circuito dos Sater-Maw, na regio de
Manaus e cidades do baixo Amazonas como tentativa de testar sua aplicabilidade em novos
contextos, levanta a questo da dicotomia antropologia da ou na cidade, cuja proposta de
superao discutida no final do artigo.

From the periphery to the center, here and there: following paths,
building circuits
Having as background the beginnings of Urban Anthropology in Brazil, with emphasis on
two institutions, the Escola Livre de Sociologia e Politica and the Departamento de Cincias
Sociais/USP, the article presents the categories of analysis developed by the Nucleus of Urban
Anthropology, in its proposal from near and within as a strategy to deal with the diversity of
urban dynamics of large metropolises without falling into the temptation of the village, i.e.
the multiplication of case studies. The use of these categories in two ethnographic situations
the world of the deaf in the city of So Paulo and the circuit of the Sater-Maw in the
Manaus region and cities low Amazon as an attempt to test its applicability in new contexts,
raises the question of the dichotomy Anthropology of or in the city, whose proposal for
overcoming is discussed at the end of the article.
Entradas no ndice
Keywords :Urban anthropology, categories of analysis, deaf, Sater-Maw
Palavras chaves : antropologia urbana, categorias de anlise - manchas, surdos,
Sater-Maw
Notas da redaco
Recebido em 22/07/2013
Aceito em 30/07/2013

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