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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 47 (2.391)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

Cincuenta aos
despus
de la semana negra

21 de noviembre de 2014

El Pontfice a la conferencia internacional sobre la alimentacin

Dignidad, no limosna
El mensaje del Papa Francisco es
claro una vez ms, sin ambigedad
o equvocos: el hombre hambriento
necesita dignidad, no limosna. Y a
los participantes en la segunda
conferencia internacional sobre la
nutricin realizada en Roma en la
sede de la FAO, que visit el jueves
20 de noviembre, por la maana, el
Pontfice dirigi una fuerte advertencia: no nos podemos esconder
detrs de sofismas, manipulaciones
de datos, presuntas exigencias de
seguridad nacional, crisis econmicas. El hambriento record est ah, en la esquina de la calle, y
pide carta de ciudadana, ser considerado en su condicin, recibir una
alimentacin de base sana. Nos pide dignidad, no limosna.

GIOVANNI MARIA VIAN

Hace medio siglo, el 21 de noviembre de 1964, se conclua el
tercer perodo del Vaticano II. Ese
da se aprobaron, por gran mayora, tres documentos: la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, el decreto sobre las
Iglesias orientales catlicas y el referido al ecumenismo. El resultado
se percibi inmediatamente muy
positivo, pero lleg al trmino de
una semana que, por la sucesin
de golpes de efecto vividos dramticamente por no pocos padres
conciliares y as relanzados por los
medios de comunicacin de medio
mundo, inmediatamente se la llam negra.
Al releer las crnicas de entonces se comprende fcilmente por
qu un obispo holands, el primero, habl de semana negra. La
puesta en juego era altsima, porque tocaba puntos decisivos de esa
renovacin, indispensable y urgente, planteada al Vaticano II. El
cristianismo pareca escribi en
2012 Benedicto XVI, que particip
en el concilio como experto, en
efecto, perder cada vez ms su
fuerza eficaz, se presentaba cansado y precisamente para que
pudiera volver a ser una fuerza
que modelara el maana, Juan
XXIII haba convocado el concilio. Y justamente esta fue la
grandeza y al mismo tiempo la dificultad de la tarea de la ms numerosa asamblea de obispos jams
convocada.
Hoy nadie duda de que ese
aggiornamento se realiz y son
pocos los que niegan sus frutos,
en estas dcadas ampliamente demostrados como positivos, y no
slo para la Iglesia catlica. Desde
el comienzo estuvo claro que en la
asamblea haba una amplia mayora reformadora, contrarrestada
por una aguerrida minora que
vea con preocupacin y temor toda renovacin. Pablo VI, elegido
en cnclave tras la muerte de
Roncalli como continuador de su
intuicin, demostr inmediatamente saber guiar el concilio, entre
gestos simblicos que tena como
don y mediaciones pacientes
orientadas a obtener el mayor consenso posible en apoyo de la lnea
de renovacin que prevaleca entre
los padres conciliares.

PGINA 3

Presentacin de los detalles de los prximos viajes apostlicos a Estrasburgo y Turqua

Viajes rcords
El quinto y el sexto viaje internacional del Papa Francisco a Estrasburgo el 25 de noviembre y a Turqua del 28 al 30 de noviembre se
caracterizarn por algunos rcords.
Ante todo explic el director de la
Oficina de prensa de la Santa Sede,
padre Lombardi, al presentar, el lunes 17 de noviembre, a los periodistas los detalles de las dos citas se
realizarn a slo dos das de distancia: es la primera vez que sucede esto y la circunstancia est determinada por el especial cruce de fechas
debido a la normal actividad segn
el calendario ya establecido de los
parlamentarios europeos y la fiesta
de san Andrs, motivo de la invitacin del patriarca Bartolom al Pontfice a visitar Turqua.
Y el viaje a Estrasburgo ser tambin el ms breve viaje internacional
que haya realizado un Pontfice: menos de cuatro horas durante las cuales el Papa Francisco pronunciar
dos grandes discursos, uno al Parlamento europeo y el otro al Consejo
de Europa. El viaje no tendr, por
ello, ninguna connotacin pastoral o
religiosa: el Papa Francisco hablar
a Europa y, teniendo en cuenta la
especificidad de las dos asambleas,
podr tocar temas relacionados a los

SIGUE EN LA PGINA 16

A un congreso sobre la complementariedad

entre el hombre y la mujer

Entrevista al arzobispo de Erbil

sobre la situacin en Irak

La familia no es ideologa

Cercana a las familias

PGINAS 8

PGINA 4

problemas y las responsabilidades

referidas al continente. Palabras esperadas, ya que los ltimos discursos de un Pontfice a estas instituciones se remontan a octubre de
1988, durante el viaje de Juan Pablo

a Francia. Todava exista el Muro

de Berln.
De carcter totalmente distinto ser la visita a Turqua. Un viaje que

II

SIGUE EN LA PGINA 2

Representantes de las religiones de Jerusaln visitan la sinagoga lugar del grave atentado (Ansa)

Preocupacin del Papa por Tierra Santa

Vivir sin paz es un tormento

Ante el aumento alarmante de la tensin en Jerusaln y en otras zonas
de Tierra Santa, el Papa, en la audiencia general del mircoles 19
de noviembre, lanz un llamamiento en favor de la reconciliacin.
Sigo con preocupacin el aumento alarmante de la tensin en Jerusaln y
en otras zonas de Tierra Santa, con episodios inaceptables de violencia
que no perdonan ni siquiera los lugares de culto. Aseguro una oracin
especial por todas las vctimas de esa dramtica situacin y por quienes
sufren ms las consecuencias. Desde lo profundo del corazn, dirijo a las
partes implicadas un llamamiento a fin de que se ponga fin a la espiral de
odio y de violencia y se tomen decisiones valientes para la reconciliacin
y la paz. Construir la paz es difcil, pero vivir sin paz es un tormento.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

En el ngelus dedicado a la parbola de los talentos el Papa Francisco habla de la relacin entre ciudadanos e inmigrantes
Jess no nos pide que conservemos su
gracia en una caja fuerte sino que
quiere que la usemos en beneficio de
los dems: con estas palabras el
Papa Francisco coment el Evangelio
de la parbola de los talentos durante
el ngelus del domingo 16 de
noviembre en la plaza de San Pedro.
Una parbola dijo que nos
estimula a no esconder nuestra fe y
nuestra pertenencia a Cristo sino a
hacerla circular en nuestra vida.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
El Evangelio de este domingo es
la parbola de los talentos, tomada
de san Mateo (25, 14-30). Relata
acerca de un hombre que, antes de
partir para un viaje, convoc a sus
siervos y les confi su patrimonio en
talentos, monedas antiguas de grandsimo valor. Ese patrn dej al primer siervo cinco talentos, al segundo
dos, al tercero uno. Durante la ausencia del patrn, los tres siervos tenan que hacer fructificar ese patrimonio. El primer y el segundo siervo duplicaron cada uno el capital
inicial; el tercero, en cambio, por
miedo a perder todo, sepult el talento recibido en un hoyo. Al regresar el patrn, los dos primeros recibieron la alabanza y la recompensa,
mientras que el tercero, que restituy
slo la moneda recibida, fue reprendido y castigado.
Es claro el significado de esto. El
hombre de la parbola representa a
Jess, los siervos somos nosotros y
los talentos son el patrimonio que el
Seor nos confa. Cul es el patrimonio? Su Palabra, la Eucarista, la
fe en el Padre celestial, su perdn...
en definitiva, muchas cosas, sus bienes ms preciosos. Este es el patrimonio que l nos confa. No slo
para custodiar, sino para fructificar.
Mientras que en el uso comn el trmino talento indica una destacada
cualidad individual por ejemplo el
talento en la msica, en el deporte,
etc., en la parbola los talentos representan los bienes del Seor, que
l nos confa para que los hagamos

No al enfrentamiento
fructificar. El hoyo cavado en la tierra por el siervo negligente y holgazn (v. 26) indica el miedo a
arriesgar que bloquea la creatividad
y la fecundidad del amor. Porque el
miedo a los riesgos del amor nos
bloquea. Jess no nos pide que conservemos su gracia en una caja fuerte. Jess no nos pide esto, sino ms
bien quiere que la usemos en beneficio de los dems. Todos los bienes
que hemos recibido son para darlos
a los dems, y as crecen. Es como si
nos dijera: Aqu tienes mi misericordia, mi ternura, mi perdn: tmalos y haz amplio uso de ello. Y nosotros, qu hemos hecho con ello?
A quin hemos contagiado con
nuestra fe? A cuntas personas hemos alentado con nuestra esperanza?
Cunto amor hemos compartido
con nuestro prjimo? Son preguntas
que nos har bien
plantearnos. Cualquier
ambiente, incluso el
ms lejano e inaccesible, puede convertirse
en lugar donde fructifiquen los talentos.
No existen situaciones
o sitios que sean obstculo para la presencia y el testimonio
cristiano. El testimonio que Jess nos pide
no es cerrado, es
abierto, depende de
nosotros.
Esta parbola nos
alienta a no esconder nuestra fe y
nuestra pertenencia a Cristo, a no
sepultar la Palabra del Evangelio, sino a hacerla circular en nuestra vida,
en las relaciones, en las situaciones
concretas, como fuerza que pone en
crisis, que purifica y renueva. As
tambin el perdn que el Seor nos
da especialmente en el sacramento
de la Reconciliacin: no lo tengamos
cerrado en nosotros mismos, sino
dejemos que irradie su fuerza, que
haga caer los muros que levant

nuestro egosmo, que nos haga dar

el primer paso en las relaciones bloqueadas, retomar el dilogo donde
ya no hay comunicacin... Y as sucesivamente. Hacer que estos talentos, estos regalos, estos dones que el
Seor nos dio, sean para los dems,
crezcan, produzcan fruto, con nuestro testimonio.
Creo que hoy sera un hermoso
gesto que cada uno de vosotros tomara el Evangelio en casa, el Evangelio de san Mateo, captulo 25, versculos del 14 al 30, Mateo 25, 14-30,
y leyera esto, y meditara un poco:
Los talentos, las riquezas, todo lo
que Dios me ha dado de espiritual,
de bondad, la Palabra de Dios, cmo hago para que crezcan en los dems? O slo los cuido en la caja
fuerte?.

Adems, el Seor no da a todos

las mismas cosas y de la misma forma: nos conoce personalmente y nos
confa lo que es justo para nosotros;
pero en todos, en todos hay algo
igual: la misma e inmensa confianza.
Dios se fa de nosotros, Dios tiene
esperanza en nosotros. Y esto es lo
mismo para todos. No lo decepcionemos. No nos dejemos engaar por
el miedo, sino devolvamos confianza
con confianza. La Virgen Mara encarna esta actitud de la forma ms

Los detalles de las prximas visitas a Estrasburgo y Turqua

VIENE DE LA PGINA 1

se inserta en una consolidada tradicin que parte del

amor, intercambiado, que tena por este pas Angelo
Giuseppe Roncalli, y que continu con Pablo VI
(1967), Juan Pablo II (1979) y Benedicto XVI (2006).
Tambin este ser un viaje rpido. Slo tres das, pero
densos de citas significativas. Si el 28 de noviembre, en
Ankara, estar dedicado a citas de carcter institucional
como los encuentros con el presidente de la Repblica
y con el presidente del Departamento para los asuntos
religiosos (Diyanet), a los cuales el Pontfice dirigir
sus discursos, los das sucesivos, en Estambul, respirarn plenamente el aire del ecumenismo y de las fraternas relaciones entre las religiones. Acogido por el patriarca Bartolom y por el gobernador de Estambul, el
Papa visitar el museo de Santa Sofa, que, como se sa-

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be, guarda en su historia los vnculos con el cristianismo y el islam, y luego visitar la Mezquita Azul, donde lo recibir el gran muft y un imn. Tambin el sbado, en la sede de la representacin pontificia, el Papa Francisco se reunir con los representantes de las
comunidades catlicas locales, y por la tarde celebrar
la misa en la catedral latina del Espritu Santo y asistir luego en la sede del patriarcado ecumnico en el
barrio griego de El Fanar a un breve momento de
oracin ecumnica.
El domingo, tras saludar tambin al gran rabino de
Turqua, el Papa participar en la iglesia de San Jorge
en la divina liturgia con ocasin de la gran fiesta de
san Andrs. En esa ocasin el Pontfice y el patriarca
Bartolom firmarn una declaracin conjunta que se
leer solemnemente en la sala del patriarcado.

GIOVANNI MARIA VIAN

director

don Sergio Pellini S.D.B.

Marta Lago
redactor jefe de la edicin

Ciudad del Vaticano

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www.osservatoreromano.va

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
director general

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hermosa y ms plena. Ella recibi y

acogi el don ms sublime, Jess en
persona, y a su vez lo ofreci a la
humanidad con corazn generoso. A
ella le pedimos que nos ayude a ser
siervos buenos y fieles, para participar en el gozo de nuestro Seor.
Al trmino de la oracin mariana el
Pontfice hizo referencia a las tensiones
que tuvieron lugar en Roma entre
residentes e inmigrantes e invit a
todos a no ceder a la tentacin del
enfrentamiento. Y record la jornada
mundial de las vctimas de la
carretera, invitando a tener
un comportamiento prudente
y respetuoso de las normas.
Queridos hermanos y hermanas:
En estos das en Roma hubo tensiones bastante fuertes entre residentes e inmigrantes. Son hechos que
tienen lugar en diversas ciudades europeas,
especialmente en barrios perifricos marcados por otras necesidades. Invito a las instituciones, de todos
los niveles, a asumir
como prioridad lo que
ya
constituye
una
emergencia social y
que, sino se afronta lo
antes posible y de modo adecuado, corre el
riesgo de degenerar
cada vez ms. La comunidad cristiana se
compromete de modo
concreto para que no tenga lugar el
enfrentamiento, sino el encuentro.
Ciudadanos e inmigrantes, con los
representantes de las instituciones,
pueden encontrarse, incluso en una
sala de la parroquia, y hablar juntos
acerca de la situacin. Lo importante es no ceder a la tentacin del enfrentamiento, rechazar toda violencia. Es posible dialogar, escucharse,
proyectar juntos, y de este modo superar la sospecha y el prejuicio y
construir una convivencia cada vez
ms segura, pacfica e inclusiva.
Hoy se conmemora la Jornada
mundial de las vctimas de la carretera. Recordamos en la oracin a
quienes han perdido la vida, deseando el compromiso constante en la
prevencin de los accidentes de carretera, as como un comportamiento
prudente y respetuoso de las normas
por parte de los automovilistas.
Saludo a todos vosotros, familias,
parroquias, asociaciones y fieles, que
habis venido de Italia y de muchas
partes del mundo.
Y no olvidar hoy, en casa, de buscar el Evangelio de Mateo, captulo
25, versculo 14, y leerlo, y plantearse
las preguntas que surgen.
A todos deseo un feliz domingo.
Por favor, no os olvidis de rezar
por m. Buen almuerzo y hasta la
vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
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nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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El Pontfice en la conferencia internacional sobre la alimentacin denuncia la paradoja de la abundancia y la falta de solidaridad

Dignidad, no limosna
Libres de presiones polticas y econmicas para evitar que la creacin se autodestruya
Mientras se habla de nuevos derechos, el hambriento est ah, en la esquina de
la calle, y pide carta de ciudadana: no pide limosna, sino dignidad.
Es el fuerte llamamiento que el Papa Francisco dirigi el jueves 20 de noviembre
en su intervencin en la segunda Conferencia internacional sobre la nutricin
en la FAO. En su discurso, que pronunci en espaol y que publicamos
integralmente, el Pontfice invit a los Estados a afrontar dos desafos:
la paradoja de la abundancia y la falta de solidaridad.
Seor presidente, seoras y seores:
Con sentido de respeto y aprecio,
me presento hoy aqu, en la Segunda Conferencia internacional sobre
nutricin. Le agradezco, seor presidente, la calurosa acogida y las palabras de bienvenida que me ha dirigido. Saludo cordialmente al director
general de la FAO, el prof. Jos Graziano da Silva, y a la directora general de la OMS, la dra. Margaret
Chan, y me alegra su decisin de
reunir en esta Conferencia a representantes de Estados, instituciones
internacionales, organizaciones de la
sociedad civil, del mundo de la agricultura y del sector privado, con el
fin de estudiar juntos las formas de
intervencin para asegurar la nutricin, as como los cambios necesarios que se han de aportar a las estrategias actuales. La total unidad de
propsitos y de obras, pero sobre todo el espritu de hermandad, pueden
ser decisivos para soluciones adecuadas. La Iglesia, como ustedes saben,
siempre trata de estar atenta y solcita respecto a todo lo que se refiere
al bienestar espiritual y material de
las personas, ante todo de los que
viven marginados y son excluidos,

para que se garanticen su seguridad

y su dignidad.
Los destinos de cada nacin estn
ms que nunca enlazados entre s, al
igual que los miembros de una misma familia, que dependen los unos
de los otros. Pero vivimos en una
poca en la que las relaciones entre
las naciones estn demasiado a menudo daadas por la sospecha recproca, que a veces se convierte en
formas de agresin blica y econmica, socava la amistad entre hermanos y rechaza o descarta al que ya
est excluido. Lo sabe bien quien
carece del pan cotidiano y de un trabajo decente. Este es el cuadro del
mundo, en el que se han de reconocer los lmites de planteamientos basados en la soberana de cada uno
de los Estados, entendida como absoluta, y en los intereses nacionales,
condicionados frecuentemente por
reducidos grupos de poder. Lo explica bien la lectura de la agenda de
trabajo de ustedes para elaborar
nuevas normas y mayores compromisos para nutrir al mundo. En esta
perspectiva, espero que, en la formulacin de dichos compromisos, los
Estados se inspiren en la conviccin

de que el derecho a la alimentacin

slo quedar garantizado si nos
preocupamos por su sujeto real, es
decir, la persona que sufre los efectos del hambre y la desnutricin.
Hoy da se habla mucho de derechos, olvidando con frecuencia los
deberes; tal vez nos hemos preocupado demasiado poco de los que pasan hambre. Duele constatar adems
que la lucha contra el hambre y la
desnutricin se ve obstaculizada por
la prioridad del mercado y por la
preeminencia de la ganancia, que
han reducido los alimentos a una
mercanca cualquiera, sujeta a especulacin, incluso financiera. Y mientras se habla de nuevos derechos, el

