LOS GOBIERNOS

DE OCUPACIN
DEL ANHUAC
.

Guillermo Marn.

Segn el diccionario, se entiende

por ocupacin militar:
Permanencia en un territorio de
ejrcitos de otro Estado que, sin
anexionarse aquel, interviene en
su vida pblica y la dirige.

Los Gobiernos de Ocupacin del Anhuac.

Primera edicin electrnica octubre de 2010.
Derechos Reservados. Guillermo Marn Ruiz.
www.toltecayotl.org Oaxaca, Mxico. 2010

o que hoy conocemos como Mxico 1 fue parte del

territorio del Cem Anhuac2, cuna de una de las seis

civilizaciones ms antiguas con origen autnomo del
mundo.
Las fuentes histricas ms convencionales 3 fijan la fecha de
la sedentarizacin a travs de la invencin de la agricultura
aproximadamente en los inicios del sexto milenio a.C.
Durante cuatro milenios y medio los anahuacas lograron
desarrollar, sistematizar e implantar los conocimientos
necesarios para que en el ao 1500 a.C. se contara con una
eficiente pirmide de desarrollo humano a travs de los
eficaces sistemas de: alimentacin, salud, educacin y
organizacin social, lo que permiti la aparicin de la
llamada cultura olmeca, esencia y raz del Anhuac.
A lo largo de tres mil aos la
civilizacin del Anhuac viv su
formacin, desarrollo, plenitud y
decadencia. Los expertos dividen los
siete mil quinientos aos de desarrollo
cultural en tres periodos: Preclsico
6000 a 200 a.C., el periodo Clsico de
200 a.C. a 850 d.C. y finalmente el
periodo Postclsico del 850 a 1521 d.C. Por supuesto que el
periodo ms importante de nuestro pasado, del cual
debemos tomar ejemplo y sabidura fue el periodo Clsico
que dur ms de mil aos de esplendor.
Sin embargo, el
Postclsico en
conquistaron los
sigue siendo el

ms estudiado y difundido es el periodo

virtud que fue el que conocieron y
invasores europeos, y que hasta la fecha
valuarte ideolgico para que de manera
3

subliminal se asimile por los invadidos-conquistadosexplotados la presumida y supuesta superioridad cultural,

racial y religiosa de los extranjeros.
En los siete mil quinientos aos de desarrollo humano y
cultural de la civilizacin del Anhuac se lleg a tener el
ms elevado desarrollo humano en la historia del planeta.
En efecto, ninguna civilizacin logr tener, por miles de
aos, la calidad y el nivel de vida que lograron alcanzar
para todo el pueblo los anahuacas.
An en el periodo Postclsico decadente encontramos en
Tenochtitln
la
ciudad
ms
avanzada,
ordenada,
organizada, limpia de
su
tiempo,
que
posea
la
retcula
perfecta
de
las
ciudades de nuestros
tiempos, con calles,
calzadas,
plazas,
jardines,
edificios
pblicos, mercados,
templos, bibliotecas,
escuelas, zoolgico,
sistema
de
agua
potable, sistema de
transporte fluvial comunitario y gratuito.
Pero lo ms importante, todos los habitantes tenan
independientemente de su calidad social y econmica, una
calidad y nivel de vida que ningn otro pueblo tuvo en la
historia de la humanidad. Ni los famosos griegos o
romanos les dieron -a todo el pueblo-, el privilegio
civilizatorio de vivir con este alto estndar de vida. La
alimentacin, la salud, la higiene, la educacin obligatoria,
pblica y gratuita para todos, as como una efectiva
organizacin social a travs de la democracia comunitaria,
es un legado cultural que de alguna forma remota subiste
hasta la actualidad.
4

Testimonio de este avance humano, es que los anahuacas

lograron articular una civilizacin en la que por miles de
aos se alent el desarrollo del conocimiento, se
implement un sistema de educacin, no se inventaron y
desarrollaron las armas, no se invent la moneda, no
existi la propiedad privada y se comparti por todos un
propsito social de un alto carcter y nivel espiritual. Estos
seis elementos culturales operando en conjunto explican
siglos de paz y armona como nunca se ha logrado en la
historia del planeta por un periodo de tiempo tan largo.
Pero debemos hacer un comentario aparte sobre el sistema
de organizacin social que fue creado y afinado a lo largo
de miles de aos. La sabidura y la experiencia en la
organizacin social para el desarrollo de inconmensurables
propsitos sociales, que van mucho ms all de los
impresionantes vestigios materiales de sus megalticas
construcciones, que como en el caso de Monte Alban dur
el proyecto constructor 1350 aos (500 a.C. a 850 d.C.).
En efecto, en las llamadas zonas
arqueolgicas que no fueron nunca
centros
ceremoniales,
palacios,
fortalezas
y
menos
ciudades,
especialmente en el periodo Clsico,
representan solo la punta del
iceberg de los grandes avances en
la sabidura y el conocimiento de lo
trascendente, toda vez que hoy
vemos las ruinas de su desarrollo
material, pero sabemos que la
civilizacin del Anhuac sustent su
potencial humano y cultural de
manera histrica en la espiritualidad.
La capacidad y efectividad de la organizacin social pudo
construir ms de cien mil vestigios arqueolgicos 4, lo que
representa la mayor capacidad constructiva de las
civilizaciones Madre en la historia de la humanidad. Porque
se debe tomar en cuenta que para desarrollar estos
5

magnos proyectos constructivos se requiri, adems de los

conocimientos y tecnologas, un slido sistema alimentario
que permitiera, no solo que el pueblo dispusiera de la
energa necesaria, sino adems del tiempo suficiente para
realizarlo.
Otra
de
los
recursos
requeridos
para
estos
megaproyectos
que
se
llevaron
generaciones
completas en construirlos,
fue poseer un eficiente
sistema de salud y sobre
todo, un eficaz sistema
educativo que permitiera
trasmitir de generacin en
generacin, no solo los
conocimientos constructivos, sino fundamentalmente, que
las nuevas generaciones asumieran como propio estos
largos y monumentales proyectos constructivos como
propios. La educacin como sistema de transmisin de
valores permiti este prodigio humano.
De este modo, podemos entender que el sistema de
organizacin social fue uno de los ejes y fundamento del
desarrollo humano en el Anhuac a lo largo de varios
milenios. Y en especial debemos de ser atentos al periodo
Clsico en donde encontramos una forma decantada de
organizacin que, en algunos lugares del llamado Mxico
profundo todava sigue cohesionado y permitiendo que los
pueblos indgenas y comunidades campesinas logren
construir sus bienes materiales e inmateriales.
El tequio5, la gozona, la guelaguetza6, la fajina y
especialmente el sistema de cargos 7, vienen de varios miles
de aos atrs, producto de la sabidura y experiencia en las
formas de gobierno y organizacin comunitaria. La
democracia partidista tiene apenas 234 aos de existencia
y la democracia comunitaria en el Anhuac mucho ms de
6

tres mil quinientos aos. Los nmeros son claros y lo dicen

todo.
Esta sabidura se basa en procurar el bien comn sobre el
inters privado. Exalta el servicio solidario y no retribuido
a la comunidad. Pondera la experiencia y sabidura de los
ancianos que han sabido servir a la comunidad. Pondera la
propiedad comunitaria sobre la privada. Fortalece la familia,
los clanes familiares y mantiene una ancestral tolerancia y
cuidado con la niez. Mantiene vnculos de respeto y amor
a la naturaleza. Mantiene estrictos valores sociales y
comunitarios a travs tradiciones, usos y costumbres.
Apoya el desarrollo de las manifestaciones comunitarias en
los campos productivos, ldicos, festivos y espirituales.
Alienta la solidaridad con los ms dbiles o necesitados.
Mantiene actitudes solidarias con las comunidades vecinas.
Y ha sido flexible y cambiante en las formas pero ha
mantenido el fondo humano, material y comunitario.
Especialmente en el periodo
Clsico, en el cual existieron las
llamadas ciudades estado,
totalmente
independientes
administrativa y polticamente
una de otra, sin ningn mando
central, pero compartiendo las
mismas
bases
filosficas
esenciales de la Toltecyotl8
para todo el Cem Anhuac en
donde
la
9
tlahtocamecayomachtlilztli
(ciencia de gobernar en lengua
nhuatl)
fue
evolucionando
hasta convertirse en un arte. El
consejo supremo o Tlatcan10 integrado por un grupo de
sabios ancianos que haban tenido un brillante desempeo
en las responsabilidades comunitarias que se les fueron
asignadas a lo largo de toda su vida a travs del sistema de
cargos. Este era el rgano supremo en la toma de
decisiones. El segundo nivel se daba en la Asamblea,
7

espacio democrtico en el que se trataban los problemas de

la comunidad de una forma pblica y abierta. En la
asamblea solo los que haba servido con eficiencia podan
hacer uso de la voz y dar sus opiniones, y en la que todos
los ciudadanos o cabezas de familia podan vota, pero que
en general se buscaba el consenso. El tercer nivel en la
organizacin
comunitaria
recaa
en
una
dualidad
simblicamente masculina y femenina respectivamente. El
Tlatuani, quien era el que organiza, y el Cihuacatl, quien
era el administrador. Ambos autoridades mandaban en
armona obedeciendo a la asamblea.
De
esta
manera
la
organizacin
social
tena
profundas semejanzas con la
propuesta filosfica de la
Toltecyotl
sobre
la
divinidad. En donde exista el
ser supremo (invisible e
innombrable) que era uno
solo referido poticamente
como (Tloque Nahuaque)11,
como lo es el Poder en la
sociedad. Un segundo nivel
estaba representado por esa misma divinidad suprema en
una dualidad divina, un par de opuestos complementarios
(Ometotl). De los dos el Seor (Ometecutli) de los dos la
Seora (Ometecihuatl). Y una trinidad absoluta entre
Tloque Nahuaque, Quetzalcatl y Tlloc, que en la practica
de la organizacin social sera: El consejo supremo o de
ancianos, la asamblea y el par complementario que se hace
uno en el poder, con el Tlatuani y el Cihuacatl.
Los macehuales (el pueblo) y los pipiltzin (los nobles)
quienes vivan en armona con mayores responsabilidades
sociales, culturales y religiosas que los primeros 12. La
nobleza en el periodo Clsico se desarrollaba a travs de la
educacin13. En efecto, el concepto es que solo la educacin
exalta la nobleza humana. De modo que los pipilzin no eran
producto de la herencia o linaje familiar, menos an de las
8

