CORTAMONTE O YUNZA

TEMA:
CTEDRA:

CATEDRTICO:
ALUMNO:
AULA:

SEMESTRE:
SEGUNDO SEMESTRE

EL CORTAMONTE
El carnaval en el Per est enmarcado por el carcter festivo que tienen las
diferentes regiones, especialmente en las zonas alto andinas, donde los
pobladores festejan de diversas y pintorescas formas como la celebracin ritual de
la llamada: Yunza, Corta monte, Unsha o Umisha, que se levanta en las
plazas cntricas, calles, parques o explanadas del pueblo, donde grandes y chicos
de confunden entre el talco, mucha agua, serpentinas, pica pica, y danzando
alrededor de un rbol colmado de muchos adornos, globos y regalos.

Yunza o corta monte en carnaval

sta tradicin es exclusivamente carnavalesco, en el cual, las vivencias del mundo
andino, del costeo y selvtico se entremezclan con lo europeo, se celebra slo
una vez al ao. La danza, la msica, el juego y la alegra desbordante se ponen de

manifiesto a travs de grupos familiares, instituciones, amistades, principalmente

los pobladores del barrio. En un principio, la organizacin lo realiza la comunidad
entera, para luego recaer en una pareja al que son llamados padrinos o
mayordomos, naturalmente no son esposos.

EL CORTAMONTE ES UNA PRCTICA SOSTENIBLE

1:Wilfredo Ardito Vega

Toda persona con un mnimo de sensibilidad por el medio ambiente debe

sentirse cuestionada por el hecho que, cada ao, con motivo de la fiesta de la
yunsa o cortamonte, miles de rboles sean talados en la sierra del Per. Los
cortamontes se celebran tambin en Lima, inclusive entre los prsperos
migrantes que se renen en el Club Huancayo, en la avenida Javier Prado.
Es verdad que las yunsas afianzan y generan importantes vnculos sociales
pero esto justifica la tala de los rboles?
El cortamonte no es la nica costumbre existente en el Per que causa daos
a la ecologa. Tenemos tambin la quema del mueco de Ao Nuevo, que se
produce el 31 de diciembre en muchos lugares. En realidad, por ms
arraigada, o entretenida, que resulte una prctica cultural, puede tener
consecuencias negativas.

Debemos resignarnos a que subsistan las costumbres que afectan la vida

humana, que generan daos irreparables en la salud o que atentan contra el
medio ambiente? En mi opinin, sera un fatalismo inaceptable. En toda
sociedad, las costumbres cambian, por diversos factores. Las mujeres ahora
desarrollan trabajos que antes no les eran permitidos. Muchos limeos se
estn habituando a pagar a las trabajadoras del hogar lo que manda la ley.
Inclusive los indgenas amaznicos han cambiado muchas costumbres. Hace

medio siglo, por ejemplo, los shipibos celebraban el Ani Sheati, una gran
fiesta con motivo de la extirpacin del cltoris de las adolescentes. Ahora esta
prctica, afortunadamente, es slo un recuerdo.
Tambin est cambiando el polmico cortamonte. Desde hace tres aos, en
Jauja y Concepcin se le est reemplazando por la fiesta del Sacha Talpuy o
plantado de rboles. La cantante Nelly Munguia es una de las propulsoras de
esta iniciativa, que ha promovido tambin Pedro Barreto, el Arzobispo de
Huancayo, cuya defensa del medio ambiente le ha generado muchos ataques
por Doe Run. Ms de veinte mil rboles han sido plantados desde entonces.
Por su parte, la Municipalidad de Jauja ha dispuesto que, por cada rbol que
se tale para una yunsa, se debe plantar diez.
Esperemos que en toda la sierra (y en el club Huancayo) este ejemplo cunda.
Esperemos tambin que las otras costumbres que hacen dao a personas,
animales o plantas pronto vayan desapareciendo.
2:ASOCIACIN CIVIL FUNDACIN TITANKA
Huamanga, Ayacucho
Carnavales sin cortamolles es una iniciativa de la Asociacin Civil
Fundacin Titanka, que busca remplazar la tala de molles (schinus molle)
durante las festividades del tradicional carnaval ayacuchano por otras
especies no nativas.Anualmente cerca de mil molles se talan para celebrar el
tradicional carnaval ayacuchano, frente a est situacin en el 2006 y 2007, la
Asociacin Civil Fundacin Titanka opt por difundir el boletn Yo, el
molle y en reuniones previas a los carnavales del 2007 se impuls la
formacin de la Comisin Tcnica de Conservacin del Molle, integrada por
representantes del Gobierno Regional de Ayacucho, la Comisin Ambiental
Regional de Ayacucho, Municipalidades de Huamanga, Jess Nazareno, San
Juan Bautista; instituciones como Inrena Forestal Ayacucho, la Polica
Nacional, la Coordinadora Rural, la Red Ecolgica Hatunsacha, la
Coordinadora Rural Allin Huayra, la Asociacin Ecolgica Cactus Club
Ayacucho y la Asociacin Regional de Cesantes y Jubilados de Educacin de
Ayacucho. Entre las primeras tareas de la Comisin Tcnica de Conservacin
del Molle se lanz la campaa Carnavales sin cortamolles y en el 2008 con

