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Resumen.- El escrito analiza el concepto de nacin de Ernest Renan tal como lo formulara en
la clebre conferencia que diera en 1882, considerando su reflexin en relacin con dos
concepciones francesas previas que interrogaron el fenmeno ofreciendo respuestas
antitticas: la de Emmanuel Sieys y la de Joseph de Maistre. A partir de esta filiacin, el
escrito evala la definicin que ofrece el fillogo francs a travs de los conceptos de
solidaridad y conciencia moral, que evitan, como atributos fundamentales, considerar el
fenmeno en la tnica determinista de otras tradiciones contemporneas a su reflexin.
Finalmente, la actualidad de su propuesta se contempla a la luz de la dimensin sociolgica
que ofrece su concepto de nacin como respuesta tentativa a la moderna tensin entre
comunidad y sociedad.
Palabras clave.- nacin, Renan, solidaridad, igualdad, libertad, tradicin, historia, conciencia
moral, Sieys, Maistre
Abstract.- The paper analyses the Renans concept of nation as it was developed in his
famous lecture in 1882, relating his thought with the previous French conceptions that examined
the issue with opposed models: the Emmanuel Sieys and Joseph de Maistre standpoints.
Regarding this precedent, the paper considers the French philologist definition through the
concepts of solidarity and moral consciousness, central attributes of nation, which avoid other
deterministic features of the contemporary analysis. Finally, the paper analyses the present
situation of the Renans concept considering it in its sociological aspect as an alternative
attempt to the modern conceptual dichotomy of community and society.
Keywords.- nation, Renan, solidarity, equality, liberty, tradition, history, moral consciousness,
Sieys, de Maistre
Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem
Gehirne der Lebenden.*
Karl Marx
Or, il n'y a point d'homme dans le monde. J'ai vu, dans ma vie,
des Franois, des Italiens, des Russes, etc.; je sais mme, grces
Montesquieu, qu'on peut tre Persan: mais quant l'homme, je
dclare ne l'avoir rencontr de ma vie; s'il existe, c'est bien a mon
insu.
Joseph Marie de Maistre
La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los
vivos.
Introduccin
El pasaje por la obra de Renan parece un trnsito obligado si se quiere indagar
en los orgenes del inestable y problemtico concepto de nacin. Parte de la
dificultad que entraa el abordaje de la nocin es producto, tambin, de las
mltiples y cambiantes reflexiones que al respecto ha desplegado la prosa
renaniana. Ya sea que pensemos sus posiciones filosficas, polticas o
ideolgicas, su obra trasunta la produccin de un espritu impregnado de los
sobresaltos de su poca. Mucho de ese vigor e inestabilidad se observan en
sus intervenciones polticas y acadmicas, entre las cuales hallamos la clebre
conferencia que dictara el 11 de mayo de 1882 en la Sorbonne, cuyo inters se
resume en el siguiente interrogante: Qu'est-ce qu'une nation? Envuelta en la
coyuntura geopoltica del expansionismo germano, y cargando a cuestas con la
derrota de Francia en Sedn a manos del Imperio alemn, los dichos de Renan
all vertidos exponen las trazas de un punto de vista que responde a
apremiantes circunstancias polticas. Aunque en ella no se anudan todas las
posiciones que el propio autor desarroll al respecto con una antelacin
superior a la dcada, este texto tiene la virtud de condensar una serie de
atributos que, a su juicio, define lo caracterstico de la nacin y que nos permite
estructurar una lectura ampliada por sobre los lmites que su gnero expositivo
pueden inicialmente sugerir.