Saludo al personal

Ms all de los documentos para descubrir los rostros

Antes de dejar el palacio de la FAO,
el Pontfice se entretuvo en la llamada
Sala Verde, en el primer piso, para
saludar al personal, a quienes dirigi
las siguientes palabras.
Queridos hermanos y hermanas:
Me complace encontrarme con
vosotros, que desempeis vuestro
trabajo al servicio de la FAO, esta
importante Organizacin de las
Naciones Unidas. Os saludo a todos con afecto y deseo a cada uno
que viva en armona con quienes
estn a su alrededor en la familia y
en cada mbito donde se desarrolla
la vida cotidiana. A travs de vuestro trabajo, a menudo oculto pero
precioso, entris en contacto con
los diversos acontecimientos ordinarios y extraordinarios orientados a
la promocin de las polticas productivas en el sector agrcola y a la
lucha contra la malnutricin. En especial, tenis la posibilidad de estar
cerca de las problemticas y los sufrimientos de las poblaciones que
tienen el derecho de ver mejorar sus
condiciones de vida.
Os agradezco vuestro servicio en
esta realidad internacional, que se
plantea el objetivo de reducir el
hambre crnica y desarrollar en todo el mundo los sectores de la ali-

mentacin y la agricultura. S que

tenis espritu de solidaridad y de
comprensin hacia todos y que sabis ir ms all de los documentos,
para vislumbrar ms all de cada
trmite los rostros apagados y las
situaciones dramticas de personas
extenuadas por el hambre y la sed.
El agua no es gratis, como muchas
veces pensamos. Ser el grave problema que puede llevarnos a una
guerra. En cada ambiente pblico e
institucional, sobre todo en el vuestro, hay mucha necesidad de personas que se distingan no slo por la
profesionalidad, sino tambin por
un marcado sentido de humanidad,
comprensin y amor. Os invito a
ser premurosos y solidarios hacia

los ms dbiles, siguiendo el ejemplo de Jess, que carg con los sufrimientos y los males de la humanidad, a no desalentaros ante las dificultades, y a estar siempre dispuestos a sosteneros unos a otros y
as mirar al futuro con esperanza.
Vuestro trabajo oculto est orientado a las personas hombres, mujeres, nios, abuelos, abuelas, personas hambrientas. Y, como dije recientemente, estas personas no nos
piden otra cosa ms que dignidad.
Nos piden dignidad, no limosna.
Este es vuestro trabajo: ayudar para
que a ellos llegue la dignidad. Os
aseguro mi oracin y pido a cada
uno de vosotros que recis por m y
por mi servicio. Gracias.

hambriento est ah, en la esquina

de la calle, y pide carta de ciudadana, ser considerado en su condicin,
recibir una alimentacin de base sana. Nos pide dignidad, no limosna.
Estos criterios no pueden permanecer en el limbo de la teora. Las
personas y los pueblos exigen que se
ponga en prctica la justicia; no slo
la justicia legal, sino tambin la contributiva y la distributiva. Por tanto,
los planes de desarrollo y la labor de
las organizaciones internacionales
deberan tener en cuenta el deseo,
tan frecuente entre la gente comn,
de ver que se respetan en todas las
circunstancias los derechos fundamentales de la persona humana y, en
nuestro caso, la persona con hambre. Cuando eso suceda, tambin las
intervenciones humanitarias, las operaciones urgentes de ayuda o de desarrollo el verdadero, el integral
desarrollo tendrn mayor impulso
y darn los frutos deseados.
El inters por la produccin, la
disponibilidad de alimentos y el acceso a ellos, el cambio climtico, el
comercio agrcola, deben ciertamente
inspirar las reglas y las medidas tcnicas, pero la primera preocupacin
debe ser la persona misma, aquellos
que carecen del alimento diario y
han dejado de pensar en la vida, en
las relaciones familiares y sociales, y
luchan slo por la supervivencia. El
santo Papa Juan Pablo II, en la inauguracin en esta sala de la Primera
Conferencia sobre nutricin, en 1992,
puso en guardia a la comunidad internacional ante el riesgo de la paradoja de la abundancia: hay comida para todos, pero no todos pueden comer, mientras que el derroche,
el descarte, el consumo excesivo y el
uso de alimentos para otros fines, estn ante nuestros ojos. Esta es la paradoja. Por desgracia, esta paradoja sigue siendo actual. Hay pocos
temas sobre los que se esgrimen tantos sofismas como los que se dicen
sobre el hambre; pocos asuntos tan
susceptibles de ser manipulados por
los datos, las estadsticas, las exigencias de seguridad nacional, la corrupcin o un reclamo lastimero a la
crisis econmica. Este es el primer
reto que se ha de superar.
El segundo reto que se debe
SIGUE EN LA PGINA 4

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

Entrevista al arzobispo de Erbil, monseor Warda

Cercana del Papa a las familias iraques

de la caridad personal del Pontfice
y a travs de otros organismos, como
Ayuda a la Iglesia necesitada y la
Conferencia episcopal italiana (CEI),
ambas particularmente activas desde
este punto de vista.

GIANLUCA BICCINI
El Papa Francisco nos anim a ir
adelante en este servicio de acogida
y asistencia a los refugiados provenientes de la ciudad de Mosul y de
la llanura de Nnive. Lo refiri a
nuestro peridico el arzobispo caldeo de Erbil, en Irak, monseor
Bashar Matte Warda, inmediatamente despus de la audiencia pontificia
del sbado 15 de noviembre, en la
biblioteca privada del palacio apostlico vaticano. El prelado iraqu estaba acompaado por dos jvenes
sacerdotes caldeos, el padre Samir y
el padre Basa, y por el cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los
pueblos, que el pasado mes de agosto realiz una misin en Irak como
enviado especial del Pontfice. En la
entrevista, monseor Warda describe
sobre todo la actividad que realiza la
Iglesia para acoger a los cristianos,
pero tambin a los yasides, en fuga
de la violencia de la milicia del Estado islmico (EI), que ha conquistado
amplias zonas del territorio del pas
y de la cercana Siria.
Qu os dijo el Papa?
Nos asegur su cercana, animndonos en todo lo que estamos haciendo para acoger a nuestros her-

Por eso hace unos das particip en la

Asamblea general de la CEI en Ass?

Refugiados iraques en Erbil (Ap)

manos. Basta pensar que slo en Erbil acogemos al menos a doce mil
familias, a las que se suman otras
seis mil en Duhok y dos mil en Kirkuk y Solimania. Adems, nos pidi
informacin sobre la situacin actual.

Y qu respondi usted?
Sobre todo, quise agradecerle el
modo como nos hace sentir su cercana y la de toda la Iglesia. Una cercana que tambin se expresa en
ayudas concretas, que llegan a travs

Dignidad, no limosna
VIENE DE LA PGINA 3

afrontar es la falta de solidaridad,

una palabra que tenemos la sospecha que inconscientemente la queremos sacar del diccionario. Nuestras sociedades se caracterizan por
un creciente individualismo y por la
divisin; esto termina privando a
los ms dbiles de una vida digna y
provocando revueltas contra las instituciones. Cuando falta la solidaridad en un pas, se resiente todo el
mundo. En efecto, la solidaridad es
la actitud que hace a las personas
capaces de salir al encuentro del
otro y fundar sus relaciones mutuas
en ese sentimiento de hermandad
que va ms all de las diferencias y
los lmites, e impulsa a buscar juntos el bien comn.
Los seres humanos, en la medida
en que toman conciencia de ser
parte responsable del designio de la
creacin, se hacen capaces de respetarse recprocamente, en lugar de
combatir entre s, daando y empobreciendo el planeta. Tambin a los
Estados, concebidos como una comunidad de personas y de pueblos,
se les pide que acten de comn
acuerdo, que estn dispuestos a
ayudarse unos a otros mediante los
principios y normas que el derecho
internacional pone a su disposicin.
Una fuente inagotable de inspiracin es la ley natural, inscrita en el
corazn humano, que habla un lenguaje que todos pueden entender:
amor, justicia, paz, elementos inseparables entre s. Como las personas, tambin los Estados y las instituciones internacionales estn llamados a acoger y cultivar estos va-

lores: amor, justicia, paz. Y hacerlo

en un espritu de dilogo y escucha
recproca. De este modo, el objetivo de nutrir a la familia humana se
hace factible.
Cada mujer, hombre, nio, anciano, debe poder contar en todas
partes con estas garantas. Y es deber de todo Estado, atento al bienestar de sus ciudadanos, suscribirlas sin reservas, y preocuparse de su
aplicacin. Esto requiere perseverancia y apoyo. La Iglesia catlica
trata de ofrecer tambin en este
campo su propia contribucin, mediante una atencin constante a la
vida de los pobres, de los necesitados, en todas las partes del planeta;
en esta misma lnea se mueve la implicacin activa de la Santa Sede en
las organizaciones internacionales y
con sus mltiples documentos y declaraciones. Se pretende de este
modo contribuir a identificar y asumir los criterios que debe cumplir
el desarrollo de un sistema internacional ecunime. Son criterios que,
en el plano tico, se basan en pilares como la verdad, la libertad, la
justicia y la solidaridad; al mismo
tiempo, en el campo jurdico, estos
mismos criterios incluyen la relacin entre el derecho a la alimentacin y el derecho a la vida y a una
existencia digna, el derecho a ser
protegidos por la ley, no siempre
cercana a la realidad de quien pasa
hambre, y la obligacin moral de
compartir la riqueza econmica del
mundo.
Si se cree en el principio de la
unidad de la familia humana, fundado en la paternidad de Dios

Creador, y en la hermandad de los

seres humanos, ninguna forma de
presin poltica o econmica que se
sirva de la disponibilidad de alimentos puede ser aceptable. Presin poltica y econmica, aqu
pienso en nuestra hermana y madre
tierra, en el planeta, si somos libres
de presiones polticas y econmicas
para cuidarlo, para evitar que se autodestruya. Tenemos adelante Per
y Francia dos conferencias que nos
desafan, cuidar el planeta. Recuerdo una frase que escuch de un anciano hace muchos aos, Dios
siempre perdona... las ofensas, los
maltratos, Dios siempre perdona,
los hombres perdonamos a veces, la
tierra no perdona nunca. Cuidar a
la hermana tierra, la madre tierra
para que no responda con la destruccin. Pero, por encima de todo,
ningn sistema de discriminacin,
de hecho o de derecho, vinculado a
la capacidad de acceso al mercado
de los alimentos, debe ser tomado
como modelo de las actuaciones internacionales que se proponen eliminar el hambre.
Al compartir estas reflexiones
con ustedes, pido al Todopoderoso,
al Dios rico en misericordia, que
bendiga a todos los que, con diferentes responsabilidades, se ponen
al servicio de los que pasan hambre
y saben atenderlos con gestos concretos de cercana. Ruego tambin
para que la comunidad internacional sepa escuchar el llamado de esta Conferencia y lo considere una
expresin de la comn conciencia
de la humanidad: dar de comer a
los hambrientos para salvar la vida
en el planeta. Gracias.

S, quise ser portavoz de la gratitud de todas esas familias, descendientes de los primeros cristianos,
que durante su xodo llamaron a
nuestra puerta para pedir seguridad,
alimento, agua, alojamiento. En
efecto, desde que llegaron las primeras personas, el 7 de agosto, abrimos
todas las iglesias, los oratorios, las
escuelas, pero tambin los edificios
en construccin, los parques y jardines, y acogimos a ciento veinticinco
mil refugiados en veinticuatro horas.
Nuestros hermanos atravesaron el
mar de la violencia para llegar a
nuestras ciudades, consideradas ms
seguras, y nosotros, los obispos catlicos y ortodoxos, unimos nuestros
esfuerzos y con la colaboracin de
muchos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, nos esmeramos para
garantizarles ayuda material y espiritual.
En concreto, en qu consiste esta obra
de ayuda?
Proveemos el carburante y los medios de transporte para su traslado y
mantenemos los centros de acogida.
Adems, en estos centros contamos
con voluntarios: unos se dedican a la
oracin y otros al apoyo psicolgico.
Incluso hay jvenes que actualizan
las estadsticas y se encargan de los
documentos de las familias en fuga.
Bastan los centros de acogida para
afrontar las necesidades de la gente?
Hasta cierto punto. Pero es necesario mirar ms all de la emergencia. Por eso ltimamente trasladamos a cuatrocientas siete familias de
las tiendas de campaa a casas provisionales, para protegerlas del fro y
de la lluvia, que este ao en Irak lleg con cierta anticipacin. Adems,
alquilamos apartamentos para mil
doscientas familias que antes vivan
en las escuelas. As, de once edificios
destinados inicialmente a los refugiados, cinco recuperaron su funcin
didctica. Ms an, estamos tratando de construir nuevas escuelas en
Erbil y en Duhok, de modo que los
jvenes desarraigados de su tierra
puedan reanudar los estudios.
Cmo afrontis los gastos?
Muchas organizaciones y bienhechores privados nos donaron alimentos durante los primeros dos meses
de la emergencia, pero las ayudas
han disminuido progresivamente.
Esto nos impuls a lanzar un programa de solidaridad a travs del
cual se garantiza al menos la comida
a todos los refugiados. Entre otras
cosas, estamos tratando de preparar
an mejor al personal que trabaja
con y para estos refugiados. Y puesto que hasta ahora no hay noticias
alentadoras de una solucin inmediata de la emergencia, estamos proyectando construir casas en Erbil para los refugiados, a fin de ofrecerles
una alternativa al exilio fuera de
Irak.

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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Mensaje del Santo Padre a la asamblea general de la Conferencia episcopal italiana

El sacerdote no se improvisa
Sacerdotes clericales o funcionarios alejan a la gente del Seor
Se necesitan sacerdotes que sean puentes para el encuentro entre Dios y el
mundo. Pero sacerdotes as no se improvisan: los forja el precioso trabajo
formativo del seminario. Est dedicado en gran parte a la relacin entre obispos
y presbteros el mensaje enviado por el Papa Francisco a la Conferencia episcopal
italiana, reunida del 10 al 13 de noviembre en Ass con ocasin de la 67
asamblea general. En especial el Pontfice reafirma que no sirven sacerdotes
clericales cuyo comportamiento expone a alejar a la gente del Seor.

