Resenha : LACAN O SEMINRIO-22: RSI Seminrio de 10/12/741

Waldir Loureno Gonalves

I- HISTRICO SOBRE O N BORROMEANO2
De incio, um pouco de histria sobre o n borromeano.
Os anis so associados famlia Borromeo, da Itlia, desde o sculo XV. Vitaliano
Borromeo era filho de Margherita Borromeo, da Toscana, e Giacomo Vitaliano, de Pdua.
Vitaliano veio a Milo em 1396, trabalhando com o Duque como tesoureiro, depois
conselheiro, tornando-se Conde de Arona em 1445 e magistrado em 1449. Comeou um
negcio bancrio, com filiais em Londres e Barcelona, que foi continuado por seu filho
Filippo. Filippo Borromeo foi consagrado Cavaleiro de Ouro em 1450, por Francesco
Sforza, quando aparentemente os anis foram acrescentados ao braso da famlia Borromeo.
Os anis eram um emblema da cidade-estado de Cremona, conquistada por um
mercenrio, Cabrino Fondulo, em 1413. O braso representava a unio entre Fondulo, o
Imperador Sigismund e o antipapa John XXIII, aparecendo numa moeda de Cremona.
As cidades-estado eram alvos de luta e conquista, de forma que em 1420 Fondulo
rendeu-se ao ataque de Milo, sendo a cidade tomada pelo Duque de Milo, Filippo Maria
Visconti. Na busca de soluo para novas invases, Filippo casa sua filha com Francesco
Sforza, que herda Cremona e os anis para seu braso. Em 1446, novas lutas ocorreram
quando Francesco Sforza foi acolhido por Filippo Borromeo em seu castelo em La
Peschiera. Filippo Borromeo casa-se com outra filha de Visconti, Francesca, marcando
novamente a unio de trs famlias: Visconti, Sforza e Borromeo unio mais uma vez
representada pelos anis, que foram desta vez doados por Sforza ao braso da famlia
Borromeo e de algumas outras nobres famlias que o acolheram. Por isso, os anis so
encontrados em vrios monumentos, castelos e igrejas em Milo e em seus arredores. Os
anis representam a idia de que um par de elementos nunca se une, mas trs sempre se
interligam. Seu uso no braso dos Borromeo simboliza o valor da colaborao e da unidade.

1
2

Lacan, J. R.S.I. (Seminrio 22, 1974-75), transcrito por J.-A. Miller em Ornicar?, 8.
Fontes: http://members.tripod.com/vismath5/bor/bor1.htm; e http://www.liv.ac.uk/~spmr02/rings/types.html

Os anis dos Borromeo foram incorporados teoria matemtica dos ns, tendo sido
demonstrado, por Lindstrm e Zetterstrm3, que a figura fisicamente impossvel de ser
construda por aros circulares, devido espessura dos anis que deformaria o crculo4.

O n pode ser construdo com tringulos (como aparece em antigas inscries

nrdicas), ou elipses5.

Lacan ter acesso s armas de Borromeo num curso sobre epistemologia das cincias,
iniciado em 1969, ministrado no Departamento de Filosofia da Universidade de Paris X
Nanterre, em que se alternavam as exposies de Lacan sobre seu pensamento e de G. T.
Guilbaud abordando a iniciao elementar topologia. Aps a aula de Guilbaud de 8 de
fevereiro de 1972, Lacan toma contato com o n borromeano pelas anotaes feitas por um
dos participantes do curso6. A apropriao dos anis a suas apresentaes ocorre
sucessivamente nos seminrios Ou pior... (1971-72), Os nomes do pai (1973-74) e R.S.I.
(1974-75). Portanto, o n borromeano s foi associado aos trs registros, Real, Simblico e
Imaginrio, dois anos depois de associado ao seu pensamento. No incio, o n foi adotado
3