Una ruta posible para ampliar los contornos de esa lectura proviene de pensar,
en perspectiva, el interrogante que articula la aparente simplicidad que el ttulo
plantea. Esa contundencia pedaggica que apuntala la intencin poltica
declarada en sus lneas, tiene una filiacin histrica palpable. La interrogacin
en el ttulo inscribe la propuesta de Renan en una tradicin que recorre Francia
desde la Gran Revolucin. La intervencin terica y poltica que hace de la
pregunta un gnero particular tuvo su punto de partida ms conocido en
Emmanuel Sieys con el texto Qu'est-ce que le tiers tat?, cuya redaccin y
publicacin entre 1788 y 1789 sentaron las bases operativas de la moderna
repblica francesa en la pelea con el viejo orden. Asimismo, una interpelacin
similar organiz el ttulo del libro de Pierre-Joseph Proudhon Qu'est ce que la
proprit? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement, cuyo
interrogante hacia 1840ampla an ms la bsqueda de su predecesor, con
el propsito de fijar las verdaderas condiciones de igualdad ahora sociales y
no slo polticaspara desarrollar en el futuro del pas galo.1 La sumatoria de
problemas polticos internos y externos fue una de las caractersticas de
Francia en el siglo XIX. No es casual que durante toda la centuria, el problema
nacional pudiera enarbolarse como objeto de discusin permanente.
En una proyeccin curiosa, no asimilable solamente al azar, podemos pensar
que ambos textos, sumados al de Renan, emergen en coyunturas
sociopolticas particulares. El de Sieys, lo hace estructurando parte de las
bases tericas del programa de la Revolucin Francesa. El de Proudhon,
anticipando la problemtica que motoriz la revolucin social de 1848, tambin
1
El propio Karl Marx advirti la importancia de la serie textual que evidencian ambas obras
para el pensamiento moderno. La obra de Proudhon, Quest-ce que la proprit? tiene la
misma importancia para la economa poltica moderna que la obra de Sieys Quest-ce que le
tiers tat? para la poltica moderna. (Marx-Engels, 1978:31)
triloga catequstica (el autor formula las tres como preguntas que responde
lacnicamente), Sieys introduce al lector para que entienda sin cortapisas,
hacia donde se dirige la reflexin. Tanto es as que sin ms demoras, el ttulo
del primer captulo del pequeo libro enuncia con contundencia cual es el punto
de partida: El Tercer Estado es una nacin completa. Es singular que desde
esta formulacin Sieys introduzca un factor econmico para solventar un
argumento poltico.2 Si toda nacin necesita para subsistir y prosperar, una
serie de trabajos particulares y funciones pblicas desde esta premisa
comienzan sus meditacionesel anlisis del reparto de las mismas, muestra
que las primeras, las ms penosas y numerosas, estn siempre en manos del
Tercer Estado, mientras que las segundas, con una exigencia de mucho menor
cuanta, se hallan repartidas entre el clero y la nobleza. Esta asimtrica
distribucin es la expresin palmaria de una organizacin poltica basada en
los privilegiosque hace que los derechos polticos y derechos civiles
conviertan a esos sectores (clero y nobleza) en un pueblo aparte dentro de la
gran nacin (Sieys 2003:92) Los estamentos que se hallan por encima del
Tercero, ponen en jaque la lgica de la unidad y comunidad que debe
caracterizar a la nacin.
As como lo har Renan, casi cien aos despus, Sieys se interroga: Qu
es una nacin? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y
representados por una misma legislatura (dem-itlica original). La nacin
tiene como nota distintiva la unidad que impide cualquier privilegio, entendido
ste como forma arqueada o paralela de la ley. Una misma ley supone una
misma instancia que se encarga de crearla (Sieys la llamar Asamblea
General), frente a la divisoria desigual de Estados, contra la cual lucha, como
expresin institucional.
Para que el Tercer Estado pueda ser algo Sieys propone tres medidas: 1) que
los representantes del Tercer Estado sean elegidos entre los ciudadanos que
realmente pertenecen a l. 2) que tengan la misma proporcin de diputados
que el resto de los rdenes. 3) que el sufragio se desarrolle de acuerdo con la
cantidad de personas y no por rdenes.
