Etica y sus fundamentos Parselis.

UNIDAD 1
METAFSICA
Es la rama principal de la filosofa ya que en ella descansan los principios primeros del
resto de las ramas. Se encuentra en el tercer grado de abstraccin
Definicin real
Estudio del ser en cuanto ser
Aristteles la llamaba filosofa primera y es una forma de estudiar las cosas que son
(entes) en cuanto son. Por esto es el saber mas universal.
Que estudia? Cuales son las caracteristicas, propiedades y principios de las cosas
Definicin nominal etimolgica
Viene del griego Meta ta physica (Mas all de lo sensible / de la fsica). El termino fue
acuado por:
Andrnico de Rodas: Un historiador que ordenando los libros de Aristteles, ordena
detras de los libros de Fsica una serie de escritos sin ttulo que tratan sobre la
composicin esencial de las cosas.
Ontologa: Es otra forma de llamar a la metafsica. Estudio del ser (onto).
Temticas
Bsicamente la metafsica se dedica a estudiar cuatro cosas:
Los principios constitutivos del ser

Las causas del ser: Por qu el ser y no la nada? (Heideger) (Principio de

Causalidad)

Teodicea: Consideracin de la causa suprema del ser (Dios) desde una consideracin
filosfica. Ser fundamento de todos los seres.

Propiedades trascendentales del ente (Aguerre): Cosas que estan en todas las
cosas que son por el solo hecho de ser.
PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER
Son principios que afectan a todas las cosas que son. Por el solo hecho de ser, todo
ente tiene ciertos principios que seran distintos modos en que las cosas pueden ser
(formas de ser):
1.Substancia / accidentes
2.Potencia / acto
3.Materia / Forma
4.Esencia / existencia.
A estos se agregan las propiedades trascendentales como algo que se deriva del ser.
1. Substancia/accidentes
Todos los entes poseen substancia y accidentes
Substancia: Aquello que es en si mismo y no necesita de otro para ser (no es en
otro). Viene del griego Sub Estar (Estar debajo).
Accidente: Aquello que es en otro, osea en una substancia. EJ: Azul.
Categoras del ser
Aristoteles dice que existen 10 categoras del ser: distintas atribuciones que puedo

hacerle a un sujeto a traves del analisis de la utilizacion del verbo SER en el lenguaje
(predicativo subjetivo obligatorio)

La Substancia Es la primer categora del ser ya que todas las demas categoras se
refieren a ella

Accidentes: Conforman 9 categoras del ser: lugar, tiempo (tiene 35 aos), cualidad,
cantidad, hbito, relacin, pasin (padece), accin, modo de ser (msico). Estas
ultimas se dan en la sustancia.
El gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) de Alejandro (relacin) est
(posicin o pasion) comiendo (accin) ensillado (estado) por la maana (tiempo) en el
patio (lugar)
Analoga del ser
Se distinguen en el lenguaje tres clases de terminos:

Unvocos: Significa una sola cosa. EJ: Cielo.

Equivocos: La misma palabra puede usarse en distintos sentidos. Me doy cuenta de
su significado por el contexto EJ: Banco.

Analogos: aquellos que pueden significar distintas cosas pero todos los significados
guardan una relacin entre si. Esa relacin radica en el primer analogado.
EJ: Sano. Primer analogado = Cuerpo sano.
SER: Termino anlogo cuyo primer analogado es Substancia. Esto se debe a que los
accidentes se refieren siempre a la substancia (lo referido al ser o es substancia o es
en la substandia)
2. Materia y Forma
La substancia es el resultado de la unin de dos coprincipios (que se complementan)
llamados Materia y Forma. Todo existente es la mezcla de ambos, si no estuviera
compuesto de materia y forma no sera.
Materia Primera: Aquello de lo que algo esta hecho. Es un principio
indeterminado/determinable (espera ser determinado), es pura potencia.
EJ: Con Madera (Materia) puedo hacer tanto una silla como una mesa. Eso depende de
la forma que le de.
Forma sustancial: Aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa (que el
hombre sea hombre) Principio determinante primario. Acto.
Materia segunda: (Substancia) Es determinada por las formas accidentales.
Forma accidental: Aquello que actualiza o determina la materia segunda
Todos los hombres estan determinados por una materia primera (cuerpo) y una forma
(alma racional). La materia segunda (un cuerpo) esta determinada por ciertas formas
accidentales (rubio, argentino)
3. Potencia/acto
Son dos modos de ser: Ser en potencia y ser en acto. Surgen de un anlisis del ser en
tanto dinmico, cambiante.
Potencia: No ser todava, capacidad de ser.
Acto: Ser ya.
Metafsicamente es primero el acto.
Acto puro
Si el acto es primero, tiene que existir un ser que sea Acto Puro que no necesite de