Lindstrm, B, Zetterstrm, H.O. Borromean circles are impossible. Amer. Math. Monthly 98 (1991), 340341.
4
http://www.atractor.pt/bangor/SculMath-p/image/borings.htm
5
http://members.tripod.com/vismath5/bor/bor1.htm
6
Conte, C. Borromeanos, ns. In: Kauffmann, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise o legado de Freud e
Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1996, pp. 68-71.

para representar o Um, sentido imaginrio que envolve nada mais que um buraco, como cada
anel no n; para representar o uso da linguagem, como uma cadeia cujos elos no se
enlaam, sendo que a falta de um elo destri a unidade, e ainda para representar a frmula
tridica envolvida na demanda pelo objeto a: eu te peo... que recuse... o que eu te ofereo.
Por que recusar? Porque no isso! (onde isso o objeto a)
II- SEMINRIO DE 10 DE DEZEMBRO DE 1974
Lacan comea apontando que cada uma das palavras Real, Simblico e Imaginrio
tem um sentido. So portanto trs sentidos diferentes. Mas para que possamos dizer que
so trs sentidos diferentes necessria uma medida em comum, uma unidade. Esta unidade,
por sua vez, necessrio que seja fundada sobre um signo, como a palavra igual ou os dois
traos paralelos =. Mais adiante Lacan definir esta medida comum como o n
borromeano. Ao definir o signo da medida comum ao sinal de igual, Lacan parece estar se
referindo a Boole, que, em sua teorizao da aritmtica, prope que a igualdade a cpula,
em matemtica. Como Lacan prope a inexistncia de tal relao, o n borromeano surgir
como a proposio do Um, elemento do Imaginrio, que sustenta trs que no mantm
relao: a eliminao de qualquer anel desfaz o n. Lacan segue Frege, que prope a
logicizao da aritmtica, saindo da perspectiva da intuio e da experincia, passando para
uma lgica que se aproxima mais dos processos de pensamento do que da experincia
sensvel dos nmeros naturais.
H aqui, tambm, uma referncia unidade antecipada ao beb pelo espelho, em que
se v Um: momento narcsico. Esta unidade imaginria quebrada pelo surgimento do outro.
Cria-se, portanto, o contorno no advento do sujeito, pela configurao de uma oposio entre
o interno e o externo, do um ao outro.
Freud, nas Novas Conferncias, conferncia XXXI, assim define a relao entre
interior e exterior:
Os sintomas so derivados do reprimido, so, por assim dizer, seus representantes perante
o ego; mas o reprimido territrio estrangeiro para o ego territrio estrangeiro interno
assim como a realidade (que me perdoem a expresso inusitada) territrio estrangeiro
externo.7

Freud, S. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise Conferncia XXXI A disseco da

personalidade psquica. In: Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, Vol. XXII, p. 75.

Diferencia-se assim o mundo interno do mundo externo, na passagem do um ao

outro. exatamente a idia de um territrio estrangeiro interno que Lacan definir por extimidade.
Em seguida Lacan refere-se proposio de que o Isso seja o reservatrio, o saco, da
libido, das pulses. Em seo acrescentada em 1915 aos Trs ensaios, Freud descreve o Eu
como sendo o grande reservatrio da libido. Na Introduo ao Narcisismo, de 1914, e nas
Conferncias Introdutrias, XXVI, de 1917, o Eu mantm-se como a instncia que contm as
pulses, derivando a libido, como uma ameba que emite pseudpodos, ora para o exterior,
ora para o interior: libido objetal e libido narcsica. No entanto, aps a distino entre o Eu e
o Isso, ser o Isso o grande reservatrio da libido, como aparece, em Freud, em O ego e o id:
Agora que fizemos distino entre o ego e id, temos de identificar este ltimo como o
grande reservatrio de libido ()8