Sobre esta triple exigencia se
remonta el reclamo del abate a los fines de salvaguardar un principio de unidad
que se apoya en la igualdad. Los derechos polticos, como los derechos
civiles, deben corresponder a las cualidades del ciudadano. Esta propiedad
legal es idntica para todos [] Todos lo ejercen en igualdad, de la misma
manera que estn por igual protegidos por la ley que han contribuido a
elaborar. (2003:112)
La dimensin poltica del concepto de nacin se apoya, reiteramos, en la
denuncia de toda lgica de diferencias basada en los privilegios. La figura del
ciudadano condensa, por un lado, esa dimensin poltica en la que se
sostienen los derechos, en detrimento de la figura del sbdito, de quien en el
viejo orden slo se reclaman deberes. Asimismo, el ciudadano sostiene la
lgica de igualdad en la cual se disipan las diferencias sociales sostenidas por
el sistema de rdenes o estamentos. Un ciudadano privilegiado, como se
consideraba a un noble o un clrigo, se vuelve en este esquema, una
2
Esta posicin argumental se har carne de manera definitiva en el socialismo francs, entre
cuyos precursores paradigmticos se encuentra la obra de Henri de Saint-Simon. Para evaluar
esa novedad y proyeccin en esta tradicin, extendida hasta Marx, confrontar Negri (1994) Cap
V apartado II.
Dicha legislacin promueve la libertad de prensa a la vez que pone trmino a las asociaciones
y corporaciones existentes, prohibiendo a futuro la conformacin de cualquier organizacin de
similares caractersticas. Tuvo vigencia en Francia hasta 1864.
origen de todo. Su voluntad es siempre legal, ella es la propia ley. Antes y por
encima de ella existe el derecho natural. (2003:142-143. Itlica original). De
esta dimensin fundante, Sieys extrae la lgica del poder constituyente como
fuente y como principio del cual emana la Constitucin como ley fundamental.
Este primer poder se mantiene en el plano del derecho natural, mientras que el
poder constituido, lo hace en el plano del derecho positivo (Negri, 1994:268269). En esta distincin se condensa el doble registro de existencia de la
nacin, por cuanto salva la universalidad cmo forma originaria natural, y
enfrenta, a su vez, la particularidad en tanto poder originario en el plano del
derecho positivo. Por ello afirma:
El gobierno slo ejerce un poder real porque es constitucional; slo es legal
porque es fiel a las leyes que le han sido impuestas. Por el contrario la
voluntad nacional slo necesita de su realidad para ser siempre legal, es el
origen de toda legalidad. (2003:145)
Con esta disociacin Sieys salva el criterio de legitimidad de la ley sin fundarlo
necesariamente en la herencia histrica de un orden previo, ni en la referencia
trascendente de un orden divino. As plasmado, el modelo de nacin sirve para
disolver el viejo orden francs, pero su diagnstico es exportable a cualquier
pas. Francia y, ms particularmente, la Revolucin Francesa, pasan a ser
una encarnacin ejemplar de la senda del universo. Los franceses []
defienden los intereses no slo de un particular, sino del universo entero.
(Todorov, 1991:219-220).
Hasta aqu los argumentos decantan por su contundencia lgica. El viejo orden
se sostiene en la divisin de tres estamentos. Los dos superiores se apoyan
en el tercero, el cual soporta materialmente la sociedad. Los dos primeros
manipulan su representacin y lo excluyen como consecuencia de una
legislacin diferenciada, propulsora de privilegios. Poner fin a esta estructura
de poder requiere para Sieys suprimir los Estados Generales y reemplazarlos
por una Asamblea General, la cual haga la ley sin distincin de destinatarios,
apoyando, a su vez, la representacin de aquellos en un criterio igualitario de
acceso. A los fines de nuestra reflexin, la posicin de Sieys trasunta una
concepcin de nacin apoyada en la igualdad, cuyo sostn lgico es inapelable
y que, por tanto, requiere como operacin poltica, poner fin a cualquier legado
que provenga de la historia.
El registro del derecho natural funciona como referente ltimo de la nacin. La
igualdad para el Tercer Estado, es la igualdad para cualquier hombre. La razn
barre con todo tipo de asimetra que no se sostenga por vas de la lgica. El
pasado, y con l la tradicin, han sido clausurados como reservorio de la
injusticia y la iniquidad.