los antecedentes se continu sensibilizando a la colectividad local y nuevas

instituciones se sumaron a la campaa. En lo que va del ao el Colegio de
Bilogos del Per Consejo Regional XIII Ayacucho-Huancavelica realiz el I
plantamonte, que consisti en forestar con 500 plantones de molle el Centro
Ecolgico La Totorilla, de la Universidad Nacional de San Cristbal de
Escribe Arturo Carhuallanqui desde el Valle del Mantaro
Nosotros consideramos que la yunsa o cortamonte como se llama aqu en
Jauja y el Valle del Mantaro es una prctica cultural que no contribuye en los
esfuerzos que realizan las instituciones pblicas, organizaciones sociales y los
jvenes ambientalistas en favor de la recuperacin de la biodiversidad y
tampoco ayuda a la bsqueda del equilibrio entre la naturaleza y el ser
humano, que nos permita ejercer el derecho a vivir en un ambiente
saludable.
Ante esta situacin, el Siembra Monte o Sacha Talpuy es una propuesta
cultural que vienen impulsando el Arzobispado de Huancayo, dirigido por
Monseor Pedro Barreto, la Municipalidad Provincial de Jauja, la Red de
Jvenes Emprendedores para el Desarrollo Sostenible de Junn, la Comisin
Ambiental Municipal de Jauja y la Mesa de Dialogo Ambiental de
Junn.Huamanga.
3:Escribe Arturo Carhuallanqui desde el Valle del Mantaro
Nosotros consideramos que la yunsa o cortamonte como se llama aqu en
Jauja y el Valle del Mantaro es una prctica cultural que no contribuye en los
esfuerzos que realizan las instituciones pblicas, organizaciones sociales y los
jvenes ambientalistas en favor de la recuperacin de la biodiversidad y
tampoco ayuda a la bsqueda del equilibrio entre la naturaleza y el ser
humano, que nos permita ejercer el derecho a vivir en un ambiente
saludable.
Ante esta situacin, el Siembra Monte o Sacha Talpuy es una propuesta
cultural que vienen impulsando el Arzobispado de Huancayo, dirigido por
Monseor Pedro Barreto, la Municipalidad Provincial de Jauja, la Red de

Jvenes Emprendedores para el Desarrollo Sostenible de Junn, la Comisin

Ambiental Municipal de Jauja y la Mesa de Dialogo Ambiental de Junn.
l Siembra Monte no slo significa plantar rboles, si no es un proceso que se
inicia desde el agradecimiento a la Pachamama, la preparacin de los
almcigos, el fortalecimiento de la organizacin comunal para la participacin
desde la siembra hasta su desarrollo de los rboles. Es una propuesta desde
la concepcin de la cosmovisin andina y del derecho de las comunidades
campesinas a vivir dignamente.

Esta propuesta de Siembra Monte es implementada por el Arzobispado de

Huancayo a travs de CARITAS Huancayo en los distritos de Masma Chicche,
Paca, El Mantaro, Sincos y Pancan (Provincia de Jauja) y Orcotuna (provincia
de Concepcin), y a nivel Provincial a travs del Proyecto de Juventud,
promoviendo que el Siembra Monte o Sacha Talpuy se institucionalice en
cumplimiento de una ordenanza municipal que seala la regulacin de la tala
de rboles durante las fiestas costumbristas de los carnavales.

