Valores del paradigma emergente

Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la

actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin
sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su
propia cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin.
En este proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que
son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas
por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y
juicios valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los
sentimientos y emociones, creencias y preferencias, circunstancias, necesidades,
motivaciones e intereses, normas y patrones de comportamiento, conocimientos y
experiencias del individuo en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicios
valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los
actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad.
La tica hace referencia a valores universales de naturaleza moral; cuando una
accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o
destruye es calificada como mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y
las malas antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma
emergente, en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano
un lugar preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como
colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo
que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, puede significar un
gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de
las necesarias transformaciones.

Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida,
estn siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el
pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano,
corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer
mundo, los cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin
social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva visin del
mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial
convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los
diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y
trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se
contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la
manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control,
a travs de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no
es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y
fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de
un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de
los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro
planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente,
es referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo
humano; con una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo
hacia la cotidianidad, hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia.
Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el
ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como ser vivo
que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual
existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio
entre su capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades
fsicas y emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja

precisamente en el deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar

ante la vida y sus realidades cotidianas.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma
esta debe estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una
profunda toma de conciencia que implica reafirmar el reconocimiento de quienes
somos y que estamos haciendo, para posibilitar la creacin de formas de
autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el liderazgo moral de los
pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las
conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento
secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un
modelo psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los
propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa exterior (conciente, racional)
y la interior (subconsciente, asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual.
Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa de la flor de loto, la cual
representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los budistas:
la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho
modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones,
imgenes, arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el
pensamiento. Pero tambin es la mscara con la que me presento al mundo, la
persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es
bsicamente unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del
hombre. Por ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya
conocidas inteligencia emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores

explican que una mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las
interrogantes existencialistas del ser humano. Las respuestas no son meramente
racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la
inteligencia (p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la
persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este
planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial descrito por Capra,
pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una consecuencia del
poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las
cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y
gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros
mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan
mayor claridad acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras).
Parecan no ser necesarias o comunes las interrogantes existencialistas.
Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos en un mundo de excesiva
racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo
espiritual para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para
lograr una experiencia de totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos
permite comprender una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites
e incluso reglas si es necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin
de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental,
obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis
de valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso
desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los
planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la

inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas, profundas y

trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms
profundas de nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio
Ego desde la cual recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil
para la gente acostumbrada a seguir paso a paso, mecnicamente recetas de
perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la
bondad o la maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos
aquellos que son ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de
cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft
. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin,
anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado, La
Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir el
valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft, un modo de captar la
realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva del valor.
Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es
un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, que
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, siendo utilizadas para orientar
la conducta de los integrantes de esa sociedad. La moral es impositiva y por lo
tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin podra
tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la
moral. Y ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.

Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es
justamente el cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en
la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su
convivencia (moral) y en la reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para
asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya sabemos que la moral se
mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de
transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter
individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del
individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin
individual de una tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en
el que todos ticamente, por conviccin y reflexin, nos interconectemos en la
construccin social y el rescate de aquellos valores que han sido erradicados o
deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser ms all del tener,
el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y comunitarios
que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el
aire que respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos
respiran: esto denota que somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos
que somos individuos separados. No deberamos olvidar que somos sistemas
vivientes en un continuo interactuar en el que nos afectamos mutuamente. Puede
entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas
materiales o alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una
casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo,
parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de
lo que se es. Hay una idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en
un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto

significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro,
casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir
hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren
que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para
finalmente ser algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus
necesidades, deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser
poder hacer las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente
deseamos y a partir de all tener las cosas que necesitamos, deseamos y
merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que
tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin
y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin,
el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin
humana, emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all
lo importante de buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y
entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la
nocin del estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de
autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno
circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de
autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad

en

sus

pensamientos,

emociones

actos.

[en

lnea:http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].

Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No
importa el dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar
donde vivas. Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti

mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran
abundancia de felicidad. La abundancia de felicidad no es slo librarse de la
depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de
contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no
te da la felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita
todo lo que has tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento
nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el
egoLa felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja
de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte
del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. Cuando eres
realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver
con la ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el
prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter.
Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las
emociones pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como
reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como mecanismo comunicativo y
afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables,
con el disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia
de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin
permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de
gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse
llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.

La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso,

carioso y amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es
proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar
nuestra ternura sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son
los nios, quienes son un reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin
lmites. La ternura es la demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider:
El amor es la mejor msica en la partitura de la vida. Sin l sers un eterno
desafinado en el inmenso coro de la humanidad