El Tercer Estado debe ser conciente, en medio de la evolucin de
mentalidades y de asuntos polticos, de que slo puede contar con su razn y
su valor. La lgica y la justicia estn de su lado; tiene que asegurarse de todas
sus fuerzas [] la ilustracin debe conducir a la igualdad, de grado o por
fuerza. (2003:159)
Sieys nos aproxima al problema de la nacin a partir de un argumento que
podramos identificar como un eje horizontal. El presente es el punto de
referencia desde el cual pensar la voluntad comn que sostiene a la nacin.
Sus garantas son una ley y una representacin idntica para todos los
Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
Retrgrado fue el calificativo con que Auguste Comte tildara (en la Leccin 46 del Curso de
Filosofa Positiva) a los representantes de la contrarrevolucin entre los cuales adems del
mencionado de Maistre, se hallaban Louis-Ambroise de Bonald y Flicit Robert de Lamennais.
Aunque con ciertas especificidades, todos perseguan una vuelta al orden catlico y feudal
desmantelado por la Revolucin.
la Providencia.
Una sociedad es el producto del acopio histrico de
circunstancias que ninguna lgica o razonamiento puede demoler.
La historia adopta aqu, un peso especfico propio como fuente de
conocimiento y accin. Ms all de la intencin poltica de estas lneas
restaurar la monarquael argumento nos ayuda a pensar una dimensin
crucial del fenmeno nacional que se ubica en las antpodas del de Sieys.
No hay universalidad que pueda equiparar las infinitas diferencias de
costumbres y tradiciones que sostienen el funcionamiento del pueblo enclavado
histricamente en su individualidad. A estos abogados de los principios
abstractos, cuya fe en la razn y conciencia individual hizo que de Maistre los
bautizara como la secte (Berlin, 2002:204), pierden de vista que las
instituciones ms importantes no son nunca el resultado de la deliberacin,
sino de las circunstancias (de Maistre 1980b: 253). El argumento se conforma
a partir de la declarada superioridad de la historia sobre cualquier razn
individual. Si suspendemos momentneamente el argumento demaistreano de
la soberana divina, vemos que la tradicin aparece como esa presencia de la
historia que define los lmites de lo posible. No hay forma de confiar en las
aparentes ventajas que pueda plantear un plan de gobierno, un boceto de
sociedad o un andamiaje contractual, porque eso contradice un principio
fundamental que organiza el funcionamiento de la historia:
La constitucin es producto de las circunstancias, y el nmero de esas
circunstancias es infinito [] Las leyes romanas, las eclesisticas, las leyes
feudales, las costumbres sajonas [] todas las virtudes, todos los vicios, todos
los conocimientos, todos los errores, todas las pasiones; todos estos
elementos, en suma, actuando juntamente, y formando con su mezcla y su
accin recproca combinaciones multiplicadas por miles de millones, han
producido finalmente, despus de varios siglos, la unidad ms complicada y el
ms hermoso equilibrio de fuerzas polticas que se haya visto nunca en el
mundo (de Maistre, 1980b:224)
En dicha superioridad se sustenta el respeto y veneracin por la historia y la
tradicin. En este argumento, que a diferencia de Sieys podramos identificar
como vertical, se apoya la peculiaridad del fenmeno nacional. El ecumenismo
de los revolucionarios franceses es ms una pretensin que una realidad. No
es posible barrer la historia a los fines de implantar un ideal, ya sea de hombre,
de sociedad o de gobierno. Por esta razn de Maistre llama a la poltica la
ms espinosa de las ciencias y a la historia la poltica experimental (1980b:
207).
La vocacin constitucional que Sieys reclamara para la refundacin poltica de
Francia a los fines de evitar las injusticias del mundo estamental, son para de
Maistre una imposibilidad en los trminos. La ley slo puede reflejar un estado
de cosas, pero nunca imponerlo. Las impensables consecuencias derivadas
de la intervencin humana sobre el orden social pueden acarrear males
mayores a los bienes que intentaba dispensar. El orden moral tiene sus leyes
igual que el fsico, y la bsqueda de tales leyes es en todo respecto digna de
ocupar las meditaciones de un verdadero filsofo. (1980b:213) Esa legalidad
del orden moral es el resultado que expresa la historia como fuente de
conocimiento. Sobre eso estn erigidas las instituciones y las costumbres que
organizan la peculiaridad de una nacin.