guerras, porque en el periodo Clsico no hubo guerras, y

como no exista la propiedad privada y la moneda, no
exista acumulacin y explotacin, la cultura material en
general era de autoconsumo y se caracterizaba por la
austeridad y frugalidad, an en las clases dirigentes. Por
ello la nobleza vena por esfuerzo propio, como todos
estudiaban en el sistema educativo salan por sus propios
mritos los nobles, no importando su extraccin social sino
su desempeo escolar y su desempeo en el servicio
comunitario.
La cola y el ala, como simblicamente se referan al
pueblo haba aprendido por milenios a respetar, obedecer y
confiar ciegamente en sus autoridades, comenzando con las
familiares hasta llegar a las ms altas de carcter
comunitario. La eficiencia comprobada en el ejercicio de la
autoridad y la organizacin social fortalecieron un slido
sentido de respeto y acatamiento de las disposiciones de
las autoridades, de padre a hijo y de macehual a autoridad
superior, fuera el Tlatuani o el Cihuacatl. El respeto ciego a
la autoridad fue construyndose a lo largo de los siglos a
travs de la eficiencia de las decisiones que tomaban las
autoridades por el bien comn. Los anahuacas, fueran
nahuas, mayas, zapotecos, vivan en sociedades muy
estrictas y disciplinadas gracias a la educacin que llegaba
a todo mundo.
Fue la educacin escolarizada por
siglos, la que permiti que la
sociedad avanzara en sus mega
proyectos sociales, tanto en el
plano material y en especial en la
construccin
de
centros
de
conocimiento por todo el Anhuac,
como muy pocas civilizaciones
antiguas lo hicieron. Como en los
proyectos de carcter espiritual, que fueron compartidos a
travs de la educacin- por generaciones y generaciones.
Esto explica sus extraordinarios logros en las ciencias
exactas, naturales y sociales. Y por supuesto, los siglos de
9

paz que hubo en el periodo Clsico. De manera que un

pueblo educado por generaciones necesita una dirigencia
mucho muy preparada, tanto en el conocimiento del mundo
material, como en el mundo espiritual, que fue en el
Anhuac, el fundamente y la esencia civilizatoria.
Este sentido de la autoridad creado por la Toltecyotl, an
fue usado por el imperio mexica, quien impuso una terrible
trasgresin al pensamiento y filosofa humanista de
Quetzalcatl. En efecto, los mexicas14, en especial a partir
de que Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel 15 constituyeron
el poder de la Triple Alianza16 en 1440 d.C., cambiando el
sentido mstico espiritual tolteca por un sentido materialista
guerrero representado por su numen tutelar Huitzilopochtli.
La sociedad mexica se convirti en una sociedad guerrera,
imperialista, explotadora que us la antigua sabidura
tolteca en sus cimientos, pero la deform con objetivos
materiales y expansionistas17.
Por ejemplo, el sistema educativo tolteca que estaba
encaminado a formar rostros propios y corazones
verdaderos en el periodo Clsico. Se transform en
escuelas militares en donde los hijos de la corrompida
dirigencia mexica iban al Calmcac a prepararse como
oficiales y los macehuales, el pueblo, iba al Telpochcalli
para preparase como tropa. Las Guerras Floridas de los
mexicas estaban enfocadas a someter a los pueblos vecinos
e imponerles grandes tributos, como nunca antes se haba
dado en el Anhuac. En estas
guerras
mexicas
estaba
prohibido matar al enemigo y
slo se le tomaba prisionero para
ser sacrificado. Esta trasgresin
del pensamiento tolteca solo
dur 81 aos, de 1440 a 1521,
pero
la
historia
oficial
colonizadora hace pensar al
pueblo ignorante de s mismo,
que los mexicas o aztecas, son la
10

cultura representativa ms importante de la civilizacin del

Anhuac, lo que es totalmente falso y mal intencionado.
La invasin europea y la guerra de conquista que favoreci
a los colonizadores en mucho fue producto de esta
disciplina y obediencia ciega a la autoridad por el pueblo.
No solo para el caso de la sociedad mexica, quien en su
momento estuvo dividida entre exterminar a los intrusos
y abusivos europeos o someterse a ellos, dado que los
espaoles con sus odiosos y deshumanizados actos
demostraban que no eran civilizados y menos an, como lo
afirm Corts en los primeros tiempos, que fueran
embajadores de Quetzalcatl. En otros seoros, el pueblo
rechazaba la alianza con los intrusos. Pero fueron los
errores histricos de las dirigencias, los que aprovech
hbilmente Corts para provocar la desunin y la lucha
fraticida.
Lo que no se toma en cuenta para entender dimensionar
la conquista es que Corts llevaba a 850 filibusteros mal
armados y que no eran militares, dado que los ejrcitos
surgieron en Europa, como tales, en el siglo XVII. En los
tiempos de la conquista de Amrica en Europa solo existan
Los Tercios, que eran inmensas masas de combatientes de
diferentes culturas, lenguas y religiones, que peleaban
como mercenarios. No usaban
uniforme y no eran un cuerpo
militar como lo que hoy
entendemos por un ejrcito
compuesto
de
oficiales,
soldados, mandos y disciplina.
Corts no conoca la cultura y la
disciplina militar anahuaca, y
menos an la lengua para dirigir
y comandar a los diversos
ejrcitos que sus aliados le
pusieron a su disposicin, y
como en el caso -slo del
texcocano Ixtlixchitl-, le puso
11

a la disposicin trescientos mil guerreros. El verdadero

general en jefe de los invasores europeos fue Ixtlixchitl
quien conoca la lengua, las estrategias y los usos y
costumbres de los ejrcitos anahuacas del periodo
Posclsico decadente y fue quien derrot a los diezmados
mexicas que sufrieron la pandemia de la viruela. En la
Batalla de Tenochtitln Corts debi contar con alrededor
de medio milln de guerreros anahuacas, entre
tlaxcaltecas, texcocanos, xochimilcas, etc., y no ms de mil
europeos18, negros e indgenas caribeos mal armados y
muy indisciplinados. Los cientos de miles de guerreros
anahuacas que us Corts, por lgica elemental no los pudo
comandar, sino que tuvo que ser un anahuaca en su propia
lengua y cultura militar.
Todava muy entrado el
siglo XVI, los europeos
usaron
hbilmente
el
sentido
de
respeto
y
obediencia
a
las
autoridades para iniciar la
conquista y colonizacin de
los pueblos originarios. En
efecto, por la extensin del
Cem Anhuac que iba desde el Norte de lo que hoy es
Estados Unidos hasta Nicaragua en Centro Amrica, y por el
nmero reducido de espaoles que habitaban el basto
territorio, los invasores usaron para la colonizacin a las
propias autoridades indgenas. El caso de los tlaxcaltecas y
an de los propios mexicas, -ahora como sus aliados-, se
convirti en una eficiente maquinaria guerrera y de
colonizacin en contra de los pueblos originarios rebeldes.
Muchas ciudades, especialmente del Norte del pas fueron
construidas y colonizadas por los propios anahuacas del
centro del pas.
La transicin de la autoridad anahuaca a la autoridad
europea fue lenta, con muchos conflictos, mal entendidos,
adaptaciones e imposiciones y fundada en el abuso, el
despojo, el crimen y la total impunidad. De esta forma
12

podemos afirmar que los gobiernos de ocupacin del

Anhuac fueron producto de la violencia, la injusticia y el
crimen, no solo por los europeos, sino tambin por los
seoros que se aliaron a los invasores.
La poltica espaola actu para deponer a los jefes
imperiales del Estado azteca, pero conserv las estructuras
locales y su personal. En cuanto a los tribus, esto significo
la prdida de identidad de los principales grupos bajo el
dominio espaol, mientras que los grupos subordinados
sobrevivieron. Charles Gibson p.35.
Los europeos destruyeron las autoridades, las instituciones
y las leyes de los anahuacas que haban sido producto de
un desarrollo humano de ms de tres mil aos por lo
menos. En su lugar, no implantaron las autoridades, las
instituciones y las leyes espaolas que funcionaban en
Espaa en aqul momento. No, por el contrario, crearon
nuevas autoridades, instituciones y leyes de carcter
COLONIAL, que no tenan el objetivo de alentar el
desarrollo de los pueblos invadidos y vencidos. Por el
contrario, solo regulaba el sometimiento y la explotacin de
los pueblos, as como la depredacin de sus recursos
naturales a favor (en teora) de la corona espaola, auque
en la realidad la corrupcin fue el verdadero aceite con el
que funcion el sistema colonial espaol durante tres siglos.
Al inicio de la ocupacin
la autoridad suprema
fue el cabecilla de los
filibusteros.
Hernn
Corts sali prfugo de
la ley de Cuba, debido a
que
el
gobernador
Diego
Velzquez
se
enter de los planes de
Corts para traicionarlo
en la expedicin de la
cual Velzquez era el
titular beneficiado por la corona y por lo consiguiente, le
13

tena que compartir un alto porcentaje de lo robado 19 a los

anahuacas, a dems de pagar a la corona por el permiso
el veinte por ciento de lo rescatado, es decir, de lo
robado. Corts y la pandilla de filibusteros dej la isla de
Cuba unas semanas antes de lo planeado para no ser
detenido y encarcelado por el gobernador.
Corts desde el principio se dedic a engaar, traicionar y
robar a sus propios secuaces, por lo que tuvo varios
intentos de rebelin que terminaron con la vida de los
inconformes y en la reparticin in equitativa del tesoro que
robaron a los anahuacas. La quema de las naves20 fue una
medida desesperada para abortar el motn que pretenda
entregar a Corts al gobernador de Cuba y que ste les
nombrara a un nuevo capitn para la expedicin. Corts
tambin traicion y rob a sus compinches, quedndose
con la mayor parte del oro y la plata robados. Pero tambin
enga y traicion a sus propios aliados anahuacas,
especialmente a Ixtlilxchitl21, quien a pesar de ser el
artfice militar de la derrota de los mexicas, siempre le
escatim el merito en sus Cartas de relacin22.
A tal punto fue el
estilo de su desptico
y abusivo ejercicio
del
poder
que
traicion
a
Cuauhtmoc
y
lo
mand ahorcar. La
historia
hispanista
poco
refiere
otro
crimen de la primera
autoridad colonial. No solo que estrangul con sus propias
mano a su mujer Catalina Xurez en su casa en Coyoacn
en 1522, sino que el rey de Espaa recibiendo noticias tan
contrastadas de la conducta de la primera autoridad de la
Nueva Espaa, mand de incgnito a su Confesor Real, el
fraile Juan de Tecto23, para que le mandara informacin
confiable y verdica sobre el comportamiento de Corts.
Cuando Fray Juan de Tecto se opuso al asesinato de
14

Cuauhtmoc, dado que el tlatuani mexica era considerado

como un rey y en la cultura europea del siglo XVI no se
poda quitarle la vida a un rey. El fraile amenaz a Corts
con denunciarlo ante el rey si lo haca y Corts decidi
asesinar a los dos. Corts termina su truculenta vida
defendindose de un Juicio de Residencia 24 que la corona
espaola le impuso por sus crmenes, abusos e injusticias
ejerciendo el gobierno de los territorios que conquist.
Este sombro comienzo marcar la pauta de los dems
gobiernos coloniales durante tres siglos, fuera El Real y
Supremo Consejo de Indias, las Audiencias, virreyes,
gobernadores,
capitanes
generales,
encomenderos,
corregidores, alcaldes mayores, etc. La pauta fue que eran
gobiernos y autoridades forneas, que venan a
enriquecerse a travs del despojo, no solo de los pueblos
explotados anahuacas y sus cuantiosos recursos naturales,
sino a violentar y abusar de los propios espaoles y criollos.
Motivo por lo cual, peridicamente tenan que salir huyendo
con su mal habida riqueza antes de un estallido social en su
contra.
Durante estos trescientos
aos, los gobiernos y los
proyectos
de
gobierno
excluyeron
total
y
radicalmente a la milenaria
civilizacin de los pueblos y
culturas
originarias.
El
proyecto de colonizacin se
diseaba en Espaa, se mal
implementaba
en
el
virreinato a conveniencia de
la corrupta burocracia y los
depredadores
gachupines,
criollos y mestizos que tenan
el dominio absoluto de la
actividad econmica y el
comercio en sus manos. La muy famosa sentencia colonial
actese pero no se cumple25.
15