E ainda:
Bem no incio, toda a libido est acumulada no id, enquanto que o ego ainda se acha em
processo de formao ou ainda fraco. O id envia parte desta libido para catexias objetais
erticas; em conseqncia, o ego, agora tornado forte, tenta apoderar-se dessa libido do
objeto e impor-se ao id como objeto amoroso. O narcisismo do ego , assim, um
narcisismo secundrio, que foi retirado dos objetos.9

Apesar disso, o Eu aparecer de novo como reservatrio da libido em Um Esboo de

Psicanlise, de 1940. Estas contradies so bem discutidas pelo Editor Ingls no Apndice
B a O Ego e o Id.
Mas Lacan adota a idia de que o Isso a instncia que supe-se conter as pulses,
como um saco.
Sua referncia analogia da meia-lua que como uma gema se transformar em
embrio, no foi encontrada no texto de Freud por mim.
Lacan descreve a segunda tpica, Isso, Eu e Supereu, como um saco, donde um
interior e um exterior e uma borda na superfcie, um saco que contm as pulses.
Passa para a teoria dos conjuntos em que a noo de contm se grafa pelo sinal
, descrevendo a incluso de um conjunto em outro como E I, o conjunto E contm o
conjunto I, includo, portanto. A teoria dos conjuntos est na base da lgica proposta
matemtica por Frege. No entanto, Bertrand Russell apontar uma antinomia, um paradoxo,
na teoria de Frege.
8

Freud, S. O ego e o id In: Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, Vol. XIX, p. 44, n. 1.
9
Idem, p. 62.

Este paradoxo pode ser assim definido. Um conjunto normal aquele que no
contm a si mesmo. No entanto, podemos supor um conjunto de todos os conjuntos normais,
que ser um conjunto no-normal por conter todos os conjuntos, portanto conter a si mesmo.
Por isso, o conjunto de todos os conjuntos apresenta um paradoxo: se ele um conjunto nonormal, uma vez que conteria a si mesmo, no pode estar contido no conjunto de todos os
conjuntos normais. Por outro lado, se ele excludo do conjunto de todos os conjuntos, ele
passa a ser um conjunto normal, devendo portanto ser includo. A antinomia tambm
exemplificada por Russel supondo um barbeiro que barbeie todos os homens da aldeia que
no se barbeiam a si mesmos. O prprio barbeiro deve ser includo no conjunto dos homens
que ele barbeia? Eis o paradoxo: se ele barbeia a si mesmo, deve ser excludo do conjunto de
todos os homens que ele barbeia, pois este conjunto exclui os homens que se autobarbeiam;
mas, como o conjunto dos homens que so barbeados por ele, e como ele barbeado por si,
ento deve fazer parte do conjunto. Este paradoxo foi apontado por Russell a Frege por carta,
causando neste uma desiluso e perda de confiana no trabalho de toda sua vida.10
Russel era platonista, considerando que o ente matemtico existe na realidade
objetiva e no contraditrio. Portanto, se h uma contradio na teoria, esta se deve no
contradio do ente matemtico, mas a uma falha da linguagem na apreenso do ente
objetivo. Portanto, o paradoxo deve ser resolvido por proposio de uma linguagem que no
contenha mal-entendidos. Os formalistas, por outro lado, supem que o ente matemtico no
existe na realidade objetiva, mas criado pela lgica humana. Da, a lgica dever ser
coerente internamente, eliminando os paradoxos.
Voltando ao texto, Lacan refere-se a uma confuso entre o smbolo de contm e o
smbolo <, menor que, ressaltando que o conjunto contido em outro no necessariamente
menor que o que o contm. Estamos portanto na possibilidade de uma lgica formal que
transcende a experincia sensvel, em que o conjunto contido jamais poderia ser maior que o
que o contm. Trata-se a uma referncia de um Real impossvel de ser capturado pela
experincia. Como vimos, o n borromeano feito com anis uma figura impossvel no real,
uma vez que o volume dos anis exigiria trs elipses (ou trs tringulos) e no trs crculos.
Por isso mesmo o n algo que sai da possibilidade de experincia sensvel, sendo suportado
apenas pelo Imaginrio. Esta proposio vem de encontro opo de Lacan pelo
aplainamento das figuras, em duas dimenses, desenhadas no papel e no como objetos