En la fiesta de Sacha Talpuy del 2010 se logr oficialmente, a travs de la

Municipalidad Provincial de Jauja, transferir esta prctica cultural al Barrio
San Isidro de Jauja. En este lugar aprobaron remplazar al corta monte por
siembra monte y as en adelante seguiremos incidiendo para que los distritos
de Jauja y a nivel del Valle del Mantaro puedan asumir como una
responsabilidad ciudadana en el cuidado de nuestra casa comn, como una
nueva manera de festejar con polvo y serpentina durante los carnavales.

Esta propuesta se continua trabajando con la finalidad de recuperar y

revalorar las buenas prcticas ambientales ancestrales. El Sacha Talpuy va
acompaado del "Tayta Talpuy" o fiesta del Dios Sembrador en Jauja, la
"Batalla de las Flores" que es una festividad en el distrito de Paccha en

honor al Seor de las Animas de Paca y los rituales en homenaje a la madre

tierra y al agua que se celebra con la estampa costumbrista "La Pachahuara"
en veneracin al "Tayta Mayupata" o Seor del Agua en el distrito de Pancan.
En todas estas prcticas saludables del mundo andino est presente la fe y es
la fe que esta abriendo ventanas de esperanza para la preservacin de la
naturaleza.

En este 2010, el Siembra Monte o Sacha Talpuy de Jauja signific una

movilizacin de los jvenes de distintas Parroquias de Jauja y del Valle del
Mantaro, quienes queran hacer realidad sus sueos de cambiar el corta
monte por siembra monte. Con satisfaccin puedo decirles que s hay seales
de que los otros barrios de Jauja estn plantendose realizar el siembra
monte o, en todo caso, sembrar los 10 rboles como menciona en la
Ordenanza Municipal.

Es cierto lo que menciona Ardito cuando dice en su frase W: "Pretender

cambiar tu cultura puede ser una seal de valenta". Esa seal de valenta es
el espritu de voluntades, de fe y compromisos en recuperar y revalorar las
buenas prcticas ancestrales, articulando los esfuerzos individuales y
colectivos, concertando con las instituciones pblicas y privadas, trabajando
principalmente con los jvenes promoviendo una conciencia ambiental
garantizando para las prximas generaciones el derecho a vivir en la casa
comn dignamente.

Arturo Carhuallanqui Berrocal

Coord. Proyecto Juventud
Arzobispado de Huancayo

Soc. Francisco Nez Gonzles

La realidad como los hechos culturales, artsticos y folclricos tiene una parte
esencial y otra fenomenal, en el artculo precedente, Cultura Tunantera, he
privilegiado lo primero, es decir extraer contenidos no visibles comnmente
para algunos.He tratado de develar una suerte de Software tunantero,
exteriorizar algunos valores, pretendiendo reformatear nuestra mente,
suger rearmarnos de ellos para afirmar nuestra identidad jaujina, de modo
que navegando con brjula propia, en la globalizacin de estos tiempos,
posibilite nuestro xito.

Ciertamente el carnaval jaujino, uno de los ms bellos y elegantes del ande

peruano, se celebra con cortamontes (que en nada debe compararse con la
huachafera de las yunzas) y cumplen con todo un ritual, que tiene varios
momentos, uno de ellos, que mi paisano desconoca, es que en el Jhilo
Huantuy, ahora previo a cortar un rbol de una campia jaujina se siembra
varios plantones de eucalipto, acto donde adems participa la juventud. Este
importante hecho es una reciente innovacin al tradicional cortamonte
jaujino, y no por ello, hoy es menos autntico. Sin renunciar a su cortamonte,
el xauxa acta como un verde, coadyuvando a preservar el equilibrio
ecolgico del planeta, incorporando lo bueno de las tendencias modernas,
pues de haberse mantenido atrapado en un concepto esttico y cerrado de
tradicin, seran unos depredadores ms de los bosques. Estas innovaciones,
ms de forma que de fondo suele suceder en las MS DE 20 danzas genuinas
de Jauja, a las que, a dems, cada uno de sus 34 distritos le imprimen su
sello muy particular.

