JEREMAS

Jeremas (I)Jehov establece

A. Vida:
Hijo de Hilcas; un benjamita Jer 1.1
Oriundo de Anatot

Jer 1.1

Llamado antes de nacer

Jer 1.410

Profeta bajos los reyes Josas, Joacim y Sedequas

Jer 1.2,3

Encarcelado por Pasur Jer 20.16

Escribe su profeca; Joacim la quema Jer 36.126
Volvi a escribirla

Jer 36.2732

Acusado de desercin Jer 37.116

Liberado por Sedequas

Jer 37.1721

Echado en un calabozo Jer 38.16

Salvado por un etope Jer 38.728
Liberado por Nabucodonosor Jer 39.1114
Nabuzaradn le ofreci la libertad que deseaba
Forzado a huir a Egipto

Jer 43.57

ltimas profecas en Tafnes, Egipto

Jer 43.813

B. Caractersticas:
Se le prohbe casarse

Jer 16.113

Tiene conflictos internos

Jer 20.718

Tiene dolor incurable Jer 15.18

Se mal interpretan sus motivaciones

Jer 37.1214

Jer 40.16

Le dice a los cautivos que construyan en Babilonia

Denuncia a los falsos profetas en Babilonia

Jer 29.2032

Reprende a la idolatra Jer 7.921

C. Profecas de, predicen:
Cada de Egipto

Jer 43.813

70 aos de cautiverio

2 Cr 36.21

Restauracin a la tierra Jer 16.1418

Nuevo pacto

Jer 31.3134

Masacre de Herodes

Jer 31.15

D. Enseanzas:
Soberana de Dios

Jer 18.510

Conocimiento de Dios Jer 17.510

Vergenza de la idolatra

Jer 10.14,15

Espiritualidad de la adoracin, etc.

Necesidad de regeneracin

Jer 3.16,17

Jer 9.26

Naturaleza pecaminosa humana

Jer 2.22

Salvacin del Evangelio

Jer 23.5,6

Llamado de los gentiles

Jer 3.17,19

Jeremas (II)
1. Guerrero benjamita

1 Cr 12.4

2. Guerrero gadita 1 Cr 12.10

3. Otro guerrero gadita
4. Jefe manaseo

1 Cr 12.13

1 Cr 5.23,24

Jer 29.49

5. Padre de Hamutal, una esposa de Josas

6. Padre de Jaazanas

2 R 23.31

Jer 35.3

7. Sacerdote pos-cautiverio

Neh 12.1,7

Principal de una lnea sacerdotal

Neh 12.12

8. Sacerdote que firma el pacto 1

B. Jeremas. Este nombre literalmente significa nombrado por el Seor. Jeremas

vivi y profetiz como dos siglos antes que Isaas. Era sacerdote en la ciudad de Anatot, y
ministr en Jud por ms de cuarenta aos. La tradicin juda dice que los refugiados judos
lo apedrearon hasta matarlo en Egipto, porque criticaba sus vidas en el exilio.
1. Autora. Este libro contiene las profecas de Jeremas segn las anotaba su escriba,
Baruc. Jeremas pronunci algunas de estas profecas bajo los reyes Josas, Joacim y
Sedequas; algunas bajo el gobernador Gedalas, y otras en Egipto, a donde algunos de los
pobladores de Jud huyeron de los ejrcitos de Babilonia.
2. Contenido. El libro de Jeremas describe los intentos del profeta de llamar a su
pueblo a regresar a Dios poco antes de que los babilonios se apoderaran de la nacin de
Jud. Ocasionalmente el escritor us un cdigo secreto llamado atbash para ocultar los
nombres de las naciones y ciudades que Dios haba sentenciado, en caso de que el rollo
cayera en manos de los enemigos.2

JEREMAS

TAL VEZ, MS EXPRESIVAMENTE QUE CUALQUIER OTRO LIBRO DE LA

Biblia, Jeremas revela la ntima lucha de un profeta de Dios. En confesiones como las de
15.10-21; 20.7-18, Jeremas expone francamente sus ntimas dudas acerca de su llamado al

Strong, J. (2002).

