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Figura 1

Hieronymus Bosch. Stultifera navis.


leo sobre madeira. 55 X 31,5 cm.

STULTIFERAE NAVES:
A HISTRIA DA PERCEPO DA LOUCURA
Profa. Mary Kimiko Guimares Murashima
(UERJ / FEFJPII / FGV)
Palavras-chave: I. Foucault II. Arqueologia III. Loucura
No quis fazer a histria dessa linguagem, mas, antes, a arqueologia desse silncio.
Michel Foucault

Paris, Louvre.
O vos doctores, qui grandia nomina fertis
Respicite antiquos patris, jurisque peritos.
Non in candidulis pensebant dogmata libris,
Arte sed ingenua sitibundum pectus alebant.
(BRANT, Sebastian. Stultifera Navis apud
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura, p. 24.)
Vs doutores, que trazeis grandes nomes,
Voltai-vos para olhar os nomes antigos de vossos
pais, e os experientes do vosso direito.No pensavam
eles os dogmas em livros insignificantes,Mas alimentavam o peito sequioso com a legtima arte(BRANT,
Sebastian. Stultifera Navis.)

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DESAFIO ARQUEOLGICO
Quando, em 20 de maio de 1961, a sala Louis-Liard da Sorbonne,
que tantas vezes j havia testemunhado o triunfo da razo atravs do discurso
de seus grandes filsofos, deu lugar a uma tese cujo objeto ( primeira
vista incongruente) resumia-se s manifestaes reprimidas do desvario,
Michel Foucault iniciava um mtodo de anlise que teria ainda uma longa
trajetria a cumprir, definindo-se como uma arqueologia do saber.
Com sua Histoire de la folie lge classique, Michel Foucault,
de fato, exemplificava um novo mtodo, desde o princpio, aliado idia de
ruptura. Quebra metodolgica com a histria das idias e das cincias,
expondo sintomas de uma ciso na prpria histria do indivduo ocidental:
imagem desnudada em seu duplo, reprimido e recalcado atravs de um
procedimento histrico de excluso a loucura.
Problematizando a pretenso de verdade de um discurso cientfico
em particular o psiquitrico , a Histria da loucura exercita um estudo
das condies de validade desse mesmo discurso e a isso se deve o carter
inovador da dmarche foucaultiana. No se trata de uma histria da
psiquiatria ou da psicopatologia, procurando investigar suas principais teorias
ou procedimentos cientficos em diferentes momentos de sua histria. Tratase antes de uma problematizao das condies anteriores e exteriores ao
discurso psiquitrico, que tem em vista o estabelecimento das condies
histricas por meio das quais a loucura passou a ser considerada uma
doena mental, tornando-se objeto de estudo de um saber cientfico
especfico.

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ARQUEOLOGIA E EPISTEMOLOGIA
Eis o porqu de a arqueologia apresentada por Michel Foucault,
identificada, no af do estruturalismo dos anos 60, com a epistemologia,
no se confundir, contudo, com a histria epistemolgica: ela no se
apresenta como uma histria das cincias, mas sim como uma histria dos
discursos.
Enquanto que, para a epistemologia, a cincia ordena a filosofia,
sendo o lugar prprio do conhecimento e da verdade, para a arqueologia
que ento se apresenta no existe o comprometimento com qualquer cincia,
visto que ela se pretende como a crtica da prpria noo de racionalidade,
como esclarece Roberto Machado em sua anlise das propostas
foucaultianas: abandonando a questo da cientificidade que define
propriamente o projeto epistemolgico a arqueologia realiza uma histria
dos saberes de onde desaparece qualquer trao de uma histria do progresso
da razo. (MACHADO, 1988: 11)
certo que a histria epistemolgica tem sua prpria histria de
desafios a contar. De fato, em sua oposio histria descritiva, que por
muito tempo imperou no mbito das cincias, atravs de seu carter de
crnica de acontecimentos, a epistemologia iniciou uma abordagem
inovadora no campo da pesquisa histrica, procurando no se ater simples
exposio de descobertas e resultados, afastando-se do traado de
biografias e da celebrao de datas, e abandonando a procura dos
precursores das teorias atuais, mas se estabelecendo, ao contrrio, como
uma reflexo sobre a produo de conhecimentos cientficos e avaliando
as cincias do ponto de vista de sua prpria cientificidade, como realizaram
os estudos de Bachelard e Canguilhem.
Entretanto, em nome da racionalidade, os estudos epistemolgicos
historicizaram o pensamento cientfico no sentido de um progresso em
direo verdade, fazendo da histria de uma cincia o traado da apurao
de um conhecimento cada vez mais depurado de suas falhas iniciais.
Tal perspectiva acomoda-se perfeitamente a uma anlise de
cincias exatas, como a fsica e a qumica estudadas por Bachelard,
enquanto cincias respectivamente da natureza e da matria; ou ainda aos
estudos de Canguilhem sobre a biologia, a fisiologia e a anatomia, designadas
por ele como cincias da vida. Entretanto, com respeito psiquiatria