La disputa ideolgica de Bartolom de las Casas (14841566)26 y Juan Gines de Seplveda27 (1550) que alcanz a
la civilizacin en su conjunto. Es muy importante sealar
que en el siglo XVI en Espaa hubo un enfrentamiento
entre dos formas muy distintas de ver la conquista y la
colonizacin. Por una parte estaba la mayora representada
por el Juan Gines de Seplveda y quienes representaban la
visin europea medieval heredera de cientos de aos de
guerras entre reinos por las tierras y el poder, y sumada a
esta ancestral forma belicosa de ver y entender el mundo y
la vida (que hasta la fecha refleja la verdadera cultura
europea), haba que sumarle la herencia cultural de ocho
siglos de la sangrienta guerra de reconquista en contra del
Islam, estaba la visin fantica del catolicismo espaol que
se ha caracterizado (hasta la fecha) por ser cerrada,
intolerante y fundamentalista. De aqu se desprende lo que
Gines de Seplveda llam las guerras justas y
supuestamente basaba su teora en los escritos de Platn y
Maquiavelo.
En
efecto,
las
guerras
justas
eran
las
que
encabezaban
los
pueblos
civilizados
(cristianos)
en
contra
de
los
brbaros ajenos a
el
Dios
judeocristiano y por ende, sujetos a las oscuras fuerzas del
demonio y del pecado. De modo que estos pueblos idlatras
eran doblemente sujetos a ser dominados y cristianizados
incorporndolos al reino espaol como seres sin alma y
sin derechos humanos. As la conquista y colonizacin que
implicaban la invasin, el despojo y la esclavitud posean la
gracia del Dios cristiano y la legalizacin terrenal por la
corona espaola. De modo que la invasin tom tintes
mesinicos y el holocausto se legaliz y oficializ. Las
16

expediciones fueron producto de la iniciativa privada de

un grupo funcionarios y cortesanos que se asociaban con
mercaderes y aventureros, quienes en conjunto financiaban
las expediciones para rescatar oro, explorar y fundar,
previ permiso real por escrito que tena un costo que
variaba segn el caso, lugar e inversionistas. Pero que por
lo general era el veinte por ciento de lo robado, al cual se le
llam el Quinto real.
Por el otro lado estaban aquellos preclaros hombres que
representaban el naciente humanismo del Renacimiento,
sustentado en una visin humanista del encuentro con el
otro. Pensamiento que vea una nueva posibilidad de crear
un nuevo mundo con los valores ms humanos del
cristianismo. Esta minoritaria corriente estaba representada
por fray Bartolom de las Casas que horrorizado de las
masacres e injusticias de la invasin y colonizacin, dado
que l mismo fue un conquistador y encomendero, renunci
a las armas y tom los hbitos para luchar por la justicia a
favor de los pueblos anahuacas, por lo que fue nombrado
procurador y protector universal de todos los indios.
El trasfondo fundamental
de
la
disputa,
como
siempre, era de carcter
econmico.
Gins
de
Seplveda
representaba
los
intereses
de
los
conquistadores
y
encomenderos,
quienes
explotaban a los pueblos
indgenas y sus recursos
naturales
y
por
ello
pagaban un impuesto que pasaba por la corrupta
burocracia colonial y llegaba bastante menguado a las arcas
reales.
Por otra parte, Bartolom de las Casas propona al rey de
Espaa darle a los anahuacas la calidad de sbditos de la
corona y ellos mismos, como el pueblo espaol, pagaran
17

sus tributos directamente a la corona. Bartolom de las

Casas aseguraba que la corona se beneficiara mucho ms
al incorporar a los anahuacas como sbditos, toda vez que
demostr que eran pueblos trabajadores con una gran
experiencia en la organizacin social y que saban respetar
a las autoridades. Esta propuesta atrajo en principio el
inters del rey pero fue boicoteada por la burocracia, los
cortesanos, los inversionistas y los aventureros, toda vez
que los sacaba del lucrativo negocio de la colonizacin. As
los gobiernos en el inicio de la ocupacin del Anhuac se
sustentaron en la estigmatizacin de los pueblos y culturas
originarias,
imponindose
una
visin
racista
y
deshumanizada explotacin que lleg al extremo de reducir
la poblacin anahuaca de 24 millones que se calcula a la
llegada de los invasores a un milln cien aos despus. Con
la victoria del pensamiento de Seplveda se neg jurdica,
cultural y religiosamente toda participacin de la sabidura
y experiencia en el desarrollo humano en los gobiernos de
ocupacin del Anhuac durante los primeros trescientos
aos del periodo colonial.

El Sistema de Castas28 que se implant en el Virreinato de

la Nueva Espaa fue la estructura del poder y el mecanismo
de exclusin y explotacin de la sociedad novo hispana. En
el vrtice de la pirmide del Sistema de Castas estaban los
espaoles nacidos en Espaa a quien se les conoci como
gachupines. En segundo lugar lo ocupaban los hijos de
18

padre y madre espaoles, pero con la desgracia de haber

nacido en las tierras ocupadas del Anhuac, por esta razn
no podan ocupar los ms altos cargos en el gobierno, el
clero, el ejrcito, la economa y el comercio. En tercer lugar
estaban los hijos de padre espaol y madre indgena a
quienes se les denominaba mestizos y que en general
ocupaban puestos menores y eran los advenedizos de una
cultura que se esforzaba de manera esquizofrnica en ser
ms espaola que en Espaa. Seguan los esclavos
trados de frica, toda vez que tena un alto costo y
resultaban muy productivos en el sistema de explotacin. El
ltimo lugar lo ocupaban los anahuacas, quienes no tenan
ningn derecho y en general eran tratados como esclavos o
vencidos, segn la tesis de Gines de Seplveda y que
cmodamente se mantuvo vigente, no solo en la Colonia,
sino en los siguientes dos siglos con el neocolonialismo que
implantaron los criollos en la formacin de su pas.
Adems exista un sinfn de mezclas 29 o variantes entre
las propias castas, en espacial las que estaban en la base
de la pirmide de exclusin.
La conquista y
la colonizacin
en gran parte
se debieron al
esfuerzo,
conocimiento y
funcionalidad de
la
civilizacin
anahuaca. Los
que en verdad
pelearon fueron
los anahuacas
contra
los
propios
anahuacas en las guerras de conquista y en la colonizacin,
no solo fueron la mano de obra que sembr y cosech, sino
la que construy templos y exconventos, as como la que
excav en las minas, construy caminos y ciudades
enteras. El investigador ingls Charles Gibson en su
19

excelente obra Los aztecas bajo el dominio espaol 15191810 seala que:
Despus de 1519 una inmensa mayora de nuevas
influencias pesaron sobre la vida indgena. El imperialismo
de los Hamburgo extrajo su incentivo de las tradiciones
peninsulares y descuid las adaptaciones regionales. El
valle no fue nunca una sede sede para los espaoles,
salvo de manera ms circunstancial. Los espaoles
establecieron su capital colonial en el valle, pero
resueltamente lo conectaron por carretera con Veracruz y
luego por mar con Sevilla. Casi nunca adoptaron los estilos
indgenas en la ropa ni en el diseo o la construccin de
casas. En vez de ello, exageraron sus propios estilos
espaoles, como para negar su situacin provinciana. La
cultura de la civilizacin indgena tena para ellos, en el
mejor de los casos, un atractivo extico. Los espaoles
consuman los productos de las chinampas, pero ignoraron
los mtodos agrcolas de las chinampas hasta el siglo XVIII,
y aun entonces los examinaron no como un modelo para su
propia produccin alimenticia sino slo con la curiosidad
cientfica que marc la poca de Carlos III. El sistema
lacustre del valle, tan ingeniosamente utilizado por los
indgenas, era para los espaoles un obstculo que haba
que desaguar como en los Pases Bajos espaoles. Los
espaoles rellenaron los canales de Tenochtitln,
introdujeron el trfico de vehculos y tranvas de mulas y
dejaron que los indgenas remaran las canoas.
Para estudios locales como ste, el hecho significativo es
que, mientras la civilizacin colonial espaola traa de
afuera sus ideas dominantes, confiaba en los recursos
nativos para encontrar los medios para llevarlas a cabo. La
paradoja de un colonialismo espaol en desarrollo dentro
de un medio en deterioro se explica por una relacin de
absoluta dependencia. Slo a travs del uso directo de
recursos naturales y humanos poda florecer la colonia
espaola. Charles Gibson. p. 13.

20

Jams se pens en
valorar y retomar la
sabidura y experiencia
milenaria
de
la
civilizacin que alcanz
el ms alto grado de
desarrollo humano en la
historia
del
planeta,
pero como menciona
Gibson,
siempre
se
usaron
sus
conocimientos y potencialidades para el proyecto colonial.
Por el contrario, de manera permanente, inhumana y brutal
los colonizadores y neocoloinzadores han mantenido desde
hace cinco siglos una poltica de desprecio y exterminio de
los pueblos originales y de la desaparicin de sus culturas a
partir de una accin firme y contundente para quitarles sus
lenguas originarias para dejarlos mudos, borrarles su
memoria histrica para dejarlos amnsicos, negarles sus
conocimientos para dejarlos entupidos e incapaces,
quitarles sus espacios y no solo los fsicos, sino los
sagrados, sociales y comunitarios para dejarlos en el aire
y finalmente destruir su religin y espiritualidad para
dejarlos insensibles, idlatras30 y fanticos. Con estas cinco
amputaciones a la civilizacin originaria pudieron
desplantar el sistema colonial y mantenerlo vigente hasta
nuestros das, convirtiendo a los invadidos en colonizadoscolonizadores de s mismos.
Los mestizos desculturizados son las
vctimas
ms
vulnerables
de
la
colonizacin cultural, desde la aparicin
de la televisin comercial una gran parte
del pueblo urbano y suburbano ha
perdido casi totalmente sus ancestrales
valores y conocimientos. Modernizarse
para ellos ha sido agringarse, es decir,
despreciar lo propio y exaltar lo ajeno. El
mexicano comn, no se ve reflejado en
su milenario origen, por el contrario, lo
21

rechaza y le avergenza. Su propio fenotipo, su color de

piel y de cabellos sufren drsticos cambios para tratar de
tomar los modelos de la televisin y del colonizador. El
colonizado intelectual busca sus orgenes culturales en
la cultura grecolatina y ve en los aztecas un remedo pobre
y deslucido de los griegos clsicos31.
Primero el colonizador espaol y despus el neocolonizador
criollo, no se interesaron por conocer al otro. Los iberos al
encontrarse con los pueblos originarios del Anhuac los
dieron por conocidos en la limitada visin europea de
finales del siglo XV. Coln cuando vio a los anahuacas
caribeos les llam indios porque l crey que haba
llegado a la India32. Nunca se les conoci, no existi la
intencin respetuosa y de iguales de saber quin era la
contraparte. Slo se les subsumi en el mundo conocido
europeo. Hasta la fecha se mantiene el desprecio de los
pueblos y culturas invadidas y ocupadas durante estos casi
cinco siglos dado que se les sigue llamado peyorativamente
indios, sabiendo que los nicos indios son los de la India y
que Coln se equivoc. Los propios nombres de muchos
pueblos
y
culturas
son
apodos
peyorativos
del
33
conquistador-explotador, como trique o tarasco . Su
calidad fue de derrotados, diablicos, idlatras y jams
fueron tratados como iguales y su cultura respetada, por el
contrario la divisa colonial fue y ha sido el desprecio hasta
el presente.
Los
gobiernos
de
ocupacin
del
Anhuac
y
su
historia oficial, ha
mantenido la idea de
que a partir del 13 de
agosto de 1521, con
la
cada
de
Tenochtitln,
la
civilizacin
del
Anhuac
fue
derrotada totalmente
22