Esa es en parte la posicin que despleg y populariz el estudio pionero de Charlton (1959)
sustentado por un anlisis del mtodo renaniano en su comparacin con el que desarrollara
Comte. Tal como lo afirma Petit, al interior del estudio, la riqueza del anlisis de Charlton
queda en parte devaluada por un tratamiento laxo de la nocin de pensamiento positivista lo
cual empobrece la reclamada filiacin. Para discutir la pretendida vinculacin directa de Renan
con el positivismo, tanto sea con la figura de Comte, como con sus herederos, confrontar
Gaulmier (1978) y Petit (2003).
(Gaulmier, 1978:8).
Intentando desmarcarse de los efectos nocivos y
obstructivos de la religin en materia de conocimiento, Renan postulaba la
necesidad de que la ciencia ocupara el sitio de una nueva religin. (Leroux,
1998:22) Su metodologa, alejada del proceder religioso, filosfico, moral y
poltico, estara apoyada en el mtodo de las ciencias naturales, el cual oficiara
como criterium de certeza prctica de los modernos (Renan, 1890: 442)*
Entre las metas fundamentales que Renan delinea cuando piensa el porvenir
de la ciencia, aparece la necesidad de esclarecer el desarrollo de la historia a
travs de la comprensin del progreso de la inteligencia humana. Sin embargo,
y a diferencia de la confianza depositada por Comte en la sociologa para llevar
adelante dicha empresa, Renan apela a otro espacio de saber, al que no duda
en reconocerle una funcin esencialmente heurstica: la filologa. Identificada
en varias oportunidades como la science de lhumanit, Renan subsume la
antigua misin de la filosofa a las bondades que, en su opinin, aporta esta
disciplina. La filologa se abre paso como la forma ms adecuada para el
estudio del hombre en tanto ser que se halla en perpetuo devenir. No slo es
el medio de conocimiento ms adecuado a los tiempos que corren, sino que
permite rastrear el desarrollo histrico de la inteligencia del hombre. En pocas
palabras, para Renan este saber tiene una nota distintiva:
La filologa no es para nosotros, como en la escuela de Alejandra, una simple
curiosidad de erudito; es una ciencia organizada, que posee un objetivo serio y
elevado; es la ciencia de los productos del espritu humano. No temo exagerar
diciendo que la filologa, ligada inseparablemente a la crtica, es uno de los
elementos ms esenciales del espritu moderno, sin la filologa el mundo
moderno no sera lo que es, la filologa constituye la gran diferencia entre la
edad media y los tiempos modernos. (Renan, 1890: 138 itlica original)6
El estudio de las civilizaciones del pasado, de sus lenguajes y el testimonio de
sus documentos, permite al fillogo delinear los meandros por los que se
expande la evolucin del espritu humano. No es casual que veamos aqu las
huellas influyentes de la Vlkerpsychologie (los prstamos y posiciones
filosficas de Renan con la tradicin germana son constantes [Winock,
2004:660-661]) para quienes los mitos y leyendas depositados de forma
gradual y annima a lo largo de la historia constituan una vasta y rica fuente de
conocimiento sobre el desarrollo del espritu humano, de tanto valor, como las
reflexiones y tratados que esa misma historia lega como producto intelectual
individual. (Charlton, 1959:98) La vocacin cientfica de Renan se separa del
ideal racionalista de les philosophes a partir de situar la historia en el centro del
anlisis. Si se quiere, los matices con la herencia comteana aparecen en un
singular contrapunto. Por un lado, rescata la dimensin supraindividual que
produce un conocimiento acopiado por siglos, a los que reconoce como objeto
*
Nota: en todos los textos donde la referencia bibliogrfica consigna una fuente en francs o
ingls, la traduccin es nuestra.