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abordada por Foucault em Histria da loucura, a especificidade da esfera


discursiva prpria s chamadas cincias humanas parece demandar uma
postura analtica diferente daquela imposta pela perspectiva epistemolgica.
Nesse sentido, a arqueologia foucaultiana parece surgir de uma
impossibilidade metodolgica e conceitual da epistemologia, ou seja, ela
comearia seu trajeto a partir de um ponto que a histria epistemolgica j
no pode mais alcanar: as cincias humanas.
Percebe-se que, segundo uma orientao epistemolgica, a Histria
da loucura no considera a cincia em seus aspectos de linearidade e
continuidade, apartando-se da busca de origens e precursores. Contudo,
ao contrrio da epistemologia, o texto foucaultiano aceitou percorrer todos
os saberes sobre a loucura, cientficos ou no, extrapolando, assim, os limites
da disciplina psiquitrica e terminando por mostrar que a prpria psiquiatria
uma cincia recente, bem como o estatuto da loucura como doena mental
e, dessa forma, justificou o enfoque arqueolgico na diferenciao entre
uma histria da psiquiatria e uma histria da loucura, enquanto histria de
um dado saber.
HISTRIA DA LOUCURA A ARQUEOLOGIA DE UM
SILNCIO
Um saber alcanado pela arqueologia de um silncio. A Histria
da loucura a fala de uma excluda pelas camadas sedimentares da
histria a voz do Outro da razo ocidental. Nesse sentido, Foucault trabalha
o valor negativo atribudo loucura na histria da cultura, transformandoo em positividade na anlise arqueolgica. Um percurso que se inicia no
fim da poca medieval com uma nau ao mesmo tempo real e mtica, por
meio da qual as cidades e o imaginrio dos homens se livravam de seus
loucos, at o momento em que, na idade clssica, o sculo XVIII testemunha
o confinamento dos loucos no mundo asilar, demonstrando que a loucura
no teve sempre o mesmo status: primeiro, objeto de excluso, ela ser,
em seguida, includa nas prticas de recluso. (DOSSE, 1945-66: 179)
Segundo Foucault, na Idade Mdia, com o fim das Cruzadas e o
conseqente afastamento dos focos de infeco que vinham do Oriente, a
lepra se retirou de cena, deixando vazio o lugar simultneo de uma instituio
social e de um temor fundamental no imaginrio dos homens, at que, ao
fim do sc. XV, as doenas venreas sucederam lepra e, como por direito
de herana, os doentes ocuparam os leprosrios vazios, dando continuidade
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aos procedimentos de excluso.