10

Giovanni, Reale. Histria da Filosofia. So Paulo: Edies Paulinas, 1991, 3 vol., pp. 966-968.

sensveis. Afinal, nada garante que haja trs dimenses, e no duas. A terceira dimenso ,
novamente, suportada pelo Imaginrio.
Finalmente, voltando ao texto, Lacan afirma que alm do saco, no exterior, na
passagem do um ao outro, h dois outros. Refere-se diferena entre o pequeno outro (a) e
o grande outro (A), a cultura, que se define por no ter a mnima relao. Ou seja, no
possvel a relao (sexual) entre o sujeito e o Outro ou entre o sujeito e o outro, a
comunicao total, a satisfao total do desejo. Neste sentido, o n borromeano mais uma
vez representante da ausncia de relao entre dois (relao de complementaridade total: o
gozo supremo incestuoso entre a criana e a me), s sendo possvel a organizao do par
pela presena de um terceiro (o terceiro anel que fixa a unidade na trade), o pai. No entanto,
nesta unidade que ser rompida pela ausncia de qualquer dos trs elementos, o objeto
inatingvel da demanda representado por um buraco central, existente na interseco dos
trs aros, que representa o objeto a.
Neste texto Lacan diz pretender tratar do Real. A ele volta, definindo o Real como o
impensvel, um buraco no saber, do qual o Simblico, a linguagem, no d conta.
O Inconsciente se sustenta na estrutura do Simblico, ou seja, estrutura-se como uma
linguagem, mas uma linguagem que no d conta do Real, portanto que contm um
equvoco, uma falta no que diz respeito ao sentido. Portanto o sentido diferente do
Simblico, ou seja, no se trata de um significado atrelado a um significante, mas um
significante que remete a outro significante, sendo que o sentido emerge nas entrelinhas
deste deslocamento. Nas entrelinhas alguma coisa responde, da emerge o sentido. Este
sentido no suportado pelo Simblico, mas pelo Imaginrio.
O ponto de partida do Imaginrio a debilidade mental, ou seja, a falta do sentido
no significante. O Imaginrio surge diante do espelho, em que o corpo se faz Um, a partir da
imagem pela qual o corpo representado, reflexo do organismo.
Mas no se trata apenas de um corpo, enquanto organismo, pois que um automvel e
um computador tambm so corpos, neste sentido. Trata-se de um corpo vivo, um corpo
falante, no qual se insere a mente e, da, a debilidade mental, a falha na linguagem, a
alngua. Lacan brinca com a palavra latina mens, raiz de mente tanto no sentido de
pensamento, inteligncia, quanto no sentido de mentir, dizer o que no , no dizer o que ,
dizer o que no sabe que diz base do ato falho e da associao livre. Da a diferena entre a
lngua, linguagem, tal como estudada pela Lingstica, e da alngua, aquilo que falado na
anlise diante de uma escuta analtica.

O corpo vivo, falante, tem a inteligncia, o intelleggere, ler nas entrelinhas.