. Miami, FL: Editorial Caribe.

Packer, J. I., Tenney, M. C., & White, W., Jr., Thomas Nelson Publishers. (2002). En Enciclopedia
ilustrada de realidades de la Biblia (p. 594). Miami, FL: Editorial Caribe.
3

ministerio proftico. En efecto, la angustia del profeta acerca del mensaje de juicio sobre su
pueblo y la destruccin venidera de la tierra fue un tiempo abrumador (4.19-22).
Sin embargo, a pesar de su angustia, Jeremas cumpli su ministerio anunciando el
juicio de Dios contra el pueblo de Jud por su idolatra, su infidelidad hacia el pacto, y la
obstinada desobediencia a su voluntad. Largamente reconocido como uno de los grandes
profetas del Antiguo Testamento, Jeremas sirve hasta hoy como ejemplo de alguien que
permaneci fiel a la Palabra de Dios, a pesar de innumerables pruebas.
El ministerio de Jeremas cubri un tiempo crtico en la historia del antiguo Medio
Oriente. Cuando Josas rey de Jud muri a manos del ejrcito egipcio, Jud qued
sometido a Egipto y a su gobernante, el faran Necao. El pueblo de Jud escogi a Joacaz
para suceder a Josas. Sin embargo, tres meses ms tarde, Necao nombr a Joacim
(Eliaquim) para gobernar como su siervo en el trono en Jerusaln. Habiendo perdido su
libertad, el pueblo de Jud no se volvi a Dios, sino a los dolos que haba adorado en los
das de Manass y Amn. Esta idolatra fue la razn por la que Jeremas anunciara el juicio
de Dios.
El ao 605 a.C., Nabucodonosor derrot al faran Necao, y Joacim inmediatamente se
rindi al rey de Babilonia, quien le permiti permanecer en el trono como su vasallo. Tres
aos mas tarde, Joacim se rebel contra Nabucodonosor y fue destituido (2 Reyes 24.1, 2).
Joaqun reemplaz a Joacim en el trono por un corto tiempo, pero fue luego deportado a
Babilonia por Nabucodonosor. Miles de lderes polticos y religiosos fueron llevados con
Joaqun en el 597 a.C. (2 Reyes 24.14-16).
Nabucodonosor puso a Sedequas, hermano de Joacim, como nuevo gobernante de
Jud. En el 589 a.C., Sedequas dirigi una rebelin contra Babilonia y la represalia de
Nabucodonosor fue inmediata. Su ejrcito entr en Jud y destruy toda resistencia
fortificada establecida. El ejrcito de Nabucodonosor se volvi a un lado del asedio cuando
el ejrcito egipcio apareci en el sudeste palestino en el verano del 588 a.C. Pero aislaron a
los hijos de los egipcios, y Nabucodonosor reanud su asedio. Algn tiempo durante el sitio
a Jerusaln, Sedequas vino a Jeremas por consejo de Jehov, el profeta le aconsej
rendirse, pero Sedequas no lo escuch.
Los muros de Jerusaln fueron derribados en el cuarto mes del 586 a.C. Un mes ms
tarde, quemaron el Templo, junto con los palacios, casas, y otros edificios administrativos.
Otros 4.600 habitantes de Jerusaln fueron deportados a Babilonia. Gedalas fue nombrado
gobernador de Jud en Ribla. Jeremas, encarcelado por Sedequas, fue liberado para servir
a Gedalas. Gedalas fue asesinado y sus defensores huyeron a Egipto de la terrible
venganza de Nabucodonosor. Jeremas fue con ellos a Egipto contra su voluntad, y all
continu confrontando a los judos por su idolatra e infidelidad.