Entretanto, rapidamente a doena venrea passou a ser
compreendida no espao dos males que mereciam tratamento, ao mesmo
tempo em que, no sc. XVI, um outro fenmeno j suscitava procedimentos
morais de excluso, um fenmeno to antigo quanto a prpria histria do
mundo, mas que, na Renascena, ressuscita velhos mitos e passa a ocupar
lugar de destaque no pensamento de toda uma poca a loucura.
O surpreendente na anlise foucaultiana diz respeito justamente
ao fato de sua histria no se preocupar com a determinao de quem era
ou no era considerado louco nesse momento, mas sim com o instante de
emergncia de um discurso sobre a loucura, no como objeto estabelecido
desde sempre de uma cincia que ainda no existia, mas atravs de sua
explorao em nvel simblico pela pintura e pela literatura da poca, como
espaos de apreciao da loucura enquanto saber.
IMAGENS E PALAVRAS VISO CSMICA VERSUS
REFLEXO MORAL
Assim, para ns, o mais interessante nesse estudo de Foucault
refere-se a sua utilizao das formas plsticas e literrias para a
determinao do estatuto da loucura na histria do sculo XVI; diz respeito,
ainda, ao cruzamento das imagens das pinturas de Thierry Bouts, Lochner,
Grnewald, Brueghel, Drer e Bosch com o discurso filosfico, literrio e
moral de Sebastian Brant, Erasmo e Montaigne, para justificar o fenmeno
da loucura no Renascimento como uma forma de saber oriunda de duas
vertentes diferentes e complementares: uma experincia trgica fruto do
olhar dos pintores e uma conscincia crtica originria dos discursos
literrios.
Stultifera Navis. Assim ficou conhecida a estranha embarcao
ressuscitada do velho ciclo dos Argonautas pelo imaginrio onrico de
pintores e poetas na virada do sc. XV para o sc. XVI: uma infinidade de
naves romanescas ou pictricas que povoaram o solo da Renascena, como
aponta Foucault.
Entretanto, junto a essas representaes, realmente houve uma
nau dos loucos, uma Narrenschiff, que conduzia esses apartados da razo
que eram escorraados de um porto a outro, determinando a situao
liminar do louco na passagem da Idade Mdia para o Renascimento: a
de passageiro por excelncia e a de prisioneiro dessa passagem, como
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afirma Foucault:
Sua excluso deve encerr-lo; se ele no pode e no deve ter outra
priso que o prprio limiar, seguram-no no lugar da
passagem. Ele colocado no interior do exterior, e inversamente.
Postura altamente simblica e que permanecer sem dvida at
nossos dias, se admitirmos que aquilo que outrora foi fortaleza
visvel da ordem tornou-se agora castelo de nossa conscincia.
(FOUCAULT, 1993: 12)

essa postura simblica que Foucault procurar nas


representaes pictricas e literrias do Renascimento em seu captulo
inicial da Histria da loucura: Stultifera Navis.
Importa-nos aqui que, entre o inventrio crtico efetuado por
Foucault em sua Nau dos Loucos e aquela outra que conduzia os excludos
ao fim da Idade Mdia atravs dos rios alemes, constri-se uma nova
histria; no uma histria descritiva, no uma histria epistemolgica, mas
uma histria arqueolgica.
Importa-nos ainda que, nessa nova histria, as representaes
artsticas assumem um papel decisivo na anlise efetuada pelo historiador
que ocupa agora um novo local entre a filosofia e as cincias humanas,
situando seu documento de pesquisa em uma nau dos loucos que, ora desliza
nas cores assustadoras de uma tela de Bosch, ora aporta nas pginas de
um poema moralizante de Brant; uma e outra significando o resultado no
s de uma nova metodologia, mas tambm aparecendo como os elementos
determinantes do resultado dessa nova dmarche histrica.
Stultiferae Naves. Um mesmo ttulo aproxima a tela de
Hieronymus Bosch e o poema de Sebastian Brant no sc. XV. Contudo, na
distncia que se abre entre a imagem e o verbo, entre o que representam
as formas plsticas e o que figurado pela linguagem, essa aparente unidade
necessariamente se desfaz, dando origem a diferentes e decisivas
significaes sobre o tema da loucura na experincia ocidental, como diz
Foucault:
E se verdade que a imagem ainda tem a vocao de dizer, de
transmitir algo de substancial linguagem necessrio reconhecer
que ela j no diz mais a mesma coisa; e que, atravs de seus
valores plsticos prprios, a pintura mergulha numa experincia
que se afastar cada vez mais da linguagem, qualquer que possa
ser a identidade superficial do tema. (FOUCAULT, 1993: 18)