y que empez una idlica mezcla y cristianizacin de los

pueblos y culturas en los nuevos y bastos territorios de lo
que fue el Virreinato de la Nueva Espaa que iban desde la
mitad de lo que hoy es Estados Unidos hasta Panam en la
actual Centro Amrica. Sin embargo, esto no fue cierto y de
hecho la guerra contra los pueblos del Anhuac se ha
mantenido permanente estos casi cinco siglos. Es falso que
los
anahuacas
hayan
aceptado
mansamente
la
subordinacin hispana y criolla. Desde 1531 con la llamada
Guerra del Mixtn que se da la primera gran rebelin
anahuaca hasta la lucha de los insurgentes pueblos mayas
de Chiapas de los ltimos aos a partir de 1994, pasando
por la Guerra Chichimeca (1550) y la heroica lucha de los
pueblos anahuacas yaquis (1900) en el porfiriato. Las
permanentes rebeliones son producto de las injustas
condiciones de explotacin, injusticia y genocidio de los
espaoles y criollos en estos cinco siglos de ocupacin y
exclusin. Los criollos han usado permanentemente este
estado de pre-estallido social de los pueblos ocupados
para zanjar sus diferencias polticas y econmicas es sus
permanentes luchas fraticidas, desde 1810 hasta 1910. Las
demandas siempre han sido las mismas: justicia, igualdad
de oportunidades, equidad y respeto a sus pueblos y
culturas. Y estallido tras estallido siempre han sido usados
y traicionados por las camarillas que se incrustan en los
gobiernos de ocupacin del Anhuac.
Las reformas borbnicas del Siglo XVIII en las colonias
iberoamericanas y las luchas que patrocinaban los
mercaderes en Europa, por destruir a las monarquas e
implantar las repblicas y con ello abrir las puertas a al
poder poltico de los mercaderes, dieron la pauta para que
los criollos iniciaran la llamada Guerra de Independencia.
Esta lucha jams tom en cuenta a los pueblos anahuacas
explotados por la ocupacin. Se les llev a la lucha armada
como carne de can y se usaron sus histricas demandas
para embarcarlos en el estallido social. Esta lucha fue una
traicin de los criollos a sus parientes 34 los gachupines, a
quienes posteriormente corrieron35 de su pas que acaban
de crear.
23

Por la creacin de Estados

Unidos en 1776 y la
Revolucin
Francesa
en
1789 se da el inicio del
arribo al poder mundial de
los mercaderes y con ellos
se
generan
grandes
cambios en las colonias
iberoamericanas. En efecto,
la Francia victoriosa de la
primera revolucin de la gente del poder econmico contra
las monarquas inicia con Napolen Bonaparte, el
derrocamiento de los reinos y sus monarquas europeas y la
instauracin de las repblicas en donde el pueblo, es
decir, los pudientes o mercaderes, tomaran el control de
las sociedades a travs de sus empleados los polticos y la
injusta democracia partidista. La idea es debilitar al
Estado y poner a luchar a unos contra otros y el dinero
definira a los ganadores para que gobiernen en favor de los
intereses de los dueos del dinero que, con las sociedades
annimas, de capital variable o limitado, no dan la cara y se
esconden en el anonimato evadiendo su responsabilidades
sociales e histricas con los pueblos.
Napolen Bonaparte tiene prisioneros a los reyes de Espaa
en Francia (1808) y pone de Regente de Espaa a su
hermano Pepe Botella. Se inicia entonces el conflicto entre
monrquicos y republicanos.
Esta lucha, ms los conflictos
administrativos producto de las
reformas borbnicas en el
Virreinato de la Nueva Espaa,
as como la ambicin de los
traidores e ineptos criollos, da
como resultado la lucha que los
criollos llaman La Guerra de
Independencia. En efecto, son
los criollos los que usan a los
indgenas y mestizos como
24

carne de can para derrocar en el Sistema de Castas a los

gachupines y tomar el control pleno del Virreinato. Sin
embargo, son los mestizos representados por Jos Mara
Morelos los que tratan de reorientar el estallido social
provocado por los criollos en una verdadera guerra de
independencia. Sin embargo, es la traicin de un criollo a
los gachupines lo que pone fin a un estallido social de once
aos con el llamado Abrazo de Acatempan 36 y Agustn de
Iturbide se convierte en el primer emperador de los
criollos (1822), el segundo sera ms tarde Maximiliano de
Hasburgo (1863).
Esta lucha jams tom en cuenta a los pueblos anahuacas
explotados por la ocupacin colonial espaola. Se les llev
a la lucha como carne de can y se usaron sus histricas
demandas para embarcarlos en el estallido social. Esta
lucha fue una traicin de los criollos a sus parientes los
gachupines, a quienes posteriormente corrieron de su
pas que acaban de crear.
En el estallido
social provocado
por los criollos en
1810
nuca
se
pens
verdaderamente
en mejorar las
condiciones de los
pueblos
originarios,
que
eran la mayora a
principios
del
siglo XIX y menos an, tomar en cuenta su ancestral
sabidura y su milenaria experiencia en el desarrollo
humano y en la organizacin social. La lucha surgi por la
ambicin de los criollos de despojar a los gachupines del
poder, manteniendo el sistema colonial. El propio Hidalgo
en el Grito de Dolores, al final termina echando vtores a
los reyes de Espaa, toda vez que los criollos pensaban que
25

cuando los reyes espaoles se liberaran de Napolen, la

Colonia regresara el seno de la corona espaola.
La nostalgia de los gobiernos
exgenos en el ejercicio del poder
en la ocupacin del Anhuac ha
sido y sigue siendo su atvica y
minusvlida vocacin de ser:
primero ms espaoles que los
espaoles, despus ms franceses
que los franceses y ahora ms
norteamericanos
que
los
norteamericanos. Todo en medio
del boato, el mal gusto, la exageracin y la corrupcin. El
modelo cultural de los gachupines y los criollos siempre ha
sido forneo en virtud que desde el inicio han ignorado,
despreciado y excluido a la civilizacin invadida. Esta es
una de las razones por lo cual los criollos mexicanos 37 y su
comparsa de mestizos desculturizados siempre han sufrido
de falta de carcter y fortaleza en su identidad cultural y
su menguada identidad nacional38. El mexicano, que no
el anahuaca, sufre de una angustia y falta de identidad
cinco centenaria. Desprecia a la cultura Madre y al mismo
tiempo ha sido despreciado y sigue siendo vituperado por
las culturas de Espaa, Francia y ahora de Estados Unidos.
La victoria de los criollos y la creacin de un pas para
ellos y de ellos, excluyendo nuevamente a la civilizacin
Madre y a la mayora de los habitantes del territorio ha
condenado al fracaso a su patria que ahora se le esta
cayendo en pedazos por su histrica incapacidad, su
ancestral corrupcin y los cimientos de injustita, exclusin y
explotacin en que esta construida en base a un intocado
modelo colonial, que ha cambiado en los ltimos dos siglos
en sus formas externas, pero que mantiene su
deshumanizado fondo depredador.

26

El proyecto criollo nace de una

ideologa. Al inicio del Siglo XXI
sera ridculo pensar que criollo
es todo aqul que nace de padres
extranjeros. La ideologa criolla
es una forma de ver a los seres
humanos y la naturaleza de esta
tierra, sin ninguna consideracin
humanista. Existen mestizos y
anahuacas que viven a travs de la ideologa criolla. Y
tambin existen muchos extranjeros e hijos de extranjeros
que son la continuacin del legado de honra de Gonzalo
Guerrero39, Francisco Javier Mina40 o Len Felipe41. El
proyecto criollo vigente hasta nuestros das, fue y ha sido el
que ellos entregan el pas a los capitales extranjeros. Los
criollos ponen la mano de obra barata o a nivel de
esclavitud del pueblo (macehuales, indios, nacos, yopes,
mugrosos, peladitos y dems eptetos con los que
despectivamente se refieren a la mayora del pueblo),
entregan impunemente los recursos naturales para que los
extranjeros modernicen el pas, hacindolos socios de la
extraccin de la riqueza y la explotacin del pueblo por
unas cuantas migajas. Los criollos jams han arriesgado su
estatus, riqueza y poder en un proyecto a largo plazo para
beneficiar a la base popular de su pas42.
Las permanentes luchas de los criollos durante el siglo XIX,
las invasiones, la prdida de ms de la mitad del territorio,
el desplome de la economa y la corrupcin, marcarn el
inicio de su pas. Las autoridades desde Agustn de
Ituribe, Santa Ana, Jurez y Daz por citar a los ms
emblemticos del siglo XIX y sus gobiernos, fueron
producto de luchas entre grupos de elites de dirigentes con
ideologa criolla, no producto de un movimiento nacido de
las entraas de una sociedad excluida, explotada,
menospreciada y estigmatizada. La ideologa que ha
gobernado a Mxico, -el pas de los criollos y para los
criollos-, nunca ha visto algn valor en la sabidura y
experiencia milenaria de la civilizacin que ha sido invadida
y sometida. Los pueblos y culturas originarias han sido solo
27

carne de can para sus permanentes luchas fraticidas y

mano de obra esclava para sus proyectos econmicos,
polticos y culturales.
Santa Ana, Jurez y Daz durante el
siglo XIX nunca conocieron y
menos valoraron la civilizacin del
Anhuac. Ha existido una total
cerrazn
de
los
gobernantes,
primero del Virreinato de la Nueva
Espaa y despus de la Repblica
Mexicana
hacia
la
ancestral
civilizacin Madre base de Mxico.
El rasismo y la xenofobia se han
mantenido permanentemente en
las castas dirigentes y en general
en la sociedad en estos casi cinco
siglos de ocupacin. Todos los gobiernos y la elite poltica,
econmica y cultural han luchado por buscar un modelo
externo para ser como, pero jams se han podido
reconocer, ni reconocer el pas con una milenaria sabidura,
experiencia de la cultura anahuaca. Lo que ellos, desde
1492 llamaron indios represent barbarie, atraso y
vergenza. La civilizacin invadida y sojuzgada siempre ha
sido para las clases dominantes motivo de burla y
sarcasmo. Las elites en el poder poltico y econmico
siempre han presumido su procedencia extranjera y han
adoptado exagerados modelos de los lugares en donde por
lo general, fueron expulsados y excluidos. Con sus raras
excepciones han visto en esta tierra, en este pueblo y en su
milenaria cultura, una fuente de inspiracin, emocin y
futuro. Los gobiernos y los gobernantes de Mxico en
estos dos siglos han sido educados en el desprecio y la
ignorancia de la civilizacin anahuaca. Y eso ha sido su
error histrico y su ruina.