La estructura y organizacin del libro de Jeremas ha confundido a los intrpretes por

generaciones. Una breve investigacin de pasajes con notas explcitas de historia demuestra
que el material no est ordenado cronolgicamente. En cambio, la organizacin de los
orculos, sermones en prosa, y otro material se basa en el contenido, la audiencia y las
conexiones. La divisin es como sigue. (1) el llamado de Jeremas (cap.1); (2) el juicio de
Jud y Jerusaln (caps. 2-24); (3) el ministerio de Jeremas a las naciones (caps. 25-51); y
(4) un apndice histrico con el relato de la cada de Jerusaln (caps. 52). Este orden da
equilibrio y unidad al largo texto proftico.
Las oraciones, confesiones, lamentos, y dilogos de Jeremas revelan la profundidad del
conocimiento que el profeta tena en cuanto al carcter de Dios y la naturaleza de su
relacin con el pueblo. Para Jeremas, el Dios de Israel era el incomparable Dios de toda la
creacin, el Seor sobre la naturaleza y la historia. l no reinaba slo sobre Jud e Israel,
sino sobre todas las naciones (25.13).
La hebra que dio unidad al conocimiento que Jeremas tuvo de Dios, fue su
comprensin de la Palabra de Dios. Penetraba la vida y el discurso del profeta porque Dios
haba prometido tocar su boca e infundir sus palabras en la mente y en las palabras de
Jeremas (1.9). De all en adelante las palabras de Dios fueron como un fuego inextinguible
que arda en el alma del profeta.
Jeremas estaba profundamente consciente de las provisiones del pacto entre Dios e
Israel. El pacto una a Israel y a Dios en una especial relacin de amor, fidelidad y
esperanza. Pero el pacto tena dos partes. La fidelidad hacia Jehov y el pacto traera
bendicin, mientras que la desobediencia traera castigo, destruccin y cautiverio (Dt
27.14-28.68). Jeremas llam al pueblo a obedecer las palabras del pacto y a volverse de su
idolatra y su trato injusto de unos con otros (11.6, 7).
El mensaje de juicio de Jeremas tambin contiene una palabra de esperanza. Un
remanente justo sera restaurado. La tierra haba sido contaminada por la idolatra del
pueblo. Los lderes haban llevado a la nacin al borde del desastre y el pueblo haba sido
deportado. Pero basado en su eterno amor por Israel, Dios prometi traer al pueblo de
regreso de la cautividad, y restaurarlo para bendicin (30.18-31.6). Los enemigos de Israel
seran derrotados (30.16) y el pueblo cantara jubiloso las bondades de Dios.
Jeremas naci en Anatot, justamente cinco kilmetros al nordeste de Jerusaln en la
regin montaosa de Benjamn. Su padre fue Hilcas. El ministerio de Jeremas se extiende
desde el 626 al 586 a.C., lo que lo hace contemporneo de Sofonas, Ezequiel y Habacuc.
El ministerio escrito del profeta comenz en el cuarto ao del reinado de Joacim en el 605
a.C. (36.1, 2), aunque porciones del libro podran haber sido escritas ms temprano. El libro
qued completo algo despus de la cada de Jerusaln en el 586 a.C.

Bosquejo
I. Encabezado: fecha del ministerio proftico de Jeremas 1.1-3
II. El llamado de Jeremas 1.4-19
III. El proceso por el pacto: juicio contra Jud y Jerusaln 2.1-24.10
A. Base del proceso: el pecado de Jud y Jerusaln 2.1-3.5
B. Llamado al arrepentimiento 3.6-4.4
C. Destruccin inminente de Jud y Jerusaln 4.5-6.30
D. La religin falsa y juicio en su contra 7.1-10.25
E. El quebrantamiento del pacto 11.1-1 2.17
F. Actos simblicos del juicio 13.1-27
G. Lamento de Jeremas sobre la nacin 14.1-15.21
H. La vida de Jeremas, reflejo del juicio contra Jud 16.1-21
I. El pecado indeleble de Jud y la oracin imprecatoria de Jeremas 17.1-18
J. La santidad del da de reposo 17.19-27
K. La maquinacin de Pasur y la imagen del alfarero 18.1-20.18
L. Mensajes a la familia real y a la corte 21.1-23.40
M. Seal de las dos cestas de higos 24.1-10
IV. Jeremas como el profeta a las naciones 25.1-51.64
A. Introduccin: Jud y las naciones 25.1-38
B. Lucha con falsos profetas de Jerusaln 26.1-29.32
C. Un libro de esperanza y la restauracin de Israel 30.1-33.26
D. Jeremas y los ltimos das de Jerusaln 34.1-39.18
6