El 20 de Enero de Jauja-Yauyos nos advierte estas mudas, justamente la

mujer desde siglos atrs enclaustrada por el oscurantismo colonial y por la
iglesia de aquellos tiempos que le negaba acceder y manifestarse intelectual

y artsticamente, no obstante, ha venido ganado espacios democrticos y de

ciudadana, la xauxa en sintona con estas conquistas puede hoy expresar
libremente su sentimiento tunantero, interpretando personajes de su propio
gnero, danzando con atuendo de chupaquinas (huancas) o jaujinas. Esta
incursin de la mujer no hace de la tunantada menos autntica, a decir de un
perito tunantero, el fino y delicado baile de la dama jaujina hace ms bello y
elegante, y enriquece la coreografa de los personajes en mencin. Lo
esencial es que el personaje de la chupaquina representa a la dama originaria
de la nobleza xauxa-huanca, la compaera del chapetn, simboliza la
convivencia armoniosa y el status privilegiado de la mujer xauxa-huanca; la
todopoderosa Catalina Huanca es la expresin ms excelsa y paradigmtica
de este personaje. En estos tiempos postmodernos no podemos seguir
admitiendo prejuicios y dogmas propios de una sociedad, y de un
pensamiento conservador y discriminatorio contra las fminas. Tampoco
excluir, ni menos estigmatizar al tercer sexo En nombre de qu se le puede
negar a expresar sus cualidades artsticas a estos seres humanos?
Es de saber que los homosexuales de ambos gneros siempre tuvieron un
lugar en las fiestas tunanteras del Valle de Jauja, pero en una sociedad de
rasgos coloniales como fue, esta presencia era ms de subsuelo y eclipsada,
por la censura y la represin que pesaba sobre ellos; pero hoy, en una
sociedad ms democrtica y libre, gozan de mayor atencin por la
suntuosidad y el estilo ms refinado que manifiestan. Esta alegora no
distorsiona ni al personaje de la chupaquina, ni jaujina. Y si se produjera
cualquier exageracin que intente deformar el atuendo y/o personaje, est
prohibida por la normatividad de la Asociacin de tunanteros (Ttulo V, 6.5).

De modo que no hay tal proliferacin de homosexuales como afirma la

seora Soledad Mujica; cuantitativamente hablando, ellos representan solo
el 0.7% de los bailantes. Como siempre la exageracin y el escndalo, lo
escarba, lo promueve la prensa amarilla y la psiquis prejuiciosa y morbosa de
algunos espectadores.En todos los casos los tunanteros: mujeres,
homosexuales de ambos gneros y varones son irreconocibles porque bailan
con caretas y solo pueden quitrselos a las 20.00 horas, para ese entonces ha

terminado la presentacin oficial de todas las cuadrillas tunanteras, como

ordena el captulo VI, 6.8 de la indicada norma, mas an en el inciso 6.7
prohbe beber en extremo y despojarse parte de su atuendo.
Por lo tanto, no hay momento en la presentacin de las cuadrillas tunanteras
para que un bailante desfigure al personaje que interpreta. Los tunanteros
del 20 de Enero Jauja-Yauyos, como en todo el Valle de Jauja, antes de ser
dama, varn o del tercer sexo, son artistas tunanteros; eso es lo cardinal, tras
la careta hay un ser humano jaujino de singular sensibilidad, con estilo
personal y con sentimiento propio, donde no cabe las odiosas exclusiones de
gnero, raza, ideas y posicin social. De otra parte, he afirmado que la
tunantada del 20 de Enero es un mega evento por excelencia; es la muestra
ms representativa de este baile jaujino, y esto es una consideracin muy
objetiva por varias razones. En esta celebracin confluyen los ms
connotados artistas y danzantes del mundo tunantero, de gran prestigio y
renombre ancestral, propios y ajenos cultivadores de este arte, entre ellas:
Rosita Limachi, Oti Mayor, Doris Poves, Luz Aurora Yupanqui (la jaujinita),
Leonor Yaringao, Bertha Bueno, Mara Castillo (Catalinita del Centro),
Lourdes Flores, Ana Mara Garca (Corazn de Jauja), La Hualhuinita de Oro,
Princesita del Mantaro, Yolanda Chumpitaz, Clery Daz, Rosa Campos, Erlinda
Fernndez, Victoria Andrade, Yolanda Crdova, Gloria Chvez, Marcelina
Taquiri, Gladis Yupanqui, Luzmila Avellaneda, Josefina Espinoza, Elizabeth
Churampi, Katy Anchiraico, Iraida Barzola, Nelsi Len, Angela Landeo, entre
otras bailantes. Toda una plyade de huanquitas y jaujinas tunanteras de
gran calidad y diversidad interpretativa.