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Segundo Foucault, no incio da Renascena, a runa do simbolismo


gtico o elemento determinante da multiplicao e cruzamento de sentidos
espirituais e morais. Tais sentidos, expressos por imagens no mais presas
funo educativa em torno da qual outrora se ordenaram, passam ento
a se abrir para o onirismo, gravitando em torno de sua prpria loucura: o
resultado do acmulo de tantas significaes diversas sob a superfcie da
imagem, levando-a a exibir somente uma face enigmtica.
O poder de ensinamento substitudo pelo fascnio das imagens da
loucura em suas mltiplas, impossveis e inumanas representaes.
exatamente isso que representam as telas de Bosch, cada um de seus
monstros e demnios que fervilham como miniaturas na superfcie imagtica
de seus trpticos mais famosos, como O Jardim das Delcias ou A
Tentao de Santo Antnio. Em cada uma das fantsticas imagens de
Bosch, vemos a violncia que se liberta, apoderando-se do homem e expondo
sua verdade, sua natureza secreta, sua loucura estril.
Foucault l em cada uma dessas imagens um saber difcil e
esotrico, uma noite na qual mergulha a velha razo do mundo, demarcando
que a vitria no cabe a nada mais a no a Loucura.
Nesse sentido, a rvore que funciona como mastro da Nau dos
Loucos (figura 1), de Bosch, tem o mesmo valor daquela outra plantada
pelo artista no Paraso de O Jardim das Delcias: rvore proibida, da
imortalidade perdida e do pecado, smbolo de um saber que aflora no incio
da Renascena e que fruto de uma percepo, da experincia trgica
das ameaas e segredos das profundezas do mundo.
Eis o que contam as imagens silenciosas de Bosch, em sua viso
csmica da loucura dos homens: que os sonhos, confundindo-se com o
real, transformam-se em pesadelos, anunciando o fim dos tempos.
Sua Stultifera Navis navega em um universo dividido entre a
moralidade e o simblico. De um lado, uma bandeira cor-de-rosa flutuante,
com a meia-lua turca em lugar da cruz, apresenta o smbolo dos condenados,
lembra a recente epopia das Cruzadas e vincula loucura ao afastamento
da vida crist. De outro, entre as folhagens da rvore que serve de mastro
ao navio, uma coruja smbolo de morte e ao mesmo tempo de saber
nessa trgica viso da loucura do mundo espreita com seus grandes
olhos noturnos o corao pecaminoso dos condenados: clricos e leigos
que se entregam luxria, gula e preguia.
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Nesse sentido, a viagem da Nau dos Loucos, de Bosch, a mesma


realizada pela humanidade sem salvao em seu Carro do Feno (figura
2): uma procisso em direo ao Juzo Final de uma multido alegrica
imersa no pecado e afastada das leis de Deus.
Entretanto, segundo Foucault, a literatura e a filosofia sadas da
Idade Mdia para a Renascena tiveram uma experincia bem diferente
da loucura. Para ele, tais discursos foram responsveis por uma stira
moral da loucura, inserida na hierarquia dos vcios, em nada lembrando o
mundo fantstico e assustador que assombrou a imaginao dos pintores
no sc. XV.
Com Erasmo, afirma Foucault, a loucura j no mais a
manifestao csmica e obscura que espreita o homem em suas formas
malficas; ela apenas um artifcio literrio, um espetculo bem conhecido
por um observador estrangeiro que se apropria dela enquanto discurso e
no como estigma da humanidade, como se pode ler em seu Elogio da
loucura:
Respondei-me: ou no exato que os homens que se julgam
privados de entendimento nenhum medo tm da morte? E esse
medo por Baco! no um mal indiferente! Alm disso, esto
isentos dos terrveis remorsos da conscincia; no temendo nem
fantasmas nem trevas, no so atormentados pela perptua
perspectiva dos males; no so enganados pela v esperana de
futuros bens. Em suma, os seus dias no so envenenados pela
infinita srie de cuidados a que est sujeita a vida. (ROTTERDAM,
1995: 56)