6
La empresa renaniana reproduce una marca clsica de los emprendimientos filosficos que
atraviesan el siglo XIX. Nos referimos a la intencin de continuar y superar los alcances de la
filosofa bajo el augurio de otra disciplina que enfrenta lo especfico de la produccin humana
en su complejidad y desarrollo. A fines del siglo XVIII con lideologie, Destutt de Tracy pareca
reclamar para este saber esa misin, de forma parecida a como lo plantear la sociologie de
Durkheim a fines del XIX y la smiologie de de Saussure a principio del siglo XX. Este
recorrido denota un patrn que expresa la vocacin totalizante que dejara la filosofa, frente al
irreversible sendero de especializacin que abren las disciplinas decimonnicas.
de estudio, posicin que lo acerca a Comte. Por otro lado, el valor que le
otorga a esta herencia, lo separa del padre del positivismo, desde el momento
en que ste simplemente los vea como aportes pre-reflexivos o como meros
indicios de una etapa infantil en la historia de la humanidad. La filologa es la
ciencia exacta de las cosas del espritu. Es a las ciencias de la humanidad, lo
que la fsica y la qumica son a la ciencia filosfica de los cuerpos. (Renan,
1890:149)
En este contexto, los trabajos de Renan aplicados a la historia tuvieron como
sostn el desarrollo de posturas racialistas.7 Varios de sus obras retomaron la
concepcin de que la humanidad estaba dividida en razas y que ellas tenan
una disposicin jerrquica. La filologa le haba permitido identificar los puntos
en comn al interior de cada de unala blanca, la amarilla y la negra, tal como
las analizaba en su ubicacin subordinadacon la intencin de distinguir sus
notas caractersticas. Tal como lo afirma Todorov, el ideal universalista de
Rousseau, para quien la humanidad era perfectible, se resquebraja en Renan,
ya que reconoce que las razas inferiores no podrn alcanzar la civilizacin,
dado que tienen negada la posibilidad de progresar. (Todorov, 1991:132-133)
Sin embargo, as como Renan introduce una distincin jerarquizada de razas
como justificacin de la desigualdad entre los hombres, establece una
separacin al interior del concepto acorde con los objetivos que se haba fijado
para el estudio de la historia bajo los parmetros de la filologa. Mientras
contamos por un lado con la raza fsica, cuyas caractersticas son objeto de la
antropologa, Renan identifica tambin la raza lingstica, cuyo registro
formativo, desarrollado a partir del lenguaje, permite establecer diferencias que
no se apoyan en cuestiones de ndole natural, sino de tipo cultural. Sobre esta
dimensin volveremos para pensar la especificidad del fenmeno nacional. La
importancia de este nuevo clivaje es que el concepto de raza adquiere un
campo semntico ms amplio que supera, por mucho, el lmite natural de lo
sanguneo. De all que la filologa pueda intervenir de forma activa en la
clasificacin de los pueblos, apoyndose en un aspecto netamente cultural, y
por tanto histrico. La divisin de los semitas y los indoeuropeos, por ejemplo,
fue creada por la filologa, y no por la fisiologa. (Renan, citado en Todorov,
1991:170)
No obstante, la dimensin cultural de la raza lingstica no supera ni diluye el
criterio de subordinacin que establece la acepcin en el plano puramente
fsico. Esta dimensin anfibolgica del concepto no logra desembarazar a
Renan de la preeminencia de las jerarquas, a pesar de introducir el registro
cultural de la raza. Tampoco le quita el lastre determinista; lo nico que acaba
por hacer es ejercitar un pasaje de un plano fsico a otro cultural. (Berndardini,
1997: 84 Todorov, 1991: 172) Esta inestabilidad se hace palpable en los
dichos del fillogo francs en las alusiones a la nacin previas a la famosa
conferencia. Veamos algunas de sus posiciones ms representativas al
respecto.
Con racialista aludimos a una diferencia entre prctica e ideologa. El racismo es un trmino
que queda reservado para dar cuenta de un comportamiento, mientras que el racialismo lo
utilizamos para describir una serie de doctrinas cuyo desarrollo se expandi por Europa
occidental entre el siglo XVIII y mediados del XX. En esta distincin seguimos a Todorov
(1991:2 parte),
Con la nocin de ndice nos referimos a los conceptos a partir de los cuales se haban
definido hasta el momento la nacin como entidad. El uso de los mismos no excluye al propio
Renan, siendo esta peculiaridad una de las tensiones que este escrito se propone sealar.