Lo esencial es eso, la tunantada no postula un modus operandi uniforme,

robotizado y obtuso a la innovacin, que son contrarios a todo espritu
artstico, ms bien va incorporando elementos consustanciales al desarrollo
econmico social, transformando e incorporando personajes en diferentes
pocas, como el Chuto decente. Este personaje, un producto de la
modernidad que se transform desde inicios del siglo XX por el impacto del
desarrollo minero y luego por la llegada del tren a Jauja en 1908, medios que
generaron una mayor movilidad social y una intensa vinculacin con Lima;

como bien haba previsto en 1860 Manuel Pardo. Por ello el atuendo del
Chuto de Jauja lleva: tongo, camisa fina, fuete, pipa, botas y guantes de
cuero, y hoy nadie puede atreverse a decir que dicho personaje y su atuendo
no son autnticos, de igual modo podemos expresar de su coreografa, de
estilo elegante, decente y muy refinado.El 20 de Enero de Jauja-Yauyos, es un
producto de excelencia tunantera porque logra concitar en 6 das gozo y
placer alrededor de 100 mil almas, procedentes del Valle de Jauja, del Per y
del exterior, donde alrededor de dos mil bailantes distribuidos en sus 19
cuadrillas tunanteras, a ritmo de las estelares orquestas centro andinas,
llegan a deleitar a los espectadores, el 24 de Enero da central de la
tunantada.En su crtica, la seora Mujica menciona una serie de
externalidades al festival tunantero, como: el comercio ambulatorio, los
juegos mecnicos, vendedores de comida, parlantes, msica chica, entre
otros, que entorpecen a bailantes y espectadores; de esto podramos
abundar ms detalles, pero mi temtica no est centrada en hacer estas
pesquisas operativas. No obstante, debo reiterar que el 20 de Enero de JaujaYauyos es un mega evento, como tal ha rebasado la capacidad de gestin y
control de las autoridades locales, responsables finalmente de la
administracin del festival y de lo que acontece en su entorno; mas en
cuanto a la presentacin artstica de las cuadrillas tunanteras, esta
responsabilidad es asumida por la Asociacin de Tunanteros, un ente muy
respetado con principios, normas y reglas bien definidas, orientadas a
preservar la singularidad y calidad, en todos sus aspectos, de la
tunantada.Pero una vez ms, vayamos a la cuestin de fondo, la tunantada
que hoy se baila en Jauja-Yauyos, escenificada antes en los barrios La
Samaritana, San Lorenzo, La Libertad, es decir en Jauja Centro, fue restaurada
a fines del siglo XIX por Pablo Surez Nez, Ave Fnix de la Tunantada,
tunantero mayor y de antigua estirpe.En lo que respecta a los orgenes de
este baile se aprecia que recoge personajes emblemticos de la sociedad
colonial, los mismos que confluan en las fiestas religiosas y ferias de gran
renombre que se realizaba en la Jauja de entonces, eventos muy atractivos
donde convergan arrieros, comerciantes, locales y regionales del Per y
procedentes de otros virreinatos como el del Ro de la Plata. jauja entonces
era un eje andino, administrativo, econmico y comercial, estratgico y
acogedora morada, de abundancia y excelente clima, paso necesario que

una las rutas comerciales de los virreinatos de Amrica con Lima y en

especial con las minas Plata y Oro de Cerro de Pasco.

LAS PROPUESTAS SON:

1: Por cada rbol que se tale para una junza se debe plantar 10
2: Cambiar el polmico cortamente. Desde hace tres aos, en Jauja y
Concepcin se le est reemplazando por la fiesta del Sacha Talpuy o plantado
de rboles
3:Esta propuesta es de la localidad de apurimac .creando en el mes de
noviembre por las inmediaciones del aniversario de la ciudad la fiesta del
PLANTAMONTES, donde cuadrillas de divertidos muchachos y muchachas
vestidos a la usanza abanquina recorran los campos abanquinos sembrando
molles y capules producidos en los viveros forestales del Gobierno Regional
de Apurmac, Agrorural y la Municipalidad de Abancay, en los terrenos de
nuestros campesinos que previamente se hayan inscrito en un padrn de
beneficiarios de esta siembra.
4: Hoy en da los carnavales se celebran con especies no nativas como ciprs,
pino, sauce, eucalipto. A futuro se espera que el molle no se emplee en
ningn cortamonte, tarea en la que estn comprometidas las instituciones
locales, los medios de comunicacin y la colectividad ayacuchana.