No mago da experincia literria, Foucault afirma, portanto, que


a loucura no est ligada s profundezas do mundo e a seus segredos, mas
s fraquezas e iluses humanas.
Esse o ponto de vista do poema Stultifera Navis, de Sebastian
Brant. Percebe-se que, com Brant, a interpretao da loucura implica ainda
uma significao moral, mas o mal que ela representa, ao contrrio do que
se observa nas telas de Bosch, no o castigo divino ou o fim do mundo,
mas o resultado dos erros dos homens. Para ele, a loucura fruto das
cincias desregradas e inteis, dos falsos doutores e seus saberes ilusrios.
Nesse sentido, sua Stultifera Navis, ao contrrio da de Bosch, navega o
discurso da tradio humanista, o que implica para a loucura um espao
sempre restrito: tornando-se objeto de escrnio aos olhos e conscincia
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crtica do sbio, ela nunca ser a ltima palavra da verdade e do mundo.


Para Foucault, portanto, a diviso j est feita:

PERCEPO MORAL E CONHECIMENTO CIENTFICO


Expondo esse progressivo privilgio do julgamento crtico, Foucault
termina por mostrar o incio de um processo de dominao que vem at
nossos dias, em meio do qual a loucura subordinada pela razo.
Nesse processo, aponta Foucault, o classicismo representa uma
radicalizao ainda maior do predomnio da experincia crtica sobre a
percepo trgica da loucura, lida por Descartes como o negativo da razo,
como a excluda do pensamento.
O mais interessante na leitura arqueolgica de Foucault que a
constituio da loucura como forma de saber ainda resultado de uma
experincia discursiva e de uma outra visual, produzindo resultados
diferentes daqueles do incio da Renascena.
De um lado, Foucault sublinha a iniciativa de uma elaborao terica
sobre a loucura, produzida pela medicina a partir de uma teoria geral da
doena, e uma teoria da irresponsabilidade dos loucos e de sua alienao
jurdica, formulada pelo direito. De outro, uma percepo independente
dos discursos tericos ou de qualquer estatuto cientfico, intimamente ligada

a um modo de considerar o louco e de agir sobre ele. Nesse sentido, ainda


que diferentemente da viso dos primeiros pintores renascentistas, o olhar
continua a ser, nesse momento da poca clssica, um meio de saber.
Um conhecimento destinado loucura e uma percepo dirigida
aos loucos, como constata Foucault: o sc. XVIII percebe o louco, mas
deduz a loucura. (FOUCAULT, 1993: 140)
essa mesma percepo que determinar o internamento dos
loucos nesse perodo. O Grande Enclausuramento, como nomeia
Foucault: uma recluso que no foi orientada por critrios mdicos, visto
que os loucos no recebiam tratamento e no eram considerados
doentes, muito menos doentes mentais, mas por um olhar que agrupava
alquimistas, feiticeiros, libertinos, sodomitas e os mais diversos tipos de
criminosos sob o mesmo signo da loucura como o negativo de uma razo
tica, social e moralmente determinada, como afirma Roberto Machado:
a relao de fora que se estabelece no internamento atinge o louco e
no a loucura, no sentido em que apoiada em uma percepo social da
desrazo e no em uma concepo mdica da loucura enquanto
doena. ( MACHADO, 1988: 67)
Entretanto, seja na percepo moral do louco como desrazo, seja
no conhecimento cientfico da loucura a partir de sua patologizao por
uma prtica analtica e classificatria, a razo, no solo do pensamento
clssico, sempre o elemento fundador dessas diferentes formas de saber
e a loucura o seu produto moral e epistemolgico.
Essa mesma distino entre uma produo terica referente
loucura e uma prtica de enclausuramento com respeito aos loucos, que
reconheceu a loucura como negativo da razo, ter-se-ia alterado
fundamentalmente na segunda metade do sculo XVIII, levando a uma
diferenciao definitiva entre loucura e desrazo.
Para Foucault, tal mudana se deve principalmente emergncia
de uma conscincia histrica da loucura, temporal e socialmente localizada,
em oposio experincia crtica anterior, afetiva e imaginria, que a lia
como desrazo.
o momento em que o conhecimento terico oriundo da reflexo
mdico-filosfica passa a pensar a loucura como produto da sociedade, da
religio e da civilizao, como perda da natureza inerente ao homem em
sua interao com o mundo, tornando-a sinnimo de alienao, como afirma
Foucault: o homem, na loucura, no perde a verdade, mas a sua verdade;