Queridos hermanos en el episcopado:

Con estas lneas quiero expresar
mi cercana a cada uno de vosotros y
a las Iglesias en medio de las cuales
el Espritu de Dios os ha puesto como pastores. Que este mismo Espritu anime con su sabidura creativa la
Asamblea general que estis iniciando, dedicada especialmente a la vida
y a la formacin permanente de los
presbteros.
Al respecto, vuestro encuentro en
Ass hace pensar inmediatamente en
el gran amor y la veneracin que san
Francisco senta por la santa Madre
Iglesia jerrquica, y en especial por
los sacerdotes, incluidos los que l
reconoca como pauperculos huius
saeculi (del Testamento).
Entre las principales responsabilidades que el ministerio episcopal os
confa est la de confirmar, sostener
y consolidar a estos vuestros prime-

ros colaboradores, a travs de quienes la maternidad de la Iglesia llega

a todo el pueblo de Dios. Cuntos
de ellos hemos conocido! Cuntos
con su testimonio han ayudado a
atraernos a una vida de consagracin! De cuntos de ellos hemos
aprendido y hemos sido formados!
En la memoria agradecida cada uno
de nosotros conserva
de ellos los nombres y
los rostros. Los hemos
visto entregar su vida
entre la gente de nuestras parroquias, educar
a los jvenes, acompaar a las familias, visitar a los enfermos en
su casa y en el hospital, hacerse cargo de
los pobres, con la conciencia de que separarse para no mancharse con los dems
es la suciedad ms
grande (L. Tolstoj).
Libres de las cosas y
de s mismos, recuerdan a todos que abajarse sin guardar nada
para s mismo es la senda hacia esa
sublimidad que el Evangelio llama
caridad; y que la alegra ms autntica se goza en la fraternidad vivida.
Los sacerdotes santos son pecadores perdonados e instrumentos de
perdn. Su vida habla la lengua de
la paciencia y de la perseverancia;

Para bendecir las esculturas en los jardines de las Villas pontificias

El Pontfice en Castelgandolfo
Una visita sorpresa
del Papa Francisco a
Castelgandolfo: despus del ngelus en la
plaza de San Pedro, el
Pontfice visit el domingo 17 de noviembre los jardines de las
Villas pontificias para
bendecir dos esculturas de hierro del artista argentino Alejandro
Marmo. Se trata de
un Cristo obrero y de
una reproduccin de
la Virgen de Lujn,
realizadas utilizando materiales de desecho, con la ayuda de detenidos y
jvenes con problemas judiciales. Estas imgenes coment el Papa
Francisco son el signo de la creatividad de lo que somos capaces incluso
con una materia prima de desecho, abandonada. Son un smbolo de la
genialidad que Dios quiso poner en la mente de un artista.
El Papa lleg en automvil a la ciudad de la regin del Lacio, donde
comparti el almuerzo en la zona de las granjas pontificias. Despus, caminando, se dirigi al helipuerto, muy cerca del lugar. All salud a cerca
de cuarenta personas conocidas provenientes de Argentina y bendijo las
dos obras de arte. Al trmino el Pontfice regres nuevamente a su residencia en el Vaticano.

no se quedaron como turistas del espritu, eternamente indecisos e insatisfechos, porque saben que estn en
las manos de Uno que no deja de
cumplir sus promesas y cuya Providencia hace que nada pueda jams
separarlos de esa pertenencia. Esta
conciencia crece con la caridad pastoral con la que rodean de atenciones y de ternura a las personas que
se les confan, hasta llegar a conocerlas una por una.
S, an es tiempo de presbteros
de esta magnitud, puentes para el
encuentro entre Dios y el mundo,
centinelas capaces de dejar intuir
una riqueza de otro modo perdida.

propio s al don recibido y, en las diversas etapas de la vida, no deja de

entregarse; slo quien se deja conformar al buen Pastor encuentra unidad, paz y fuerza en la obediencia
del servicio; slo quien vive en el
horizonte de la fraternidad presbiteral sale de la falsedad de una conciencia que se afirma epicentro de
todo, nica medida del propio sentir
y de las propias acciones.
Os deseo jornadas de escucha y
de confrontacin, que lleven a trazar
itinerarios de formacin permanente,
capaces de conjugar la dimensin espiritual con la cultural, la dimensin
comunitaria con la pastoral: son es-

Sacerdotes as no se improvisan:
los forja el precioso trabajo formativo del seminario, y la ordenacin los
consagra para siempre hombres de
Dios y servidores de su pueblo. Pero
puede suceder que el tiempo entibie
la generosa entrega de los comienzos, y entonces es en vano coser parches nuevos en un vestido viejo: la
identidad del presbtero, precisamente porque viene de lo alto, le exige
un camino diario de apropriacin
siempre nuevo, a partir de aquello
que lo ha convertido en un ministro
de Jesucristo.
La formacin de la que hablamos
es una experiencia de discipulado
permanente, que acerca a Cristo y
permite identificarse cada vez ms a
l. Por ello la formacin no tiene un
final, porque los sacerdotes nunca
dejan de ser discpulos de Jess, de
seguirlo. As, pues, la formacin en
cuanto discipulado acompaa toda
la vida del ministro ordenado y se
refiere integralmente a su persona y
a su ministerio. La formacin inicial
y la permanente son dos momentos
de una sola realidad: el camino del
discpulo presbtero, enamorado de
su Seor y constantemente en su seguimiento (cf. Discurso a la plenaria
de la Congregacin para el clero, 3 de
octubre de 2014).
Por lo dems, hermanos, vosotros
sabis que no sirven sacerdotes clericales cuyo comportamiento expone a
alejar a la gente del Seor, ni presbteros funcionarios que, mientras desempean una funcin, buscan lejos
de l el propio consuelo. Slo quien
tiene fija la mirada en lo que es de
verdad esencial puede renovar el

tos los pilares de vidas formadas segn el Evangelio, custodiadas en la

disciplina cotidiana, en la oracin,
en la guarda de los sentidos, en la
atencin a s mismo, en el testimonio humilde y proftico; vidas que
devuelven a la Iglesia la confianza
que ella puso antes en ellos.
Os acompao con mi oracin y
mi bendicin, que extiendo, por intercesin de la Virgen Madre, a todos los sacerdotes de la Iglesia en
Italia y a quienes trabajan al servicio
de su formacin; y os agradezco
vuestras oraciones por m y por mi
ministerio.
Vaticano, 8 de noviembre de 2014

Los tuits en
@Pontifex_es
13 NOV [10.13 AM] La guerra destruye, mata, causa pobreza. Seor, danos tu paz
15 NOV [9.45 AM] Un cristiano da
paz a los dems. Y no slo paz,
sino tambin amor, bondad, fidelidad y alegra
18 NOV [11.18 AM] Cunto ruido
hay en el mundo! Aprendamos a
estar en silencio en nuestro interior y ante Dios
20 NOV [10.20 AM] Comportmonos como pide nuestra vocacin
cristiana

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

La invitacin del Pontfice a las Hijas de Mara Auxiliadora

De los barrios digitales a la Patagonia

El Papa Francisco dirigi la invitacin
a salir, ponindose en camino
hacia las numerosas fronteras
geogrficas y existenciales, a las
participantes en el captulo general de
las Hijas de Mara Auxiliadora, a
quienes recibi en audiencia el sbado
8 de noviembre, por la maana, en la
sala Clementina. Despus del saludo
de la superiora general, el Pontfice
pronunci el siguiente discurso.
Queridas hermanas:
La madre Yvonne ha agradecido
la audiencia, pero no habra sido posible sin su insistencia. No s si esta
superiora sabe gobernar, no s, es
un asunto vuestro, pero s que sabe
llamar a la puerta, es fuerte, s. Os
lo aseguro. Le agradezco, madre, lo
que ha dicho. Tambin yo me permito ser insistente, pensando en la
Patagonia No digo nada ms.
En estos das habis centrado
vuestra atencin en el tema Ser hoy
con los jvenes casa que evangeliza, que se sita muy bien en el actual contexto social y eclesial, marcado por muchas formas de miseria
espiritual y material. En efecto, hoy
se sufre por indigencia, pero tambin por carencia de amor y de relaciones. En dicho contexto podis
captar, sobre todo, la fragilidad de
los jvenes a los que os dedicis con
amorosa solicitud, segn el estilo de
don Bosco y el ejemplo de la madre
Mazzarello. A todos estis llamadas

Los formularios
de la misa
por la nueva
evangelizacin
Con la esperanza de que pueda
ayudar tanto al clero como a los
fieles a tomar conciencia del carcter esencialmente misionero de
la Iglesia, que est constantemente llamada a renovarse para anunciar a Cristo al mundo contemporneo, el Consejo pontificio presidido por el arzobispo Rino Fisichella ha publicado en estos das
el formulario adecuado para la
celebracin de la misa en diversos
contextos de la nueva evangelizacin. Aprobados por la Congregacin para el culto divino y la
disciplina de los sacramentos, los
formularios en latn y en italiano
de la Missa pro nova evangelizatione se recogieron en un folleto
impreso por la Libreria editrice
vaticana. Y en diversas lenguasas aade estn disponibles en
el sitio web del dicasterio
www.novaevangelizatio.va. Porque concluye el prelado como toda accin de la Iglesia, el
camino de la nueva evangelizacin no se puede evadir ante la
necesidad de tener slidas bases
espirituales que se desarrollan y
se refuerzan en la medida en que
las diversas categoras de agentes
pastorales estn abiertas y colaboran con la gracia de Dios.

a ofrecer el mensaje del Evangelio,

que se resume en el amor del Padre
misericordioso a toda persona.
De vuestros trabajos estn aflorando orientaciones fundamentales para
la vida de cada religiosa y de cada
comunidad.
Ante todo, el compromiso de dejaros guiar por la perspectiva de salir, de ponerse en camino hacia las
numerosas fronteras geogrficas y
existenciales, con una atencin preferencial a los pobres y a las diversas
formas de exclusin. Hay tantas!
Despus, la certeza de la necesidad de realizar oportunos itinerarios
de cambio y de conversin pastoral,
transformando as vuestras casas en
ambientes de evangelizacin en los
que los jvenes, sobre todo, estn
implicados en vuestra misma misin.
Se trata de establecer un clima de
corresponsabilidad que favorezca el
camino de fe de cada uno y la adhesin personal a Jess, para que l siga fascinando a todos. De este modo, se forma a los jvenes para que
se conviertan ellos mismos en agentes evangelizadores de otros jvenes.
No puedo dejar de alentaros a ir
adelante con entusiasmo en estas lneas de accin que el Espritu Santo
os est sugiriendo. Abrid el corazn
para acoger las mociones interiores
de la gracia de Dios; ampliad la mirada, ampliad la mirada para reconocer las necesidades ms autnticas
y las urgencias de una sociedad y de
una generacin que estn cambiando. Sed por doquier testimonio proftico y presencia educativa mediante una acogida incondicional de los
jvenes, afrontando el desafo de la
interculturalidad e identificando itinerarios para hacer eficaces vuestras
actividades apostlicas en un contexto juvenil impregnado por el
mundo virtual y las nuevas tecnologas, especialmente las digitales.
Para hacer todo esto es indispensable poner siempre a Cristo en el
centro de la propia existencia; es indispensable dejarse plasmar por la
Palabra de Dios, que ilumina, orienta y sostiene; es indispensable alimentar el espritu misionero con la
oracin perseverante, con la adoracin, con el perder el tiempo ante
el sagrario.
A la vez, estis llamadas a testimoniar un ideal de comunin fraterna entre vosotras, con sentimientos
de acogida recproca, aceptando los
lmites y valorando las cualidades y
los dones de cada una, segn la en-

seanza de Jess: En esto conocern todos que sois discpulos mos:

si os tenis amor los unos a los
otros (Jn 13, 35). Quiero repetir un
consejo que en estos das he dado a
otro grupo de religiosos: la unidad.
Jams, que jams entre vosotras haya envidia, celosos, no permitis estas cosas. Y unidad en casa. Pero el
ms peligroso es el terrorismo en la
vida religiosa: ha entrado el terrorismo de las habladuras. Si tienes algo
contra una hermana, ve a decrselo
en la cara. Pero jams este terrorismo, porque la habladura es una
bomba que arrojas contra la comunidad y la destruye. Unidad, sin el terrorismo de las habladuras.
Y esta unidad requiere lo sabis
bien un serio camino de formacin,
que comprenda tambin la actualizacin en las ciencias humanas que
pueden ayudaros en vuestra misin.
En efecto, se os pide que escuchis
con disponibilidad y compresin a
cuantos recurren a vosotras para un
apoyo moral y humano, que interpretis las situaciones en las que actuis, a fin de que podis inculturar
el mensaje evanglico. Con este propsito, la misin ad gentes os ofrece
un campo vastsimo para entregaros
vosotras mismas con amor.

Durante los trabajos capitulares

no habis dejado de reflexionar sobre vuestra actividad apostlica diaria, que os pone en contacto con las
alegras, las expectativas y los sufrimientos de la gente. Estando con los
nios en los patios, con los alumnos
en las aulas, con los jvenes en las
ciudades reales o en los barrios virtuales, con las mujeres jvenes en
los mercados, os acercis a realidades y problemas siempre nuevos que
os interpelan. Sed misioneras de esperanza y alegra para todos, testimoniando los valores propios de
vuestra identidad salesiana, especialmente la categora del encuentro, aspecto fundamental de vuestro carisma: es una fuente siempre fresca y
vital de la que podis sacar el amor
que revitaliza la pasin por Dios y
por los jvenes. Que las dificultades
inevitables, que se encuentran en el
camino, no disminuyan el entusiasmo de vuestra accin apostlica. Por
el contrario, que el ejemplo de san
Juan Bosco y de santa Dominga
Mazzarello os impulse a contribuir
con mayor entusiasmo an a la nueva evangelizacin, mediante vuestras
actividades en el mbito de la educacin y de la escuela, de la catequesis y de la formacin de los jvenes
en el apostolado.
Queridas hermanas, sabis bien
cunto estima la Iglesia la vida consagrada. En efecto, est en el corazn mismo de la comunidad y es un
elemento decisivo de su misin, a la
que ofrece una contribucin especfica mediante el testimonio de una vida entregada totalmente a Dios y a
los hermanos. Que este sea el compromiso de cada una de vosotras y
de toda vuestra congregacin con la
ayuda maternal de Mara santsima,
a quien veneris con el ttulo de Auxiliadora. Con este deseo os imparto
de corazn a vosotras, y a todas
vuestras hermanas, la bendicin
apostlica. Y os pido que recis por
m y que no olvidis la Patagonia.
Gracias.

Audiencia al presidente del Per

El viernes 14 de noviembre, por la
maana, el Pontfice recibi en
audiencia al presidente de la Repblica del Per, Ollanta Moiss
Humala Tasso, quien se reuni
sucesivamente, en ausencia del secretario de Estado, con el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los
Estados. Durante los cordiales coloquios se evocaron las buenas relaciones existentes entre la Santa
Sede y Per, tratando de manera
especial el papel peculiar del cristianismo en la formacin de la
identidad del pas, as como la
contribucin que la Iglesia catlica ha dado y sigue asegurando en
favor del progreso humano, social
y cultural de la poblacin.
Por ltimo, se intercambiaron
opiniones sobre la situacin poltica y social de la regin, atendiendo a los esfuerzos realizados
en favor del desarrollo integral y
el cuidado del medio ambiente.

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

Jugar con la vida de las personas

es un pecado contra el Creador: lo
afirm con fuerza el Papa Francisco en
el discurso que dirigi a ms de seis
mil representantes de la Asociacin de
mdicos catlicos italianos, a quienes
recibi el sbado 15 de noviembre en el
aula Pablo VI. El Pontfice invit a los
mdicos a realizar opciones valientes,
incluso hasta la objecin de
conciencia, para oponerse al
pensamiento dominante portador de
una falsa compasin que justifica
aborto, eutanasia y manipulaciones.

Pecados contra Dios

Y pide a los mdicos catlicos opciones valientes hasta la objecin de conciencia
fermo, el anciano, el nio, implica
profundamente la misin de la Iglesia. Ella se siente llamada tambin a
participar en el debate que tiene por
objeto la vida humana, presentando
la propia propuesta fundada en el
Evangelio. Desde muchos aspectos,
la calidad de la vida est vinculada
preferentemente a las posibilidades
econmicas, al bienestar, a la belleza y al deleite de la vida fsica, olvidando otras dimensiones ms profundas relacionales, espirituales y
religiosas de la existencia. En realidad, a la luz de la fe y de la recta
razn, la vida humana es siempre sagrada y siempre de calidad. No
existe una vida humana ms sagrada
que otra: toda vida humana es sagrada. Como tampoco existe una vida humana cualitativamente ms significativa que otra, slo en virtud de
mayores medios, derechos y oportunidades econmicas y sociales.
Esto es lo que vosotros, mdicos
catlicos, tratis de afirmar, ante todo con vuestro estilo profesional.
Vuestro trabajo quiere testimoniar
con la palabra y con el ejemplo que
la vida humana es siempre sagrada,
vlida e inviolable, y como tal se debe amar, defender y atender. Esta
profesionalidad vuestra, enriquecida
con el espritu de fe, es un motivo
ms para colaborar con quienes in-

cluso a partir de diferentes perspectivas religiosas y de pensamiento

reconocen la dignidad de la persona
humana como criterio de su actividad. En efecto, si el juramento de
Hipcrates os compromete a ser
siempre servidores de la vida, el
Evangelio os impulsa ms all: a
amarla siempre y de todas las formas, sobre todo cuando necesita especiales atenciones y cuidados. As
han hecho los componentes de vuestra Asociacin a lo largo de los setenta aos de benemrita actividad.
Os exhorto a continuar con humildad y confianza por este camino, esforzndoos por perseguir vuestras finalidades estatutarias que recogen la
enseanza del Magisterio de la Iglesia en el mbito mdico-moral.
El pensamiento dominante propone a veces una falsa compasin: la
que considera una ayuda para la
mujer favorecer el aborto, un acto
de dignidad facilitar la eutanasia,
una conquista cientfica producir
un hijo considerado como un derecho en lugar de acogerlo como don;
o usar vidas humanas como conejillos de laboratorio para salvar posiblemente a otras. La compasin
evanglica, en cambio, es la que
acompaa en el momento de la necesidad, es decir, la del buen samaritano, que ve, tiene compasin,

El Pontfice en la conclusin del simposio de los jvenes sobre la trata de seres humanos

Jamn y queso
Una autntica lucha contra la
mentalidad que lleva a la humanidad a considerar a la persona como
un objeto que se usa y se tira. Lo
pidi el Papa Francisco a los jvenes reunidos en el simposio sobre
la trata de personas que tuvo lugar
los das 15 y 16 de noviembre. El
domingo 16, por la tarde, el Papa
visit la sede de los trabajos, en la
Casina Po IV en el Vaticano, donde
fue recibido por el obispo Snchez
Sorondo, canciller de la Pontificia
Academia de ciencias.
Estamos, ciertamente, en una
poca dijo el Pontfice en su saludo donde la persona humana es
usada como objeto y termina siendo material de descarte. Pero, advirti, a los ojos de Dios no hay
material de descarte, hay slo dignidad. As, pues, el Papa hizo referencia al compromiso y al trabajo
que realizan los jvenes y las asociaciones de voluntariado para rescatar a las personas vctimas de la
trata, ayudndoles a volver a encon-

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El Papa recuerda que es falsa compasin justificar aborto, eutanasia y manipulaciones

Buenos das!
Os agradezco la presencia y tambin el deseo: que el Seor me conceda vida y salud! Pero esto depende tambin de los mdicos, que ayuden al Seor. En especial quiero saludar al consiliario eclesistico, monseor Edoardo Menichelli, al cardenal Tettamanzi, que ha sido vuestro
primer consiliario, y tambin un recuerdo al cardenal Fiorenzo Angelini, que durante decenios sigui la vida de la Asociacin y que est muy
enfermo y ha sido ingresado en estos
das, no? Agradezco igualmente al
presidente, tambin por ese buen
deseo, gracias.
No cabe duda de que, en nuestros
das, con motivo de los progresos
cientficos y tcnicos, han aumentado notablemente las posibilidades de
curacin fsica; y, sin embargo, en algunos aspectos parece disminuir la
capacidad de hacerse cargo de la
persona, sobre todo cuando sufre, es
frgil e indefensa. En efecto, las conquistas de la ciencia y de la medicina pueden contribuir a mejorar la vida humana en la medida en que no
se alejen de la raz tica de tales disciplinas. Por esta razn, vosotros,
mdicos catlicos os comprometis a
vivir vuestra profesin como una misin humana y espiritual, como un
autntico apostolado laical.
La atencin a la vida humana, especialmente la que cuenta con mayores dificultades, es decir, la del en-

LOSSERVATORE ROMANO

trar la dignidad. Al
agradecer por este trabajo, el Papa record
a un humorista argentino, Luis Landrisina,
que describa de modo
original y eficaz la diferencia entre colaborar y comprometerse.
La vaca explic retomando sus palabras cuando nos da
la leche colabora para
nuestra alimentacin,
da la leche y se hace
el queso, y entonces
hacemos un sandwich. Pero, destac, un sandwich de queso es un
poco soso, y entonces hay que ponerle jamn. Para obtener el jamn tenemos que recurrir al cerdo,
que no colabora, se compromete,
da la vida y nos da el jamn.
Esto hace comprender cun importante es comprometerse, porque
es como dar la vida, es jugarse la
vida. Y la vida aadi tiene

sentido, solamente, si uno est dispuesto a jugarla; hacerla correr para

el bien de los dems. He aqu por
qu se mostr contento de ver a
tantos jvenes que estn con esas
ganas de comprometerse. Y concluy: Acurdense del sandwich
de jamn y queso. Colaborar, s,
pero comprometerse. Porque esta
lucha por recuperar la dignidad
de las personas pide compromiso.

se acerca y ofrece ayuda concreta (cf.