28

Mxico, como casi todos los pases del mundo es mestizo,

racial y culturalmente. Eso es claro y definitivo. Pero
debemos de pensar que poseemos una experiencia de vida
de siete milenios y medio en la construccin de una
civilizacin que alcanz el ms alto grado de avance en el
desarrollo humano. Pero tambin, es innegable, poseemos
un banco gentico de informacin cultural nacido y
desarrollado en esta tierra y que nos conforma intelectual,
emocional y espiritualmente. Tenemos adems, para
aumentar nuestra riqueza, los aportes de las culturas que
han llegado a esta tierra en los ltimos cinco siglos, no solo
de Europa, sino tambin de
frica y Asia. Lo aterrador,
doloroso e ilgico, es que en la
construccin de este pas,
hemos excluido lo ms esencial
de lo propio nuestro, lo ms
profundo
y
ancestral.
Las
milenarias
races
que
nos
conforman y nos dan la ms
genuina
identidad.
Porque
jams seremos mejor que los
espaoles, los franceses y ahora
mejor o siquiera iguales a los
norteamericanos.
Porque
simplemente somos diferentes.
Ni mejores ni peores.
Hemos renunciado a lo ms antiguo, slido y profundo de
nuestro Ser. Esta amputacin en la Colonia fue un mandato
y una estrategia imperial para garantizar el sometimiento y
usar al pueblo solo como fuerza de trabajo sin potenciales
humanos y espirituales. Pero en la construccin de la
Repblica Mexicana, esta renuncia ha sido voluntaria. En
efecto, en los inicios de la Guerra de Independencia se
convoc al pueblo, que en su mayora era de origen
anahuaca43 a luchar por la libertad, la igualdad y la
fraternidad. La idea de Jos Mara Morelos era crear una
patria incluyente con todos sus hijos, razn por la cual
convoc en 1813 en Chilpancingo al PRIMER CONGRESO
29

DEL ANHUAC44 (se saba en la memoria histrica que el

nombre verdadero de esta tierra es Anhuac). Los criollos y
los mestizos en el siglo XIX, cuando se hicieron del poder y
gobernaron, mantuvieron en la misma exclusin a los
pueblos y culturas originarios y el modelo civilizatorio sigui
siendo forneo, antes espaol ahora francs. Esta exclusin
y renuncia a lo ms esencial y vital es suicida y nos ha
condenado al fracaso histrico de la nacin mexicana. Dado
que sus bases se sostienen en la plataforma colonial de la
injusticia y la explotacin. Lo que cambi es la hipocresa y
la demagogia en el discurso de los gobernantes, quienes
solo se dirigen al gran pueblo a pedir su voto para
legalizar sus gobiernos llenos de promesas falsas de
justicia, igualdad y bienestar para todos, pero que
histricamente siempre han favorecido a una plutocracia
extranjerizada siempre en permanente conflicto interno y
entregada servilmente al capital extranjero.
El fracaso histrico de la nacin mexicana se da desde su
origen. Los criollos no desmantelaron el sistema colonial,
solo expulsaron a los gachupines y han demostrado su
incapacidad y su subdesarrollo intelectual y productivo para

crear, con una pueblo trabajador y unos prdigos recursos

naturales al parecer inagotables, la riqueza que sus
parientes explotaron eficientemente durante tres siglos
30

para impulsar el poder de Espaa en su tiempo. Y menos

an han tenido la inteligencia y sensibilidad para repartir la
riqueza. El hecho que en Mxico de 2010 de cada dos
mexicanos, uno sea pobre y que de cada cinco, uno no
tenga que comer, y que al mismo tiempo se tenga al
hombre ms rico del mundo, nos habla del nivel de
injusticia, voracidad y explotacin del pas de los criollos.

Esta renuncia histrica de los gobiernos mexicanos de

ocupacin al potencial generador de la civilizacin Madre,
ha condenado al fracaso al proyecto neocolonial criollo. No
solo se ha excluido a la mayora del pueblo, sino que se ha
privado, por la misma exclusin del potencial creador y de
sabidura de miles de aos de experiencia en la
construccin del desarrollo humano y la organizacin social.
Este suicidio es como si China o India renunciaran a su
milenaria historia y ancestral cultura para construir su
realidad. Mxico y su civilizacin Madre son tan antiguos
como estas naciones y nos atrevemos a afirmar que logr
mayores avances en la calidad y nivel de vida para todo su
pueblo45. El desarrollo humano alcanzado en la civilizacin
del Anhuac es el ms elevado en la historia de la
humanidad.
31

El Mxico de los criollos y

para los criollos ha sido
siempre
una
desafortunada copia de
modelos forneos. Una
mala
copia
corrupta,
injusta,
abusiva
e
inhumana. El resultado es
que
al
no
haber
desarrollo para todos,
unos cuantos tienen todo
y la mayora no tiene
nada46. Por ello el pueblo
histricamente
no
ha
credo en los diferentes
proyectos
de
los
gobiernos en turno y les
ha dado la espalda. Las
leyes, las autoridades y
las instituciones le son
ajenas y siempre lo
47
excluyen y lo explotan . El pueblo de lo que hoy llamamos
Mxico histricamente desde 1521 se encuentra
permanentemente al borde del estallido social por los
niveles de injusticia, abuso y explotacin. Y en estos dos
siglos, los grupos de elite han usado y abusado de esta
situacin para levantarlo en violentos estallidos sociales que
abanderan sus histricas demandas de justicia, pero que
siempre terminan en la traicin, beneficiando a los
cabecillas para ocupar mejores posiciones en el poder del
sistema colonial disfrazado.
La Revolucin Mexicana fue ms de lo mismo. Nuevamente
se us el histrico descontento del pueblo generado por los
abusos, la injusticia, la exclusin y la impunidad del sistema
colonial, ahora disfrazado de naciente democracia. Nuevos
reacomodos de los grupos de poder emergentes del Norte
del pas apoyados y financiados por Estados Unidos, quien
por su doctrina Monroe queran cortar los tentculos de
32

Inglaterra, Francia, Alemania y Espaa del modelo

econmico liberal de Porfirio Daz. Francisco I. Madero era
el hijo de un acaudalado hombre de negocios del Norte, que
haba enviado a su hijo a estudiar a Inglaterra.

Porfirio Daz representaba el siglo XIX, el afrancesamiento,

el positivismo, la aspiracin de los criollos por tener un
pas moderno europeizado en el que los capitales, las
tecnologas y los mercados para las materias primas
estaran en Europa. Madero por el contrario, representaba
los intereses de los Estados Unidos y su destino
manifiesto. Finalmente era el choque de dos visiones
diferentes de hacer lo mismo, pero con amos diferentes. Es
decir, la entrega del pas, su mano de obra barata y sus
recursos naturales a los extranjeros. La ideologa criolla
desde 1821 ha visto en esta entrega la manera de hacer
dinero sin invertir, arriesgar, ni trabajar. Los criollos nunca
han pensado en un desarrollo nacional endgeno,
nacionalista, creador de su propia tecnologa, industria
pesada, desarrollo y fortalecimiento de un mercado interno
y un eficiente sistema educativo, el mejoramiento de la
calidad y nivel de vida de todos a nivel de pueblo. Y
33

menos an la revalorizacin de la civilizacin Madre que

articula desde los llamados pueblos originarios, pasando
por los criollos y mestizos, hasta los mismos extranjeros,
que al vivir en una tierra con tan vigorosa y ancestral
cultura se transforman, an sin darse cuenta. Porque los
extranjeros generalmente son infiltrados mgicamente
por la energa telrica, la naturaleza, la comida, el arte y la
energa de los diferentes pueblos y culturas emanadas de la
civilizacin milenaria del Anhuac, hasta hacerlos mestizos
culturalmente.
Tal vez Emiliano
Zapata y acaso
Francisco
Villa,
representan
el
sentir y el anhelo
de
justicia
e
igualdad
que
durante
cuatro
siglos los hijos
ms sufridos de
esta tierra haban
buscado en los
diferentes
estallidos sociales
en
los
que
siempre,
irremediablemente han terminado traicionados. El lema
Tierra y libertad, y Zapata vive la lucha sigue, nos hablan
del anhelo permanente de los pueblos anahuacas hasta
nuestros das.
El afrancesamiento y el mundo cambiante de inicios del
Siglo XX harn que otro tipo de actores participe en la lucha
por el poder. Las ideas de Ricardo Flores Magn inspiradas
en la sabidura ancestral de los pueblos anahuacas de
Oaxaca, as como una clase campesina ms ilustrada y
conciente como se dio en el estado de Morelos, as como la
primera gran movilizacin de personas de Sur a Norte y de
costa a costa que arrastr la Revolucin de 1910, le dar al
34

estallido social una transformacin social que no se la dio el

estallido social de 1810. Sin embargo, el modelo
modernizador sigui siendo forneo. La revolucin
terminar con un arreglo poltico y el poder se
institucionaliz en un partido poltico que aglutin a la
mayora de las facciones en lucha por el poder regional y
nacional. Estados Unidos logr sacar a los capitales
europeos y tomar el control de la economa. El modelo
ahora fue el norteamericano y nuevamente la civilizacin
ancestral fue excluida. Ahora quedaba en el ltimo vagn
del ferrocarril del progreso y la poltica fue de
integracin al modelo capitalista de los pueblos
anahuacas. Los llamados pueblos indgenas eran los
hermanos menores y minusvlidos que deban aprender a
integrarse al modelo desarrollista implementado por
Estados Unidos y sus instituciones supranacionales para el
continente.
...Mxico es un pas
extraordinariamente fcil de
dominar, porque basta con
controlar a un solo hombre:
el presidente. Tenemos que
abandonar la idea de poner
en la presidencia mexicana a
un ciudadano americano, ya
que eso llevara otra vez a
la
guerra.
La
solucin
necesita de ms tiempo:
debemos abrirles a los
jvenes
mexicanos
ambiciosos las puertas de
nuestras universidades y
hacer
el
esfuerzo
de
educarlos en el modo de
vida americano, en nuestros
valores y en el respeto al liderazgo de Estados Unidos.
Mxico necesitar de administradores competentes. Con el
tiempo, esos jvenes llegarn a ocupar cargos importantes
y eventualmente se aduearn de la Presidencia. Sin
necesidad de que Estados Unidos gaste un centavo o
35

dispare un tiro, harn lo que queramos. Y lo harn mejor y

ms radicalmente que nosotros... (Richard Lansing,
Secretario de Estado del presidente Wilson. 1924.) 48
Los gobiernos de ocupacin del Anhuac para este periodo,
comprendido desde el trmino de la revolucin a la
implantacin del neoliberalismo en 1982, sern gobiernos
paternalistas cobijados por un presidencialismo autoritario
y un partido de Estado corporativo y patrimonialista. Pero
nuevamente la incomprensin y la falta de conocimiento,
as como el rasismo y la colonizacin cultural hicieron que la
civilizacin del Anhuac y los pueblos y culturas emanadas
de ella fueran hipcritamente despreciados. Se encubri la
injusticia y la exclusin en un folclor con un falso
nacionalismo hechizo e ideolgicamente neutro. La
Revolucin Mexicana cada seis aos prometa resarcir con
la justicia a sus hijos ms nobles que haban participado
en el conflicto armado y que se haban sacrificado para
industrializar a la naciente democracia.
Los
gobernantes
haban dejado de
ser generales y
pasaban
a
ser
licenciados.
Lzaro Crdenas
en el mejor de los
casos
fue
un
presidente
que
trat
personalmente y
de manera muy
dbil