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As figuras da viso csmica e os movimentos da reflexo moral, o


elemento trgico e o elemento crtico vo doravante separarse cada vez mais, abrindo, na unidade profunda da loucura, um
vazio que no mais ser preenchido. De um lado, haver uma Nau
dos Loucos cheia de rostos furiosos que aos poucos mergulha na
noite do mundo, entre paisagens que falam da estranha alquimia
dos saberes, das surdas ameaas da bestialidade e do fim dos
tempos. Do outro lado, haver uma Nau dos Loucos que constitui,
para os prudentes, a Odissia exemplar e didtica dos defeitos
humanos. (FOUCAULT, 1993: 27)

Na leitura foucaultiana, tudo o que pde ser pensado no incio da


Renascena sobre a loucura foi formulado pela pintura e pela literatura.
Sua arqueologia persegue o momento em que essa experincia
crtica, oriunda da literatura, passou a ocupar um lugar de destaque cada
vez maior ao longo dos sculos subseqentes, ao mesmo tempo em que a
percepo trgica dos pintores afundou progressivamente nas trevas dos
ltimos ecos da Idade Mdia.

no so mais as leis do mundo que lhe escapam, mas ele mesmo que
escapa s leis de sua prpria essncia.(FOUCAULT, 1993: 398)
A partir desse momento em que no mais se considera a loucura
como erro, avesso de uma razo universal, mas como alienao de uma
verdade relativa ao homem, as instituies de recluso j podem ser
percebidas em nvel curativo, correcional, o que prepara definitivamente o
caminho para a considerao da loucura como doena mental e o
conseqente aparecimento da psiquiatria no sc. XIX.
Comea-se, ento, a perceber o aspecto heterogneo daquela
grande massa de enclausurados, uma percepo que fruto do
deslocamento da loucura para o interior do homem e atravs da qual o
fenmeno passa a ser individualizado, o que, segundo Foucault, no ocorreu
em virtude de um progresso cientfico das teorias mdicas, mas
fundamentalmente em razo de fatores da ordem social, econmica e poltica,
que determinaram o isolamento solitrio dos loucos, por conta de sua
impossibilidade para o trabalho e de assisti-los em domiclio.
Dessa forma, para Foucault, o aparecimento da psiquiatria devese muito menos ao conhecimento terico da loucura, e influncia da
nosografia que lhe determinavam a legitimao mdica, e muito mais
observao da vida asilar, espao em que pouco atuava a medicina, mas
antes se faziam presentes o meio judicirio e o social. Nesse momento, a
loucura, antes considerada um sujeito em si mesma atravs de seu vnculo
com a desrazo, passa a se constituir como objeto de observao dos
guardies da vida asilar, caracterizando uma nova percepo do fenmeno
atravs das medidas de tratamento dirigidas aos loucos.
Eis em que se resume historicamente a psiquiatria: em uma
teraputica e no em uma cincia, fruto da percepo do louco como um
alienado e no como o negativo da razo, o que pressupe a possibilidade
de recuperao dos elementos inalienveis de seu ntimo, elementos
relacionados ordem da verdade, da razo e da moral social. O que conta
na inteno de desalienar o doente mental, surgida no incio do sc. XIX e
que se desdobra at nossos dias, no a competncia cientfica, mas a
instaurao de uma ordem moral e apaziguadora, smbolo da presso
annima do grupo e das exigncias de conformidade. Desse modo, Foucault
acabava de ler a histria da psiquiatria e da concentrao asilar, em sua
falsa lgica de integrao dos loucos na dinmica da modernidade, como
nada alm do que uma prtica de excluso e recluso.