Lc 10, 33). Vuestra misin de mdicos os pone a diario en contacto con
muchas formas de sufrimiento: os
aliento a haceros cargo de ello como
buenos samaritanos, teniendo especial atencin hacia los ancianos,
los enfermos y los discapacitados. La
fidelidad al Evangelio de la vida y al
respeto de la misma como don de
Dios, a veces requiere opciones valientes y a contracorriente que, en
circunstancias especiales, pueden llegar a la objecin de conciencia. Y a
muchas consecuencias sociales que
tal fidelidad comporta. Estamos viviendo en una poca de experimentacin con la vida. Pero un experimentar mal. Tener hijos en lugar de
acogerlos como don, como he dicho.
Jugar con la vida. Estad atentos,
porque esto es un pecado contra el
Creador: contra Dios Creador, que
cre de este modo las cosas. Cuando
muchas veces en mi vida de sacerdote escuch objeciones: Pero, dime,
por qu la Iglesia se opone al aborto, por ejemplo? Es un problema
religioso? No, no. No es un problema religioso. Es un problema filosfico? No, no es un problema filosfico. Es un problema
cientfico, porque all hay una vida
humana y no es lcito eliminar una
vida humana para resolver un problema. Pero no, el pensamiento
moderno... Pero, oye, en el pensamiento antiguo y en el pensamiento moderno, la palabra matar significa lo mismo. Lo mismo vale para
la eutanasia: todos sabemos que con
muchos ancianos, en esta cultura del
descarte, se realiza esta eutanasia
oculta. Pero, tambin est la otra. Y
esto es decir a Dios: No, el final de
la vida lo decido yo, como yo quiero. Pecado contra Dios Creador.
Pensad bien en esto.
Os deseo que los setenta aos de
vida de vuestra Asociacin estimulen
un ulterior camino de crecimiento y
maduracin. Que podis colaborar
de modo constructivo con todas las
personas y las instituciones que
comparten con vosotros el amor a la
vida y se disponen a servirla en su
dignidad, sacralidad e inviolabilidad.
San Camilo de Lellis, al sugerir el
mtodo ms eficaz en la atencin
del enfermo, deca sencillamente:
Poned ms corazn en esas manos. Poned ms corazn en esas
manos. Es este tambin mi deseo.
Que la Virgen santa, la Salus infirmorum, sostenga los propsitos con
los que queris continuar vuestra
obra. Os pido, por favor, que recis
por m, y de corazn os bendigo.
Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

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El Papa Francisco recuerda el derecho de los nios a crecer con un padre y una madre

La familia no es ideologa
Y anuncia que en septiembre de 2015 participar en el encuentro de Filadelfia

La familia tiene una fuerza en s

misma y no puede ser calificada con
conceptos de naturaleza ideolgica. Lo
record el Papa al recibir en audiencia, el
lunes 17 de noviembre, en el aula del
Snodo, a los participantes en un congreso
sobre la complementariedad entre hombre y
mujer promovido por la Congregacin
para la doctrina de la fe.
Queridos hermanos y hermanas:
Os saludo cordialmente y doy las
gracias al cardenal Mller por sus palabras, con las que introdujo este encuentro nuestro.
Quisiera ante todo compartir una reflexin sobre el ttulo de vuestro coloquio. Complementariedad: es una
palabra preciosa, con mltiples matices.
Se puede referir a diversas situaciones
en las que un elemento completa al
otro o lo suple en una de sus carencias.

Sin embargo, complementariedad es

mucho ms que esto. Los cristianos encuentran su significado en la Primera
Carta de san Pablo a los Corintios, donde el apstol dice que el Espritu ha
dado a cada uno dones diversos de modo que, como los miembros del cuerpo
humano se complementan para el bien
de todo el organismo, los dones de cada uno contribuyan al bien de todos
(cf. 1 Cor 12). Reflexionar sobre la
complementariedad no es ms que meditar sobre las armonas dinmicas que
estn en el centro de toda la Creacin.
Esta es la palabra clave: armona. El
Creador hizo todas las complementariedades para que el Espritu Santo, que
es el autor de la armona, construya esta armona.
Oportunamente os habis reunido en
este coloquio internacional para profundizar el tema de la complementariedad entre hombre y mujer. En efecto,

esta complementariedad est en la base

del matrimonio y de la familia, que es
la primera escuela donde aprendemos a
apreciar nuestros dones y los de los dems y donde comenzamos a aprender
el arte de vivir juntos. Para la mayor
parte de nosotros, la familia constituye
el sitio principal donde comenzamos a
respirar valores e ideales, as como a
realizar nuestro potencial de virtud y
de caridad. Al mismo tiempo, como sabemos, las familias son lugar de tensiones: entre egosmo y altruismo, entre
razn y pasin, entre deseos inmediatos
y objetivos a largo plazo, etc. Pero las
familias proveen tambin el mbito en
donde se resuelven tales tensiones: y esto es importante. Cuando hablamos de
complementariedad entre hombre y
mujer en este contexto, no debemos
confundir tal trmino con la idea superficial de que todos los papeles y las
relaciones de ambos sexos estn encerrados en un modelo nico y esttico.
La complementariedad asume muchas
formas, porque cada hombre y cada
mujer da su propia aportacin personal
al matrimonio y a la educacin de los
hijos. La propia riqueza personal, el
propio carisma personal y la complementariedad se convierte as en una
gran riqueza. Y no slo es un bien, sino que es tambin belleza.

En nuestra poca el matrimonio y la

familia estn en crisis. Vivimos en una
cultura de lo provisional, en la que cada vez ms personas renuncian al matrimonio como compromiso pblico.
Esta revolucin en las costumbres y en
la moral ha ondeado con frecuencia la
bandera de la libertad, pero en realidad ha trado devastacin espiritual y
material a innumerables seres humanos,
especialmente a los ms vulnerables. Es
cada vez ms evidente que la decaden-

cia de la cultura del matrimonio est

asociada a un aumento de pobreza y a
una serie de numerosos otros problemas sociales que azotan de forma desproporcionada a las mujeres, los nios
y los ancianos. Y son siempre ellos
quienes sufren ms en esta crisis.
La crisis de la familia dio origen a
una crisis de ecologa humana, porque
los ambientes sociales, como los ambientes naturales, necesitan ser protegidos. Incluso si la humanidad ahora ha

La riqueza del amor entre hombre y mujer

Un camino hacia el mundo

La complementariedad entre el hombre y la mujer
ha sido el tema del coloquio internacional interreligioso
que tuvo lugar en el Vaticano del 17 al 19 de noviembre. Publicamos algunos pasajes de la relacin del
cardenal prefecto de la Congregacin para la doctrina
de la fe.
GERHARD MLLER
ada uno de nosotros al reflexionar sobre su
condicin humana, advierte que no agota en
s la propia humanidad. El propio ser masculino o femenino no es suficiente en s mismo. Este
hecho, indeleble en la naturaleza humana, revela
nuestra radical dependencia: no nos completamos
por nosotros mismos. Bastara esta consideracin
para mostrar la inadecuacin del rasgo marcadamente individualista que caracteriza la mentalidad
actual. Sin embargo, en las races de nuestro yo est
inscrita una tensin natural, opuesta a tal mentalidad.
Nuestro coloquio parte de esta constatacin,
abrindola al misterio de Dios. Por ello la pregunta: cun interesante es, por lo tanto, el estudio de
la complementariedad entre el hombre y la mujer
para la relacin del hombre con Dios? Es este el interrogante que cada una de nuestras tradiciones culturales y religiosas est invitada a plantearse. En la
perspectiva judeo-cristiana, este tema es muy relevante y emerge en la lectura y en la interpretacin
de algunos textos bblicos de esencial referencia utilizados por la tradicin.
Es conocido el mito del hombre andrgino, del
que habla Platn en su Simposio. Por un castigo divino, el hombre originario, ser esfrico y, al mismo
tiempo, masculino y femenino, fue dividido en dos,

Felice Carena, La familia debajo de la prgola (1929)

de modo que cada parte permanece en perenne

bsqueda de la otra, en un continuo movimiento,
dejando de representar, de este modo, una amenaza
para los dioses. El mito del andrgino nos ensea,
como la Biblia en el relato del Gnesis, que la diferencia sexual no es slo una diversidad, como son
diversos los pueblos y sus costumbres, no significa slo una pluralidad variada. De por s, en efecto,
la pluralidad no comporta la necesidad del otro para comprenderse a s mismo, incluso si la diversidad
puede ser, de todos modos, enriquecedora. En cambio, en la diferencia sexual y es esto lo esencial
cada uno de los dos se puede comprender a s mismo slo a luz del otro: lo masculino necesita de lo
femenino para ser comprendido, y as es para lo femenino. Por ello la Biblia coloca a Adn y a Eva
uno delante del otro (Gn 2, 18). La diferencia, de
este modo, introduce en el hombre y en la mujer la
consciencia de que no pueden encontrar su realizacin en s mismos: cada uno slo en la comunin
con el otro sexo puede llegar a ser completo, como escribi Benedicto XVI en la encclica Deus caritas est. Existe, por lo tanto, una diversa interpretacin de carencia en el mito andrgino y en la Biblia. Mientras que en el primer caso la diferencia
sexual se ve como un castigo que debilita al hombre con el fin de que no pueda acercase a los dioses, y, por lo tanto, se convierte en una cada del
hombre desde el nivel casi divino a la esclavitud
impotente, en la Biblia, en cambio, la diferencia es
el punto preciso donde Dios har presente su accin y su imagen. Se explica s que, mientras que
en el mito Andrgino el hombre y la mujer son las
dos mitades de un ser humano, en la Escritura cada
uno de los dos, Adn y Eva, se miden no slo se-

gn su mutua relacin, sino sobre todo a partir de

su relacin con Dios.
Es importante destacar tambin otra diferencia
entre el relato platnico y la Escritura: mientras que
en el primero, el hombre y la mujer, cuando se
unen, se convierten en un ser pleno y lleno de s, en
el libro del Gnesis la unin del hombre y la mujer
no lleva a una realizacin, no los cierra en s mismos, porque precisamente al unirse se abren hacia
la presencia ms grande de Dios.
Precisamente la presencia de Dios dentro de la
unin entre hombre y mujer nos ayuda a considerar
el significado de su complementariedad. La misma
no se puede comprender como polos opuestos, como si masculino y femenino fuesen realidades contrarias que se completan perfectamente entre s para
llegar a ser una unidad cerrada; se trata ms bien
de modos diferentes de situarse en el mundo que,
cuando se unen, lejos de cerrarse, abren el camino
hacia el mundo y los dems, una senda que conduce sobre todo hacia el encuentro con Dios.
La unin de lo masculino y lo femenino es complementaria no en el sentido que de ella resulte algo completo en s mismo, sino en el sentido de que
su unin revela cmo ambas son una ayuda mutua
para caminar hacia el Creador. El modo en el que
esta unin se refiere cada vez ms all de s misma
se hace evidente con el nacimiento del hijo. La
unin de los dos, el hacerse una sola carne, se
verifica precisamente en la nica carne de aquellos
que son engendrados de esa unin. Se confirma as
que complementariedad quiere decir tambin superabundancia, manifestacin de novedad.
De la presencia del hijo proviene una luz que nos
SIGUE EN LA PGINA 10

comprendido la necesidad de afrontar

lo que constituye una amenaza para
nuestros ambientes naturales, somos
lentos somos lentos en nuestra cultura, tambin en nuestra cultura catlica, somos lentos en reconocer que
tambin nuestros ambientes sociales estn en peligro. Es indispensable, por lo
tanto, promover una nueva ecologa
humana y hacerla ir hacia adelante.
Hay que insistir en los pilares fundamentales que rigen una nacin: sus bienes inmateriales. La familia sigue siendo la base de la convivencia y la garanta contra la desintegracin social. Los
nios tienen el derecho de crecer en
una familia, con un pap y una mam,
capaces de crear un ambiente idneo
para su desarrollo y su maduracin
afectiva. Por esa razn, en la exhortacin apostlica Evangelii gaudium, he
puesto el acento en la aportacin indispensable del matrimonio a la sociedad, aportacin que supera el nivel de
la emotividad y el de las necesidades
circunstanciales de la pareja (n. 66).
Es por ello que os agradezco el nfasis
puesto por vuestro coloquio en los beneficios que el matrimonio puede dar a
los hijos, a los esposos mismos y a la
sociedad.
En estos das, mientras reflexionis
sobre la complementariedad entre hombre y mujer, os exhorto a poner de relieve otra verdad referida al matrimonio: que el compromiso definitivo respecto a la solidaridad, la fidelidad y el
amor fecundo responde a los deseos
ms profundos del corazn humano.
Pensemos sobre todo en los jvenes
que representan el futuro: es importante que ellos no se dejen envolver por la
mentalidad perjudicial de lo provisional
y sean revolucionarios por la valenta
de buscar un amor fuerte y duradero,
es decir, de ir a contracorriente: se debe
hacer esto. Sobre esto quisiera decir
una cosa: no debemos caer en la trampa de ser calificados con conceptos
ideolgicos. La familia es una realidad
antropolgica, y, en consecuencia, una
realidad social, de cultura, etc. No podemos calificarla con conceptos de naturaleza ideolgica, que tienen fuerza
slo en un momento de la historia y
despus decaen. No se puede hablar
hoy de familia conservadora o familia
progresista: la familia es familia. No os
dejis calificar por este o por otros conceptos de naturaleza ideolgica. La familia tiene una fuerza en s misma.
Que este coloquio pueda ser fuente
de inspiracin para todos aquellos que
tratan de sostener y reforzar la unin
del hombre y la mujer en el matrimonio como un bien nico, natural, fundamental y hermoso para las personas,
las familias, las comunidades y las sociedades.
En este contexto me complace confirmar que, si Dios quiere, en septiembre de 2015 ir a Filadelfia para el octavo Encuentro mundial de las familias.
Os agradezco las oraciones con las
que acompais mi servicio a la Iglesia.
Tambin yo rezo por vosotros y os bendigo de corazn. Muchas gracias.

Cubculo de las catacumbas de Priscila, Roma, siglo

III

La ms antigua representacin de la familia cristiana

Microcosmo colectivo
FABRIZIO BISCONTI
ace unos veinte aos se restaur un cubculo de las catacumbas de Priscila, en la calle
Salaria, situado en el primer piso del
gran cementerio comunitario, al borde
del as llamado arenal central, o
sea, una mina de puzolana abandonada. Los cristianos de la comunidad
romana la utilizaban desde finales del
siglo II para sepultar a los fieles, segn un sistema igualitario que privilegia la tumba con forma de nicho,
es decir, el sepulcro ms sencillo y sobrio adoptado por los cristianos de
los primeros siglos.
Este sistema igualitario que quiere
reflejar la fuerte vocacin comunitaria
del pueblo de Dios a veces se presenta decorado y diversificado mediante sepulturas clsicas con forma
de bveda, que son verdaderos cubicula, esto es, bvedas recubiertas de
frescos y alternadas con nichos y arcosolios usados por grupos especiales, o
sea, por corporaciones profesionales
o, ms a menudo, por familias. Este
ltimo ejemplo comporta la reproduccin de una pequea domus eternalis,
un cuarto domstico que se proyecta
hacia la condicin bienaventurada final, considerada precisamente en la
clula elemental del microcosmo familiar.
En este sentido, pues, el nicho de
Priscila, con el que hemos comenzado
nuestro razonamiento, es un muy
buen ejemplo. En efecto, su programa
decorativo, a la luz de las restauraciones recientes, se propone como una
pgina lmpida de la historia de la familia cristiana, tal como se presentaba
en los primeros siglos del cristianismo.
El pequeo ambiente pintado ya
era conocido a Antonio Bosio, el arquelogo malts que en las postrimeras del siglo XVI supuso que el nicho
antiguamente deba haber estado todo estucado y pintado, por lo que se
puede deducir de las partes que no
tocaron las manos sacrlegas de los
excavadores. El cuarto presentaba,
en el corredor, la imagen de Jons vomitado por el pez y, en la bveda, la
figura del buen pastor rodeado por
perdices y pavos, para aludir a un ambiente ameno y paradisaco, mientras
que en las paredes laterales se reconoce la escena del sacrificio de Isaac y

de los jvenes de Babilonia en el horno.