otro para ser (no tiene nada en potencia, es todo ya). La potencia genera movimiento,
por esto es un ser inmovil (perfecto).
Problema Cambio
Aristoteles descubre la idea de potencia y acto mientras se enfocaba en el problema
del cambio. Termina definiendolo como: Pasaje de ser en potencia a ser en acto
(poder ser a ser).
Tipos de cambio
Para que haya cambio siempre algo debe permanecer. Porque si nada permanece se
pasa del ser al no ser, y de la nada, nada viene. Hay dos tipos de cambio:

Cambio accidental: Cambio de los accidentes pero permanece la sustancia en acto.

EJ: Engordar

Cambio sustancial: Cambia la sustancia ya que cambia la forma sustancial y

permanece la materia primera. Solo hay dos: generacin y corrupcin.
Finalismo que rige el mundo
El acto puro funciona como un iman para todos los seres. Todas las cosas estan en
acto pero tienden a actualizar sus potencialidades permanentemente (hacia el acto
puro). La esencia humana consiste en ir actualizando sus potencias. Todos los
cambios se dirigen al acto puro.
Dios: (acto puro). Para Aristoteles Dios es Causa Final hacia lo cual todo se dirige. Ser
inmovil que mueve por atraccin.
Si todo lo que se mueve es movido por otro, podriamos armar una cadena de motores
hasta llegar al primer motor inmovil (no tiene potencias, no es movido por otro) que
mueve por atraccin (por causa final)
4. Esencia / Existencia
Los seres que existen (Sustancia, ente) deben tener dos principios:
Esencia (Quilidad): Lo que algo es. Esta primero. Respode a la pregunta Que es?.
Es independiente de la existencia y funciona respecto a ella al modo de potencia
Acto de ser(esse): Hace que eso sea ahora. Responde a la pregunta Existe?:
Existir es estar fuera de las causas. Se capta con solo estar presente.
En Dios es en el unico ser donde esencia y acto de ser se identifican. En el resto, se da
la participacin
Participacin
Transmisin del ser sin agotarlo. Tanto Dios como lo creado son, pero no son del
mismo modo. Hay una relacin de participacin (tomamos parte del ser de Dios pero
no somos Dios).
En funcin de esto podemos diferenciar dos tipos de seres (Analoga entre el ser de
Dios y el ser de los seres creados)

Contingentes: La esencia no es lo mismo que el acto de ser. Necesitan de otro para

ser. Reciben el ser por la participacion. Son pero no van a ser siempre.

Necesarios: La esencia es lo mismo que el acto de ser

Ser: Tiene tres acepciones.
Existencia: Lo que tiene capacidad de existir
Esencia
Copula / Verbo

PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Son las causas del Ser. La experiencia me permite percibir que todo lo que es, viene
de algun lado
Causalidad
Relacin entre una causa y un efecto. La causalidad tiene tres caractersticas:
Es evidente y se basa en la experiencia

Nada es causa de si mismo. Es decir que todo ser finito/contingente necesita una
causa. En el caso de Dios, la causaldidad es una va racional para llegar a el
El efecto no puede ser superior a la causa, porque de lo mejor no puede venir lo peor,
porque nadie puede darse a si mismo lo que no tiene, porque de la nada, nada viene.
Evidencia
Es evidente ya que se percibe por la experiencia, no necesita demostracin. Esta
experiencia de la causalidad puede darse en tres ordenes diferentes:

1.Experiencia externa: Se produce una relacin entre las cosas externas a mi.
2.Experiencia interna: Experimentar relaciones causales en algo interno a mi
(Pensar en algo, ansiedad)