E. Jeremas despus de la cada de Jerusaln 40.1-45.5

F. Orculos contra las naciones 46.1-51.64
V. Apndice: la cada de Jerusaln 52.1-34
A. Sedequas y la cada de Jerusaln 52.1-11
B. La destruccin del Templo 52.12-23
C. Cautivos llevados a Babilonia 52.24-30
D. Joaqun liberado en Babilonia 52.31-343

Neuvo comentario ilustrado de la biblia. (2003). (pp. 857859). Nashville: Editorial Caribe.
7

Notas preliminares a Jeremas

I. El hombre
El nombre Jeremas significa aquel a quien Jehov nombra. Sin el nombramiento
de Dios, el profeta no podra haber continuado ministrando fielmente. Proceda del linaje
sacerdotal y viva en la ciudad sacerdotal de Anatot. Parece que tena cierta riqueza
personal porque pudo comprar tierras e incluso contratar a un escriba. Lo llamaron al
ministerio cuando era un nio (1.46); esto fue en el ao 627 a.C.
II. Los tiempos
Jeremas ministr durante los ltimos cuarenta aos de la historia de Jud, desde el ao
treinta y nueve de Josas (627 a.C.) hasta la destruccin de Jerusaln y ms all (587 a.C.)
Menciona a los reyes durante cuyos reinados sirvi (1.13), los ltimos lderes del una vez
prspero reino de Jud. Josas fue un rey piadoso; muri en el 608 a.C. Fue durante su
reinado que se hall el libro de la ley y se restaur la adoracin en el templo. Joacaz le
sigui, pero slo rein tres meses, de modo que Jeremas ni lo menciona. Sigui Joacim
(608597 a.C.); hombre impo que fue al extremo de perseguir a Jeremas. Fue quien
quem el rollo de las profecas de Jeremas, segn Jeremas 36. Joaqun fue el siguiente
rey, pero tambin slo rein tres meses antes de ser llevado cautivo a Babilonia. El ltimo
rey fue Sedequas (597586 a.C.); presidi sobre la ruina de la nacin y la captura de la
ciudad de Jerusaln. De modo que el profeta Jeremas vivi para ver a su amada nacin
caer en el pecado, la guerra y el juicio; sin embargo, a travs de todo eso fue fiel al predicar
la Palabra de Dios por toda la tierra.
Cuando Jeremas empez su ministerio, Asiria era la mayor potencia del mundo, pero
Egipto y Babilonia rpidamente fueron ganando fuerza. En el 607 a.C., Babilonia conquist
Nnive y destruy el poder de Asiria. Babilonia entonces atac a Jud y los polticos de
Jud le aconsejaron al rey que pidiera la ayuda de Egipto. Jeremas siempre estuvo en
contra de la alianza con Egipto. Saba que Dios era la nica esperanza de Jud, pero los
pecados de la nacin eran tan grandes que haba perdido la bendicin de Dios. Babilonia a
la larga captur a Jud y tom a Jerusaln (606586). Jeremas escribi Lamentaciones para
conmemorar la muerte de la ciudad santa.
III. El mensaje
La tarea de Jeremas no fue fcil porque tena que taer la muerte de su nacin. En la
primera parte de su libro aparecen varios de sus sermones, dados en Jerusaln, en los cuales
denuncia al pueblo, a los sacerdotes y a los prncipes por sus pecados, especialmente el
pecado de idolatra. En el captulo 25 anuncia que la nacin ir setenta aos al cautiverio y
luego volver para establecerse de nuevo. En el captulo 31 profetiza un nuevo pacto
entre Jehov y su pueblo, no un pacto de ley y obras escrito en piedra, sino uno de amor y