Tomamos el concepto en la aproximacin que realiza Peloille (1987: 640-641) La decisin por
considerar este tipo de aproximacin indicial, permite expresar ms claramente las dificultades
que se le plantean al autor para arribar a una definicin a partir de un aspecto esencial,
circunstancia que genera como contraparte, una constante aproximacin por va de sus
atributos.
Desde esa posicin, los elementos constitutivos de ese orden del tipo que
seapueden actuar y desarrollarse, pero no pueden perder de vista que esa
interdependencia opera como cierta forma de restriccin, pero no
necesariamente como un determinismo lineal. Esta perspectiva, en nuestra
opinin, es la que Renan alienta cuando habla de solidaridad. Por un lado,
esta consideracin permite dejar atrs toda idea de nacin que vulnera la
libertad individual: El hombre no es esclavo ni de la raza, ni de su lengua, ni de
su religin, ni del curso de los ros, ni de la direccin de las cadenas de las
montaas (dem, 85).
Pero por otra parte, el reconocimiento de ese vnculo con el pasado, define las
condiciones de posibilidad del ejercicio de la libertad. A contrapelo de Sieys,
no hay libertad que devenga de la lgica, porque la libertad no puede ser
absoluta. Ms bien lo contrario, la decisin que Renan reclama como
consenso plebiscitario debe advertir el grado de dependencia que tenemos
con aquello que somos, heredamos y por tanto, no elegimos. El eje vertical del
pasado y su equivalente del presente, es lo que condensa el concepto de
solidaridad. Esa dimensin es la que cifra las condiciones de emergencia de la
accin de un pas, si quiere verse a si mismo y a los ojos de los dems, como
una nacin.
El lmite a la libertad que permite reconocer la efectiva posibilidad de su
ejercicio, requiere de una conciencia: la que impone la necesidad. Ahora bien,
no se trata de una necesidad ciega expresada en los ndices descartados
antes comentados, se trata de un tipo de necesidad que responde a algo que
otros han hecho antes que nosotros y que nos confiere un legado dentro del
cual podemos decidir. En pocas palabras, la conciencia de asumir el peso que
la historia cumple en su indefectible presentificacin. El tono de la segunda
carta a Strauss del 15 de septiembre de 1871 (enviada un ao despus que la
primera, y con la derrota de Sedn a cuestas) es muy vvida en cuanto a la
conciencia renaniana sobre el problema que encierran los proyectos de reforma
social que han escamoteado el peso especfico de la historia:
[] encontrar una organizacin racional y tan justa como sea posible para la
humanidad. Estos problemas han sido planteados por Francia en 1789 y 1848;
pero en general aquel que plantea los problemas no es el que los resuelve.
Francia los abord de un modo demasiado simple; crey haber encontrado una
salida a travs de la democracia pura, el sufragio universal y los sueos de
organizacin comunista del trabajo. Ambas tentativas han fracasado []
(Renan, 1987: 121-122)13
Ahora bien, la solidaridad no es la nica nota distintiva. Renan agrega, sobre la
base del nfasis espiritual y moral, que: una agregacin de hombres, sana de
espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama nacin
(dem, 85 itlica nuestra). El fillogo francs introduce aqu un elemento para
definir el objeto de su inters. La idea de conciencia, dems est decirlo, no es
nueva para la fecha en que la conferencia es pronunciada. El mismo Renan la
haba mencionado once aos antes, tal como lo comentamos. Con todo, el uso
13
Las fechas que el propio Renan cita como antecedentes, brindan un elemento extra para
sostener la posibilidad de inscribir la conferencia en la serie genrica con Sieys y Proudhon,
tal como comentamos al inicio del escrito.
La idea de una conciencia moral como producto de un colectivo social podra, en Renan,
reconstruirse en una doble filiacin. Por un lado, la tradicin alemana, que bajo el vocablo
volkgeist, us filosficamente y abus polticamente de esta concepcin durante el siglo XIX y
primera mitad del XX. Por el otro, la nocin de esprit que acuara Montesquieu para dar cuenta
de esa caracterstica esencial, netamente colectiva, que caracteriza a los pueblos en la historia.