3.Experiencia mixta: Vincula el mundo externo con una experiencia interna

(Quemarse con fuego)
Estos son tres modos distintos de experimentar la realidad donde se comprueban la
existencia de la causaldiad. Sobre esta experiencia se construye un aprendizaje
Causa
Aquello que real y positivamente influye sobre otra cosa (efecto) haciendola depender
de algn modo de si.
Efecto: Depende en el ser de la causa en algn modo. Para que el efecto sea,
depende de la causa.
Nociones confundidas con causa

Principio: Es lo que da origen o inicia. Toda causa es principio pero no todo principio
es causa (Fila de colectivo)

Condicin: circunstancias necesarias que permiten y favorecen la causalidad pero no

son la causa. (Agua estancada es una condicin para el dengue, pero no son la causa)

Ocasin: circunstancia que favorece a la causa pero no es necesaria (Noche, dormir)

Teora de las cuatro causas
Son las cuatro causas fundamentales del ser. Todo en la realidad se debe a una de
estas causas. Para que una cosa sea, deben interactuar estas causas. Hay causas
intrnsecas y extrnsecas.
Causas intrnsecas
Actan en el ente mismo, por esto pueden verse como principios constitutivos del ser.
Causa Material: Aquello de lo cual y en lo cual algo se hace o aquello de lo que algo
esta hecho. (Marmol). Tiene dos caractersticas:

Principio potencial pasivo: La materia es potencia receptiva

Principio indeterminado: Como es indeterminada, recibe una determinacin de la
forma

Hay dos tipos de causas materiales (Materia primera y Segunda)

Causa Formal: Aquello que hace que algo sea lo que es. (Estatua).

Es acto: Actualiza a la potencialidad de la materia.

Hay dos tipos de causas formales (Forma sustancial y forma material)
Causas extrnsecas
Actan externamente.
Causa eficiente: Aquello que hace que algo sea o sea de algn modo. Tambien se la
llama causa agente ya que tiene que ver con la intervencin de un agente exterior
que da origen (Fideas). Caracteristicas:
Es exterior al efecto

Comunica una perfeccin propia al efecto: El agente transmite algo que tiene en acto
en algn momento ya que nadie puede dar algo que no tiene.

El efecto preexiste de algn modo en su causa: Si vemos el fuego como causa del
calor, se ve como el calor preexiste en el fuego

Siempre produce algo semejante a si mismo: Refleja lo que el agente es (Una pintura
refleja)
Tipos de causa eficiente

Principal e instrumental: La principal genera la totalidad mientras que la

instrumental ayuda (Fideas y el martillo)

Universales y particulares: La universal abarca una serie de efectos diferentes. La

unica causa universal en sentido estricto es Dios. La particular alcanza un numero
restringido de efectos

Determinadas y libres: Las determinadas producen el efecto espontaneamente,

por su naturaleza misma (arbol y fruto). Las libres generan su efecto producto de una
desicin libre (Hombre)
Causa final: Aquello por lo cual el agente se determina a obrar. Esto supone una
concepcin finalista del mundo, todo tiene un fin u objetivo. Caracteristicas:

Mueve por atraccin: es la meta a la que todo se dirige.

Tiene relacin de bien: si todas las cosas tienden a un fin, obtenerlo es un bien para
el agente.
Tipos de causas finales

Fin ltimo y fines prximos: El fin ultimo de todo lo creado es Dios, todos los fines
intermedios de la cadena son los fines prximos.

Fin producido y posedo: El fin producido sera la relacin entre una obra
terminada y el artista. El fin posedo es aquello que no se produce.
Fines ticos
Desde el punto de vista etico (aplicado al tema del bien) pueden verse tres tipos de
fines:

1.Honesto: es un fin que se quiere en si mismo (Conocimiento en la filosofia)

2.Deleitable: es un fin que se quiere en produce goce o deleite
3.Util: es un fin que se quiere como medio para algo.