Assim, condicionando o aparecimento da psiquiatria e da


psicopatologia muito menos ao desenvolvimento de uma analtica mdica
sobre a loucura e muito mais percepo asilar do louco como um doente
mental, o que se conforma na base de saberes no-cientficos, mas
extremamente comprometidos com valores morais, ticos e sociais, Foucault
termina por concluir o que j sugeria no incio de sua pesquisa: que a
psiquiatria no uma cincia pura e que ela se inscreve nesse lugar
problemtico, questionvel e fora do alcance epistemolgico, que o solo
das cincias humanas; o terreno arenoso de um saber que a viagem
arqueolgica, trazendo em sua bagagem imagens e palavras antes tambm
excludas pela histria, comeava por explorar.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOSING, Walter. Hieronymus Bosch: entre o cu e o inferno. Germany:


Benedikt Taschen, 1993. . Trad. de Casas das Lnguas Ltda. [Obra
Completa de Pintura, 11]. 96 p.
DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo 1: o campo do signo, 1945/1966.
Campinas: Ensaio, 1993. Trad. de lvaro Cabral. 447 p.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 3a. ed. Rio de Janeiro:


Forense-Universitria, 1987. Trad. de Luiz Felipe Baeta Neves. 239 p.
____. Doena mental e psicologia. 4a. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991. Trad. de Lilian Rose Shalders (Biblioteca Tempo
Universitrio, 11). 99 p.
____. Histria da loucura na Idade Clssica. 3a ed. S.Paulo: Perspectiva, 1993. Trad. de Jos T. C. Netto. 551 p.
GIOTTO, BOSCH, VAN DER WEYDEN. Os grandes artistas: Gtico e Renascimento. v. 6. So Paulo: Nova Cultural, 1991. 76 p.
MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel
Foucault. 2a. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988 (Biblioteca de Filosofia e Histria das
Cincias, 1). 218 p.
ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da loucura. So Paulo: EDIPRO. Trad. de

Paulo M. de Oliveira. 1995 (Srie Clssicos). 131 p.

Medeia e as unidades formais mnimas que


ultrapassaram o tempo: grego, romano e da modernidade

Figura 2
Hieronymus Bosch. Carro de Feno.
Painel central: O Cortejo0 Triunfal do Carro de Feno.
leo sobre madeira: 140X110 cm. El Escorial, Monastrio de San Lorenzo.

Maria Regina Candido UERJ/NEA


Profa Adjunta de Histria Antiga/UERJ
Coordenao do Ncleo de Estudos da Antiguidade
Resumo
As imagens nos vasos e afrescos, como sistema de signos, emitem uma mensagem que para ser apreendida e decodificada pelo pesquisador necessita da aplicao do mtodo iconogrfico de anlise. Consideramos que, embora, os pintores, mitgrafos e poetas estejam de posse
de mito, eles no so os criadores da simbologia de Medeia sua representao ocorreu atravs do imaginrio de cada poca em que foi lembrada. (Participao no I Simpsio de Estudos Helnicos - Letras - 22 a
25 de novembro de 2004)
Palavras chaves: Medeia - representao - iconografia - mito

Usar a imagem estabelecendo relao com um determinado tema


em Histria Antiga ganhou especial significao no quadro atual da
profisso de historiador e helenista. Entendemos a iconografia no apenas
como uma imagem fixa em afrescos ou vasos de cermica, mas tambm
como uma das formas de visualizao do passado mtico da cultura grega.
As imagens nos vasos e afrescos (no final deste texto), como sistema de signos, emitem uma mensagem que para ser apreendida e
decodificada pelo pesquisador necessita da aplicao de mtodos adequados de anlise. A Semitica tem como objeto de estudo os componentes
expressivos das manifestaes culturais de diversos gneros, entre elas,
citamos a semitica da significao das imagens que permite estabelecer
uma maior aproximao com o sentido da mensagem como nos indica
Claude Calame com os jogos de olhares; Claude Berard com a identificao das unidades formais mnimas; Martine Joly, discpula de Roland
Barthes, com as conotaes de primeiro e segundo nveis.1
Ns nos propomos fazer um exerccio de leitura da imagem de
Medeia de forma a identificar os cones da narrativa mtica que os pintores
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