La posibilidad de identificar una nacin como una conciencia moral permite justificar tambin,
porqu Renan crea que la reforma en Francia deba ser de ndole intelectual. La confianza
que depositara en la educacin (Winock, 2004: 662-663), permite pensar, a partir del desarrollo
de esta idea de nacin, en una intervencin poltica que pudiera revertir o modificar los
condicionamientos que operaban como restriccin y que difcilmente pudieran ser tratados si
determinismos naturales definen el estado de cosas.
iguala en tanto no podemos cambiarlo, desde que somos partcipes por igual,
en calidad de legatarios. Pero por otro lado, y aqu es donde prima el eje
horizontal, la dimensin presente construida por el consenso, nos permite
decidir y mantenernos en relacin; sobre esa dimensin ejercitamos nuestra
libertad. En pocas palabras, nos iguala el peso de un pasado comn, an
cuando en ese pasado se hayan construido las diferencias que nos separan.
En ese intersticio delgado se podra pensar con Renan lo especfico del
fenmeno nacin.
Como tensin dilemtica, la nacin enfrenta un doble desafo. En primer lugar,
la imposibilidad de pensar un vnculo o lazo social que pueda sostenerse sobre
la indistincin y aceptacin que otrora tuviera la tradicin como reservorio de
autoridad y por tanto de consenso. A partir de all, una cierta lgica de lo
afectivo, mancomunaba las prcticas sociales y daba un cierre armnico de
tipo comunal a la vida colectiva. Por el otro, la nacin enfrenta el desafo de
gestionar un lazo social donde ahora prima la diferencia, y en el que la tradicin
no conlleva el carcter integrador que antes guardaba, teniendo como eje la
independencia y la libertad de decisin. Esa forma societal de lo colectivo
alberga en la libertad en ejercicio, el peligro de la bsqueda del inters como
nico lazo de integracin; peligroso, por inestable, pero irreversible.
Es cierto como sostiene Todorov, que en Renan conviven el criterio poltico
expresado por la libre voluntad, y el criterio cultural, aglutinado en el pasado
comn que posee todo pas (1991:261-262). Sin embargo, no creemos que esa
doble dimensin que nosotros figuramos como ejes, animen una contradiccin
y sugieran una incoherencia. Donde Todorov distingue un criterio poltico y otro
cultural, nosotros vemos un problema diferente. El nivel que el autor francoblgaro considera cultural, es aquel que para nosotros exterioriza un tipo de
lazo sostenido en la uniformidad y cierta igualdad. All donde aquel ve el nivel
poltico del concepto, es para nosotros el ejemplo de un tipo de vnculo
apoyado en la diferencia. En pocas palabras, la nacin moderna convoca un
tipo de problema cercano a la diferencia que expresa la lgica comunitaria
frente a la lgica societaria. En el primer caso, la convivencia a partir de la
igualdad, en el segundo, la convivencia a partir de la diferencia. La
irremediable desintegracin de la primera, y los dilemas que plantea la
segunda, hacen de la nacin, tal vez la muestra ms clara de una tensin que,
por moderna, nos cuestiona a diario. La pregunta decimonnica de Renan, no
aletarga, por su inscripcin dilemtica, un problema de suma actualidad.
En el espacio oscilante que cifran ambos ejes, podemos pensar que se juega la
actualidad de la mirada renaniana sobre la nacin. En nuestra opinin, su
conferencia marca una inflexin novedosa para la comprensin de un problema
poltico que ser una de las cuestiones tericas centrales para una disciplina
emergente en la segunda mitad del siglo XIX. No nos referimos, claro est a la
filologa, sino a la sociologa. Su compatriota, mile Durkheim, dar, a esta
tensin, carta de ciudadana cientfica en el texto La division du travail social de
1893, centrando su anlisis en la nocin de solidaridad como manera de
indagar las formas modernas del lazo social. Sin embargo, es evidente que
proseguir el anlisis en esa direccin, superara, en mucho, la intencin de las
lneas que aqu concluyen.
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