Los pintores seleccionan todas estas
escenas para evocar, de manera simblica, las historias paradigmticas de
la Biblia en funcin de la felicidad y
la salvacin. El tono figurativo cambia cuando se observa la luneta de
fondo, en la que se desarrolla un conjunto iconogrfico organizado en tres
escenas, de las cuales la central presenta una gran figura femenina orante
vestida con dalmtica y cubierta con
un velo. A la izquierda se observa a
un anciano sentado en la ctedra, que
sostiene un dptico, con las tabulae semiabiertas. Delante de l se encuentra
una mujer con dalmtica, mientras desenrrolla un papiro; detrs de ella se
ve un hombre joven que sostiene un
velo. En el extremo derecho de la luneta est representada una mujer sentada en la ctedra, con un nio en
brazos.
Si Bosio consideraba que la mujer
en actitud orante era santa Priscila,
mientras pensaba que en la escena izquierda se aluda a la consagracin
de una virgen y en la derecha a la
Virgen santsima con el Nio Jess
en brazos, Raffaele Garrucci, dos siglos despus, elabor una interpretacin muy complicada, en el sentido
de que vio en la mujer orante a la
madre de dos hijas, una consagrada a
Dios y la otra casada. A comienzos
del siglo XX, el gran icongrafo alemn Joseph Wilpert, refirindose al
De velandis virginibus de Tertuliano,
dio una interpretacin segn la cual,
en la escena izquierda, el obispo celebra la ceremonia de la velatio mientras
pronuncia un sermn en presencia de
un dicono, y seala a Mara, representada como virgo lactans, como
ejemplo de virginidad.
Ahora sabemos que estas lecturas
reflejan todava una dimensin exegtica imbuida de una visin hiperespiritual, que provena de las antiguas
interpretaciones dictadas por la tensin contrarreformista. En realidad,
las tres escenas quieren retratar tres
momentos importantes de la vida de
la fallecida, indicando cmo la vida
en la tierra ha preparado la condicin
bienaventurada del ms all. El matrimonio y la maternidad, desde esta
perspectiva, representan dos mritos, pero tambin dos etapas fundamentales de un cursus vitae ejemplar.
SIGUE EN LA PGINA 10

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

El Papa a los contables y a los expertos en ciencias econmicas

Detrs de cada documento hay un rostro

Detrs de cada documento hay una
historia, hay rostros, dijo el Papa
Francisco a los contables y a los
expertos en ciencias econmicas, a
quienes recibi el viernes 14 de
noviembre, en el aula Pablo VI, con
ocasin de su congreso mundial. Es
necesario suscitar y cultivar destac
una tica de la economa, de las
finanzas y del trabajo y asumir la
responsabilidad de trabajar por una
globalizacin de la solidaridad.
Buenos das a todos!
Os doy una cordial bienvenida con
ocasin de vuestro congreso mundial,
y agradezco a la seora presidenta de
la Federacin internacional sus palabras de introduccin. Os habis dado
cita para focalizar una visin compartida sobre el futuro, confrontando las
diversas experiencias maduradas en
vuestros pases de proveniencia. Es
un momento importante ya sea para
afrontar las problemticas que ataen
hoy a vuestra profesin, ya sea para
renovar la conciencia del hecho que
ella tambin es un servicio a la colectividad. Y, en torno a vuestro congreso, habis querido introducir este
momento, que os recuerda el Evangelio de Jesucristo como fuente perenne
de inspiracin para la renovacin
personal y social.
El actual contexto socioeconmico
plantea de manera urgente la cuestin del trabajo. La cuestin del trabajo: este es el punto clave. Desde
vuestro observatorio profesional, os
dais cuenta muy bien de la dramtica
realidad de tantas personas que tienen un empleo precario o lo han perdido; de tantas familias que pagan
las consecuencias de ello; de tantos
jvenes en busca de un primer empleo y de un trabajo digno. Son numerosos los que carecen de las garantas jurdicas y econmicas ms elementales, especialmente los inmigrantes, obligados a trabajar en negro.
En este contexto es ms fuerte la
tentacin de defender el propio inters sin preocuparse por el bien comn, sin pensar mucho en la justicia
y la legalidad. Por eso se requiere
que todos, especialmente cuantos
ejercen una profesin que tiene que
ver con el buen funcionamiento de la
vida econmica de un pas, desempeen un papel positivo, constructivo,
en la realizacin diaria del propio
trabajo, sabiendo que detrs de cada
documento hay una historia, hay rostros. En dicho compromiso que, como decamos, requiere la cooperacin
de todos, el profesional cristiano saca
cada da de la oracin y de la Palabra
de Dios la fuerza, ante todo, para hacer bien su propio deber, con competencia y sabidura; y despus, para
ir ms all, que significa ir al encuentro de las personas con dificultades; ejercitar la creatividad que le
permita encontrar soluciones en situaciones bloqueadas; hacer valer las
razones de la dignidad humana frente a la rigidez de la burocracia.
La economa y las finanzas son dimensiones de la actividad humana y
pueden ser ocasiones de encuentros,
de dilogo, de cooperacin, de reconocimiento de derechos y de prestacin de servicios, de afianzamiento
de la dignidad en el trabajo. Pero para esto es necesario poner siempre en

el centro al hombre con su dignidad,

contrastando las dinmicas que tienden a homologar todo y anteponen
el dinero. Cuando el dinero llega a
ser un fin en s mismo y la razn de
toda actividad, de toda iniciativa, entonces prevalecen la visin utilitarista
y las lgicas salvajes del beneficio,
que no respetan a las personas, con
la consiguiente y generalizada cada
de los valores de la solidaridad y del
respeto por la persona humana.
Cuantos actan de diversas maneras
en la economa y en las finanzas, estn llamados a hacer elecciones que
favorezcan el bienestar social y econmico de toda la humanidad, ofreciendo a todos la oportunidad de
realizar el propio desarrollo.
Vosotros, contables, en vuestra actividad os relacionis con las empresas, pero tambin con las familias y

las personas, para ofrecer vuestro asesoramiento econmico-financiero. Os

animo a trabajar siempre responsablemente, favoreciendo relaciones leales, de justicia y, en la medida de lo
posible, de fraternidad, afrontando
con valenta sobre todo los problemas de los ms dbiles y los ms pobres. No basta con dar respuestas
concretas a cuestiones econmicas y
materiales; es preciso suscitar y cultivar una tica de la economa, de las
finanzas y del trabajo; es preciso
mantener vivo el valor de la solidaridad esta palabra que hoy corre el
riesgo de ser borrada del diccionario, la solidaridad como actitud moral, expresin de la atencin al otro
en todas sus exigencias legtimas.
Si a las generaciones futuras queremos entregar mejorado el patrimonio
ambiental, econmico, cultural y social que hemos heredado, estamos llamados a asumir la responsabilidad de trabajar por
una globalizacin de la solidaridad. La solidaridad es una exigencia que brota de la misma
red de interconexiones que se
desarrollan con la globalizacin. Y la doctrina social de la
Iglesia nos ensea que el principio de solidaridad se realiza
en armona con el de subsidiariedad. Gracias al efecto de estos dos principios, los procesos
tienden al servicio del hombre
y crece la justicia, sin la cual no
puede haber paz verdadera y
duradera.
Mientras os dejo estas sencillas ideas de reflexin, os encomiendo a cada uno de vosotros
y vuestro trabajo a la proteccin de la Virgen Mara. Os
bendigo de corazn y os pido,
por favor, que recis por m.
Gracias.

La riqueza del amor entre hombre y mujer

VIENE DE LA PGINA 8

puede ayudar a describir la complementariedad del hombre y la mujer.

La relacin de los padres con el nio, donde ambos se abren ms all
de s mismos, es un modo privilegiado para comprender la diferencia
entre el hombre y la mujer, en su
papel de padre y madre. La complementariedad no se comprende, entonces, cuando miramos al hombre
y a la mujer de modo aislado, sino
cuando los consideramos en la perspectiva del misterio hacia el cual se
abre su unin y, de modo concreto,
cuando miramos lo masculino y lo
femenino a la luz de la relacin con
el hijo.
Se podra aadir que lo femenino
se caracteriza por una presencia
constante, que siempre acompaa al
hijo. En alemn, en efecto, cuando
una mujer est embarazada, se dice
que lleva un nio bajo el corazn
(dass sie ein Kind unter dem Herzen
trgt). La filosofa contempornea
ha hablado de lo femenino como
morada, como presencia que envuelve al hombre desde el inicio y lo

acompaa por el camino, como sensibilidad especial para la persona

como don y para su afirmacin. Por
otra parte, lo masculino est caracterizado, respecto al hijo, como la
presencia de alguien a la distancia,
a una distancia que atrae y, as, ayuda a recorrer el camino de la vida.
Ambos, masculino y femenino, son
necesarios para transmitir al hijo la
presencia del Creador, tanto como
amor que envuelve y confirma la
bondad de la existencia a pesar de
todo, tanto como llamada que desde
lejos invita a crecer. El primer lugar
donde la diferencia sexual se hace
presente en la vida de las personas
es precisamente en la experiencia de
filiacin. Nuestro origen, nuestro
primer mbito de contacto con el
misterio, se revela en la unin de
nuestros padres, de quienes nos viene la vida. Lo masculino y lo femenino hacen visible, de modo sacramental, la presencia del Creador para cada nio que llega a este mundo. El bien de esta diferencia es la
gramtica esencial para que el nio
pueda ser educado como hombre
abierto al misterio de Dios.

Microcosmo
colectivo
VIENE DE LA PGINA 9

El trptico, que se refiere a

los aos centrales del siglo III,
representa la secuencia figurativa ms antigua relativa a la vida familiar, fijando en tres cuadros el momento del matrimonio, de la maternidad y de la
entrada de la fallecida en el Paraso. Estas sencillas imgenes
inspiradas en la vida privada de
una familia cristiana del siglo
III parecen traducir en figuras
un sugestivo pasaje del Pedagogo de Clemente de Alejandra,
que nos recuerda que quienes
se han casado deben tener el
objetivo de la procreacin de
los hijos, y alcanzan su finalidad si tienen una buena descendencia. As tambin el motivo por el cual el campesino
siembra es el deseo de alimento, y logra su propsito cuando
recoge los frutos de su trabajo
agrcola. Cunto ms noble es,
pues, el campesino que siembra
un campo dotado de alma! En
efecto, el primero cultiva con
vistas a un alimento temporal,
mientras que el segundo se
preocupa por la preservacin
del universo; el primero cultiva
para s, mientras que el segundo para Dios, puesto que l ha
dicho: Multiplicaos, y es necesario obedecerle. Por eso el
hombre es imagen de Dios,
porque, aun siendo hombre, colabora en la creacin del hombre (2, 10, 83).
Sin embargo, tambin vienen
a la memoria mximas ms antiguas y profundas, comenzando por Arstides, que advierte:
Los cristianos han de abstenerse de toda unin ilegtima y
de toda accin impura (Apologa, 15, 6), y continuando con
Ignacio de Antioqua, que exhorta a los esposos a que se
unan con el consentimiento del
obispo, para que el matrimonio
sea segn el Seor y no segn
concupiscencia (Carta a Policarpo, 5, 2).
En efecto, en el fresco de las
catacumbas de Priscila es muy
evidente la escena del matrimonio, donde el obispo muestra
las tabulae nuptiales, segn una
tradicin bien testimoniada hasta el siglo V. El obispo slo firma como testigo, sin ninguna
funcin legal, pero y precisamente aqu est el significado
de su presencia garantiza que
los esposos cristianos contraigan matrimonio ante la Iglesia
y lo sellen con una bendicin,
aunque todava no se puede hablar de verdadero rito litrgico
o de una participacin indispensable del obispo en la conclusin del matrimonio (Tertuliano, A la esposa, 2, 3, 1).
Cmo
podr
expresar
concluye el apologista africano la felicidad de ese matrimonio que la Iglesia sella, la
ofrenda eucarstica confirma, la
bendicin concluye y el Padre
aprueba? En esta tierra los cristianos slo se casan con el consenso del Padre (ibdem, 2, 8).

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Pontfice en Santa Marta

En el reino de
Dios con un euro
Ya est aqu el reino de Dios en la
santidad escondida de todos los das
que viven esas familias que llegan a
finales de mes con menos de un euro solamente. Pero que no ceden a la
tentacin de pensar que el reino de
Dios sea slo un espectculo. Quizs como esos que hacen del sacramento una caricatura, transformndolo en una feria de vanidad y de
hacerse ver. As el Papa Francisco,
en la misa del jueves 13 de noviembre, volvi a relanzar el compromiso
de vivir la fe con perseverancia, di
tras da, dejando campo libre al Espritu Santo en el silencio, en la humildad y en la adoracin; y proponiendo las verdaderas caractersticas
del reino de Dios.
Precisamente el hecho de que Jess hablase mucho del reino de Dios
haba convertido en curiosos tambin a los fariseos. Tanto que se lee
en el Evangelio de san Lucas (17, 2025) llegan a preguntarle: Cundo
va a llegar el reino de Dios?. Y
Jess responde claro: el reino de
Dios no viene aparatosamente; ni dirn: Est aqu o Est all, porque, mirad, el reino de Dios est en
medio de vosotros.
En efecto, seal el Papa, Cuando Jess explicaba en las parbolas
cmo era el reino de Dios, utilizaba
siempre palabras serenas, tranquilas
y utilizaba tambin figuras que decan que el reino de Dios estaba escondido. As, Jess compara el reino a un mercader que busca perlas
finas aqu y all o bien, a otro
que busca un tesoro escondido en la
tierra. O deca que era como una
red que acoge a todos o como la semilla de mostaza, pequeita, que
luego llega a ser un rbol grande.
En definitiva, puntualiz el Papa,
el reino de Dios no es un espectculo. Precisamente el espectculo,
muchas veces, es la caricatura del
reino de Dios. En cambio, el reino de Dios es silencioso, crece dentro; lo hace crecer el Espritu Santo
con nuestra disponibilidad. Pero
crece lentamente, silenciosamente.
En el relato de san Lucas, Jess
vuelve a lanzar su discurso y pregunta: vosotros queris ver el reino de Dios?. Y explica: Os dirn:
est all! o est aqu! No vayis!
No les sigis! Porque el reino de
Dios vendr como el fulgor del relmpago, en un instante. S, se
manifestar al instante, est dentro.
Pero, destac el Pontfice, pienso
en cuntos son los cristianos que
prefieren el espectculo en vez del
silencio del reino de Dios.
Al respecto, el Papa sugiri un
breve examen de conciencia para no
caer en la tentacin del espetculo
preguntando: T eres cristiano?
S! t crees en Jesucristo? S!
crees en los sacramentos? S!
crees que Jess est all y que ahora
viene aqu? S, s, s!. Y, entonces,
por qu no vas a adorarlo, por
qu no vas a la misa, por qu no comulgas, por qu no te acercas al Seor, para que su reino crezca
dentro de ti? Por lo dems, afirm,
el Seor jams dice que el reino de
Dios es un espectculo. Cierto, explic, es una fiesta, pero es distin-

to. Es una fiesta bellsima, una gran

fiesta. Y el cielo ser una fiesta, pero
no un espectculo.
Y es lo que sucede, a veces, en
las celebraciones de algunos sacramentos, dijo invitando a pensar especialmente en las bodas. Tanto que
tenemos que preguntarnos: Esta
gente vino a recibir un Sacramento,
a hacer fiesta como en Can de Galilea, o vino hacer el espectculo de
la moda, de hacerse ver, de la vanidad?. Pero, se lee en san Lucas, el
da que haya ruido, ser como el fulgor que brilla de un extremo al otro
del cielo, as ser el Hijo del hombre
en su da, el da que en que habr
ruido.
Al contrario del espectculo, est
la perseverancia de muchos cristianos que llevan adelante la familia:
hombres, mujeres que se preocupan
por sus hijos, que llegan a finales de
mes con menos de un euro solamente, pero oran. Y el reino de Dios
est all, escondido en esa santidad
de la vida cotidiana, esa santidad de
todos los das. Porque el reino de
Dios no est lejos de nosotros, est
cerca.
Precisamente la cercana es una
de las caractersticas del reino. Cercana que quiere decir todos los
das. Por eso Jess aparta de la
mente de los discpulos una imagen
espectacular del reino de Dios. Y
cuando quiere hablar de los ltimos tiempos, cuando vendr en su
gloria, el ltimo da, dice: as ser el
Hijo del hombre en su da, como el
fulgor del relmpago, pero primero
es necesario que padezca mucho y
sea reprobado por esta generacin.
Del reino de Dios, por lo tanto,
forma parte tambin el sufrimiento,
la cruz; la cruz cotidiana de la vida,
la cruz del trabajo, de la familia.
As el reino de Dios es humilde,
como la semilla: humilde; pero se
hace grande por el poder del Espritu Santo. Y a nosotros nos toca
dejarlo crecer en nosotros, sin gloriarnos. Dejar que el Espritu venga,
nos cambie el alma y nos lleve adelante en el silencio, la paz, la quietud, la cercana a Dios, a los dems,
sin espectculos. El Papa concluy
invitando a pedir al Seor esta gracia de cuidar el reino de Dios que
est dentro de nosotros y en medio
de nosotros y de nuestras comunidades: cuidarlo con la oracin, la adoracin, el servicio de la caridad, silenciosamente.