porque o humano fala que se d conta de que o Real ex-siste, est fora do saber da
inteligncia, o saber de Deus, da Natureza. O n borromeano representa exatamente o furo
no Real, o furo no Simblico e o furo no Imaginrio. O furo do Real define-se, assim, pela
existncia, significando que todo Real refere-se a um fora de si. Por outro lado, porque o
humano fala que ocorre o efeito de sentido a partir do Simblico, nas entrelinhas entre os
significantes. Da o furo no Simblico que se define pela insistncia, uma vez que a cadeia
metonmica opera em funo da lacuna no significante, que se remete sempre a outro
significante e no a um significado. Por fim, o furo no Imaginrio caracteriza-se pela
consistncia, uma vez que sua caracterizao primeira a da imagem unitria de si no
espelho.
Aps um parntese sobre o convite conferncia em Nice, Lacan retoma a questo
da medida comum aos trs termos Real, Simblico e Imaginrio. Lacan diz s ter
encontrado uma nica maneira de dar aos trs uma medida comum: o n borromeano. E o
que distingue cada termo do outro so os trs diferentes sentidos.
Esta topologia do n justificada como um ganho no lugar de outra coisa perdida.
Ou seja, se o Simblico no d conta do sentido, possvel uma aproximao pela metfora
de um aparelho-piv imaginrio que represente a operao analtica.
A peculiaridade do n a de que, feita a partir do mnimo de trs aros, estes se
prendem de tal forma que se um solto os demais se soltam. A partir de trs aros, um
nmero infinito pode ser acrescentado ao n, mantendo-se sempre a base destes trs que
sustentam o conjunto.
Lacan adianta que o n borromeano pertence ao registro do Imaginrio, uma vez que
este se enraza nas trs dimenses do espao. Assim tambm, formando trs com o
Simblico e o Real, este espao do n um espao sensvel, portanto Imaginrio. Lacan
aponta que estes trs registros no so o mximo de registros possveis, uma vez que outros
registros, outras dimenses so imaginveis no saco do corpo. Mas que estes so os trs
mnimos necessrios, suportados pelo Imaginrio.
Ao final deste seminrio, Lacan relaciona os trs registros com a trade freudiana
inibio, sintoma e angstia: inibio (...) sempre negcio de corpo ou de funo
aponta, em Freud. Refere-se definio freudiana de inibio, diferenciando-a do sintoma:
Os dois conceitos no se encontram no mesmo plano. A inibio tem uma relao especial
com a funo, no tendo necessariamente uma implicao patolgica. Podemos muito
bem denominar de inibio a uma restrio normal de uma funo. Um sintoma, por outro

lado, realmente denota a presena de algum processo patolgico. Assim, uma inibio
pode ser tambm um sintoma.11

Ou, mais adiante:

Passemos ento a descrever a inibio de forma a deixar muito pouca dvida sobre o que
se quer dizer com ela, e digamos que a inibio a expresso de uma restrio de uma
funo do ego. 12

Freud exemplifica, a seguir, neste texto, as inibies de funes corpreas, como

locomoo, nutrio, atividades relacionadas ao trabalho, ressaltando que ocorrem uma vez
que os rgos fsicos relacionados a essas funes tornaram-se acentuadamente erotizados.
Lacan diz o mesmo quando afirma que a inibio se trata de algo do Imaginrio (do
corpo) que se imiscui no furo do Simblico. Assim, a inibio pode ser localizada como
projeo do Imaginrio no Simblico.
Quanto ao sintoma, Freud o define como substituto metfora de uma satisfao
pulsional recalcada. Por outro lado, pela talking cure, pela fala na anlise, que se pode
operar sobre o sintoma. Portanto, o sintoma um efeito ou projeo do Simblico sobre o
Real. Lacan situa o Inconsciente do lado de fora do n borromeano, ao lado do anel do
Simblico, pelo mesmo caminho em que define o Inconsciente estruturado como uma
linguagem.

11

Freud, S. Inibies, sintomas e ansiedade In: Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, Vol. XX, p. 107.
12
Idem, p. 109.

I
IN IB I O

A N G S T IA
a
R

S IN T O M A

IN C O N S C IE N T E

Finalmente, a angstia considerada, no texto de Freud, como um medo, no

transformado, de castrao. Esta concluso surge da anlise das fobias. A angstia ,
portanto primria e produz o recalque, e no ao contrrio diz Freud, revendo sua posio
anterior de que a angstia seria resultado do recalque. Portanto, entendo que a angstia seria
uma projeo do Real da castrao sobre o Imaginrio do corpo.

P
s

10