TEODICEA
Principio de causalidad: Es uno de los caminos que desemboca en el problema de
Dios (existencia o no existencia). Se puede dividir entre las teoras que afirman su
existencia o su no existencia.
Existencia de Dios
Existen dos formas racionales diferentes de argumentar la existencia de Dios:

Argumentos a priori

Argumentos a posteriori

Argumentos a priori
No se basan en la experiencia del mundo externo sino que son previas a ella. Parten
de la esencia, definicin o idea que todos tenemos de Dios.
San Anselmo: Llamamos Dios a un ser que es la suma de todas las perfecciones o al
ser ms all del cual nada puede pensarse. Partiendo de esta definicin,
necesariamente debe existir ya que su esencia lo exije. Si no existiera no sera la
suma de todas las perfecciones. Esencia = Existencia.
Argumentos a posteriori
Santo Toms critica a los argumentos a priori que se mueven solo en el plano de la
razn, lgico. Por esto, toman como punto de partida la realidad, lo externo y luego
realizan deducciones.
Cinco vas
No son inventadas por Toms, sino que este sistematiza los argumentos que ya
existan en la historia de la filosofa. Que tienen en comn?

Son argumentos a posteriori

Se basan en el principio de causalidad ya que procede de los efectos para

buscar la causa.
1. Va del movimiento
Esta va es tomada exactamente del problema del movimiento de Aristoteles:
Si todo lo que se mueve es movido por otro, podemos hacer una cadena de motores.
Si esta cadena de motores fuera infinita, el movimiento nunca empezaria, si nunca
empieza no existe.
Por esto, debe haber un primer motor inmovil que mueva por atraccion (Dios)
2. Via de la causalidad eficiente
Causa eficiente: Aquello que da origen o produce algo, aquello que hace que algo
sea.
Nada es causa de si mismo, por ende todo tiene una causa eficiente. Sin embargo,
tiene que haber una primer causa incausada (Dios creador)
Esto empieza a entrar en juego a partir del concepto de creacionismo introducido por
el cristianismo. Aristoteles nunca hubiera podido pensar eso ya que los griegos tienen
una nocin eterna del mundo.
3. Va de la contingencia de los seres
Contingente: Aquello que es y puede no ser ya que no siempre fue.
Necesario: Aquello que es y no puede no ser.
Los seres contingentes, dependen, necesitan de otro que tambien es contingente
para existir. Sin embargo, como no puede hacerse la regresin al infinito, debe existir
un ser necesario que no dependa de otro.
4. Va de la jerarqua de los seres
En la experiencia se comprueba que hay grados de perfeccin en los seres formando
una jerarqua. Esta se mide en funcin de si un objeto se acerca o se aleja del
mximo grado de perfeccin. Por ende, debe haber un mximo grado de
perfeccin
Es tomada del neoplatonismo, especialmente del agustinismo.
5. Va del orden y la finalidad en el mundo fsico
Partiendo de la observacin del mundo, comprobamos que las cosas cumplen una
determinada funcin relacionandose. Por esto, debo conclur en la existencia de una
inteligencia superior ordenadora que ha impuesto ese orden.
Esta nocin viene de Anaxgoras que es el primero que expone el NOUS (inteligencia
superior ordenadora)
No existencia de Dios
Pueden diferenciarse dos corrientes:
1. Ateismo
Negacin de la existencia de Dios. Pueden diferenciarse dos planos: Prctico (vivir
como si Dios no existiera) y Terico (fundamentacin terica de la inexistencia de
Dios)
Jean Paul Sartre
Es un ateo coherente que sostiene la inexistencia de Dios desde ambos planos
(prctico y terico). Extrae y lleva hasta sus mximas consecuencias esta idea. Junto
con la inexistencia de Dios, viene aparejado:

Perdida de sentido de la vida: Si Dios no existe, nada tiene sentido, la vida

es nausea, absurdo.

Libertad: Sin ningun fin ultimom, esta carece de sentido ya que no existe
ninguna meta. Estamos condenados a ser libres. El otro termina siendo un lmite
para la libertad, por eso son el infierno.
2. Agnosticismo

Es el escepticismo aplicado a la existencia de Dios. Entiende que no puede

comprobarse ni la existencia ni la no existencia de Dios.
Bertrand Russell
Es igual de irracional afirmar como negar la existencia de Dios. Por esto, lo mejor es la
posicin esceptica.