La jornada
de los nios
Una pequea jornada romana de la
juventud. O, mejor an, una jornada
de los nios, con un encuentro muy
animado de catecismo cara a cara
con el propio obispo. Esta fue la experiencia de un grupo de chavales
de la parroquia romana Santa Mara
Madre de la Providencia, que el
viernes 14 de noviembre, por la maana, particip en la misa celebrada
por el Papa. Y, para transmitir la
fe a los chavales de hoy, afirm el
Pontfice, se necesitan personas que
den el ejemplo y no las palabras.
Su presencia en la misa no pas
desapercibida. Si miro hacia este
lado me parece la jornada de la juventud!, coment el Pontfice al
iniciar su homila y confes que para
l era como celebrar la misa que en
las parroquias llaman la misa de los
jvenes. Y es hermoso mirar a los
jvenes destac, porque significa
mirar a un futuro, mirar una promesa, mirar al mundo que est por
llegar.
Pero y es la primera pregunta
que el Papa dirigi a los adultos, a
los educadores qu les dejamos a
los chavales? Qu ejemplo damos.
Sobre todo, insisti refirindose a la
segunda carta de san Juan (1, 3-9)
apenas proclamada, enseamos lo
que hemos escuchado en la primera
lectura: caminar en el amor y en la
verdad? O lo enseamos con las
palabras, pero nuestra vida va por
otra parte?. Es por eso que, reafirm, para nosotros mirar a los chavales es una responsabilidad. Y
precisamente por esto, hoy nos har bien pensar cmo es mi actitud
con los nios, con los chavales, con
los jvenes. Y propuso un examen
de conciencia preguntando: Cmo
es mi actitud? Es una actitud de
hermano, de padre, de madre, de
hermana, que lo hace crecer, o es
una actitud de indiferencia como
decir ellos que crezcan, yo hago mi
vida...?.
En efecto, todos nosotros explic tenemos una responsabilidad de
dar lo mejor que tenemos, y lo mejor que tenemos es la fe: drsela a
ellos, pero darla con el ejemplo.
Hoy las palabras no sirven. En este
mundo de la imagen las palabras no
sirven. Lo que cuenta de verdad

es el ejemplo. Por lo tanto: qu

les doy a ellos?.
A este punto el Papa se dirigi a
los chavales de la parroquia romana,
entablando un dilogo de pregunta
y respuesta: Y vosotros por qu
habis venido a misa? Lo sabis?
Quin se atreve a decirlo? Por qu
vinisteis a misa? Tenis miedo de
hablar? Por qu? Tienen miedo!.
Y tras saludar al prroco, invit nuevamente a responder en voz alta a la
pregunta sobre su presencia en la
misa. Para verte! dijo uno. Para
verme! Gracias, muchas gracias!
contest inmediatamente el Pontfice
y aadi: Tambin a m me gusta
veros a vosotros! Y esto que has dicho es importante: para ver una persona, que es el obispo de la ciudad,
que es el Papa, que vemos en la televisin, pero que queremos ver de
cerca.
Sin embargo, aconsej, es importante tambin que tengis la costumbre de ir al encuentro de las personas mayores, a las personas que os
dan un buen ejemplo. Es decir,
precis, ver en casa, ver en la familia, ver al prroco, a los sacerdotes,
las religiosas: ver cmo son y cmo
viven la vida, la vida cristiana. Despus volvi a dialogar con los chavales: Todos habis hecho la primera
comunin? S? Todos? Y la confirmacin? Nadie ha hecho la confirmacin?. Al escuchar las respuestas el Papa coment: T no la has
hecho? Tampoco vosotros? Quin
ms no ha hecho la primera comunin? T? Y la confirmacin la ha
hecho alguien?.
As, pues, indic a sus jvenes interlocutores, esto es un camino, es
un camino de la vida cristiana que
inicia. Y pregunt de nuevo:
Con cul sacramento se comienza
la vida cristiana?. Rpida esta vez
la respuesta: Con el bautismo!. Y
el Pontfice: Bien! Con el bautismo se abre la puerta de la vida cristiana y luego viene lo que deca,
aqu, san Juan en la primera lectura: Caminar en la verdad y en el
amor. Esta, explic, es la vida
cristiana: creer en la verdad y amar,
amar a Dios y amar a los dems.
Pero las preguntas no terminaron:
En estos sacramentos os pregunto, la oracin es un sacramento?
No. Es verdad, no. La oracin no es
un sacramento, pero debemos orar.
Y prosiguiendo la conversacin el
Papa dijo que era importante rezar
al Seor, rezar a Jess, rezar a la
Virgen para que nos ayuden en este
camino de la verdad y del amor.
Y retomando el hilo conductor
del discurso con el nio que, al inicio, le haba dicho que haba venido
a Santa Marta para ver al Papa, dijo:
Habis venido a verme, quin de
vosotros lo haba dicho? T! Es verdad, pero habis venido tambin para ver a Jess, de acuerdo? O dejamos a Jess a un lado?. Y aadi: Ahora vendr Jess al altar y
lo veremos todos: es Jess!. Entonces en ese momento debemos
pedir a Jess que nos ensee a caminar en la verdad y en el amor: lo
decimos juntos? Caminar en la verdad y en el amor. Por ltimo, junto con ellos, El Papa pidi a Jess
que nos d esta gracia de caminar en
la verdad y en el amor.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Francisco Javier Pistilli Scorzara, obispo de Encarnacin (Paraguay)

Monseor Cristbal Ascencio Garca, obispo de Apatzingn (Mxico)
Monseor Hilario Gonzlez Garca, obispo de Linares (Mxico)
Monseor Heinz Wilhelm Steckling, obispo de Ciudad del Este (Paraguay)
Monseor Juan Carlos Ares, obispo auxiliar de Buenos Aires (Argentina)
Monseor Martn Fassi, obispo auxiliar de San Isidro (Argentina)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Encarnacin (Paraguay) que monseor IGNACIO GO GORZA IZAGUIRRE,
S.C.I. DE BTH., le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Ignacio Gogorza Izaguirre, S.C.I.
de Bth., naci en Azcoitia, dicesis
de San Sebastin (Espaa), el 28 de
julio de 1936. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 29 de junio de 1961.
Juan Pablo II le nombr obispo de
Coronel Oviedo el 26 de marzo de
1998; recibi la ordenacin episcopal
el 7 de junio sucesivo. El Papa le
traslad a la dicesis de Ciudad del
Este el 3 de febrero de 2001 y a Encarnacin el 12 de julio de 2004.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Apatzingn (Mxico) que monseor
MIGUEL PATIO VELZQUEZ, M.S.F.,
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Miguel Patio Velzquez, M.S.F.,
naci en La Piedad, arquidicesis de
Morelia (Mxico), el 30 de septiembre de 1938. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 16 de junio de 1963.
Juan Pablo II le nombr obispo de
Apatzingn el 9 de abril de 1981; recibi la ordenacin episcopal el 21
de mayo del mismo ao.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Linares (Mxico) que monseor RAMN CALDERN BATRES le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Ramn Caldern Batres naci en
La Luz, dicesis de Zamora (Mxico), el 29 de octubre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de
julio de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo de Linares el 12 de febrero de 1988; recibi la ordenacin
episcopal el 25 de marzo sucesivo.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de Encarnacin
(Paraguay) que monseor CLAUDIO
SILVERO ACOSTA, S.C.I. DE BTHARRAM, obispo titular de Curubi, le
haba presentado en conformidad
con los cnones 411 y 401 1 del
Cdigo de derecho cannico.
Claudio Silvero Acosta, S.C.I. de
Btharram, naci en Iturbe, dicesis
de Villarrica del Espritu Santo, el
30 de octubre de 1935. Recibi la or-

denacin sacerdotal el 16 de diciembre de 1962. Pablo VI le nombr primer obispo de Coronel Oviedo el 15
de marzo de 1976; recibi la ordenacin episcopal el 1 de mayo sucesivo. Juan Pablo II le nombr obispo
titular de Curubi y auxiliar de Encarnacin el 26 de marzo de 1998.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de Guadalajara
(Mxico) que monseor MIGUEL
ROMANO GMEZ, obispo titular de
Vagal, le haba presentado en con-

formidad con los cnones 411 y 401

2 del Cdigo de derecho cannico.
Miguel Romano Gmez naci en
El Paso (Estados Unidos) el 21 de
enero de 1959. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 26 de mayo de 1985.
Juan Pablo II le nombr obispo titular de Vagal y auxiliar de la arquidicesis de Guadalajara el 18 de
marzo de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 9 de abril sucesivo.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Encarnacin (Paraguay)

al padre FRANCISCO JAVIER PISTILLI
SCORZARA.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado
subsecretario de la Congregacin para las Iglesias orientales
al padre LORENZO LORUSSO,
O.P., hasta ahora rector de la
baslica de San Nicols en Bari
y consultor de dicho dicasterio,
docente de derecho en el Pontificio Instituto Oriental de
Roma.
Lorenzo Lorusso, O.P., naci
en Bari (Italia) el 25 de marzo
de 1967. Recibi la ordenacin
sacerdotal en 1995. Se doctor
en derecho cannico oriental
en el Pontificio Instituto oriental de Roma. Desde el ao
2008 es consultor en el Consejo pontificio para los textos legislativos y desde este ao en
la Congregacin para las Iglesias orientales. Es docente de
derecho cannico oriental y latino en diversas facultades y
desde 2012 rector de la baslica
de San Nicols en Bari.

Francisco Javier Pistilli Scorzara,

de los Padres de Schnstatt, naci
en Asuncin el 26 de mayo de 1965.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
10 de mayo de 1997. Ha sido vicario
parroquial, asesor de los jvenes en
un santuario de Schnstatt en Asuncin, maestro de novicios y, en el ltimo perodo, superior regional de
su Instituto para la Regin del Padre (Argentina, Uruguay, Paraguay
y Nigeria).
Obispo de Apatzingn (Mxico) al
presbtero CRISTBAL ASCENCIO
GARCA.
SIGUE EN LA PGINA 14

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 13 de noviembre
Al presidente de la Repblica
de Austria, Heinz Fischer, con su
esposa y el squito.
Al cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio para
la promocin de la unidad de los
cristianos.
Al cardenal Robert Sarah, presidente del Consejo pontificio
Cor unum.
A monseor Joseph Marino,
arzobispo titular de Natchitoches,
nuncio apostlico en Malasia y en
Timor Oriental y delegado apostlico en Brunei Darussalam.
Viernes, da 14
Al presidente de la Repblica
de Per, el seor Ollanta Humala,
con el squito.
Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara de asuntos
econmicos.
Al rector de la Universidad catlica del Sagrado Corazn (Italia), el doctor Franco Anelli.
Sbado, da 15
Al cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin
para los obispos.

P.S.S.,

Al cardenal Fernando Filoni,

prefecto de la Congregacin para
la evangelizacin de los pueblos.
Bashar Matte Warda, C.SS.R.,
arzobispo de Erbil de los caldeos
(Irak).

Santa Sede
El cardenal Pietro Parolin, secretario
de Estado, ha nombrado subdirector
de L'Osservatore Romano al doctor GIUSEPPE FIORENTINO, hasta
ahora redactor de dicho peridico.

A monseor Paul-Andr Durocher, arzobispo de Gatineau (Canad), presidente de la Conferencia episcopal canadiense; con el vicepresidente
monseor
David
Douglas Crosby, O.M.I., obispo de
Hamilton; y el subsecretario, seor
Bede Hubbard.
Lunes, da 17

Nombramientos pontificios
El Papa ha nombrado consultores de la Congregacin para las causas de
los santos a las siguientes personas: padre Bernard Ardura, O.PRAEM., presidente del Comit pontificio de ciencias histricas; a monseor Alejandro Cifres Gimnez, archivero de la Congregacin para la doctrina de la
fe; don Paolo Carlotti, S.D.B., consejero de la Penitenciara apostlica; padre Tomislav Mrkonji, O.F.M.CONV., scriptor del Archivo secreto vaticano;
padre Paul Murray, O.P., director del Instituto de espiritualidad de la
Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino; padre Martin McKeever,
C.SS.R., director de la Academia Alfonsiana; padre Jordi August Piqu
Collado, O.S.B., director del Pontificio Instituto Litrgico del Pontificio
Ateneo San Anselmo; padre Rocco Ronzani, O.S.A., subdirector del Instituto Patrstico Augustinianum; padre Pablo Santiago Zambruno, O.P.,
docente en la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino; padre Raffaele Di Muro, O.F.M.CONV., ex docente de la Pontificia Facultad teolgica
San Buenaventura; profesor Gabriele Zaccagnini, docente en la Universidad de Pisa; y a la profesora Angela Ales Bello, miembro ordinario
de la Pontificia Academia de teologa.

A monseor Ivan Jurkovi, arzobispo titular de Corbavia, nuncio apostlico en Rusia y en Uzbekistn.
Al embajador de Turqua ante
la Santa Sede, Mehmet Paaci,
con ocasin de la presentacin de
las cartas credenciales.
A monseor Lazzaro You
Heung-sik, obispo de Daejn (Corea).
Al maestro Daniel Barenboim,
con el squito.
A los obispos de la Conferencia
SIGUE EN LA PGINA 14

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa en Santa Marta

Jeric
en va Ottaviano
El cristiano est llamado a reconocer
al Seor en los marginados y hay
muchos incluso en las inmediaciones
del Vaticano sin el aire de quien se
siente privilegiado por formar
parte de un grupito de elegidos y
en ese microclima eclesistico que
en realidad aleja de la Iglesia al pueblo de Dios y a las diversas periferias. Lo dijo el Papa en la homila
de la misa del lunes 17 de noviembre.
Este pasaje del Evangelio destac el Pontfice refirindose a la pgina de san Lucas (18, 35-43) comienza con un no ver, un ciego, y
termina con un ver: Todo el pueblo, al ver esto, alab a Dios.
Hay, explic, tres clases de personas en este texto: el ciego, los que
estaban con Jess y el pueblo.
El ciego, por la enfermedad que
le haba quitado la vista, no vea,
mendigaba, dijo el Pontfice. El
ciego sentado al borde del camino
es como tantos marginados aqu,
en la plaza Po XII, en va Ottaviano, en la plaza; y hoy hay muchos, muchos, sentados al
borde del camino, record
el Papa.
Ese hombre no vea pero
no era tonto: saba todo lo
que suceda en la ciudad.
As, pues, estaba precisamente en la entrada
de la ciudad de Jeric y de ese modo
saba todo y quera
saber todo. Sin
embargo, cuando
percibi que precisamente Jess se acercaba,
grit.
Y
cuando queran hacerlo
callar, gritaba an ms fuerte.
Cul es la razn de su actitud? El
Papa lo explic as: Este hombre
tena deseos de salvacin, tena ganas de ser curado. En tal medida
que, se lee en el Evangelio, Jess
dijo que tena fe. En efecto, el ciego apost y venci explic el
Santo Padre, incluso si es difcil
apostar cuando una persona est tan
disminuida, tan marginada. De
todos modos, l apost y llam
a la puerta del corazn de Jess.
La segunda clase de personas
que encontramos en el pasaje evanglico de san Lucas est formada, en
cambio, por los que caminaban con
el Seor. Son los discpulos, tambin los apstoles, los que lo seguan e iban con el Seor. Estaban
tambin los convertidos, los que
haban aceptado el reino de Dios.
Precisamente ellos reprendieron
al ciego para que callase. Y obrando as alejaban al Seor de una periferia. En efecto, afirm el Papa,
esta periferia no poda llegar al Seor, porque este crculo con muy
buena voluntad cerraba la puerta.
Lamentablemente, reconoci el
Pontfice, esto sucede con frecuencia entre nosotros creyentes: cuando
hemos encontrado al Seor, sin darnos cuenta, se crea este microclima
eclesistico. Y es una actitud que
tienen no slo los sacerdotes, los
obispos, sino tambin los fieles.
Un modo de comportarse que lleva
a decir: Nosotros somos los que es-

tamos con el Seor. Y de tanto

mirar al Seor sucede que no miramos las necesidades del Seor.
En realidad, no miramos al Seor
en el marginado.
El problema, explic el Papa, es
que esta gente que estaba con Jess
haba olvidado los malos momentos
de la propia marginacin; haba olvidado el momento en el que Jess los
haba llamado, y de dnde. As,
ahora decan: Ahora somos elegidos, estamos con el Seor. Y con
este pequeo mundo eran felices
pero no permitan que la gente molestase al Seor. Hasta el punto
que no dejaban aproximarse, acercarse, ni siquiera a los nios. Eran
personas que, dijo el Papa, haban
olvidado el camino que el Seor haba hecho con ellos.
Se trata de una realidad que record el Pontfice refirindose al pasaje del Apocalipsis (1, 1-5; 2, 1-5)
el apstol Juan
dice con una
frase muy bonita que hemos
escuchado en
la primera lectura: haban ol-

vidado, haban abandonado su primer amor. Y esto es un signo:

cuando en la Iglesia los fieles, los
ministros, se convierten en un grupo
as, no eclesial sino eclesistico, de
privilegio, de cercana al Seor, tienen la tentacin de olvidar el primer
amor. Se trata de una tentacin
de los discpulos: olvidar el primer
amor, es decir, olvidar tambin las
periferias, donde yo estaba antes, incluso si debo avergonzarme. Es
una actitud que puede resumirse en
la expresin: Seor este huele mal,
no hagas que venga a ti. Pero la
respuesta del Seor es clara: Y t
no olas mal cuando te he besado?.
Ante esta tentacin de los pequeos grupos de los elegidos, presente en todas las pocas, la actitud de
Jess, en la Iglesia, en la historia
de la Iglesia, es la que describe san
Lucas: se par. Es una gracia
destac el Papa cuando Jess se
detuvo y dijo: mirad all, traedlo a
m, como hizo con el ciego de Jeric. De este modo el Seor hace
que los discpulos giren la cabeza
hacia las periferias que sufren. Como si dijese: No me miris slo a
m. S, me tenis que mirar, pero no
slo a m. Miradme tambin en los
dems, en los necesitados.
En efecto, cuando Dios se detiene, lo hace siempre con misericordia
y justicia, pero tambin, algunas veces, lo hace con ira, precis el Papa
refirindose al momento en que el