fe, escrito en el corazn. En los captulos finales Jeremas se refiere a las naciones gentiles
que rodeaban a Jud y les cuenta los planes de Dios para ellas.
Una de las palabras clave en el libro es rebelde o rebelda (2.19; 3.6, 8, 1112, 14,
22; 49.4). La nacin le dio las espaldas al Seor y segua a los falsos profetas que la
llevaban a adorar dolos. El profeta esperaba el arrepentimiento, pero la nacin no se
arrepinti. Leemos que Jeremas llor, apabullado por la cada de su nacin. Vanse 9.1;
13.17; 14.17; 15.1718; Lamentaciones 1.2; 2.11, 18. Debido a que profetiz el cautiverio y
les dijo a los reyes que se rindieran ante Babilonia, a Jeremas lo llamaron traidor y su
pueblo lo persigui. Ningn profeta del AT enfrent mayor oposicin de falsos profetas
como Jeremas (vanse 2.8, 26; 4.9; 5.31; 6.14; 14.1316; 18.18; 23.940; 26.819; 27.9
16; caps. 28 y 29). Si Jud se hubiera arrepentido y vuelto a Dios, l la habra librado de
Babilonia. Como la nacin persisti en sus pecados, tuvo que ser castigada, pero entonces
Dios prometi restauracin por amor a su nombre.
Jeremas us muchas ilustraciones dramticas para presentar sus mensajes: fuentes y
cisternas (2.13); medicina (8.22); un cinto bueno para nada (13.111); una vasija de
barro (caps. 1819); yugos (cap. 27); hundir un libro (51.5964).
IV. Jeremas y Jess
Las similitudes entre Jeremas y Jesucristo son dignas de notarse. Nunca se casaron
(16.2) y a ambos los rechazaron sus propios pueblos (11.21 y 12.6 con Lc 4.1630).
Jeremas ministr bajo la amenazante sombra de Babilonia, Jess bajo la sombra de Roma.
A ambos el pueblo los consider traidores. A Jeremas se le opusieron ferozmente los falsos
profetas; a Jess los escribas y fariseos, falsos lderes de su da. Ambos lloraron sobre la
ciudad de Jerusaln y predijeron su ruina. Jeremas reuni un puado de discpulos a su
alrededor; Jess tuvo un pequeo grupo que le segua. A ambos los arrestaron falsamente y
persiguieron. Ambos enfatizaron una religin del corazn y no una de simples formas y
ceremonias externas. Fue Jeremas 7.11 que Jess cit cuando limpi el templo y les dijo a
los sacerdotes que lo haban hecho cueva de ladrones. Ambos enfatizaron el nuevo pacto
del corazn (Jer 31.3137; Heb 8.7ss). En su predicacin, usaron ilustraciones y
comparaciones de impacto. Revelaron un corazn tierno y lleno de simpata que se destroz
por la perversidad de una nacin que deba haber obedecido a la Palabra de Dios. Al final
pareca que ambos fueron fracasos en sus vidas y ministerio, pero Dios los honr e hizo su
obra un xito.4

