Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Introduo
George Wilhelm Friedrich Hegel (1970-1831) um pensador apaixonante, seja
para com ele compreender o real, seja para se opor a sua compreenso. O mesmo
pretendeu elaborar um sistema que desse conta do real e acabou por discorrer sobre os
mais variados temas, a saber: poltica, religio, arte, teoria, conhecimento, histria,
metafsica, dentre outros, de modo que falar de qualquer dimenso do pensamento de
Hegel nos convida a tocar, ainda que de forma sumria, nos pontos mais significativos
do seu sistema.
A proposta de Hegel, para o escopo da tradio filosfica, de construir um
sistema rigorosamente cientfico, isto , um sistema que aproveite todos os dados
inegavelmente adquiridos pelas cincias, organizando-os de tal modo que se possa
extrair deles a histria universal do Esprito Absoluto. Nesta empreitada, de
compreenso do real, Hegel recorre a estruturas lgicas, duas emergem inicialmente
como destaque: o princpio da identidade do ideal e do real e o de contradio.
Pelo princpio de identidade do ideal e do real encontramos uma similitude entre
coisa e pensamento de modo que uma no pode ser destoante da outra, portanto
Pensamento e Coisa no podem ser esferas opostas e conflitantes, pois, se assim
aparecessem, a realidade seria incognoscvel. De modo que temos como concluso que
as leis da mente, da lgica, so tambm leis da realidade: lgica e metafsica so a
mesma coisa. Hegel, ento, conclui que este princpio se inscreve na seguinte frmula:
tudo o que racional real e tudo que real racional.
O princpio de contradio, por sua vez, afirma que na realidade no existe nada
que seja idntico a si mesmo, mas que tudo est sujeito dialtica da afirmao e da
negao. Este princpio constitui a mola do mtodo hegeliano.
Professor Assistente da Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE.Professor Pesquisador dos Grupos
CNPQ UFC : LABOR (Lder Prof. Dr. Eneas) e tica e Filosofia Poltica (Lder Prof. Dr. Odlio)
ricardogeo11@yahoo.com.br
Com isso queremos, ainda que de forma bastante sucinta, deixar claro a maneira
que Hegel compreende o papel da filosofia, enquanto saber do absoluto, e seu mtodo,
que prope uma reflexo que considera o movimento histrico e da razo como os dois
lados de uma mesma moeda. Assim sendo, podemos nos encaminhar para a
problemtica central por ns proposta, ou seja, a compreenso Hegeliana de Estado e
Sociedade Civil.
Para Marx, a compreenso outra, pois, tanto as necessidades quanto os meios para satisfaz-las so
produto do trabalho coletivo, so um produto social e no meramente natural.
3
Em Marx, a noo de classe, emerge como outro contraponto a Hegel, j que para este, os estamentos
so complementares, enquanto que, para Marx, as classes sociais so antagnicas.
O Estado em Hegel
Da decorre que a realidade da ideia tica nada mais seno a unidade dos
dois momentos fundamentais: a autoconscincia do indivduo e o mundo objetivo, isto
, das leis e das instituies. Trata-se ento de uma complementariedade em que o
indivduo particular, superando o mundo dos interesses particulares se eleva
universalidade, passando a ter interesses no s particulares, mas tambm universais, os
4
Aqui nos apoiamos nas reflexes do Prof. Dr. Antnio Marques do Vale, no seu texto O Estado em
Hegel, Dewey e Erasmo Pilloto. Publicado na Revista HISTEDBR da Universidade Estadual de Ponta
Grossa-PR.
quais tero lugar de primazia nas diferentes esferas da vida coletiva (SOARES, 2009,
p.182).
Contudo, cabe esclarecer que tal elevao universalidade s possvel se
considerarmos um respeito pela subjetividade, que, segundo a Professora Marly Soares,
emerge como fruto do Estado moderno. Nessa perspectiva necessrio o
reconhecimento do direito dos indivduos e de seus interesses particulares. Contudo, a
pessoa deve superar sua particularidade e ser reintegrada na substncia universal. Pois,
somente no Estado que a razo se torna auto-consciente. Uma norma vlida para
todos. Por isso, o Estado em-si e para-si todo tico, a efetuao da liberdade, o esprito
realizado no mundo. (SOARES, 2009, p.183)
Uma vez que medeiam suas autoconservaes (moralidades) por meio das relaes com as outras
pessoas jurdicas (sociedade civil) no Estado, os indivduos s tm objetividade, verdade e eticidade
enquanto membro do Estado.
Cabe, por fim, destacar dois elementos centrais para compreenso do Estado em
Hegel, a saber:
1. No devemos confundir o Estado pensado por Hegel com o Estado emprico,
pura e simplesmente, pois tal reduo incorre na melhor das intenes em
grave risco, haja vista ficarmos presos aos aspectos singulares do Estado
Assim que, nem o universal seja levado a cabo sem o interesse particular
e nem o indivduo viva simplesmente para o interesse particular como
pessoa privada, sem ao mesmo tempo querer no universal e para o
universal e ter uma atividade consciente para esse fim. (apud SOARES,
2009, p.187)
Concluso
De modo que apenas no Estado que o indivduo encontra sua liberdade efetiva,
pois esse carrega consigo a forma mais ampla da eticidade, este resume e supera em si
as formas precedentes da sociabilidade humana. Por fim, o Estado em Hegel nada mais
do que a efetividade da idia tica, isto , a unidade da universalidade e da
particularidade, atravs do Direito.
Referncias Bibliogrficas
11