Seor se par ante la clase dirigente y la defini generacin perversa

y adltera: cierto, coment, esto
no era una caricia.
El tercer grupo que presenta
san Lucas es el pueblo sencillo que
necesita signos de salvacin. Se lee
en el pasaje del Evangelio: Todo el
pueblo, al ver esto, alab a Dios.
Y, destac el Papa, cuntas veces
encontramos gente sencilla, muchas
ancianas que caminan y van, y con
mucho sacrificio, a rezar a un santuario de la Virgen. Son personas
que no piden privilegios, piden slo gracia.
He aqu, entonces, resumi el Papa, las tres clases de personas que
nos interpelan directamente: el
marginado, los privilegiados y el
pueblo fiel que sigue al Seor.
Esta reflexin, sugiri el Papa, nos
tiene que llevar a pensar en la Iglesia, en nuestra Iglesia, que est sentada al borde del camino de esta
Jeric. Porque en la Biblia, Jeric, segn los padres, es el smbolo de pecado. Por lo tanto, exhort, pensemos en
la Iglesia que mira a
Jess que pasa, a esta Iglesia marginada, en estos no
creyentes, estos que
pecaron y no tienen
ganas de levantarse,
porque no tienen
fuerza para recomenzar. Y tambin, aadi el Pontfice, en la
Iglesia de los nios,
de los enfermos, de
los presos, la Iglesia
de la gente sencilla, pidiendo al Seor la gracia que todos nosotros,
que tenemos la gracia de haber sido
llamados, jams, jams, jams nos
alejemos de esta Iglesia. Que nunca
entremos en este microclima de los
discpulos eclesisticos privilegiados
que se alejan de la Iglesia de Dios
que sufre, que pide salvacin, que
pide fe, que pide la Palabra de
Dios. Por ltimo, concluy el Papa, pidamos la gracia de ser pueblo
fiel de Dios, sin pedir al Seor ningn privilegio que nos aleje del pueblo de Dios.

No estoy vivo
por dentro?
La Palabra de Dios es capaz de
cambiar todo pero nosotros no
siempre tenemos la valenta de
creer en ella. En la homila del
martes 18 de noviembre, el Papa
Francisco habl de la conversin y,
al comentar la liturgia del da, abord el tema en tres categoras: tres
llamadas a la conversin. Porque,
explic, convertirse no es un acto
de voluntad; no se piensa: ahora
me convierto, me conviene..., o
bien: debo hacerlo.... No, la conversin es una gracia, es una visita de Dios, es Jess que llama a
nuestra puerta, al corazn, y dice:
Ven.
Cules son, entonces, estas tres
llamadas? La primera est en el libro

del Apocalipsis (3, 1-6, 14-22), cuando el Seor pide la conversin a los
cristianos porque pasaron a ser tibios. Es el cristianismo, la espiritualidad de la comodidad, explic
el Pontfice. Es el caso de quien se
siente cmodo y afirma: No me falta nada. Voy a misa los domingos,
rezo algunas veces, me siento bien,
estoy en gracia de Dios, soy rico,
me he enriquecido con la gracia, no
necesito nada, estoy bien.
Este estado de nimo, destac el
Papa, es un estado de pecado: la
comodidad espiritual es un estado
de pecado. En el Apocalipsis se
lee: T dices: yo soy rico, me he
enriquecido, y no tengo necesidad
de nada, y no sabes que t eres
desgraciado, digno de lstima, un
pobre, ciego y desnudo. El Seor
no ahorra palabras a estos cristianos cmodos, dice todo, y de
frente. En la Escritura se lee tambin: porque eres tibio estoy a punto de vomitarte de mi boca. Una
expresin, destac el Papa, muy
fuerte. Luego, tras la palabra dura,
el Seor se acerca y habla con ternura: Ten, pues, celo y convirtete: es esta, dijo el Pontfice, la
llamada a la conversin: Estoy de
pie a la puerta y llamo. As, el Seor se dirige al partido de los cmodos, de los tibios e invita a
convertirse de la tibieza espiritual,
de ese estado de mediocridad.
Luego, hay una segunda llamada:
y es la llamada para quienes viven
de las apariencias. Es tambin el
Apocalipsis quien las enumera: Tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. A quien piensa
que est vivo slo gracias al aparentar, el Seor dice: S vigilante,
por favor, reanima lo que te queda
y que estaba a punto de morir: todava hay algo que est vivo, reanima eso. Y aade un consejo de ternura: Acurdate de cmo has recibido y escuchado mi palabra, y
gurdala y convirtete. Si no vigilas,
vendr como ladrn. Tres, en este
caso las palabras memoria, custodia y vigilancia, subrayadas
por el Papa, que imagina que este tipo de hombre piensa: Aparento ser
cristiano, pero dentro estoy muerto.
Las apariencias, dijo, son el sudario
de estos cristianos: estn muertos.
Y el Seor los llama a la conversin: Acurdate, s vigilante y sigue
adelante. An hay algo vivo en ti:
reanmalo.
Cada uno de nosotros, entonces,
est llamado a preguntarse: Soy
de estos cristianos de las apariencias? Estoy vivo por dentro, tengo
una vida espiritual? Siento al Espritu Santo, lo escucho?.
Est, por ltimo, la tercera llamada a la conversin, la de Zaqueo.
Quin era? Era jefe de los publicanos y rico; un corrupto que
trabajaba para los extranjeros, para
los romanos, traicionaba a su patria.
Buscaba el dinero en la aduana y
de ello daba una parte al enemigo
de la patria. Es decir, era uno como tantos dirigentes que nosotros
conocemos: corruptos; personas
que, en lugar de servir al pueblo,
lo explotan para servirse a s mismos. Zaqueo, coment el Papa,
no era tibio; no estaba muerto. Estaba en estado de putrefaccin. PreSIGUE EN LA PGINA 14

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 14

Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 12

Cristbal Ascencio Garca naci

en El Josefino de Allende, dicesis
de San Juan de los Lagos, el 25 de
marzo de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de mayo de
1985. Se licenci en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido vicario
parroquial en diversas parroquias;
prroco; formador en el seminario
menor; prefecto y rector del seminario mayor; juez del Tribunal eclesistico diocesano.

Audiencias pontificias
VIENE DE LA PGINA 12

episcopal de Zambia, en visita

ad limina Apostolorum:
Monseor Ignatius Chama,
arzobispo de Kasama, administrador apostlico sede vacante
et ad nutum Sanctae Sedis de
Mpika.
Monseor Patrick Chisanga,
obispo de Mansa.

O.F.M.CONV.,

Monseor Telesphore George

Mpundu, arzobispo de Lusaka.
Monseor George Cosmas
Zumaire Lungu, obispo de Chipata, con el auxiliar: monseor
Benjamin Phiri, obispo titular de
Nachingwea.
Monseor Clement Mulenga,
obispo de Kabwe.

S.D.B.,

Monseor Raymond Mpezele, obispo de Livingstone.

Monseor Evans Chinyama
Chinyemba, O.M.I., obispo de
Mongu.
Monseor Moses Hamungole, obispo de Monze.
Monseor Alick Banda, obispo de Ndola.
Monseor Charles Joseph
Sampa Kasonde, obispo de Solwezi.
Martes, da 18
Al presidente de la Repblica de Senegal, Macky Sall, con
el squito.

Obispo de Linares (Mxico) al

presbtero
HILARIO
GONZLEZ
GARCA.
Hilario Gonzlez Garca naci en
Monterrey, el 19 de junio de 1965.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
15 de agosto de 1995, incardinado
en la arquidicesis de Monterrey. Se
licenci en teologa en la Pontificia
Universidad de Mxico. Ha sido
formador en el seminario mayor; secretario ejecutivo de la Comisin
episcopal para el ecumenismo y dilogo interreligioso y rector del seminario mayor de dicha arquidicesis.
Obispo de Ciudad del Este (Paraguay) al padre HEINZ WILHELM
STECKLING, O.M.I.
Heinz Wilhelm Steckling, O.M.I.,
naci en Werl (Alemania) el 23 de
abril de 1947. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 20 de julio de 1974. En
su ministerio ha sido, entre otras
cosas, vicario parroquial; superior
provincial; miembro del consejo general y superior general de su Congregacin; consultor de la Congregacin para la evangelizacin de los
pueblos y del Consejo pontificio
para el dilogo interreligioso. En el
ltimo perodo era rector del seminario mayor de los Oblatos en Paraguay.
Obispo titular Cercina y auxiliar
de Buenos Aires (Argentina) al
presbtero JUAN CARLOS ARES.
Juan Carlos Ares naci en Buenos Aires el 23 de diciembre de
1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de noviembre de 1989. En
su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco en diversas
parroquias; miembro del consejo
presbiteral y del colegio de consultores; capelln y miembro del consejo de educacin catlica.
Obispo titular de Dionisiana y auxiliar de San Isidro (Argentina) al
presbtero MARTN FASSI.
Martn Fassi naci en San Isidro
el 14 de noviembre de 1960. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 14 de diciembre de 1984. Ha desempeado
su ministerio como formador en un
seminario; prroco; misionero en
una dicesis de Cuba y vicario general de San Isidro.

Credenciales del embajador de Turqua

El lunes 17 de noviembre, por la maana, el Papa Francisco recibi en audiencia

al seor Mehmet Paaci, nuevo embajador de Turqua ante la Santa Sede
con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales

viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

Lutos en el episcopado
Monseor
MANUEL
REVOLLO
CRESPO. C.M.F., obispo coadjutor
emrito del Ordinariato militar para
Bolivia, falleci el 26 de octubre.
Haba nacido Santiago de Machaca, arquidicesis de Cochabamba
(Bolivia), el 17 de junio de 1925. Era
sacerdote desde el 25 de diciembre
de 1952. Juan Pablo II le nombr
obispo titular de Case de Numidia
y auxiliar de Cochabamba el 4 de
abril de 1985; recibi la ordenacin
episcopal el 29 de junio del mismo
ao. El Santo Padre le nombr
obispo coadjutor del Ordinariato
militar para Bolivia el 18 de septiembre de 1993. Renunci a la sede
titular de Case de Numidia el 7 de
marzo de 1998 y a la funcin de
coadjutor del Ordinariato militar
para Bolivia el 14 de abril de 2000.
Monseor MANSOUR HOBEIKA,
obispo de Zahle de los maronitas
(Lbano), falleci el 28 de octubre.
Haba nacido en Hadeth-Baalbek,
eparqua de Baalbek Deir ElAhmar de los maronitas (Lbano),
el 20 de diciembre de 1941. Era sacerdote desde el 9 de junio de 1968.
El Snodo de los obispos de la Iglesia antioquena de los maronitas le
nombr obispo de Zahle de los maronitas el 8 de junio de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 26 de
octubre del mismo ao.
Monseor SOFRON STEFAN MUDRY, O.S.B.M., obispo emrito de la
actual archieparqua de Ivano-Fran-

kivsk, Stanislaviv de los ucranios

(Ucrania), falleci entre el 30 de octubre. Haba nacido en Zolocziw,
archieparqua de Lvov de los ucranios, el 27 de noviembre de 1923.
Era sacerdote desde el 25 de diciembre de 1958. Juan Pablo II dio su
asentimiento a la eleccin realizada
por el Snodo de los obispos de la
Iglesia greco-catlica ucrania, de
monseor Mudry como obispo
coadjutor de la eparqua de IvanoFrankivsk el 24 de noviembre de
1995; recibi la ordenacin episcopal el 12 de mayo de 1996. Asumi
el gobierno pastoral de la eparqua,
segn los cnones 189 y 222 del Cdigo de cnones de las Iglesias
orientales, el 7 de noviembre de
1997. Renunci al gobierno pastoral
de la entonces eparqua de IvanoFrankivsk, Stanislaviv de los ucranios el 2 de junio de 2005.
Monseor JAMES SPAITA, arzobispo emrito de Kasama (Zambia),
falleci el 4 de noviembre. Haba
nacido en Bombwe, dicesis de
Mansa, el 8 de abril de 1934. Era
sacerdote desde 9 de septiembre de
1962. Pablo VI le nombr obispo de
Mansa el 28 de febrero de 1974; recibi la ordenacin episcopal el 28
de abril del mismo ao. Juan Pablo
II le promovi a arzobispo de Kasama el 3 de diciembre de 1990. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede 30 de
abril de 2009.

Misa en Santa Marta

VIENE DE LA PGINA 13

cisamente corrupto. Sin embargo,

ante Cristo sinti algo dentro: a
este hombre capaz de curar, a este
profeta que dicen que habla tan
bien, yo quisiera verlo, por curiosidad. Aqu se ve la accin del Espritu: el Espritu Santo es astuto y
sembr la semilla de la curiosidad;
y ese hombre para ver a Jess hizo
un poco el ridculo: un dirigente,
un jefe de los dirigentes subi a
un rbol para ver una procesin.
Es un poco ridculo comportarse
as. Sin embargo, l hizo precisamente eso, no tuvo vergenza. Yo
quiero verlo.
Dentro de l explic el Papa,
que era alguien seguro de s, trabajaba el Espritu Santo. Y luego
sucedi lo que sucedi: la Palabra
de Dios entr en ese corazn y con
la Palabra, la alegra. Es ms, los
hombres que vivan en la comodidad y los de la apariencia haban
olvidado lo que era la alegra;
mientras que este corrupto la recibe inmediatamente.
El Evangelio de san Lucas relata
que l baj de prisa y lo acogi
lleno de alegra: es decir, acogi
la Palabra de Dios, que era Jess.
Y en l tuvo lugar inmediatamente lo que sucedi a Mateo (tenan
la misma profesin): el corazn
cambi, se convirti, y pronunci
su palabra autntica: He aqu, Seor, yo doy la mitad de lo que poseo a los pobres, y si he robado a
alguien mucho restituyo cuatro
veces ms. Un pasaje iluminador
segn el Papa Francisco: esta es

una regla de oro. Cuando la conversin llega a los bolsillos, es segura, y explic: Cristianos de corazn? Todos. Cristianos de alma?
Todos. Pero, cristianos de bolsillos? Pocos. Sin embargo, ante la
palabra autntica la conversin
lleg inmediatamente. Y est la
otra palabra, la de los que no queran convertirse: Viendo esto, murmuraban: Entr en la casa de un
pecador. Se ensuci, perdi la pureza. Debe purificarse porque entr
en la casa de un pecador.
Como conclusin, tres llamadas a
la conversin realizadas por Jess
mismo: a los tibios, a los de la
comodidad, luego a los de la
apariencia, a los que se creen ricos
pero son pobres, es ms, no tienen nada, estn muertos y, por ltimo, a quien est ms all de la
muerte: en la corrupcin. Ante estos la Palabra de Dios es capaz de
cambiar todo. Pero la verdad dijo
el Pontfice es que no siempre tenemos el valor de creer en la Palabra de Dios, de recibir esa Palabra
que nos cura dentro y por la cual
el Seor llama a la puerta de nuestro corazn.
Esta, concluy el Papa, es la
conversin. Conversin en la cual
la Iglesia quiere que en estas ltimas semanas del ao litrgico pensemos muy seriamente a fin de
que podamos seguir adelante en el
camino de nuestra vida cristiana.
Por ello debemos recordar la Palabra de Dios, remitirnos a la memoria, custodiarla, obedecerle y vigilar, para comenzar una
vida nueva, convertida.

nmero 47, viernes 21 de noviembre de 2014

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa a los obispos de Senegal, Mauritania, Cabo Verde y Guinea Bissau en visita ad limina

El desafo de la colegialidad
Dilogo constructivo con el islam y compromiso en favor de la paz y la reconciliacin
Una invitacin a perseverar en la acogida recproca a travs de encuentros y
trabajos comunes, sin descorazonarse frente a las dificultades, dirigi el Papa
a la Conferencia episcopal de Senegal, Mauritania, Cabo Verde y Guinea Bissau,
que recibi el lunes 10 de noviembre, por la maana, con ocasin de su visita
ad limina Apostolorum. Al destacar cmo cada obispo debe tener en el
corazn la preocupacin por todas las Iglesias, les record que precisamente la
colegialidad representa un hermoso desafo para una Conferencia que rene a
prelados de cuatro pases diversos por lengua, geografa, cultura e historia, pero
que, sin embargo, sienten la necesidad de encontrarse y apoyarse recprocamente.
Publicamos la traduccin del discurso que les entreg el Pontfice.