Wiersbe, W. W. (1995). Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento

(electronic ed., Jr). Nashville: Editorial Caribe.
10

JEREMAS, LIBRO DE Libro del Antiguo Testamento que se clasifica entre los
profetas mayores y que lleva el nombre de su autor, el profeta JEREMAS, quien ejerci
su ministerio en Jud.
Estructura Del Libro
Jeremas tiene 52 captulos, lo que lo hace uno de los libros ms grandes de la Biblia.
Bsicamente, la primera mitad (caps. 125) contiene las profecas de Jeremas en cuanto al
castigo que en breve enviar Dios contra Jud por causa de su pecado e idolatra. La
segunda mitad (caps. 2652) contiene algunas profecas, pero el principal nfasis es en
Jeremas y sus conflictos con los reyes que gobernaron Jud durante su ministerio. Tambin
incluye cerca del final del libro un informe sobre la cada de Jerusaln y los ltimos das de
Jud como nacin (caps. 3941; 52), adems de mencionar la huida a Egipto con otros
ciudadanos despus de la cada (caps. 4244).
Por lo que respecta al orden cronolgico de sus varias predicciones, el libro de Jeremas
es sumamente difcil de ordenar. Aproximadamente la mitad del libro es poesa que
consiste en orculos sobre la calamidad que se avecina, y los lamentos del profeta por ser
portador de malas nuevas. Las secciones en prosa, por otra parte, son pasajes narrativos,
principalmente de tipo biogrfico, aunque tambin aparecen en ellos algunos discursos
profticos.
El TEXTO MASORTICO de Jeremas es mucho ms largo que el de la
SEPTUAGINTA. Esta omite como la octava parte del contenido que aparece en el texto
masortico; a veces omite palabras aisladas, pero en ocasiones omite frases, oraciones y
hasta pasajes extensos (por ejemplo, 33:1426; 39:4413; 51:44b49a; y 52:27b30).
Tambin hay variantes en cuanto al orden del material. Merece especial atencin la
posicin relativa de los orculos contra las naciones. En el texto masortico estos aparecen
al final del libro, mientras que en la Septuaginta se han intercalado entre 25:13 y 25:15, y se
omite por completo el v. 14.
No hay al presente consenso respecto a la razn de estas divergencias. Unos opinan que
tienen su origen en ediciones sucesivas de las obras debidas al propio Jeremas; otros, que
el traductor omiti algunos pasajes, especialmente cuando estos estaban repetidos en el
original hebreo; otros, que los materiales adicionales que aparecen en el texto masortico
son glosas secundarias; todava otros, que la Septuaginta es traduccin de otro texto distinto
del texto masortico. Estas opiniones y otras por el estilo manifiestan que en el estado
actual de la investigacin no tenemos evidencia que nos permita hallar una solucin.

11

Autor Y Fecha
La historia del profeta Jeremas cubre un lapso de casi cincuenta aos, desde su llamado
en 627 a.C. (1:1; 25:3, el ao trece de Josas) hasta sus orculos en Egipto poco despus
de la tercera deportacin a Babilonia en 582 a.C. (43:813; 44).
Jeremas es el profeta de cuya vida e intimidad ms se conoce. Era hijo del sacerdote
Hilcas y descendiente de Abiatar (cf. 1 R 2:26s), quien a su vez era descendiente de El, el
sacerdote de Silo en tiempos premonrquicos. Su llamado, a temprana edad (1:410),
confirma en l una profunda vocacin.
Con l, la conciencia proftica alcanz su nivel ms alto, y se expres como un
constante estar en la presencia de Dios. Con un temperamento profundamente emotivo
como el suyo, y en las condiciones trgicas de su pueblo, la comunin con Dios es una
lucha. Jeremas es tierno y sensible por naturaleza, pero su vocacin proftica lo obliga a
una constante denuncia de la desobediencia, idolatra y rebelda de su pueblo. Declara la
destruccin de Jud frente a la fallida reforma deuteronmica bajo Josas. La agona del
ministerio del profeta se refleja en varios pasajes autobiogrficos (8:18, 21; 9:1; 15:10;
20:1418). ( JEREMAS.)
Marco Histrico
Jeremas profetiz bajo cinco reyes, principalmente en Jerusaln, comenzando con
JOSAS (640609 a.C.), quien a partir de 627 repudi la poltica de sumisin a Asiria
introducida por su abuelo MANASS (687642 a.C.). Seis aos despus, a raz del
descubrimiento del LIBRO DE LA LEY durante las reparaciones del Templo de Jerusaln,
Josas lanz la REFORMA DEUTERONMICA (612 a.C.), que result en la purificacin del
culto y el repudio de las costumbres cananeas (2 R 23). Al principio Jeremas apoy la
reforma (11:18), pero la hipocresa de los lderes religiosos y del pueblo le llev a
repudiarla (8:812), y a anunciar finalmente el advenimiento de un Nuevo Pacto basado en
una ley escrita no en un libro, sino el corazn del pueblo (31:3134).
Al morir Josas en la batalla de MEGUIDO, le sucedi su hijo JOACAZ, tambin
llamado Salum (22:11), quien rein apenas tres meses hasta que le depuso el faran
NECAO II (2 R 23:3133). Este puso en el trono a otro hijo de Josas, Eliaquim (tambin
llamado JOACIM, 2 R 23:34; 2 Cr 36:3, 5).
Durante el reinado de Joacim (607597 a.C.), NABUCODONOSOR, prncipe heredero
de Babilonia, derrot a Egipto en la batalla de CARQUEMIS (605 a.C., cf. Jer 46). Ese
mismo ao ascendi al trono, y domin prontamente toda la regin (25:15ss), inclusive la
ciudad filistea de ASCALN (47:57; Sof 2:47), que captur en 604 a.C. Por tres aos
Jud pag tributo a Babilonia, pero cuando Nabucodonosor fracas en su intento de invadir
Egipto en 601 y las tropas babilnicas regresaron a Mesopotamia, Joacim crey que era el
momento oportuno para revelarse contra el Imperio y se neg a pagar tributo (2 R 24:1ss).
Tres aos despus Nabucodonosor, habiendo restaurado su ejrcito, march a Jud para
poner fin a la rebelda.
12