institucionalmente-, no de hacer justicia con dignidad, sino

instaur una poltica asistencialita desde la visin
colonizadora humanista de dar caridad en vez de justicia
y reconocimiento del potencial de la civilizacin de los
36

pueblos anahuacas en la construccin de un pas plural y

justo. Miguel Alemn fue la cara inversa por donde
transitaron los siguientes gobiernos y el turismo encontr
en los pueblos y culturas, una mercanca que vender a
Estados Unidos y Europa. Los indgenas de Crdenas
pasaron a ser pueblos marginados. El mito colonizador de
que los indgenas eran flojos, tontos y sin aspiraciones
volvi a cobrar fuerza pero ahora de manera hipcrita, toda
vez que la Constitucin Mexicana reconoce a todos los
mexicanos como iguales. La autodeterminacin cultural
y sobre sus recursos naturales, as como la autonoma les
han sido negada hasta nuestros das. Los anahuacas siguen
viviendo en un estado de ocupacin y estn cancelados sus
derechos en pro del bienestar y seguridad de la nacin
de los criollos.
Los
mexicanos
de
mediados del siglo XX
que se empezaron a
educar
en
las
universidades pblicas,
ms conocieron de la
cultura grecolatina y del
marxismo, que de la
Toltecyotl y la historia
ancestral del Anhuac.
Educados
como
extranjeros incultos en
su propia tierra, la
gente
preparada
es
totalmente nefita de la milenaria civilizacin y la ancestral
sabidura. No slo es indiferente, sino que poco se le ha
estimulado para auto conocer este pasado fundamental. La
gente que ha sido educada por la televisin comercial
mexicana ha sido colonizada totalmente y de manera
subliminal desprecia su raz anahuaca. El mexicano del
canal de las barras y las estrellas ni remotamente se
siente identificado con lo ms valioso y original de s
mismo. Cuando el colonizado asume sin darse cuenta el
37

papel del colonizador, la trampa se ha cerrado, la ignorancia

y de la pobreza jams podr salir.
Las personas que ejercen el poder en el Mxico de los
criollos. Los tomadores de decisiones y los cuadros medios
de la economa, la poltica, la multimedia, la educacin, la
cultura, etc. En general, extraamente la mayora son
criollos racial y culturalmente. Pero absolutamente todos
son criollos ideolgicamente, no importa que sean
morenitos y sin poseer nobles apellidos de origen
espaol, libans, judo, francs, alemn, etc. Bstenos
conocer la lista de las familias ms ricas de este pas.
Los gobiernos de ocupacin del
Anhuac histricamente, desde
Hernn Corts hasta Felipe de
Jess Caldern han sido ajenos,
indiferentes e ignorantes de la
civilizacin del Anhuac, esencia
y raz de Mxico. Haberle dado la
espalda a esta sabidura y
experiencia civilizatoria y de
organizacin humana ha sido uno
de los ms graves errores
histricos de los gobiernos de
ocupacin, sean de gachupines en
la Colonia o sean de criollos en el
neocolonialismo. Porque no solo
ha sido la exclusin, sino triste y
vergonzosamente ha sido tambin el genocidio y la
intensin de desaparecer cualquier vestigio vivo de esta
cultura en el rostro y el corazn de la patria de los criollos.
Este error histrico es lo que ha condenado al Estado
mexicano a la ruina y el resquebrajamiento. En el Mxico
de los criollos, han existido desde Agustn de Iturbide hasta
Felipe Caldern, de manera permanente y constante-,
gobiernos ricos saturados en la opulencia y el derroche con
pueblos pauprrimos y de la misma forma, empresarios y
comerciantes millonarios con trabajadores y empleados
pobres y miserables.
38

Esta insensibilidad y falta de amor y solidaridad con el

pueblo, su cultura originaria y su destino, viene desde el
inicio de la invasin en donde el invasor fund la conquista
y la colonizacin en el supuesto de que los habitantes de
estas tierras no eran seres humanos y sus culturas eran
canbales, degradadas y diablicas, por lo que se permita
todo y sin ningn lmite para cristianizarlos y civilizarlos
(europeizarlos). Este supuesto se mantuvo pblica e
institucionalmente por los gobiernos y la sociedad
dominante durante los tres siglos de la Colonia, y en los
dos ltimos siglos del periodo neocolonial criollo, se ha
mantenido hipcritamente pero igualmente efectivo. Desde
explotarlos hasta la muerte en las minas coloniales, usarlos
como sirvientes y hacer guerras de exterminio, hasta pleno
siglo XX prohibindoles en las escuelas pblicas hablar su
lengua materna o negarles el derecho de autodeterminarse
culturalmente. Los sucesivos gobiernos de ocupacin del
Anhuac han excluido totalmente a una de las seis
civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo de sus
proyectos de gobierno.
Durante cinco siglos
se le ha enseado al
pueblo, de manera
directa y violenta o
de
manera
subliminal, que nada
de su cultura Madre
tiene valor y que es
un lastre para el
progreso,
la
modernidad
y
la
superacin personal,
familiar o comunitaria. Desde el maestro, el cura, el
presidente municipal hasta el gobernador y el presidente en
turno han mantenido la campaa de desvalorizacin,
rechazo y desmantelamiento de la civilizacin del Anhuac.
Es tanto como si China e India hubieran borrado todo
vestigio de su historia y cultura para construir su realidad y
39

su futuro en base a la cultura de Estados Unidos o de

Inglaterra.
El Sistema de Castas se ha mantenido de manera
encubierta, el rasismo y el clasismo son una realidad
ejercida de manera feroz y silenciosa entre casi todos los
mexicanos. Los criollos a travs de la multimedia
mantienen sedados y amnsicos a los colonizados
anahuacas. La inmensa masa de mestizos desculturizados y
como
los
llam
Guillermo
Bonfil 49,
los
indios
desindianizados, alimentan en sus relaciones sociales este
mal y pretenden alejarse lo ms posible del fondo de la
pirmide del Sistema de Castas va cremas blanqueadoras,
tintes para cabello, artculos de consumo de marca y
disfraces inspirados en la televisin comercial. Se hace
todo lo que se puede para borrar todo huella de la
civilizacin originaria y ser modernos, pero como afirm
Octavio Paz, estos mexicanos estn condenados a vivir en
un laberinto de la soledad. Desolacin cinco centenaria de
ser lo que nunca sern y despreciar lo que en verdad son.
Menospreciando el mayor potencial heredado y copiando
torpe y burdamente modelos forneos que los desprecian.

40

El rechazo y la exclusin de la sabidura y experiencia de

los siete mil aos de desarrollo humano de la civilizacin
del Anhuac es la constante en la sociedad mexicana. El
sistema educativo es colonizador y responde a los intereses
depredadores de los criollos. La ignorancia de lo mejor de s
mismo ha sido el arma para dominar y despojar. En las
instituciones de enseanza superior no se ensea a conocer
y valorar a la civilizacin que logr el ms alto grado de
desarrollo humano en la historia del planeta. La visin de
Hernn Corts del siglo XVI sobre la civilizacin del
Anhuac, es la misma que sigue inspirando a los
mexicanos del siglo XXI. El sistema educativo, desde
preescolar hasta el universitario minimiza la irrefutable
presencia, importancia y trascendencia de la civilizacin
conquistada en la sociedad contempornea. Los modelos de
la educacin por siglos vinieron de Europa y recientemente
ahora se importan de Estados Unidos.
La educacin colonizadora que
los gobiernos criollos han
implementado desde 1921, ha
ido fortaleciendo la amnesia
de los mexicanos educados
acadmicamente.
Esto
se
agudiza en el ltimo tercio del
siglo XX, cuando Estados
Unidos empieza a formar los
nuevos
cuadros
de
gobernantes
en
sus
universidades y no solo los
educa
en
su
modelo
econmico, sino fundamentalmente en su visin del mundo
y la vida, es decir, en su cultura y en sus valores. Los
nuevos gobiernos de ocupacin del Anhuac estn
conformados por tecncratas neoliberales que piensan,
sienten y actan en ingls. Y la historia del vecino del
Norte nos dice lo que desgraciadamente los anglosajones
hicieron con los pueblos originarios. Pero en general las
nuevas generaciones de mexicanos, gracias a la televisin
comercial, a la Secretara de Educacin Pblica, al Sindicato
41

Nacional de Trabajadores de la Educacin y a la sociedad de

consumo, cada da se alejan suicidamente de sus ms
slidos cimientos culturales. La crisis social que estamos
viviendo es precisamente por la falta de estos ancestrales
valores humanos que representan nuestra herencia ms
valiosa para enfrentar los desafos en la construccin de un
destino comn ms justo y humano.

As es como hemos llegado al Bicentenario del inicio de la

construccin de la Patria de los criollos y para los criollos.
Histricamente la patria (el lugar de nuestros padres) que
para el caso de la patria de los criollos sera ms atinado
decir que es el lugar de nuestros padrastros, por el mal
trato que nos han dado. En efecto, en estos dos siglos la
patria fue construida y diseada por una elite de
personajes con una ideologa criolla excluyente de la
civilizacin
Madre.
Elite
que
ha
gobernado
demaggicamente a favor del pueblo pero que ha
beneficiado a un crculo muy reducido de extranjeros
avecindados y de sus hijos nacidos en esta tierra o de
mestizos y hasta anahuacas abusivos y traidores. Una
patria explotadora, irracional, depredadora, inmediatista y
42

sin futuro a largo plazo, que a cada golpe de Estado,

cuartelazo o eleccin, destruye lo construido y empieza de
nuevo. Que ha condenado a la hambruna y mano de obra
esclava al pueblo y ha entregado los recursos naturales al
capital extranjero para que sean depredados, contaminando
irresponsablemente el territorio del Anhuac.
Una patria sustentada en la ilegalidad, pues viene de una
invasin y a lo largo de cinco siglos se ha mantenido
literalmente una ocupacin, porque nunca se ha pensado
en la construccin de una sociedad para todos. Una patria
que excluy los siete mil quinientos aos de experiencia
civilizatoria de la cultura Madre y que construy sus
cimientos en 1821 en el sistema colonial espaol, el cual
slo maquill pero el cual ha venido usufructuando desde
hace doscientos aos. Una patria heredera de la corrupcin,
pillaje e impunidad del periodo colonial, que ha partir de
1821 se re-fund hipcritamente en una falsa democracia
dirigida por una kakistocracia (el gobierno de los peores).
El punto es que los gobiernos de ocupacin del Anhuac,
conciente
o
inconcientemente,
intencionalmente
o
accidentalmente, por estrategia o inercia, han mantenido
una poltica de exclusin y erradicacin de los valores,
principios, conocimientos de la civilizacin del Anhuac. Y
que han tratado por todos los medios a su alcance, legales
e ilegales, humanos o deshumanizados, de extirpar de la
memoria y del sentimiento
de la mayora del pueblo los
valores y la herencia de la
civilizacin ancestral.
Pero al mismo tiempo, los
hijos de los hijos de la
civilizacin
del
Anhuac
poseemos una MATRIA,
entendida como el lugar
ancestral de nuestra MADRE.
En efecto, los anahuacas,
sean
mestizos,
nahuas,
43

mayas, zapotecos, mixtecos o afroanahuacas, poseemos

una MADRE CULTURA, que a lo largo de ocho mil aos nos
ha dado todo cuanto es propio nuestro y nos ha dado la
inteligencia y la creatividad para apropiarnos de muchos
elementos culturales de otras partes del mundo y que hoy
conforman la rica y vital cultura anahuaca de nuestros
tiempos. Hoy en da somos un pueblo, como todos en el
mundo total y afortunadamente mestizo. Pero la base y
esencia de ese mestizaje radica en el potencial de la
civilizacin del Anhuac. Nuestra decadencia actual se
sustenta en que los gobiernos de ocupacin del Anhuac le
han dado la espalda a la civilizacin ancestral. Terca y
rabiosamente, conciente o inconcientemente, hemos
tratado de vivir sin la proteccin, sabidura e inspiracin de
la ms importante civilizacin que ha producido la
humanidad y de la cual formamos parte viva en pleno siglo
XXI.
El desafo para la
construccin de una
nacin justa y una
patria en equilibrio y
armona
con
la
matria. Sin rechazar
ninguno
de
los
elementos que nos
conforman,
sea
anahuaca
(propionuestro) o europeo,
asitico o africano
(propio-ajeno). Poner
fin a la exclusin de la
sabidura
y
experiencia milenaria
de
la
civilizacin
Madre.
Concluir
definitivamente
la
invasin y ocupacin
del Anhuac. Extirpar
la ideologa criolla.
44