Me alegra encontrarme con vosotros, con ocasin de vuestra peregrinacin a Roma para la visita ad limina. Doy un saludo cordial al seor
cardenal Sarr, as como a cada uno
de vosotros, y agradezco a monseor
Benjamin Ndiaye, presidente de
vuestra Conferencia episcopal, las
palabras que me ha dirigido. Os pido que, cuando volvis a vuestras
dicesis, transmitis mi afecto a todos vuestros fieles a los sacerdotes,
a las personas consagradas y, en particular, a las familias, asegurndoles mi cercana a lo largo del camino
de su vida cristiana, con el pensamiento y la oracin. Del mismo modo, me encomiendo a la oracin de
cada uno de vosotros y de cada una
de vuestras comunidades.
Vuestra peregrinacin es una ocasin para consolidar la comunin
fraterna que las Iglesias particulares
mantienen con la Iglesia de Roma y
con su obispo. Pero tambin es la

vuestros encuentros y vuestros trabajos comunes, sin descorazonaros

frente a las dificultades, ya que el
Espritu de Cristo os une y os infunde la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio con audacia
(Evangelii gaudium, 259).
Entre los desafos que todos vosotros debis afrontar, est el de radicar ms profundamente la fe en los
corazones, para que realmente se
ponga en prctica en la vida. Cierto,
esto es particularmente evidente en
las regiones de primera evangelizacin, pero lo es tambin all donde
el Evangelio fue anunciado hace
mucho tiempo, puesto que la fe es
un don que hay que fortalecer siempre y que hoy es amenazado de mltiples modos, ya sea por propuestas
religiosas ms fciles y atractivas en
el plano moral que surgen en todas
partes, ya sea por el fenmeno de la
secularizacin, que tambin afecta a
las sociedades africanas. Para permanecer siempre fieles a Cristo, a pesar
de las dificultades, es necesario

ocasin para fortalecer los vnculos

de caridad que existen entre vosotros
puesto que cada obispo debe tener
en el corazn la preocupacin por
todas las Iglesias y para vivir as la
colegialidad. Esto representa un hermoso desafo para una Conferencia
episcopal que rene a obispos provenientes de cuatro pases Senegal,
Mauritania, Cabo Verde y Guinea
Bissau, pases diversos por lengua,
geografa, cultura e historia pero
que, sin embargo, sienten la necesidad de encontrarse y apoyarse recprocamente en el ministerio. Es importante que manifestis esta comunin en la diferencia, que de por s
ya es dar testimonio autntico de
Cristo resucitado en un mundo en el
que demasiados conflictos dividen a
los pueblos, puesto que el anuncio
de paz () es la conviccin de que
la unidad del Espritu armoniza todas las diversidades. Supera cualquier conflicto en una nueva y prometedora sntesis (Evangelii gaudium, 230). Os invito a perseverar en
la acogida recproca, a travs de

amarlo y mantenerse unido a l con

fervor, y percibir hasta qu punto
encontrarlo da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva (Deus caritas est, 1).
Por lo tanto, es indispensable que
los laicos reciban una slida formacin doctrinal y espiritual y un apoyo constante, para que sean capaces
de dar testimonio de Cristo en sus
ambientes de vida, a fin de impregnar duraderamente la sociedad de
los principios del Evangelio, evitando a la vez que la fe sea marginada
en la vida pblica. Una fecunda colaboracin entre sacerdotes, institutos religiosos y laicos, as como la
atencin pastoral dada a las asociaciones y a los movimientos, contribuirn ciertamente al logro de este
objetivo.
La pastoral familiar como destac el reciente Snodo de los obispos debe ser a su vez objeto de
una atencin particular, porque la
familia es la clula bsica de la sociedad y de la Iglesia, es el lugar

Queridos hermanos obispos:

donde se ensean los rudimentos de

la fe, los principios elementales de la
vida en comn, y, muy a menudo, el
lugar donde nacen las vocaciones sacerdotales y religiosas que necesitan
vuestras Iglesias.
La formacin de los sacerdotes es
determinante para el futuro. Vuestros pases viven situaciones muy
distintas, pero el primado de la calidad sobre la cantidad sigue siendo
necesario por doquier. Por un lado,
es importante que la formacin sacerdotal que debe ser al mismo
tiempo, y de modo interactivo, espiritual, intelectual, comunitaria y pastoral sea de calidad; y s cunto representa esto para vosotros en esfuerzos y recursos. Por otro, os invito a estar cerca de vuestros sacerdotes, en particular de los jvenes, y a aseguraros de
que, despus de la ordenacin, perseveren tanto en
la formacin permanente
como en la vida de oracin y que se beneficien
de un acompaamiento espiritual. Es as como podrn afrontar los desafos
que se les presenten: para
unos, cierto aislamiento;
para otros, la pobreza material y la falta de recursos;
para otros incluso, la fascinacin del mundo, etc.
De igual modo, el contacto con las otras religiones es una
realidad particularmente presente en
algunas de vuestras dicesis, puesto
que all el islam es fuertemente mayoritario, en condiciones de relaciones recprocas entre comunidades
muy diferentes de un lugar al otro.
Creo que es importante que los clrigos reciban en el seminario una
formacin ms estructurada, de modo que desarrollen sobre el terreno
un dilogo constructivo con los musulmanes, dilogo cada vez ms necesario para convivir con ellos pacficamente. De hecho, si todos nosotros, creyentes en Dios, deseamos
servir a la reconciliacin, la justicia y
la paz, hemos de trabajar juntos para impedir toda forma de discriminacin, intolerancia y fundamentalismo confesional (Africae munus, 94).
Adems, la Iglesia debe testimoniar
incesantemente el amor de Dios,
creador de todos los hombres, sin
hacer ninguna distincin religiosa en
su accin social (cf. ibdem).
Ms en general, me parece importante que no dudis en ocupar el lu-

gar que os corresponde en la sociedad civil. S que trabajis con perseverancia, sobre todo en Senegal y
Guinea Bissau, por la paz y la reconciliacin, hecho que me alegra
mucho: mi oracin os acompaa en
estos esfuerzos. Os recomiendo que
os preocupis por mantener buenas
relaciones con las autoridades polticas, para favorecer el reconocimiento
oficial de las estructuras eclesiales
que facilitan mucho el trabajo de
evangelizacin. Algunos de vosotros,
por ejemplo los obispos de Cabo
Verde, ya se benefician de la existencia de un Acuerdo marco entre el
Estado y la Santa Sede.
Tambin all donde la Iglesia es
muy minoritaria e, incluso, est totalmente al margen de la vida civil
es, de todos modos, apreciada y reconocida por su contribucin significativa en los ambientes de la promocin humana, la salud y la educacin. Os agradezco las obras realizadas en vuestras dicesis muy a menudo a travs del compromiso perseverante de las congregaciones religiosas y de numerosos laicos asociados, a quienes doy las gracias vivamente, que constituyen ya una autntica evangelizacin en accin. No
dudis en realizar una reflexin ms
sistemtica sobre estos temas y en
ejecutar autnticos proyectos de solidaridad y educacin de la juventud.
Queridos hermanos obispos: algunas de vuestras Iglesias son pequeas, frgiles, pero valientes y generosas en el anuncio de la fe, y vosotros
habis testimoniado su dinamismo
real. Doy gracias a Dios por las maravillas que ha realizado entre vosotros, y os doy las gracias a vosotros
y tambin a todos los que participan
en esta obra comn de evangelizacin. Es cierto que no faltan los desafos, pero os animo a ir resueltamente adelante, seguros de que el
Espritu de Jess os gua: Porque
l viene en ayuda de nuestra debilidad () puede sanar todo lo que
nos debilita en el empeo misionero
(), sabe bien lo que hace falta en
cada poca y en cada momento
(Evangelii gaudium, 280).
Confirmndoos mi afecto y mi caluroso aliento, os encomiendo a vosotros, as como a todos los sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles laicos de vuestras dicesis, a la proteccin de la Virgen Mara, y os imparto de todo corazn la bendicin
apostlica.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de noviembre de 2014, nmero 47

En la audiencia general del mircoles 19 el Papa Francisco habla de la vocacin a la santidad de todos los cristianos

Con pequeos pasos

La santidad no es una prerrogativa
slo de algunos sino que constituye
el carcter distintivo de todo
cristiano. Lo dijo el Papa Francisco
en la audiencia general del mircoles
19 de noviembre en la plaza de San
Pedro. Y a quien piensa que la
santidad est reservada solamente a
quienes tienen la posibilidad de tomar
distancia de las ocupaciones ordinarias,
para dedicarse exclusivamente a la
oracin, record que estamos
llamados a ser santos precisamente
viviendo con amor y ofreciendo el
propio testimonio cristiano en las
ocupaciones de cada da.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Un gran don del Concilio Vaticano II fue haber recuperado una visin de Iglesia fundada en la comunin, y haber comprendido de nuevo el principio de la autoridad y de
la jerarqua en esa perspectiva. Esto
nos ha ayudado a comprender mejor
que todos los cristianos, en cuanto
bautizados, tienen igual dignidad
ante el Seor y los une la misma vocacin, que es la santidad (cf. const.
Lumen gentium, 39-42). Ahora nos
preguntamos: en qu consiste esta
vocacin universal a ser santos? Y
cmo podemos realizarla?
Ante todo debemos tener bien
presente que la santidad no es algo
que nos procuramos nosotros, que
obtenemos con nuestras cualidades y
capacidades. La santidad es un don,
es el don que nos da el Seor Jess,
cuando nos toma para s y nos reviste de s mismo, nos hace como l.
En la Carta a los Efesios, el apstol
Pablo afirma que Cristo am a su
Iglesia: l se entreg a s mismo por
ella, para consagrarla (Ef 5, 25-26).
Aqu est, verdaderamente la santidad es el rostro ms bello de la Igle-

En la Jornada pro orantibus

Ocasin para
reconocer el
primado de Dios
Al final de la audiencia el Santo
Padre record la celebracin de la
Jornada pro Orantibus, en la
memoria litrgica de la Presentacin
de Mara Santsima en el Templo.
El viernes 21 de noviembre, memoria litrgica de la Presentacin
de Mara Santsima en el Templo,
celebraremos la Jornada pro
Orantibus, dedicada a las comunidades religiosas de clausura. Es
una ocasin oportuna para dar
gracias al Seor por el don de
tantas personas que, en los monasterios y en los eremitorios, se
entregan a Dios en la oracin y
en el silencio activo, reconocindole ese primado que slo a l
corresponde. Damos gracias al
Seor por los testimonios de vida
claustral y no dejemos que les falte nuestro apoyo espiritual y material, para realizar tan importante misin.

sia, el rostro ms bello: es un redescubrirse en comunin con Dios, en

la plenitud de su vida y de su amor.
Se comprende, entonces, que la santidad no es una prerrogativa slo de
algunos: la santidad es un don ofrecido a todos, ninguno excluido, por
lo cual constituye el carcter distintivo de todo cristiano.
Todo esto nos hace comprender
que, para ser santos, no hay que ser
forzosamente obispos, sacerdotes o
religiosos: no, todos estamos llamados a ser santos. Muchas veces tenemos la tentacin de pensar que la
santidad est reservada slo para
quienes tienen la posibilidad de tomar distancia de las ocupaciones ordinarias, para dedicarse exclusivamente a la oracin. Pero no es as.
Alguno piensa que la santidad es cerrar los ojos y poner cara de santito.
No! No es esto la santidad. La santidad es algo ms grande, ms profundo que nos da Dios. Es ms, estamos llamados a ser santos precisamente viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio cristiano en
las ocupaciones de cada da. Y cada
uno en las condiciones y en el estado de vida en el que se encuentra.
T eres consagrado, eres consagrada? S santo viviendo con alegra tu
entrega y tu ministerio. Ests casado? S santo amando y ocupndote
de tu marido o de tu esposa, como
Cristo lo hizo con la Iglesia. Eres
un bautizado no casado? S santo
cumpliendo con honradez y competencia tu trabajo y ofreciendo el
tiempo al servicio de los hermanos.
Pero, padre, yo trabajo en una fbrica; yo trabajo como contable,
siempre con los nmeros, y all no se
puede ser santo.... S, se puede.
All donde trabajas, t puedes ser
santo. Dios te da la gracia para llegar a ser santo. Dios se comunica
contigo. Siempre, en todo lugar se
puede llegar a ser santo, es decir,
podemos abrirnos a esta gracia que
acta dentro de nosotros y nos conduce a la santidad. Eres padre o
abuelo? S santo enseando con pasin a los hijos o a los nietos a conocer y a seguir a Jess. Es necesaria mucha paciencia para esto, para
ser un buen padre, un buen abuelo,
una buena madre, una buena abuela; se necesita mucha paciencia y en
esa paciencia est la santidad: ejercitando la paciencia. Eres catequista,
educador o voluntario? S santo
siendo signo visible del amor de
Dios y de su presencia junto a nosotros. Es esto: cada estado de vida
conduce a la santidad, siempre! En
tu casa, por la calle, en el trabajo, en
la Iglesia, en ese momento y en tu
estado de vida se abri el camino
hacia la santidad. No os desalentis
al ir por este camino. Es precisamente Dios quien nos da la gracia. Slo
esto pide el Seor: que estemos en
comunin con l y al servicio de los
hermanos.
A este punto, cada uno de nosotros puede hacer un poco de examen
de conciencia, ahora podemos hacerlo, que cada uno responda a s mismo, en silencio: cmo hemos respondido hasta ahora a la llamada
del Seor a la santidad? Tengo ganas de ser un poco mejor, de ser
ms cristiano, ms cristiana? Este es
el camino de la santidad. Cuando el

Seor nos invita a ser santos, no nos

llama a algo pesado, triste... Todo
lo contrario! Es la invitacin a compartir su alegra, a vivir y a entregar
con gozo cada momento de nuestra
vida, convirtindolo al mismo tiempo en un don de amor para las personas que estn a nuestro alrededor.
Si comprendemos esto, todo cambia
y adquiere un significado nuevo, un
significado hermoso, un significado
comenzando por las pequeas cosas
de cada da. Un ejemplo. Una seora va al mercado a hacer la compra,
encuentra a una vecina y comienza a
hablar, y luego vienen las crticas y
esta seora dice: No, no, no yo no
hablar mal de nadie. Este es un
paso hacia la santidad, te ayuda a
ser ms santo. Luego, en tu casa, tu
hijo te pide hablar un poco de sus
cosas fantasiosas: Oh, estoy muy
cansado, he trabajado mucho hoy...
Pero t acomdate y escucha a tu
hijo, que lo necesita. Y t te acomodas, lo escuchas con paciencia:
este es un paso hacia la santidad.
Luego termina el da, estamos todos
cansados, pero est la oracin. Hagamos la oracin: tambin este es un
paso hacia la santidad. Despus viene el domingo y vamos a misa, comulgamos, a veces precedido de una
hermosa confesin que nos limpie
un poco. Esto es un paso hacia la
santidad. Luego pensamos en la Vir-

gen, tan buena, tan hermosa, y tomamos el rosario y rezamos. Este es

un paso hacia la santidad. Luego
voy por la calle, veo a un pobre, a
un necesitado, me detengo, hablo
con l, le doy algo: es un paso a la
santidad. Son pequeas cosas, pero
muchos pequeos pasos hacia la
santidad. Cada paso hacia la santidad nos har personas mejores, libres del egosmo y de la cerrazn en
s mismos, y abiertas a los hermanos
y a sus necesidades.
Queridos amigos, en la Primera
Carta de san Pedro se nos dirige esta
exhortacin: Como buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios, poned al servicio de los dems el carisma que cada uno ha recibido. Si uno habla, que sean sus palabras como palabras de Dios; si
uno presta servicio, que lo haga con
la fuerza que Dios le concede, para
que Dios sea glorificado en todo,
por medio de Jesucristo (4, 10-11).
He aqu la invitacin a la santidad.
Acojmosla con alegra, y apoymonos unos a otros, porque el camino
hacia la santidad no se recorre solos,
cada uno por su cuenta, sino que se
recorre juntos, en ese nico cuerpo
que es la Iglesia, amada y santificada por el Seor Jesucristo. Sigamos
adelante con valenta en esta senda
de la santidad.

Cincuenta aos despus

de la semana negra
VIENE DE LA PGINA 1

Algunos das antes de la semana negra tuvo lugar un gesto que

slo ms tarde se comprendi: el 13
de noviembre de 1964, al trmino
de una celebracin en rito bizantino, el Pontfice deposit su tiara
sobre el altar de San Pedro, ofrecida para los pobres, nunca ms usada por Montini y abandonada por
sus sucesores. Luego, del lunes 16
al sbado 21, los golpes de efecto
se multiplicaron: se ley una Nota
explicativa praevia sobre la relacin
entre primado romano y colegialidad episcopal, anunciado el reenvo del documento sobre la libertad religiosa y la introduccin de
una veintena de modificaciones al
decreto sobre el ecumenismo, episodios ledos con lucidez en los
diarios de Yves Congar y Henri de
Lubac hace ya medio siglo, no tan
dramticos como los que vivieron
muchos otros y, es ms, oportunos,

como fue el decisivo decreto sobre

la libertad religiosa, aprobado un
ao ms tarde.
Reconstruidos con rigor y equilibrio esos das, Luis Antonio Tagle
escribi en 1999 que sin la semana negra el Vaticano II no hubiese
sido lo que fue: de all surgen bellas lecciones, bellsimos documentos, apasionantes horizontes, pero
tambin dolorosas heridas, haciendo del concilio una fuente de
gracia para la Iglesia y el mundo.
Poco despus de su conclusin Pablo VI dijo a Jean Guitton que el
Vaticano II abri los caminos y lanz las semillas, y si la historia ensea que los tiempos sucesivos al
concilio estuvieron marcados por
inercia y turbacin concluye
Montini es necesario que surjan
apstoles y profetas para encarnar
el espritu del Vaticano II, un concilio que recapitul el pasado y
anuncia el futuro.