Jerusaln cay el 16 de marzo de 597. Para entonces ya Joacim haba muerto (22:18; cf.
2 R 24:1ss) y le haba sucedido su hijo JOAQUN (tambin llamado Conas, 22:24 o
Jeconas, 24:1), un joven de dieciocho aos que solo rein tres meses (2 R 24:8), aunque
segn 2 Crnicas 36:9 tena ocho aos y rein tres meses y diez das. Joaqun tuvo que
rendirse y fue llevado cautivo a Babilonia junto con la reina madre, el harn, los cortesanos,
la aristocracia, el ejrcito y la artesana. Nabucodonosor saque tanto el templo como el
palacio real y se llev el botn a Babilonia (2 R 24:1016).
En lugar de Joaqun, Nabucodonosor coloc en el trono de Jud a Matanas, el hijo
menor de Josas, hermano de Joacaz y medio hermano de Josas, a quien se puso por
nombre SEDEQUAS, y quien gobern por once aos del 597 al 587 a.C. (37:1; 2 R
24:17s). Durante su gobierno se dividi la opinin popular. Unos, como el profetas
Hananas Ben Azur, favorecan al rey cautivo. Otros, como Jeremas, rechazaban a Joaqun
y aconsejaban someterse a Babilonia (22:2430). A lo largo de su reinado, Sedequas vacil
entre ambas posiciones, situacin que se agrav porque el cuerpo diplomtico y los
oficiales del gobierno haban sido llevados al cautiverio.
Cuando en 591 Sedequas dej de pagar tributo a Babilonia, los ejrcitos de Babilonia
pusieron sitio a Jerusaln. El asedio dur dos aos. En julio de 587 los caldeos abrieron
brecha en los muros e irrumpieron en la ciudad. Sedequas fue capturado mientras trataba
de escapar. Lo llevaron prisionero al cuartel general de Nabucodonosor, quien pas
sentencia sobre el infortunado monarca: degollar a sus hijos en su presencia, sacarle los
ojos y llevarlo encadenado a Babilonia, donde muri (2 R 25:17).
Al mes siguiente, en agosto de 587, por rdenes de Nabucodonosor, los caldeos
quemaron Jerusaln, incluso el templo y el palacio real, y arrasaron los muros de la ciudad.
A los que haban sobrevivido el sitio y la conquista se los llevaron a Babilonia (2 R 25:8
11), con excepcin de los lderes religiosos, militares y civiles, a quienes ejecutaron por
rdenes de Nabucodonosor (2 R 25:1821). Solamente quedaron en Jerusaln los pobres
de la tierra, a quienes se les distribuyeron las tierras (2 R 25:12; Ez 11:15).
Nabucodonosor nombr a GEDALAS Ben Ahicam Ben Safn (sobre la tierra), pero no se
sabe cul era su ttulo oficial (40:7; 2 R 25:22). RVR le llamaba gobernador, pero esta
designacin no tiene base en el texto hebreo.
El monarca babilonio trat bondadosamente a Jeremas, pero el profeta rehus la oferta
de ir a Babilonia. Prefiri quedarse con los que permanecieron en Jud bajo el gobernador
Gedalas (40:16). Poco tiempo despus, Ismael Ben Netanas Ben Elisama, un
descendiente de David, pero no de la lnea de los reyes de Jud, encabez un pequeo
grupo de conspiradores quienes tras de cenar con Gedalas lo asesinaron as como a la
guarnicin caldea que le serva (40:1341:9). Entonces, temerosos de las represalias de
Nabucodonosor, muchos de los judos que quedaban en Jud huyeron a Egipto, donde
hallaron refugio entre los judos que desde haca mucho tiempo vivan en las riberas del
Nilo (43:47).
No tard Jud en sentir el furor de la ira de Nabucodonosor. En 582 un tercer grupo de
judos fue deportado a Babilonia.
13