Sabindola armonizar con todas las corrientes de

pensamiento del mundo, seleccionado lo que nos favorece
de lo ajeno y fortaleciendo lo que nos ayuda de lo propio
(porque no todo lo propio es bueno), como lo esta haciendo
hoy en da China o India, civilizaciones tan antiguas e
importantes como la nuestra.
No podemos iniciar este nuevo siglo sin la fuerza, riqueza y
sabidura de nuestro pueblo.
Se requiere a travs de la EDUCACIN y revaloracin, por
medio de la investigacin, promocin y difusin de la
Toltecyotl, formar una nueva generacin de gobernantes,
que pongan fin a la colonizacin y a la ocupacin. Y que
emprendan la tarea desde el gobierno de democratizar en
el ms amplio y profundo sentido del concepto a la misma
sociedad, para re-fundar una patria para todos, en el que
todos tengan las mismas oportunidades, derechos y
obligaciones. En la que ya no existan los vencedores y los
vencidos. Una patria que no copie esquizofrnicamente
modelos extranjeros y que orgullosamente se invente a s
misma en base a sus capacidades, talentos y su milenaria
herencia, enriquecida en los ltimos cinco siglos por otros
pueblos y culturas del mundo.

45

Se requiere formar gobernantes cultos50, conocedores de

las aspiraciones y anhelos histricos de la civilizacin del
Anhuac. Capaces de fusionar el pensamiento y la sabidura
ancestral con los avances del ser humano de nuestro
tiempo. Gobernantes con un rostro propio y un corazn
verdadero. Gobernantes que entiendan su responsabilidad
histrica y su alta responsabilidad humana y cultural.
Gobernantes que estn ms all de la enferma visin de la
egolatra personal y el robo de la riqueza del pueblo y del
saqueo a la patria. Gobernantes que estn dispuestos a
servir a su pueblo a travs de la virtud personal y del
ejemplo. Que sepan mandar obedeciendo.
Esto es lo que se necesita y es lo indefectiblemente vendr.
Tenderemos que crear nuevas leyes, nuevas instituciones y
nuevas autoridades inspiradas en nuestros milenarios
valores y principios.
Reconstruiremos esta daada
patria y crearemos una de
todos, con la sabidura de
nuestra Matria. Porque la
civilizacin del Anhuac no ha
muerto y se reconstruir a
travs
de
la
memoria
gentica de sus hijos. Todo
est por venir.

Guillermo Marn
Otoo de 2010-10-06
San Jernimo Yahuiche,
Oaxaca.

46

NOTAS

47

Mxico viene de mexica, pero no todos los que viven en este pas son mexicas, actualmente
existen aproximadamente un 10% de los habitantes que pertenecen a alguno de los 62 pueblos y
culturas originarios. Otro 10% son criollos o extranjeros avecindados y aproximadamente un 80 %
de mestizos y como deca Guillermo Bonfil, indios desindianizados.
1

La totalidad rodeada de las grandes aguas. Concepto de continente.

Miguel Len Portilla. Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl. FCE, Mx. 1983 Cuadro
comparativo Desarrollo de las altas culturas con origen autnomo. P. 48 bis.
3

El INAH reconoce 38102 sitios arqueolgicos de los cuales 175 estn oficialmente abiertos al
pblico, sin embargo, se calculan ms de 100 mil vestigios arqueolgicos no explorados en el pas.
El INAH en su pgina web http://www.inah.gob.mx/index.php/zonas-arqueologicas registra 132
zonas arqueolgicas.
4

Tequio (del nhuatl tequyotl) y fajina, son el trabajo obligatorio y sin remuneracin para
solventar las necesidades de la comunidad como, caminos, escuela, municipio, iglesia, mercado,
parque, etc.
5

La guelaguetza y la gozona, son formas de ayuda solidaria entre familias, amigos, vecinos y
comunidades, para solventar compromisos sociales como nacimientos, bautizos, quince aos,
bodas, sepelios.
6

Forma de organizacin ancestral del Anhuac. En general y con sus variantes se conforma con la
costumbre de servir a la comunidad sin ninguna remuneracin. El consejo de ancianos, la
asamblea, los comits, los topiles, los mayordomos, sacristanes, etc.
El conjunto sistematizado de conocimientos de los toltecas para desarrollar la maestra de vivir
en equilibrio, -interna y externamente-. Tanto como individuo, familia y comunidad.
8

Los Gobiernos Socialistas de Anhuac. Ignacio Romerovargas Iturbide. Mx. 1978. p. 63

El Tlatcan era la base del gobierno, por ello la palabra nhuatl tlatocyotl significaba
gobierno. Los Gobiernos Socialistas de Anhuac. Ignacio Romerovargas Iturbide. Mx. 1978.
p.21
10

11

El que est aqu y en todas partes al mismo tiempo.

Los toltecas usaban la metfora de que la comunidad era un organismo viviente. Generalmente
representado metafricamente como una guila. De donde se refiere que la cabeza son los
dirigentes, la cola y el ala que le dan sustentacin al ave, son el pueblo, las garras y el pico
son los guerreros.
12

Todas las civilizaciones ancestrales en el momento de su esplendor basaron su sistema de

organizacin en una dirigencia sustentada en la exaltacin de la NOBLEZA humana a travs de
procesos educativos selectos, muy complejos y en muchos de los casos, secretos y esotricos.
Desde esta perspectiva, cualquier persona puede llegar a exaltar su nobleza, solo que se hace a
travs de una rigurosa disciplina y una estricta enseanza.
13

Ultimo pueblo en emigrar del Norte hacia el Valle del Anhuac, eran los que no tenan rostro.
Partieron del lugar de las garzas en 1150 y llegaron a Chapultepec en 1255, guiados por Tenoch
(Tuna de piedra) un sacerdote que llevaba a su dios tribal conocido como Huitzilopochtli y una
diosa llamada Chimalama. Deambularon durante 70 aos por diversos lugares del Valle, el cual
14

estaba ocupado ancestralmente por otros pueblos de orgullosa herencia tolteca (el colapso tolteca
del periodo Clsico superior se dio alrededor del ao 850). Fue hasta 1325 que fundaron una
pequea aldea en un islote desierto que llamaron Tenochtitn, en este tiempo los que no tenan
rostro y no saban hablar la lengua nhuatl se civilizaron tomando los remanentes de la cultura
tolteca. Los mexicas pasaron 115 aos sometidos, pobres y dependientes hasta 1440, que
Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel inician la expansin militar y econmica mexica que terminar
81 aos despus con la cada de Tenochtitln a manos de Corts e Ixtlixchitl.
Tlacalel fue el poder atrs del trono durante 50 aos durante cincuenta aos (1428-1478).
Consejero de tres tlatoanis: Itzcatl, Moctezuma Ilhuicamina y Ahuzotl. Tlacalel fue el que
concibi las reformas ideolgicas y religiosas que cambiaron la milenaria filosofa del Anhuac,
conocida como Toltecyotl, que era de carcter totalmente espiritual, por una filosofa materialista
guerrera, en la que fundamentalmente se cambi el sacrificio espiritual por el sacrificio humano, la
Guerra Florida tolteca eminentemente simblica e interna, por una Guerra Florida grotescamente
material para someter a los pueblos vecinos y explotarlos.
15

La Triple Alianza (Excan Tlahtoloyan, en nhuatl) conformada por Mxico-Tenochtitln, Texcoco y

Tlacopan luego de la derrota de Azcapotzalco por parte de estos tres seoros en 1430.
16

La decadencia anahuaca vena desde del 850 en que se fueron los toltecas del Anhuac
simblicamente representados por Quetzalcatl y su partida, pero la trasgresin que hicieron los
mexicas dirigida por Tlacalel fue de 1440 a 1521. De modo que, no se puede y no se debe,
sealar esta decadencia de 81 aos a los siete milenos y medio de desarrollo cultural anahuaca.
17

Se debe sumar a los primeros 850 aventureros, los dos mil que llegaron de Cuba a tomar preso
a Corts y que envi el gobernador Diego Velzquez. Y se deben restar la mitad que muri en la
llamada por los historiadores hispanistas -Batalla de la Noche Triste-.
18

19

En el eufemismo espaol del siglo XVI, cuando una expedicin iba a robar le llamaban rescatar.
Y como despus de los rescates los pueblos agredidos se defendan, vena entonces la
pacificacin o sea la reduccin o exterminio.
Este es otro de los tantos mitos colonizadores. Los historiadores hispanistas ven en todos los
crmenes y traiciones de Corts actos de valor y entereza. La verdad es que las naves fueron
barrenadas y no quemadas. La orden la dio Corts para impedir un motn que lo tomara preso y
lo entregara a la ley de Cuba de dnde sali prfugo por traicionar a su Gobernador Diego
Velzquez.
20

21

Ixtlilxchitl fue hijos de Nezahualpilli (1464-1515) y nieto de Moctezuma I Ilhuicamina (13981469). Su padre decidi antes de morir que l lo debera suceder con Huey Tlatuani del Seoro de
Texcoco, pero Moctezuma II intervino para que su sobrino Cacamatzin (1483-1520), hijo de su
hermana y Nezahualpilli gobernara Texcoco, por lo que Ixtlilxchitl se uni a Corts en contra de
Moctezuma II.
Fueron cinco cartas enviadas al rey Carlos V en las cuales describa y justificaba los crmenes
que efectu sobre una civilizacin y un pueblo que no haba agredido o amenazado a la corona
espaola y menos a su pueblo. Este alegato tendencioso, parcial y fuera de contexto (dado que
no conoca la lengua ni la cultura agredida), es tomado como una fuente histrica a favor de la
invasin europea. 1 Carta 10 julio 1519. 2 Carta 30 octubre 1520. 3 Carta 15 mayo 1522. 4
Carta 15 octubre 1524. Y 5 Carta 3 septiembre 1526.
22