Jeremas estuvo entre los que huyeron a Egipto tras el asesinato de Gedalas (42:1
43:7). All se pierde su historia. Lo ltimo que sabemos de l es que ministraba a los
refugiados, anunciaba que Egipto caera (43:813) y reprenda a su pueblo por su
persistencia en la idolatra (44:1ss).
Aporte a La Teologa
El mayor aporte teolgico de Jeremas fue su concepto del nuevo PACTO (31:3134).
Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su pueblo porque este ltimo haba violado el
anterior. Se necesitaba un pacto nuevo, un pacto de gracia y perdn escrito en el corazn
humano, ms que un pacto legal grabado en piedra.
Jeremas vea en lontananza el amanecer de una era de gracia en la persona de
Jesucristo. Desde ese da no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar
ms de su pecado (31:34). Tan importante es Jeremas 31:3134 en la teologa bblica que
es el pasaje ms largo del Antiguo Testamento que se cita en el Nuevo Testamento (Heb
8:812).
Otros Puntos Importantes
Jeremas fue un maestro en el arte de utilizar figuras de diccin y lecciones objetivas
para hacerse entender. En una ocasin se puso un yugo en el cuello para decir al pueblo de
Jud que deban someterse a la inevitable dominacin babilnica pagana (27:112).
Observ a un alfarero rehacer una vasija que se le haba daado y convertirla en una pieza
perfecta. Aplic esta leccin a Jud, nacin que necesitaba someterse a la voluntad del
Divino Alfarero mientras tuviera tiempo de hacerlo, para evitar que Dios la castigara (18:1
11).
Pero quizs la ms singular leccin objetiva que les dio fue comprar una heredad en
Anatot, como cinco kilmetros al nordeste de Jerusaln. Saba que esa heredad no valdra
nada cuando los babilonios se apoderaran de Jerusaln. Con la compra expresaba su
esperanza futura. Un da Dios restaurara la nacin y volveran a adorar en el templo. Dios
le pidi al profeta que pusiera la carta de venta en una vasija de barro para que se
conservara, pues un da volveran a comprarse casas, heredades y vias en aquella tierra
(32:15). ( JEREMAS.)
5

Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (1998). En Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic
ed.). Nashville: Editorial Caribe.
14

Anatot (respuesta), poblacin de la tribu de Benjamn, localizada alrededor de 4 km

al noroeste de Jerusaln (Jos 21.18; Esd 2.23); lugar de nacimiento del profeta Jeremas (Jer
1.1; 11.21). Vase tambin Personas de la Biblia.

ANATOT. Desde el montculo que cubre el antiguo sitio de Anatot uno

puede ver la moderna poblacin de Anata. Anatot fue una ciudad de la tribu
de Benjamn, asignada a los levitas (Jos 21.18). Fue lugar de residencia del
sumo sacerdote Abiatar (1 R 2.26), del profeta Jeremas (Jer 1.1) y del
famoso guerrero de David, Jeh (1 Cr 12.3). Hoy es el sitio se conoce como
Ras-el-Harub; se ubica comoa 5 km al norte de Jerusaln.6

Packer, J. I., Tenney, M. C., & White, W., Jr., Thomas Nelson Publishers. (2002). En Enciclopedia
ilustrada de realidades de la Biblia (p. 710). Miami, FL: Editorial Caribe.
15