Fray Johann Dekkers (Gante, ca. 1476 - Honduras, 1525), tambin llamado Jean Couvreur o
Juan de Tecto, fue un telogo y misionero franciscano flamenco, uno de los primeros misioneros
en la Nueva Espaa y el primero en morir.
23

El juicio de residencia fue un procedimiento judicial del Derecho castellano e indiano, que
consista en que al trmino del desempeo de un funcionario pblico se sometan a revisin sus
actuaciones y se escuchaban todos los cargos que hubiese en su contra.
24

En el periodo colonial, las autoridades virreinales, cuando no les convena a sus intereses las
nuevas leyes, normas o reglamentos emitidos en Espaa, se le daba trmite formal a la nueva
disposicin, pero al final se sentenciaba con un actese, pero no se cumple.
25

Hombre excepcional de su tiempo. Estudi latn en Salamanca y Sevilla. Su padre form parte
del segundo viaje de Coln y en 1502 viaj al Nuevo Continente y particip en varias acciones
armadas en contra de los pueblos originarios. Recibi encomiendas y regres a Europa y en 1506
recibi las rdenes sagradas menores al sacerdocio y se convirti en un defensor de los pueblos
originarios, fue nombrado Procurador y protector universal de los indios.
26

27

Filsofo y pensador espaol del siglo XVI que defendi la tesis de La Guerra Justa en contra de
los pueblos originarios. Jams pis Amrica pero asumi que los vencidos no tenan alma y que
podan y deban ser tratados como animales y vencidos de guerra. Su obra cumbre fue De justis
belli causis apud indios.
28

El Imperio espaol estructur un sistema de castas en sus colonias de Amrica. Para emigrar a
Amrica los espaoles se vean sometidos al sistema de limpieza de sangre, se trata de un
sistema de discriminacin de base teolgica y aristotlica.
29

Entre las castas ms importantes estaban: Mestizo: hijo de espaol e indgena. Castizo: hijo de
mestizo y espaola. Zambo o Salta-patrs (en Mxico): hijo de africano e indgena. Mulato o
Pardo: hijo de espaol y africana. Morisco: hijo de mulato con espaola. Coyote o Cholo: hijo de
mestizo e indgena. Chino: hijo de mulato e indgena.
Los anahuacas no eran idlatras dado que la divinidad suprema no tena nombre y no se poda
representar. Era invisible e impalpable por lo que se le nombraba a travs de metforas tales
como: Aquel por quien se vive, El que se inventa a s mismo, etc. Y cada 52 aos destruan en la
Ceremonia del Fuego Nuevo, todas las representaciones fsicas de sus mltiples advocaciones que,
los espaoles maliciosamente llamaron dioses, para justificar su persecucin y abolicin.
30

Es comn encontrar en los mestizos instrudos acadmicamente, una adoracin exagerada de

la cultura Occidental. Presumen un exceso de conocimientos enciclopdicos sobre la cultura
grecolatina (para acrecentar su ego y su nivel cultural), admiran a personajes como Cesar,
Napolen y hasta a Hitler, pero son totalmente ignorantes de su propia historia y cultura. Son, con
propiedad, extranjeros incultos en su propia tierra.
31

La firma de las Capitulaciones de Santa Fe el 17 de abril de 1492 entre Los Reyes Catlicos
(Castilla y Aragn) y los capitales de los mercaderes europeos, representados por el judo
cataln llamado Cristbal Coln, stos se comprometan a encontrar una nueva ruta comercial a
la India. Motivo por el cual, ms tarde Coln y sus socios fueron despojados del negocio de la
conquista y colonizacin que qued nicamente en manos de monarqua espaola.
32

Trique se dice despectivamente a una cultura oaxaquea que en su lengua ellos se llaman as
mimos los que tienen la palabra. Y en lengua purpecha, tarasco significa cuado, apodo que
les pusieron los espaoles a los anahuacas que viven en lo que hoy es el estado de Michoacn.
33

34

Existan familias que tenan un hijo criollo y otro peninsular. En general, los criollos eran la
familia pobre de los gachupines y exista una gran separacin, no solo econmica sino ideolgica
y cultural entre unos y otros.

El 10 de mayo de 1827 se promulg la ley de empleo por la que ningn espaol de nacimiento
podra ocupar cargo alguno en la administracin pblica, civil o militar. En agosto se propuso la
primera ley de expulsin de todos los espaoles sin excepcin, con un plazo de 30 das, y la
condicin de poder sacar del pas nicamente la tercera parte de sus bienes, Jalisco fue el primer
lugar en ponerlo en practica dando un plazo de 20 das, adems se les prohiba el derecho a
reunin. Otros estados tomaron medidas similares. Ya a nivel de todo el pas se promulg el 20 de
diciembre de 1827 la primera ley de expulsin de los espaoles, con 42 votos a favor y 13 en
contra. En 1829 se promulga una segunda ley de expulsin. Producto nicamente de esas leyes
entre los aos 1827 y 1829 fueron expulsados de Mxico en razn de su origen espaol 7.148
personas (de las 15 mil que haba), segn cifras de un investigador estadounidense Harold Sims.
en su obra La Descolonizacin de Mxico. En 1830 quedaban menos de 2.000 espaoles en esa
regin. (Wikipedia).
35

36

El Abrazo de Acatempan es un suceso de la Historia de Mxico ocurrido el 10 de febrero de

1821, en el que participaron Agustn de Iturbide, comandante en jefe del ejrcito del Virreinato de
Nueva Espaa (gobernado entonces por Juan Ruiz de Apodaca) y Vicente Guerrero, jefe de las
fuerzas que peleaban por la Independencia de Mxico. Este abrazo marc la reconciliacin entre
las fuerzas virreinales (integradas mayoritariamente por criollos) y el ejrcito insurgente.
Wikipedia.
Los criollos en Mxico presumen su linaje espaol, pero cuando van a su tierra, en Espaa,
presumen de ser mexicanos, dado que los espaoles de Espaa los llaman indianos y no los
aceptan como iguales.
37

Los mexicanos que tienen el poder econmico para ir cada cuatro aos al Mundial de Ftbol,
generalmente se disfrazan de mexicanos, con inmensos sombreros de palma como los del
ratocinto de las caricaturas norteamericanas Speedy Gonzalez y cantan a coro en los estadios el
cielito lindo. Claro ejemplo de que no tienen un verdadero sentido de identidad y menos an
smbolos que los unan e identifiquen.
38

Marinero espaol de Huelva (1470-Mxico, 1536) que naufrag en Chetumal Q.Roo y se asmili
a la cultura maya. No acept unirse a Corts y despos a una doncella maya llamada Zazil H, con
quien procre tres hijos los primeros mestizos de Mxico. Muri en 1536 en Puerto de Caballos,
Honduras, luchando contra los espaoles defendiendo a su nuevo pueblo.
39

Militar espaol de Idocn, (1789-Mxico, 1817). Liberal que luch en contra del absolutismo de
los reyes de Espaa y en Londres conoci a fray Servando Teresa de Mier, quien lo invit a
sumarse a la causa independentista. Organiz y financi una expedicin y desembarco en Soto La
Marina en 1817. Luch por la Independencia de Mxico y fue derrotado por las tropas virreinales y
fusilado el 11 de noviembre de 1817.
40

Poeta espaol de Zamora (1884-Mxico, 1968) miembro de la famosa Generacin del 27,
durante la Guerra Civil Espaola lucho ideolgicamente de parte de los Republicanos. A la victoria
de los fascistas se exili en Mxico en 1938 y fue agregado cultural de la Embajada de la
Repblica Espaola. Por su trabajo fecundo y su visin libertaria anim la vida cultural de Mxico.
Muri en 1968.
41

A diferencia de otras oligarquas, como la alemana y la japonesa, que llevaron a sus respectivos
pueblos a un guerra que los dej derrotados y con una economa destrozada. Los dirigentes
polticos y econmicos de estas dos naciones han levantado, no solo su economa y dignidad
nacional, sino que han desarrollado el nivel y la calidad de sus pueblos. Los criollos jams lo han
hecho, para ellos el pueblo de su pas, no los merece.
42

Se supone que al inicio del Siglo XIX en el Virreinato de la Nueva Espaa existan alrededor de
quince mil espaoles en todo el extenso territorio y despus de la expulsin de 1828, ya en el
periodo independiente quedaron la mitad.
44
Cem nhuac Se trata de un nombre nhuatl derivado de las palabras "cem" (totalmente) y
"nhuac", que a su vez deriva de las palabras "atl" (agua) y "nahuac", un locativo que significa
"circunvalado o rodeado". El nombre literalmente entonces puede traducirse como "tierra
completamente rodeada por agua", o "[la] totalidad [de lo que est] junto a las aguas". La
expresin hace referencia a la conciencia continental que tenan los mexica frente al territorio
americano que conocan, rodeado por dos grandes ocanos, el Atlntico y el Pacfico. Derivado de
Cem nhuac, los antiguos pobladores de la Cuenca de Mxico utilizaban el gentilicio nahuacah
para referirse a los habitantes de Cem nhuac. Y para distinguir a las distintas naciones que
habitaban en Cem Anahuac los denominaban como 'nahuacah maya', 'nahuacah zapotecah',
'anahuacah mexica' y as sucesivamente. Wikipedia.
43

Ver ensayo: EL ANHUAC ESENCIA Y RAZ DE MXICO. G. Marn. www.toltecayotl.org seccin:

Libros.
45

Esta es la razn por la cual los modelos econmicos de los diferentes gobiernos criollos, desde
1821 hasta la fecha, estn diseados para ser exportadores de materias primas, por lo cual nunca
se ha alentado el desarrollo de un mercado interno, lo que implica aumentar los sueldos para
auspiciar el consumo del pueblo. Esto adems de ser inhumano e injusto, impide el crecimiento
del pas. Como ejemplo: Alemania tiene 800 alemanes con ms de un milln de dlares en un pas
de 82 millones de habitantes y el alemn ms rico posee 23 mil millones de dlares. Mxico por su
parte tiene 85,000 mexicanos con ms de un milln de dlares en un pas de 110 millones de
habitantes y el mexicano ms rico es el ms rico de mundo (Carlos Slim Hel) y posee 53 mil
millones de dlares.
46

El pueblo de Mxico sabe por experiencia histrica que las leyes, las autoridades y las
instituciones son injustas y ajenas a l. Por ello las corrompe, las sabotea, las evade y las
rechaza, pero cuando se hace del poder, las usa en su beneficio personal y se convierte en un
colonizador-colonizado. Sin embargo, en el espacio de lo propio, las leyes, las autoridades y las
instituciones propias las respeta, protege y fortalece, tales como: la familia, los usos y
costumbres, los smbolos religiosos patronales, el sistema de cargos, etc. Ver La corrupcin en
Mxico, como una estrategia de resistencia cultural. G. Marn. www.toltecayotl.org seccin:
Libros.
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Reproducido en el Boletn de Economistas 1963-1967, de la Escuela Nacional de Economistas,

UNAM.
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Antroplogo que escribi Mxico profundo, una civilizacin negada. SEP/CIESAS 1987 Mxico.
Entendido como aquellos que conocen profundamente la filosofa, historia, arte y religin
ancestral y que logran hacer la mezcla virtuosa de toda esta sabidura humana que se funde en
el crisol de nuestra milenaria civilizacin.
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